序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇視覺(jué)文化傳播論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷；體育視覺(jué)文化；消費(fèi)社會(huì)；作用影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2010)05-0076-04

Abstract:By using documentary, video data and logical analysis methods, the author analyzes the influencing factors of the development of modern sports visual culture. It reveals the fact that sports visual culture results from many different factors during the process of the social development. It has been deeply infiltrated into people's everyday life. The development of it is due to the advancement of technology, development of productive forces and the formation of mass culture. It’s the inevitable result of social advancement. At last, the author also analyzes the opening and closing ceremonies of Beijing Olympic Games from the aspect of visual expression.

Key words: social change; sports visual culture; consumer society; the role of impact

在當(dāng)今的社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)突飛猛進(jìn)和社會(huì)的變遷，體育視覺(jué)文化的發(fā)展有目共睹。奧運(yùn)會(huì)、世界杯及各種世界性、洲際性、全國(guó)性的體育競(jìng)賽電視、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)場(chǎng)直播，撲面而來(lái)的各種廣告、雜志……都成了我們?nèi)粘Ｉ钪袠O其平常的一部分。體育視覺(jué)文化如今已經(jīng)滲透于社會(huì)生活的方方面面，已經(jīng)成了我們這個(gè)時(shí)代十分耀眼的文化特征之一。體育視覺(jué)傳播媒介所反映的是一個(gè)數(shù)字化、影像化的消費(fèi)社會(huì)，它使得人們的生活由文字走向圖形符號(hào)，由深層剖析走向了平面延伸。在追求效率的時(shí)代，視覺(jué)超越聽(tīng)覺(jué)，圖像并駕文字，電子媒介的圖像實(shí)時(shí)(現(xiàn)場(chǎng))傳播具有不可比擬的優(yōu)越性和誘惑力。圖像作為這個(gè)時(shí)代的重要特征極大地豐富了人們的視覺(jué)體驗(yàn)，人類(lèi)眼觀的欲望得到了前所未有的滿足。難怪，海德格爾早在上個(gè)世紀(jì)30 年代就曾宣布一個(gè)“世界圖像時(shí)代”的到來(lái)。那么，體育視覺(jué)傳播文化發(fā)展至今，究竟是什么力量，什么因素影響著它――促進(jìn)著它或是制約著它？是什么因素把體育視覺(jué)文化推向了當(dāng)今社會(huì)文化的前沿？它產(chǎn)生、發(fā)展的必然性何在呢？我們將從以下幾個(gè)方面來(lái)討論。

1 體育視覺(jué)文化的特征

有學(xué)者指出：“視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心、特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換?！保?］也就是說(shuō)，作為一種傳播信息的媒介，諸如電視、電影、廣告、招貼、海報(bào)、圖形、時(shí)裝、攝影等等形式所傳播的并不僅僅是單純的視覺(jué)符號(hào)或圖形圖像，它的實(shí)際目的在于符號(hào)和圖像中反映出的社會(huì)風(fēng)貌，以及隱藏在它的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過(guò)程背后的社會(huì)思維方式和生活理念［2］。也只有具備了這種意義，它才能被稱(chēng)之為一種文化的模式。在這些形形的視覺(jué)媒介中，我們不難看出視覺(jué)文化的以下幾點(diǎn)特性：其一是直接性。這是視覺(jué)文化傳播的最典型的一個(gè)特征，也是它區(qū)別于傳統(tǒng)文化傳播系統(tǒng)的主要因素，它以圖形圖像為傳播媒介，把本身非視覺(jué)性的東西視像化,以提高了信息的直觀性和形象的易懂性。其二是文化性。這是視覺(jué)文化必須具備的也是必須體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)特性，也就是說(shuō)視覺(jué)文化傳播的體系必須承載一定的社會(huì)理念。如果視覺(jué)符號(hào)沒(méi)有一定的文化性，它就只是一個(gè)圖形、一個(gè)符號(hào)，而不能反映社會(huì)和傳遞思想。其三是沖擊性。它通過(guò)顏色、圖案等元素的極端運(yùn)用表達(dá)主題、內(nèi)涵及時(shí)代特征，給人以極大的視覺(jué)沖擊力，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)的思考和美好憧憬。其四是傳媒性。視覺(jué)文化以其獨(dú)有的感性方式對(duì)人的生活習(xí)慣、思維方式進(jìn)行不斷的沖擊，在傳遞信息上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這些都是人類(lèi)基于生存發(fā)展的目的，對(duì)視覺(jué)依賴(lài)、對(duì)圖像需求的結(jié)果。

顯然，在體育領(lǐng)域視覺(jué)文化的發(fā)展則表現(xiàn)為體育視覺(jué)文化。具體地看，筆者以為體育視覺(jué)文化又體現(xiàn)在以下四方面：第一是運(yùn)動(dòng)競(jìng)技時(shí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它給人以力量、優(yōu)美和和諧的享受；第二是運(yùn)動(dòng)競(jìng)技場(chǎng)的環(huán)境建構(gòu)，它不僅包括環(huán)境的視覺(jué)構(gòu)成，還包括競(jìng)技間隙的視覺(jué)表演；第三是體育明星們的視覺(jué)標(biāo)識(shí)，譬如說(shuō)奧尼爾左胳膊上的Superman，這個(gè)超人紋身讓奧胖在NBA里入道N年一直履行著自己的賽場(chǎng)威懾力的霸王表現(xiàn)，小艾脖子上那個(gè)顯赫的忠字，仿佛一直在訴說(shuō)“忠”之苦；第四是體育表演中的“內(nèi)視”，它講究的是體育項(xiàng)目?jī)?nèi)在精神的外顯。如中國(guó)武術(shù)套路表演過(guò)程中，觀眾的“看”與自我的“看”形成了一種運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)運(yùn)作“場(chǎng)”，傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)視”――武術(shù)對(duì)“形-氣-心”一體三相的內(nèi)視自覺(jué)，體現(xiàn)了“一人天，合內(nèi)外”的大生命洪流。武術(shù)套路對(duì)技擊實(shí)踐的思維超越及對(duì)技擊意境的精神表達(dá)，參與并形成了體育視覺(jué)語(yǔ)言。

體育運(yùn)動(dòng)本身具有直覺(jué)性、情感性等審美的視覺(jué)特性，因而，能夠方便而充分表達(dá)視覺(jué)文化的涵義。體育運(yùn)動(dòng)中凸現(xiàn)的力與美在視覺(jué)的感染中得到傳達(dá)與強(qiáng)化，各種體育競(jìng)賽是視覺(jué)文化所有特征的綜合體現(xiàn)。

2 新媒體技術(shù)促進(jìn)了體育視覺(jué)文化的快速發(fā)展

“科技是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使人們的生活方式發(fā)生改變，繼而引起人類(lèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的改變，促成整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和變革。在視覺(jué)文化領(lǐng)域，科技的發(fā)展主要體現(xiàn)在新媒體技術(shù)的發(fā)展。

首先，從視覺(jué)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式上說(shuō)來(lái)，媒體技術(shù)的自身因素對(duì)其有顯而易見(jiàn)的影響。一方面，當(dāng)前視覺(jué)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)依賴(lài)于設(shè)計(jì)與軟件運(yùn)用領(lǐng)域，如Photoshop、CorelDraw、3Dmax等電腦繪圖軟件的出現(xiàn)和快速更新給設(shè)計(jì)帶來(lái)了極大的便利，一切都在為信息傳達(dá)的更快速、更便捷、更形象服務(wù)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)的蓬勃興起的確為現(xiàn)代視覺(jué)文化傳播系統(tǒng)的運(yùn)作提供了一個(gè)廣闊而又穩(wěn)定的平臺(tái)。如今的3G手機(jī)、MP4等隨身攜帶的新媒體就可以實(shí)時(shí)傳遞視覺(jué)信號(hào)。也就是說(shuō)，視覺(jué)文化傳播系統(tǒng)不僅僅在生產(chǎn)體制上產(chǎn)生了巨大的變化，而且在傳播和流通的體制上也依賴(lài)新媒體技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的變化。這種數(shù)字化的視覺(jué)文化在傳播中運(yùn)用了最現(xiàn)代化的媒體科技平臺(tái)，全球化的流通方式比其它任何文化傳播形態(tài)都更為突出和強(qiáng)烈。

其次,我們還必須注意到,其它高科技的發(fā)展也為體育視覺(jué)文化的傳播提供了條件。如多哈亞運(yùn)會(huì)中通過(guò)高科技來(lái)提升賽艇賽視覺(jué)享受,在賽艇項(xiàng)目首日比賽中,到場(chǎng)觀戰(zhàn)的觀眾以及守在電視機(jī)前的觀眾將會(huì)高興地看到比賽場(chǎng)的水下75米的地方安裝了高科技的信號(hào)燈,這一在世界上首次應(yīng)用的技術(shù)就是特為賽艇比賽項(xiàng)目而設(shè)計(jì)的,它將為現(xiàn)場(chǎng)的觀眾和電視觀眾呈現(xiàn)精彩的視覺(jué)效果。

這充分說(shuō)明當(dāng)代信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的已然成形,人們對(duì)直觀、便捷、高效率的視覺(jué)傳播方式已欣然接受,這是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志,是社會(huì)發(fā)展的歷史必然。體育領(lǐng)域由于客觀條件的限制使得現(xiàn)場(chǎng)觀看體育比賽的觀眾僅為少數(shù),這樣通過(guò)電視或網(wǎng)絡(luò)觀看成為大部分愛(ài)好者的選擇,體育視覺(jué)文化在社會(huì)大背景這片土壤上健康成長(zhǎng)起來(lái)也就順理成章了。此外,在新媒體技術(shù)為體育視覺(jué)文化提供存在和發(fā)展的保障的同時(shí),體育視覺(jué)文化也會(huì)大大利用自身在感性形態(tài)領(lǐng)域中的優(yōu)越性來(lái)促進(jìn)相關(guān)學(xué)科技術(shù)的發(fā)展,二者相互配合,相得益彰。

3 大眾文化的形成為體育視覺(jué)文化提供廣闊的生存空間

大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的,與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的,以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài),是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的,由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的,采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。由于大眾傳媒的滲透,發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的文化差距已逐步變小,以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告以及MTV等視覺(jué)傳媒為代表的體系的形成標(biāo)志著當(dāng)代視覺(jué)文化或者說(shuō)是影像文化社會(huì)的形成,這樣就為人類(lèi)社會(huì)的越來(lái)越“現(xiàn)代化”、“都市化”而導(dǎo)致了一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)社會(huì)新時(shí)代的形成創(chuàng)造了條件,大眾文化從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化,其中后現(xiàn)論家詹姆斯對(duì)大眾文化的闡釋是兩個(gè)中心的轉(zhuǎn)換:即大眾文化是現(xiàn)代主義語(yǔ)言中心向后現(xiàn)代主義的視覺(jué)中心的轉(zhuǎn)換,是后現(xiàn)代文化的一種文化模式。那么體育視覺(jué)文化的發(fā)展得益如此社會(huì)環(huán)境的變遷而得到廣闊的發(fā)展新空間[3],主要體現(xiàn)在以下幾方面。

第一,是人們視覺(jué)消費(fèi)的需求。消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)成為視覺(jué)傳播文化興起的一個(gè)重要前提。孟健先生在他的《視覺(jué)文化傳播的另類(lèi)闡釋》中認(rèn)為“在數(shù)字化構(gòu)造的視覺(jué)文化傳播‘圖景’中,我們看到了消費(fèi)社會(huì)作為一個(gè)巨大的背景,將數(shù)字影像推至文化的前臺(tái)這樣的歷史過(guò)程。從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間,從深度轉(zhuǎn)向平面,從整體轉(zhuǎn)向碎片,這一切正好契合了現(xiàn)代人視覺(jué)的要求。所以說(shuō),消費(fèi)社會(huì)乃是今天視覺(jué)文化傳播的真正溫床,它召喚著人們進(jìn)入這種文化,享受它的愉悅[4]。”

第二,是人們視覺(jué)沖擊的需求。在許多體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合,速度往往是人們的視覺(jué)沖擊性最直接的。速度進(jìn)入觀眾的視野是由現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征決定的,因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代,整個(gè)生活的節(jié)奏加快了,通訊系統(tǒng)的先進(jìn)便捷,使得人們之間的距離在理論上變得零距離了,城市生活的節(jié)奏近乎狂熱且滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面,時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)漸漸開(kāi)始變化,復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)往往變得迅速而簡(jiǎn)單,人們已經(jīng)開(kāi)始適應(yīng)和追求快節(jié)奏,并由此獲得心理層面的。比如,擁有了眾多狂熱觀眾的賽車(chē)就是速度最直接的表露和象征,甚至有時(shí)剩下的只是動(dòng)力感的再現(xiàn)和速度的展示。在《速度與激情》的影片中,就多次用近鏡頭貼近賽車(chē)款式,展示賽車(chē)的性能與演員的駕駛技巧,同時(shí)進(jìn)行不同賽車(chē)之間的比拼和對(duì)話,長(zhǎng)時(shí)間讓鏡頭貼近賽車(chē)的啟動(dòng)和奔馳的過(guò)程。這種彰顯速度的場(chǎng)景,觀眾觀看時(shí)仿佛會(huì)產(chǎn)生一種共鳴的效果,引起諸如肌肉的反射或運(yùn)動(dòng)的沖動(dòng)等等之類(lèi)的動(dòng)力學(xué)反應(yīng)。有觀眾這樣評(píng)述:“劇情雖然很簡(jiǎn)單,但以一副冷酷英雄的面目出現(xiàn)在洛杉磯街頭的二人,展開(kāi)了一場(chǎng)亡命飆車(chē)大賽,飛車(chē)的速度,技巧出神入化,刺激感十足,太好看了?！?/p>

第三,是人們視覺(jué)依賴(lài)的需求?？?是人們?cè)偈煜げ贿^(guò)的日常行為,包括因特網(wǎng)II在內(nèi)的各種新媒體的發(fā)展,都充分顯示了“視像化”是一種普遍生活狀態(tài)。我們可以用多樣的詞匯來(lái)形容現(xiàn)代社會(huì)里的各種視覺(jué)沖擊,人們已經(jīng)漸漸地對(duì)視覺(jué)產(chǎn)生依賴(lài),因?yàn)?事實(shí)上,由于視覺(jué)媒體的充分發(fā)展,人們已經(jīng)產(chǎn)生了一種視覺(jué)依賴(lài)。視覺(jué)依賴(lài)是人們依賴(lài)于視覺(jué)過(guò)程追求心靈體驗(yàn)的過(guò)程,它引發(fā)的是生活方式、生存狀態(tài)以及人生態(tài)度的根本解構(gòu)與重建?！皩徝廊の兜闹黧w在慢慢向整個(gè)大眾偏移,審美思想也由倫理意志向?qū)徝老胂笞冞w,人們的審美對(duì)象也由靈魂、內(nèi)涵向感官、肉體運(yùn)動(dòng)[5]?！逼鋵?shí),對(duì)視覺(jué)的依賴(lài)、對(duì)圖像的需求是人類(lèi)永恒的情結(jié),視覺(jué)文化自古有之[6]。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷程中,人們由幻像到實(shí)像再到仿像的發(fā)展過(guò)程,蘊(yùn)含著自然形態(tài)到人為形態(tài)轉(zhuǎn)變的邏輯過(guò)程,人類(lèi)文明的進(jìn)步也由原始的蒙昧轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、再現(xiàn),繼而又從對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)發(fā)展到對(duì)現(xiàn)實(shí)的仿制、表現(xiàn)。這既是視覺(jué)文化的發(fā)展史,也是人類(lèi)不斷追求現(xiàn)實(shí)與心靈相碰撞的歷史。例如,中央電視臺(tái)體育頻道2007年12月11日轉(zhuǎn)播了一場(chǎng)由梅威瑟與里奇•哈頓的美英拳擊對(duì)決賽,拳擊起源于人類(lèi)產(chǎn)生之初,是動(dòng)物為了生存和競(jìng)爭(zhēng)的手段,是原始的,蒙昧的,但這場(chǎng)決賽由于有“老虎”伍茲等眾多巨星以及里奇•哈頓和他率領(lǐng)的20000多名英國(guó)拳迷“遠(yuǎn)征軍”的瘋狂表現(xiàn),使得人們從這種巨大反差的體育文化碰撞與沖突中,盡情感受拳擊帶來(lái)的巨大視覺(jué)沖擊力和巨大魅力,充分呈現(xiàn)了體育特有的這種充滿心靈體驗(yàn)的視覺(jué)盛宴與文化碰撞所帶來(lái)的視覺(jué)。

4 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為體育視覺(jué)文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè).這是2005年9月文化部對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的最新界定。它是以“文化創(chuàng)意”為核心,通過(guò)技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營(yíng)銷(xiāo)不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè),是為滿足社會(huì)人們的文化消費(fèi)需求而產(chǎn)生的一種產(chǎn)業(yè)。它的主要功能,就是滿足人們和社會(huì)的文化消費(fèi)需求,提高人們的生活質(zhì)量[7]。

談到文化產(chǎn)業(yè)就不能回避商業(yè)的主體商人,商人的最高境界就是利益的最大化。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的國(guó)家,創(chuàng)造適合于大眾口味的、快餐式的大眾文化精神消費(fèi)品就成為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的終極追求。隨著信息時(shí)代和知識(shí)社會(huì)的到來(lái),文化工業(yè)憑借著對(duì)娛樂(lè)手段和媒體的控制,進(jìn)而具有了操縱大眾的日常生活直到內(nèi)心意識(shí)的權(quán)力。以廣告、招貼、服飾、家具等形式滲透在人們的日常生活的方方面面,在很大程度上左右了人們的思考與判斷、選擇和拒絕,產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)大,并呈現(xiàn)出了強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)頭,以創(chuàng)意、設(shè)計(jì)為核心的文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分――視覺(jué)文化被迫去追求其商業(yè)價(jià)值,我們可以從各種媒體鋪天蓋地的廣告宣傳中感悟到這一點(diǎn),周立波調(diào)侃說(shuō):“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)再這樣下去就變成了一臺(tái)大型的電視廣告晚會(huì)。”

賈樹(shù)枚、陳龍?jiān)凇兑曈X(jué)文化傳播導(dǎo)論》論述到:在這個(gè)社會(huì)中,面對(duì)紛繁的爆炸般襲來(lái)的信息,我們的眼球停留的時(shí)間越來(lái)越短,時(shí)間變得越來(lái)越精貴,視覺(jué)符號(hào)生動(dòng)的形象、淺顯的表意要比文字和聲音更能在短時(shí)間內(nèi)吸引受眾,因而被企業(yè)、廣告和媒體看中,從而成為傳情達(dá)意的重要手段[8]。這樣由于文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張,于是,企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)設(shè)計(jì)部門(mén)的參與,在當(dāng)今幾乎相同的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)文化背景下,外觀的設(shè)計(jì)和形象的包裝就越突顯出其重要的意義。而“體育明星”們則成為這場(chǎng)文化產(chǎn)業(yè)中的耀眼群星,他們既是視覺(jué)關(guān)注的焦點(diǎn)人物,也是“被視覺(jué)設(shè)計(jì)”的對(duì)象。因此,眾多體育明星逐漸從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)走向大眾的視野,紛紛成為各種品牌的形象代言人,比如姚明、易建聯(lián)、劉翔等等,成為關(guān)注的焦點(diǎn)和主題。體育明星為企業(yè)品牌做廣告、形象代言人,可以使產(chǎn)品迅速、有效地占領(lǐng)市場(chǎng)的制高點(diǎn),為企業(yè)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。同時(shí),體育明星廣告也是一道生動(dòng)、真實(shí)的人文景觀[9],是一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。然而,從另一角度看,也正是由于這種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,由于企業(yè)的贊助和推動(dòng),使體育視覺(jué)文化的發(fā)獲得了新的發(fā)展空間,將體育視覺(jué)文化推至空前高漲的狀態(tài)。

5 體育視覺(jué)文化經(jīng)典詮釋――北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式

北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式用“綠色奧運(yùn),科技奧運(yùn),人文奧運(yùn)”的理念為全世界觀眾帶來(lái)了全新的震撼。獨(dú)特創(chuàng)意和多媒體聲光電等高新科技將“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”詮釋得淋漓盡致。蔡國(guó)強(qiáng)和焰火團(tuán)隊(duì)將焰火融入北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)四個(gè)儀式的主題,開(kāi)創(chuàng)了世界焰火景觀創(chuàng)意的新時(shí)代[10]。創(chuàng)造了29個(gè)“大腳印”、“流星飛瀑”、“彩虹飛架”、“牡丹花開(kāi)”、“奧運(yùn)五環(huán)”、2008個(gè)“空中笑臉”、“點(diǎn)燃圣火”等一個(gè)個(gè)在高科技手段下完成的奇跡。這是一次奧運(yùn)史上最大規(guī)模的光影奇觀,3000臺(tái)電腦燈,500米長(zhǎng)巨幕投影。這是一場(chǎng)用高科技演繹的視覺(jué)盛宴。在這場(chǎng)視覺(jué)盛宴中,我們看到了是中國(guó)式體育視覺(jué)文化的呈現(xiàn),由視覺(jué)沖擊引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思,帶給國(guó)人乃至世人的是心靈的震撼,在奧運(yùn)史上留下了精美絕倫的華章。筆者以為它有以下幾個(gè)基本特征。

第一,凸現(xiàn)中國(guó)文化核心元素。在開(kāi)幕式中,利用現(xiàn)代影像技術(shù),巨幅長(zhǎng)卷在“鳥(niǎo)巢”中央緩緩展開(kāi),諸多中國(guó)元素于其上流淌。飽含了濃厚的中國(guó)文化,意境悠遠(yuǎn),流光溢彩,厚重深沉。這巨大的卷軸及畫(huà)卷,始終貫穿了開(kāi)幕式表演的始終,直到運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)后,經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)員奧運(yùn)五色腳印的踩踏,這一幅山水畫(huà)才最終完成并由此拉開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的展示。在“三千弟子”誦讀之時(shí),中央的巨幅畫(huà)卷中間,開(kāi)始出現(xiàn)了立體活字印刷體,方版漢字凹凸起伏著變化,整個(gè)活字印刷版如水波涌動(dòng),此消彼漲,充滿著無(wú)限動(dòng)感,象征了中國(guó)漢字的演化過(guò)程,以及“以和為貴”中國(guó)傳統(tǒng)理念。

第二,運(yùn)用最新媒體技術(shù)。在開(kāi)幕式中,充分運(yùn)用了現(xiàn)代媒體最新技術(shù)。比如,在2008年8月8日20時(shí)開(kāi)幕式開(kāi)始時(shí)令人終身印象難忘的29個(gè)焰火腳印,它暗合29屆奧運(yùn)會(huì),沿著北京的中軸路穿過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)直奔國(guó)家體育場(chǎng)而來(lái)。再比如,“鳥(niǎo)巢”體育場(chǎng)的上方大屏幕波濤洶涌,場(chǎng)地中間的畫(huà)卷上呈現(xiàn)出立體的船形,整個(gè)體育場(chǎng)如同浸在一片藍(lán)色海洋之中,槳手組成的不同圖案仿佛迎風(fēng)破浪而行,蔚為壯觀。長(zhǎng)幅畫(huà)卷從黑白轉(zhuǎn)成絢麗的色彩。而所有這些視覺(jué)形象都是由最新的媒體技術(shù)所產(chǎn)生的虛擬景象。在此景象中,幾千名綠衣使者出現(xiàn),匯成一個(gè)星光的世界,時(shí)而聚成銀河,時(shí)而分散成祥云,精美絕倫。

第三,展示綠色人文精神。隨著開(kāi)幕式演繹的進(jìn)展,象征現(xiàn)代文明的篇章展現(xiàn)在世人面前,演員們搭起人墻,形成鳥(niǎo)巢的造型,郎朗在中間彈琴,上空一個(gè)牽著風(fēng)箏的小女孩緩緩飛過(guò)。動(dòng)靜結(jié)合,精彩的創(chuàng)意。畫(huà)卷再次展開(kāi),畫(huà)卷中老師正在給背著書(shū)包的孩子們講課;畫(huà)卷外,2008名太極選手組成了一個(gè)圓形,場(chǎng)面恢宏而寧?kù)o。萬(wàn)眾手舞“和平鴿”虛實(shí)間奧運(yùn)和平理念更加彰顯。帶動(dòng)全場(chǎng)以此種虛擬方式放飛和平鴿,寫(xiě)意莊重,圣潔清新。當(dāng)最后一個(gè)篇章“夢(mèng)想”到來(lái),宇航員飛翔在畫(huà)卷上方,一個(gè)藍(lán)色的地球在星海中緩緩升起,劉歡和莎拉•布萊曼出現(xiàn)在地球頂端,高唱主題歌《你和我》?！巴粋€(gè)世界,同一個(gè)夢(mèng)想”,如詩(shī)如畫(huà)的場(chǎng)景讓觀眾如癡如醉,贊嘆不已。閉幕式中,由12層人墻組成的記憶之塔宛如再次燃起的熊熊圣火,396名表演者在塔身上用人體進(jìn)行立體表演,“綻放”出了巨大的紅色牡丹花。在燈光的映襯下,一次次變化不斷打動(dòng)著觀眾的激情,令全場(chǎng)沸騰,為全世界觀眾留下了難忘的奧運(yùn)記憶。

雖然奧運(yùn)已成功落下了帷幕,但開(kāi)幕式那精彩絕倫的表演仍歷歷在目:虛擬的和平鴿、巨大的鯨魚(yú)、全世界人們的笑臉,李寧繞體育場(chǎng)碗邊“奔跑”……此次在北京國(guó)家體育館舉行的奧運(yùn)開(kāi)幕式是全球歷屆體育盛會(huì)史上視覺(jué)效果技術(shù)最為先進(jìn)、最為復(fù)雜以及應(yīng)用最為廣泛的一次,為世界奉獻(xiàn)了一場(chǎng)頂級(jí)的體育視覺(jué)盛宴![11]

6 結(jié) 語(yǔ)

在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下,在消費(fèi)社會(huì)的支撐下,在大眾文化的興起與發(fā)展中,體育視覺(jué)文化日益走向人們的日常生活,成為承載社會(huì)文化發(fā)展的重要角色之一?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)的新媒體技術(shù)促進(jìn)了體育視覺(jué)文化的快速發(fā)展;社會(huì)環(huán)境的變化、人們生活方式的更新、大眾文化的形成為體育視覺(jué)文化提供廣闊的生存空間;經(jīng)濟(jì)和體育文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,是體育視覺(jué)文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。另一方面,體育視覺(jué)文化作為一種視覺(jué)思維方式,在社會(huì)不斷向前發(fā)展的過(guò)程中,它將成為一種重要的開(kāi)掘人類(lèi)體育潛能的方法和手段而反作用于社會(huì)變遷。

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篇(2)

論文關(guān)鍵詞：云南文化；文化產(chǎn)業(yè)；視覺(jué)文化傳播

自1996年云南省在全國(guó)較早提出建設(shè)民族文化大省目標(biāo)以來(lái)，在促進(jìn)文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和整體綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，在文化建設(shè)方面，形成了令人矚目的的“云南現(xiàn)象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。

一、視覺(jué)文化及視覺(jué)文化傳播

隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺(jué)文化時(shí)代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺(jué)刺激包圍著——電影、電視、招貼海報(bào)、商品包裝、雜志插圖、書(shū)籍封面等，已經(jīng)身處視覺(jué)文化的包圍之中。視覺(jué)文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類(lèi)思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺(jué)文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”

在視覺(jué)文化時(shí)代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳播。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機(jī)遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺(jué)化傳播的優(yōu)勢(shì)，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和號(hào)召力。

二、云南視覺(jué)文化傳播的現(xiàn)狀

云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽(yù)為音樂(lè)舞蹈的海洋、美術(shù)攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學(xué)創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的實(shí)力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)。

首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出。“云南是中國(guó)世居少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，是一個(gè)世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴(kuò)大自己的影響，走向京城，走出國(guó)門(mén)，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來(lái)，“并采用當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的試聽(tīng)刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化迥異的文化奇觀”，不僅成為云南省一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，而且也成為中?guó)的一張文化名片。大型民族風(fēng)情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩(shī)畫(huà)的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨(dú)特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國(guó)的文化寶藏，通過(guò)優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂(lè)、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場(chǎng)面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩(shī)如畫(huà)、亦真亦幻的七彩云南的藝術(shù)景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術(shù)的巨大藝術(shù)感染力和震撼力。

其次，像麗水金沙演藝有限責(zé)任公司、云南映象文化產(chǎn)業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風(fēng)貌等，具有深厚的人文內(nèi)涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類(lèi)型和表現(xiàn)領(lǐng)域。2005年9月，由中國(guó)云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導(dǎo)小組具體策劃組織實(shí)施了“云南影響”新電影系列，該系列預(yù)計(jì)在云南的l0個(gè)地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過(guò)電影營(yíng)銷(xiāo)云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽(yáng)的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設(shè)了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點(diǎn)及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關(guān)條件，已經(jīng)取得了很好的效果。

再次是與旅游項(xiàng)目相結(jié)合的各地地方文化節(jié)的開(kāi)展。“視覺(jué)符號(hào)是事物和知覺(jué)之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎(chǔ)，緊緊圍繞特色文化而開(kāi)展。

云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”、瑤族的“盤(pán)王節(jié)”、景頗族“目腦縱歌”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節(jié)”等。有些地區(qū)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽(yáng)梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚(yáng)武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，提高了旅游的文化內(nèi)涵。而每?jī)赡昱e行一次的昆明國(guó)際旅游文化節(jié)更是擴(kuò)大了云南的影響力。

最后，云南省利用自身優(yōu)勢(shì)，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書(shū)不僅內(nèi)容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書(shū)籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質(zhì)量的郵冊(cè)；云南本土的各影視動(dòng)畫(huà)公司創(chuàng)作了具有中國(guó)民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動(dòng)漫產(chǎn)品，充分展現(xiàn)了云南在本土動(dòng)漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過(guò)文化交流和國(guó)外演出表演，有時(shí)還搭載“中國(guó)文化年”的東風(fēng)，使海內(nèi)外的朋友領(lǐng)略到與眾不同的云南民族文化，擴(kuò)大了在海外的影響。

云南省在以上項(xiàng)目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領(lǐng)人們參與其中，親身感受滇文化的無(wú)窮魅力，這就是云南文化的視覺(jué)化傳播效應(yīng)。

三、加強(qiáng)云南省文化的視覺(jué)文化傳播

近年來(lái)，云南省文化在視覺(jué)化傳播方面取得了不俗的成績(jī)，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調(diào)整思路，拓寬領(lǐng)域。

(一)借鑒原有經(jīng)驗(yàn)整合云南文化資源，打造視覺(jué)傳播平臺(tái)。

云南省是一個(gè)“最美、最大的天然攝影棚”，《無(wú)極》、《千里走單騎》等大片相繼來(lái)滇取景。通過(guò)影片眾多的觀眾領(lǐng)略了云南神奇美麗的自然風(fēng)光和迥異的古滇文化，同時(shí)對(duì)云南心馳神往。在此影響下，應(yīng)利用視覺(jué)化傳播擴(kuò)大號(hào)召力；同時(shí)加大對(duì)云南本土電視節(jié)目進(jìn)行整合和市場(chǎng)化運(yùn)作，打造出在全國(guó)叫得響的電視欄目；對(duì)各個(gè)地方的特色文化進(jìn)行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術(shù)、新聞出版、音像電子等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，將它們聯(lián)合起來(lái)，打造成符合本土特色的視覺(jué)傳播平臺(tái)。

(二)多渠道塑造視覺(jué)效應(yīng)。

隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，視覺(jué)媒介的發(fā)展可謂日新月異，其種類(lèi)也日漸多樣化。圖片、博客、播客、廣告、動(dòng)漫、創(chuàng)意概念、DV個(gè)人作品等都可以作為傳播云南文化的渠道，并聯(lián)合相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，形成雙贏的文化產(chǎn)業(yè)鏈。以網(wǎng)絡(luò)為例，網(wǎng)絡(luò)有的視覺(jué)元素可以成為宣傳民族文化、民俗風(fēng)情、環(huán)境人文的最直接、最便捷、最有感召力的傳播方式；就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，動(dòng)漫是一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，以鮮明動(dòng)感的形象，時(shí)尚的流行元素等吸引著人們。但目前云南省的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，迫切需要提高動(dòng)漫產(chǎn)品的水平，拉動(dòng)衍生周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著新媒體的發(fā)展，手機(jī)動(dòng)漫、影視正處于蓬勃發(fā)展中，云南省文化借助這種新媒體可大有作為。

篇(3)

音樂(lè)傳播作為信息社會(huì)一個(gè)新的行業(yè)與專(zhuān)業(yè)，涵蓋廣泛，牽涉音樂(lè)與傳播相關(guān)所有專(zhuān)業(yè)與從業(yè)人員，匯集著按傳統(tǒng)職業(yè)和學(xué)科分類(lèi)習(xí)慣難以劃分的人群。音樂(lè)傳播學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的形成，是因?yàn)橹袊?guó)傳媒事業(yè)的急速發(fā)展，產(chǎn)生出對(duì)學(xué)科發(fā)展與人才培養(yǎng)的需求，是應(yīng)需而生的新學(xué)科和新專(zhuān)業(yè)，帶有濃重的中國(guó)特色。可以說(shuō)既無(wú)現(xiàn)成的西方模式可照搬，也無(wú)中國(guó)傳統(tǒng)模式可承襲。所以，沒(méi)有人能預(yù)料這架在新世紀(jì)強(qiáng)行起飛的“專(zhuān)業(yè)客機(jī)”的航向與前程，但可以明確的只是乘客們從事的是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，乘客們想去的地方想干的事情，就是音樂(lè)傳播的目的。

由中國(guó)傳媒大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院主辦，中國(guó)音協(xié)音樂(lè)傳播學(xué)會(huì)、南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院承辦的“2007第三屆全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”于10月27-28日在南京藝術(shù)學(xué)院舉行，來(lái)自全國(guó)各地音樂(lè)傳播領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、師生與新聞出版單位文化傳播人士100多名代表出席了會(huì)議，提交大會(huì)論文60余篇。

音樂(lè)傳播教育之現(xiàn)狀

在26日上午舉辦的新聞會(huì)上，音樂(lè)傳播學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾遂今介紹了前兩屆音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)情況，及其教學(xué)與科研在各地院校的發(fā)展，指出從本科到博士的音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)教育平臺(tái)在中國(guó)傳媒大學(xué)已經(jīng)形成，目前已有5屆學(xué)生畢業(yè)。南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王建元在介紹本院音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)生分配與就業(yè)情況時(shí)指出，音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)本科就業(yè)率高達(dá)97%，以廣播電視和文化傳播公司為主，在目前高校畢業(yè)生就業(yè)舉步維艱的局面下，已成為本院音樂(lè)類(lèi)畢業(yè)生就業(yè)率最高的專(zhuān)業(yè)。記者從會(huì)議了解到，近十年來(lái)北京、上海、天津、南京、武漢等城市的高等院校相繼開(kāi)辦了音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)，一個(gè)音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)教育平臺(tái)蔚然形成。

音樂(lè)傳播理論之思考

音樂(lè)傳播（Music Communication） 究竟為何物？是學(xué)科、是專(zhuān)業(yè)、是研究方向、論文題目，還是職業(yè)方向，或者公司運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目？從第一屆音樂(lè)傳播研討會(huì)開(kāi)始，這就是一個(gè)爭(zhēng)論激烈的話題。這個(gè)爭(zhēng)論也延續(xù)到本屆研討會(huì)。與會(huì)代表除開(kāi)對(duì)音樂(lè)傳播學(xué)的音樂(lè)學(xué)歸屬、傳播學(xué)歸屬等學(xué)科性質(zhì)地位的討論繼續(xù)深入而外，許多研究者跳出各執(zhí)己見(jiàn)的爭(zhēng)論，直接進(jìn)入學(xué)科主體理論與方法的研究。曾遂今教授《音樂(lè)傳播的時(shí)空關(guān)系研究》與薛藝兵教授《流動(dòng)的聲音景觀――音樂(lè)傳播與地域分布研究方法新探》論文是這方面研究的代表。前者提出音樂(lè)傳播“零信道、信道、盲信道、網(wǎng)絡(luò)信道”四種模式，探討其時(shí)空規(guī)律，解釋音樂(lè)生命力形成的時(shí)空原因；后者以論文為基礎(chǔ)進(jìn)一步提出音樂(lè)傳播“狹域、廣域、泛域、異域”和“即時(shí)、共時(shí)、歷時(shí)、待時(shí)”時(shí)空傳播各自四種不同的模式。王建元教授則根據(jù)音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)在本院建立10周年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出學(xué)科建設(shè)“音樂(lè)編導(dǎo)策劃、音樂(lè)商務(wù)、音樂(lè)傳播研究、音樂(lè)治療”四個(gè)發(fā)展方向；莊元教授“試論數(shù)字化傳播新技術(shù)媒體對(duì)音樂(lè)傳播的影響”論文集中討論了數(shù)字化傳播對(duì)音樂(lè)傳播的影響。馮光鈺先生“音樂(lè)傳播視野中的曲牌考釋研究”和伍國(guó)棟教授“江南絲竹的傳播”等論文則集中研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播與流變情況。

音樂(lè)傳播實(shí)踐之研究

音樂(lè)傳播作為實(shí)踐性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，必然介入新聞出版、傳媒工作的實(shí)踐活動(dòng)中去，會(huì)議一大批論文集中于各種不同的音樂(lè)傳播實(shí)踐活動(dòng)研究。音樂(lè)傳播，自然是傳播音樂(lè)，從理論上講不是一個(gè)問(wèn)題，而面對(duì)實(shí)踐卻成為問(wèn)題。

人音社杜曉十副總編發(fā)言以音樂(lè)出版現(xiàn)狀介紹為主，指出全球化大潮來(lái)勢(shì)洶洶，文化大市場(chǎng)的絕大部分份額已被美國(guó)、歐洲、日本瓜分，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的落后需要迎頭趕上是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。《中國(guó)音樂(lè)》趙志揚(yáng)副主編的即席發(fā)言根據(jù)信息時(shí)代音樂(lè)文化傳播出現(xiàn)魚(yú)龍混雜，泥沙俱下局面，提出一個(gè)傳播節(jié)制和有理性的理念。高級(jí)編輯黃大崗論文“音樂(lè)編輯學(xué)提綱”則分16個(gè)章節(jié)詳細(xì)介紹了音樂(lè)出版行業(yè)工作的編輯應(yīng)該具備的知識(shí)?！兑魳?lè)研究》陳荃有副主編以“實(shí)踐：音樂(lè)傳播學(xué)永恒話題”為題作了發(fā)言，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)傳播的實(shí)踐品格，人才培養(yǎng)基本功基本素養(yǎng)的重要性?！兑魳?lè)與表演》馮效剛副主編發(fā)言探討音樂(lè)家與傳媒革命的關(guān)系，指出嚴(yán)肅音樂(lè)從業(yè)者面對(duì)大眾流行音樂(lè)的挑戰(zhàn)，要爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，不要自說(shuō)自話，這樣才能改變自己的邊緣地位。曾田力教授近年來(lái)身體力行于古琴等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播，面對(duì)大河奔流的大眾音樂(lè)傳播主體，介紹了自己反其道而行之，傳播傳統(tǒng)文化“高雅音樂(lè)”的經(jīng)驗(yàn)，提出音樂(lè)“高文化”傳播的理念與實(shí)踐方向，強(qiáng)調(diào)“小眾傳播”、“自然傳播”的重要性。

篇(4)

論文 關(guān)鍵詞 ：明清家具 榫卯結(jié)構(gòu) 微縮家具 設(shè)計(jì)方法 韋伯定律

論文摘要：闡明了

榫卯結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家具的靈魂所在，其深刻的文化內(nèi)涵在于科技與人文的有機(jī)融合，具體表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的 科學(xué) 合理性、加工生產(chǎn)的高超技術(shù)以及內(nèi)斂厚重的人文 藝術(shù) 等方面。明清家具作為榫卯結(jié)構(gòu) 發(fā)展 到高峰時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)家具，在繼承和發(fā)展先前榫卯結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)又具有自身特色，而且所處 歷史 年代最近，有據(jù)可查的史料和家具原型最為全面和清晰。微縮榫卯結(jié)構(gòu)明清家具(簡(jiǎn)稱(chēng)“微縮家具”)，是在保留原有可拼裝的榫卯結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，尺寸上按比例縮小的中國(guó)明清家具形式。中國(guó)傳統(tǒng)家具的風(fēng)格至明式和清式之后，發(fā)展幾乎停頓，這種斷流的狀況一直延續(xù)至今[1]。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，塑造民族特色，本文選取了明清 家具為研究對(duì)象，通過(guò)探討其微縮家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)現(xiàn)方法，試圖尋找中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的傳播途徑。

1 明清家具的文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)家具榫卯結(jié)構(gòu)的主要優(yōu)點(diǎn)在于與家具本體的和諧統(tǒng)一。榫卯除了具有家具部件的聯(lián)結(jié)作用外，本身也屬于家具整體不可分割的一部分。表現(xiàn)在材質(zhì)一致，榫卯匹配，陰陽(yáng)相合，且榫卯與家具本體的壽命相同。相反 ， 現(xiàn)代 家具的鋼木結(jié)合聯(lián)結(jié)件，多與家具本體材料不一致，由于本身?yè)p壞或損蝕方式的不同而各 自壽命不同。wwW.lw881.com另外，現(xiàn)代家具 的修繕也很困難，甚至損壞后報(bào)廢了之。

榫卯結(jié)構(gòu)作為中國(guó)悠久文化的衍生品，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。在發(fā)展和演變的過(guò)程中，它既具有一以貫之的脈絡(luò)，又具有多姿多彩的風(fēng)貌，并以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)顯示 出獨(dú)特、深厚而又富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。榫卯，作為一種關(guān)系的形式 ，蘊(yùn)含有“和諧 有序”的內(nèi)涵 ；作為一種系統(tǒng) 的表現(xiàn)，蘊(yùn)含有“周全穩(wěn)妥”的含義；作為一種精神 的體現(xiàn)，蘊(yùn)含有“內(nèi)斂恭謙”、“誠(chéng)懇樸實(shí)”和“溫文爾雅”的意義。一句話概括：中國(guó)傳統(tǒng)家具體現(xiàn)了中華民族的性格 。

2 微縮家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義

由于新材料 、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)家具已經(jīng)不能很好地適應(yīng)市場(chǎng)的需要，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)退 出了歷史的舞臺(tái)?，F(xiàn)如今 ，由于現(xiàn)實(shí)生活中帶有榫卯結(jié)構(gòu)形式的大眾文化創(chuàng)意產(chǎn)品甚少 ，榫卯結(jié)構(gòu)的形式、造型特征以及文化內(nèi)涵對(duì)于普通消費(fèi)者已比較陌生，更不用談及中國(guó)傳統(tǒng)家具文化在世界的廣泛傳播。因此，尋求發(fā)揚(yáng)明清家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法和途徑在今天具有重要的意義。

本文所探討的微縮家具設(shè)計(jì)思路是保留家具榫卯結(jié)構(gòu)，成比例微縮家具尺寸，方便拆卸和拼裝，適宜桌面把玩。一般來(lái)說(shuō)，微縮家具產(chǎn)品的整體尺寸要小于原家具的四分之一以上，以小巧、可愛(ài)和精致的形象為特點(diǎn)。主要 目的是通過(guò)激發(fā)使用者的興趣 ，讓使用者在拆裝過(guò)程中了解榫卯結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)文化傳播。

3 微縮家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)方法

傳統(tǒng)家具經(jīng)成比例微縮后，由于結(jié)構(gòu)、工藝和材質(zhì)等多因素的影響和限制，很難保持原有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和比例關(guān)系。因此，尋找科學(xué)的設(shè)計(jì)與加工方法便成為亟待解決的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。課題組通過(guò)微縮家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、樣品試制和反復(fù)拆裝試驗(yàn)， 總結(jié) 出一套設(shè)計(jì)方法 ，并通過(guò)系列產(chǎn)品的生產(chǎn)制造和使用檢驗(yàn)，證明該方法 的可行性 。

概括起來(lái)，微縮家具的設(shè)計(jì)須遵循一個(gè)核心原則，即盡量保持明清家具榫卯結(jié)構(gòu)的基本形式，包括結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和造型特征，在此前提下，達(dá)到整體比例合適、拼裝難度適宜、榫卯連接處牢固的原則。設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的具體方法包括：

3．1 拼裝件尺寸比例適當(dāng)調(diào)整

微縮家具系列產(chǎn)品的拼裝體與原家具尺寸比例包括 l：4，1：6，1：8，1：10等。微縮 幅度較小的的產(chǎn)品，一般可以實(shí)現(xiàn)比例尺寸不變。但微縮幅度較大的產(chǎn)品，由于個(gè)別榫結(jié)構(gòu)復(fù)雜，保持原有榫卯結(jié)構(gòu)形式比較困難，除非加大榫件尺寸。這樣一來(lái)，各拼裝件間比例關(guān)系會(huì)發(fā)生變化。為了保證尺寸變化后的產(chǎn)品在視覺(jué)上還能保持基本的比例關(guān)系，需要確定尺寸增量的量化數(shù)據(jù)。具體的視覺(jué)感知刺激的度量可以由韋伯定律(weber's law)獲得韋伯定律是由德國(guó)生 理學(xué) 家韋伯 (1795—1878)于 1834年在研究重量感覺(jué)時(shí)所發(fā)現(xiàn)?？杀硎鰹椋焊杏X(jué)差別閾限隨原刺激強(qiáng)度的變化而變化，而且差別閾限與原刺激強(qiáng) 度的比值只有達(dá) 到一定 比例時(shí)，才能引起差別感覺(jué) ，該 比例為一常數(shù)。用公式表示為： r一 k 式中：r一感覺(jué)差別閾限，也叫最小可覺(jué)差 ；一 原刺激強(qiáng)度 ；七一韋伯常數(shù)。

應(yīng)用到微縮家具拼裝件的尺寸感覺(jué)刺激強(qiáng)度上，可設(shè)定r為拼裝件尺寸調(diào)整所產(chǎn)生的 比例感覺(jué)差別閾限，r為按比例微縮 的拼裝件的尺寸 比例引起的刺激強(qiáng)度，k為韋伯常數(shù)。當(dāng)微縮 比例取 1：4的時(shí)，經(jīng)對(duì)不同比例的原家具部件進(jìn)行 了重復(fù)多次的不同比例微縮試驗(yàn)，取平均 比例感覺(jué)韋伯常數(shù)為 1／5，拼裝件的尺寸比例變化的限制設(shè)定在 1個(gè)最小可覺(jué)差單位內(nèi)。也就是說(shuō) ，1個(gè)最小可覺(jué)差為微縮尺寸比例的感覺(jué)差別閾限，超過(guò)該比例 ，則人的視覺(jué)會(huì)明顯感覺(jué)比例變化 ，即與原家具相比會(huì)明顯感覺(jué)因局部尺寸調(diào)整而引起比例失衡。

舉例說(shuō)明，原家具椅腿微縮后直徑應(yīng)為 5 mm，適當(dāng)增大直徑的尺寸最大不能超過(guò) 6 mm，這樣才能保證視覺(jué)比例關(guān)系。

3．2 拼裝件按照一定的規(guī)則進(jìn)行合并

明清家具榫卯結(jié)構(gòu) 的零件組成數(shù)量繁多 ，榫卯結(jié)構(gòu)多樣 ，拼裝約束因素較多 ，拼裝過(guò)程困難 。微縮家具產(chǎn)品的部分使用者是國(guó)內(nèi) 旅游 的外國(guó)友人。該群體對(duì)中國(guó)文化了解甚少，對(duì)拼裝過(guò)程 也不熟悉 。為了確定拼裝的難易程度，課題組針對(duì) 30名不同年齡和層次的受測(cè)者進(jìn)行了專(zhuān)項(xiàng)測(cè)試 ，測(cè)試結(jié)果表明：拼裝部件數(shù)量取 15件為宜。

明清家具座椅拼裝件數(shù)一般在 30件左右 ，這就需要部分拼裝件合并為一體。但限于榫卯結(jié)構(gòu)的約束方向，并非所有彼此接觸的拼裝件都可以合并，否則容易引起拼裝件干涉而增加插接困難 。

通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，總結(jié)出以下基本合并規(guī)則 ：

①按功能合并。合并零件應(yīng)具有同一功能，這樣功能分類(lèi) 明晰。比如如意紋椅 座面支 撐體 (圖1)、靠背(圖 2)和扶手部分等各具其功能，拼裝零件應(yīng)各自合為一體。

②盡量形成封閉體。合并的零件應(yīng)盡量形成封閉體，以增加穩(wěn)定性和安全性。比如如意紋椅座面支撐部分(如圖 1)。

(3)復(fù)雜裝飾拼裝件適當(dāng)簡(jiǎn)化。拼裝件合并往往會(huì)帶來(lái)拼裝次序錯(cuò)亂的問(wèn)題，即不能按照原始家具拼裝次序，甚至個(gè)別裝飾件榫接困難 。所以，復(fù)雜的裝飾拼裝件在保持家具原有特色的前提下需進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化。簡(jiǎn)化 的原則是 ，在盡量遵循家具造型特征的前提下，個(gè)別造型繁瑣的裝飾件可適當(dāng)簡(jiǎn)化。比如條案兩側(cè)的鏤空紋樣(圖 3)，龍椅或羅漢床表面的裝飾雕紋等。

(4)榫卯結(jié)構(gòu)適當(dāng)修改。榫卯結(jié)構(gòu)形式多樣 ，有些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，比如長(zhǎng)短榫、抱肩榫、走馬銷(xiāo)等。微縮后的產(chǎn)品由于尺寸縮小，復(fù)雜榫卯結(jié)構(gòu)生產(chǎn)加工困難 ，多次拼裝后容易損壞，解決的辦法是對(duì)這些榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行適 當(dāng)修改使其結(jié)實(shí)，并便于加大尺寸。修改的基本原則是：盡量保持榫卯結(jié)構(gòu)靈魂特征的前提下適當(dāng)簡(jiǎn)化 。比如長(zhǎng)短榫合并為格肩榫或結(jié)合為 l型榫 ，扶手的走馬銷(xiāo)由二合一等。

4 結(jié)語(yǔ)

繼承和發(fā)揚(yáng) 中國(guó) 傳統(tǒng)家具文化勢(shì)在必行 。尋找 科學(xué) 合理的文化傳播途徑是一項(xiàng)重要的研究課題。微縮榫卯結(jié)構(gòu)家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為實(shí)現(xiàn)傳播的一種途徑，具有很好的研究?jī)r(jià)值。本文所介紹的靈活有趣的微縮家具拼裝和把玩方式及其典雅優(yōu)美的桌面裝飾效果 已博得了眾多設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人士和國(guó)外游人的贊譽(yù) ，對(duì)文化傳播起到積極有效的作用。今后的研究方向是繼續(xù)完善微縮家具榫卯結(jié)構(gòu)的合理布局及再設(shè)計(jì) ，在此基礎(chǔ)上更深入地探討 中國(guó)傳統(tǒng)家具文化傳播的新途徑。

參考 文獻(xiàn)

[1] 穆亞平，宋孝周．論明清家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)[j]．西北林學(xué)院學(xué)報(bào) ．2002．17(z)：83—85．

[2] 鞏如英，王飛，劉雅莉等．韋伯一費(fèi)希納定律評(píng)價(jià)模型在景觀環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)中的應(yīng)用[j]．西北林學(xué)院學(xué)報(bào)．2006．21(1)；131—135．

[3] 黃薇，張露芳，吳明．明式家具中的卵榫結(jié)構(gòu)[j]．包裝工程，2002，24(1)t159-161．

[4] 李賜生．明清家具造型設(shè)計(jì)中的節(jié)奏與韻律美1-j3．西北林學(xué)院學(xué)報(bào) ．2007．22(2)：176—178．

[5] 黃信夫．人對(duì)基本幾何形狀面積知覺(jué)的研究[d]． 臺(tái)灣 國(guó)立云林科技大學(xué) 工業(yè) 設(shè)計(jì)系研究所碩士 論文 ，2004．6．

篇(5)

論文摘要;一部人類(lèi)丈明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展史和變遷史。文化傳播滲透于人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)之中。文化傳播經(jīng)歷了語(yǔ)言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進(jìn)和全加的過(guò)程。文化傳播的發(fā)展離不開(kāi)嫌介文化的發(fā)展。本文從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。弄清當(dāng)代丈化傳播與媒介丈化的關(guān)系，以便更好地徒進(jìn)當(dāng)今煤介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

我們所處的時(shí)代是一個(gè)文化傳播的時(shí)代，文化傳播作為人類(lèi)存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類(lèi)也改變了世界，人類(lèi)的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)文化傳播。文化傳播的關(guān)鍵是媒介文化，它決定著文化傳播的速度、內(nèi)容和范圍。所謂煤介文化是指?jìng)鞑フ呓栌脗鞑ッ浇樵趯?shí)施傳播過(guò)程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個(gè)體系、媒介運(yùn)作方式及其中的符號(hào)、意義和價(jià)值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)”。它是一種全新的文化，它構(gòu)成了人們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了人們關(guān)于自己和他者的觀念;它制約著人們的價(jià)值觀、情感和對(duì)世界的理解;它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場(chǎng)原則和普遍的非個(gè)人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程，將每一個(gè)人裹挾其中。于是，媒介文化變成當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。長(zhǎng)期以來(lái)，由于體制和觀念上的原因，人們淡薄了文化傳播，更沒(méi)有媒介文化意識(shí)。2003年黨的十六大提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以后，人們的文化傳播、媒介文化意識(shí)不斷加強(qiáng)，不僅重視了文化傳播的研究，而且也有一些學(xué)者對(duì)媒介文化的功能、作用、特性進(jìn)行探討。但研究文化傳播與媒介文化之間的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題幾乎是空白，本文就此進(jìn)行探討，旨在更好地促進(jìn)當(dāng)今媒介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

要弄清當(dāng)代文化傳播與媒介文化的關(guān)系，可從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。

一、當(dāng)代文化傳播與媒介

文化傳播是指“人類(lèi)特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類(lèi)生存符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)’。一個(gè)時(shí)代的文化傳播的性質(zhì)和水平，不在乎傳播什么，而在于怎樣傳播，用什么媒介手段進(jìn)行傳播。文化發(fā)展的每一個(gè)階段都受到特定媒介的支配，每一種新的傳播方式和技術(shù)的興起都會(huì)引起文化的變革。

每一種媒介的出現(xiàn)都會(huì)給社會(huì)和文化造成很大沖擊，終于延續(xù)成為文化的一種積累。媒介經(jīng)歷了各種形式的變化、演進(jìn)與共存，在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，文化傳播因媒介的發(fā)展而得到同步的發(fā)展。媒介經(jīng)歷了從單一到綜合，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。文化傳播也就經(jīng)歷了語(yǔ)言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進(jìn)和疊加的過(guò)程。例如人是文化傳播最基本、最原始的媒介，語(yǔ)言傳播成為文化傳播最初的形態(tài)，人的流動(dòng)則成為文化傳播重要媒介。后來(lái)人類(lèi)的祖先開(kāi)始用圖畫(huà)來(lái)表達(dá)思想;公元前4000年，古埃及人創(chuàng)造了雕刻文字，公元前3000年，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，文字傳播開(kāi)始成為文化傳播的形態(tài)。人類(lèi)造紙技術(shù)和印刷技術(shù)的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量傳播，其社會(huì)影響更為深廣。它使文化、科學(xué)、哲學(xué)、宗教思想得以廣泛傳播，從而大大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程。印刷機(jī)的發(fā)明的確是一次劃時(shí)代的科技革命，今天的報(bào)刊、雜志、書(shū)籍無(wú)一能離開(kāi)印刷術(shù)，它們?cè)趥鬟f、交流著各種不同的文化。接踵而來(lái)的是影視形象傳播的誕生與通訊技術(shù)的巨大突破:從無(wú)聲電影到有聲電影，從黑白到彩色、寬銀幕到立體聲電影;從電報(bào)到有線電話、無(wú)線電話、再到太空傳播的衛(wèi)星通信，這些成就造成了電子傳播時(shí)代的到來(lái)。電子媒介的出現(xiàn)，是人類(lèi)文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類(lèi)生活。

媒介在促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。1世紀(jì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和運(yùn)用使人類(lèi)文化傳播呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播的態(tài)勢(shì):“上網(wǎng)”和“在線”使人類(lèi)真正感受到了信息化和全球化帶來(lái)的新景觀、新檔次以及勢(shì)不可擋的新趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬化使當(dāng)代文化傳播形式發(fā)生了質(zhì)的變化。文化傳播形式經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳遍，其性質(zhì)由點(diǎn)對(duì)面的傳播變成了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介加速了全球化和本土化的進(jìn)程。通過(guò)時(shí)空分離或時(shí)空凝縮，“地球村”應(yīng)運(yùn)而生。一方面是本地生活越來(lái)越受到遠(yuǎn)處事件的“遠(yuǎn)距作用’;另一方面本土化和民族化的意識(shí)異常凸顯。我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常工作中。當(dāng)代文化傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展正在改變著人類(lèi)生存的社會(huì)文化環(huán)境及其整個(gè)生活世界。深刻地影響著人們的價(jià)值心理和價(jià)值觀念。

二、當(dāng)代文化的媒介化

在現(xiàn)代社會(huì)，媒介文化最重要的表現(xiàn)形態(tài)是文化的媒介化。媒介的滲透是當(dāng)代社會(huì)文化生活中極為重要的現(xiàn)象，技術(shù)不斷優(yōu)化、現(xiàn)代化的大眾傳播媒介負(fù)載著各種各樣的文化信息，為當(dāng)代人們構(gòu)建了媒介信息世界。各種各樣的文化樣式，無(wú)不紛紛利用大眾傳播文化作為傳播的渠道。

事實(shí)表明，技術(shù)對(duì)文化起著雙刃劍的作用。一方面，文化工業(yè)中的技術(shù)因素極大地改變了文化的傳播形態(tài)和傳播效果，媒介化的文化可以打破時(shí)空的限制而得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠(yuǎn)距離的文化傳播成為可能。另一方面，文化工業(yè)中的復(fù)制技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)，推動(dòng)了文化的民主化進(jìn)程。此外，文化工業(yè)也帶來(lái)了需要引起人們關(guān)注的事項(xiàng):一是技術(shù)選擇的內(nèi)容由于遠(yuǎn)離了其原初形態(tài)而使文化信息未經(jīng)解釋的本原性喪失。生產(chǎn)技術(shù)越是完整的重負(fù)、負(fù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，人們就越容易產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，必然構(gòu)成強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)功能。二是文化的媒介化使傳播的互動(dòng)模式變成了線性單向的過(guò)程，這在電子媒介中顯得尤為突出。有千百萬(wàn)人參與的文化工業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程，總是在無(wú)數(shù)的地方為滿足相同的需要提供標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。這不僅是文化生產(chǎn)越來(lái)越壟斷化，而且在技術(shù)的支配下，每一個(gè)自發(fā)的收聽(tīng)收看廣播電視節(jié)目的公眾，都會(huì)收到來(lái)自機(jī)器設(shè)備的控制，工具理性又一次戰(zhàn)勝了價(jià)值理性。三是大眾傳媒推動(dòng)了大眾文化的迅猛發(fā)展，它不但在規(guī)模上超過(guò)了其他文化形態(tài)，而且還以各種“文化暴力”的方式掠奪著其他文化資源。這就造成大眾文化對(duì)精英文化甚至主導(dǎo)文化的“殖民化”。

技術(shù)化生存著的人類(lèi)在功能上越來(lái)越趨于平均化，這種平均化由于削弱了人與人之間的差距而使其個(gè)性變的蕩然無(wú)存?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化主體的侵人，已使文化消費(fèi)者的想像力漸趨萎縮。文化產(chǎn)品本身，臂如較有代表性的電影、電視，就抑制了觀眾的主觀創(chuàng)造力。當(dāng)代電影、電視越來(lái)越片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的萬(wàn)能作用，為技術(shù)而技術(shù)，留給觀眾的除了視覺(jué)的沖擊外，腦子里一片空白;影視本身缺乏人文內(nèi)涵，故事情節(jié)蒼白，情感空洞，把觀眾帶人了技術(shù)主義的泥淖。媒介完全控制了人們的想像力，以至人們不再借助圖像進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。另外，隨著技術(shù)化在文化工業(yè)中的蔓延，各種新的娛樂(lè)方式，如歌舞廳、電子游戲廳隨處可見(jiàn)。表面上看，似乎是市民大眾在塑造大眾文化，而實(shí)際上是大眾文化在不斷地生產(chǎn)著市民大眾，而人們只能努力使自己適應(yīng)這些新的消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式。于是，文化工業(yè)不僅決定著文化商品的生產(chǎn)，而且控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者的需求。

然而，技術(shù)對(duì)文化的滲透越是隱蔽，它的作用反而會(huì)越強(qiáng)烈。這在文化觀念上表現(xiàn)得最為明顯。由于科技的發(fā)展.知識(shí)與產(chǎn)品迅速更新，這就要求人們的思維及觀念必須發(fā)生相應(yīng)的變化，同時(shí)也要求人們對(duì)世界的基本規(guī)定性，對(duì)人生的態(tài)度及自我認(rèn)知的方式進(jìn)行重構(gòu)。技術(shù)對(duì)文化的影響和滲透，使價(jià)值理性的主體和對(duì)象成為虛元。鮑德里亞把當(dāng)代通過(guò)媒介使社會(huì)事件無(wú)限接近地呈現(xiàn)在人們面前的這種呈現(xiàn)方式，看作是作為人性表現(xiàn)的身體的喪失。由于媒介對(duì)每個(gè)事件和政治活動(dòng)的無(wú)限接近，政治和權(quán)力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭廣眾下，杜會(huì)人物不再神秘和深不可測(cè)。在他看來(lái)，如果身體失去了表現(xiàn)力，失去了空間性力量，也就失去了它與其他身體相區(qū)別的東西，那么這個(gè)身體就是多余的，最終成為信息傳播的障礙。技術(shù)對(duì)文化與社會(huì)生活的滲透，特別是計(jì)算機(jī)電子技術(shù)的發(fā)明與使用，使技術(shù)概念侵人人的意識(shí)和感覺(jué)中，造成了工具理性對(duì)主體的價(jià)值理性的挑戰(zhàn)。 網(wǎng)絡(luò)化的思想及信息操作的清晰度會(huì)對(duì)社會(huì)干擾產(chǎn)生令人憂慮的負(fù)面作用，這種對(duì)主體價(jià)值理性的削弱甚至拋棄所造成的文化生活對(duì)網(wǎng)絡(luò)的服從，勢(shì)必演繹成一種文化的病態(tài)?？傊?，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化的滲透作用不僅不·會(huì)停止，反而會(huì)愈演愈烈。對(duì)此采取視而不見(jiàn)或堅(jiān)決抵制的做法，對(duì)文化的生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播均有害。人們當(dāng)然應(yīng)該頭腦清醒，趨利避害，在文化傳播活動(dòng)中保持二者必要的張力和動(dòng)態(tài)平衡。

文化傳播的前期大多是群體對(duì)群體的傳播，因?yàn)閭€(gè)人對(duì)個(gè)人的文化傳播處于較低層面，缺少現(xiàn)代的信息工具和傳播方式，而網(wǎng)絡(luò)傳播作為信息高速公路正好填補(bǔ)了人類(lèi)的這個(gè)空缺。從整個(gè)社會(huì)角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播就如同社會(huì)運(yùn)行的神經(jīng)一樣，對(duì)人類(lèi)的交流、交往和社會(huì)的發(fā)展起到了極其重要的作用。網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上給人們提供了一個(gè)十分理想的文化交往和溝通的平臺(tái)，它像一個(gè)巨大的信息超市，成為人類(lèi)大眾聚會(huì)的廣場(chǎng)，使人類(lèi)的精神家園有了一個(gè)新的棲息之地。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也使人們對(duì)傳播的內(nèi)容失去了必要的控制。網(wǎng)絡(luò)是工具理性的勝利，是技術(shù)的勝利。它強(qiáng)調(diào)的是形式，忽略的是內(nèi)容，它用形式顛覆了內(nèi)容。對(duì)此，人們必須引起高度瞥惕。

總之.當(dāng)代傳播媒介是一種社會(huì)輻射力很強(qiáng)的文化裝置，不僅影響到文化傳播的范圍、內(nèi)容及速度，成為文化傳播的強(qiáng)大動(dòng)力，而且當(dāng)代傳播媒介的諸多特點(diǎn)已進(jìn)入當(dāng)代文化的深層結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化與傳播同質(zhì)同構(gòu)”在當(dāng)代的突出表現(xiàn)。

三、媒介文化化

傳播媒介文化就其實(shí)質(zhì)而言，是媒介的文化價(jià)值。媒介本身就是文化的產(chǎn)物，它在文化社會(huì)系統(tǒng)中形成了一個(gè)亞文化系統(tǒng)，即媒介文化。研究媒介文化，實(shí)際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關(guān)系。媒介文化離不開(kāi)媒介的存在與發(fā)展。威爾泊。施拉姆認(rèn)為:“媒介就是插入傳播過(guò)程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳遞的工具?！睆臍v史的發(fā)展來(lái)看，傳播媒介文化經(jīng)歷了口語(yǔ)文化、書(shū)面文化和印刷文化及電子媒介文化幾個(gè)階段。

口語(yǔ)文化是一種民主性的文化，這種文化的傳播基于人先天具備的能力，從而使每個(gè)人都可享用信息傳播所帶來(lái)的利益。但口語(yǔ)文化在傳播過(guò)程中易受時(shí)間的侵蝕而湮滅，而且它的影響往往局限于某一地域。書(shū)面文化使傳播成為一種破解和使用符號(hào)的技術(shù)，這種變化的意義是深遠(yuǎn)的。“書(shū)面語(yǔ)出現(xiàn)是語(yǔ)言脫離了口語(yǔ)傳統(tǒng)向世俗權(quán)利轉(zhuǎn)變，結(jié)果對(duì)空間關(guān)系的強(qiáng)調(diào)超過(guò)了時(shí)間關(guān)系”。書(shū)面文化擺脫了方言所造成的文化隔離，擴(kuò)大了文化交往的范圍。電子媒介是書(shū)面文化發(fā)展的高峰，也是口語(yǔ)文化與書(shū)面文化在電子傳播方式中的融合。電子媒介使文化重新通過(guò)聲音和圖像的形式得以傳播，從而清除了書(shū)面文化的文字符號(hào)對(duì)大眾的限制。不論教育程度的高低，任何人都可以通過(guò)電子媒介的聲音與圖像和文化接觸。如同口語(yǔ)文化一樣，電子媒介從傳播方式來(lái)看，對(duì)使用者沒(méi)有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。

傳播媒介文化的發(fā)展固然與某種特殊的傳播技術(shù)有關(guān)，但歸根結(jié)底是由社會(huì)文化的發(fā)展所推動(dòng)的。文化與媒介文化的關(guān)系表現(xiàn)為

1.人類(lèi)創(chuàng)造了文化，同時(shí)也就學(xué)會(huì)了進(jìn)行丈化傳播

烽火、擊鼓是文化傳播;駐寄梅花、魚(yú)傳尺素，也是文化傳播。人類(lèi)文化并非得自遺傳，而是后天學(xué)習(xí)所得。人類(lèi)文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發(fā)展的基礎(chǔ)。文化變遷與發(fā)展受到傳播的巨大影響。而傳播本身是一種文化現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，變遷是文化的縱向發(fā)展，傳播是文化的橫向發(fā)展，兩者相結(jié)合則是世界傳播文化的進(jìn)步。

2.文化較多依技于傳播，沒(méi)有傳播，它將隨文化持有者的死亡而消失

沒(méi)有傳播，便沒(méi)有文化的增值、同化和重構(gòu)。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家戈登限澤認(rèn)為，在每一個(gè)民族的文化中，都有很大的成份是由傳播而來(lái)的，而這一比例可高達(dá)90%。這就是說(shuō)，對(duì)于大多數(shù)民族或國(guó)家的文化而言，獨(dú)立創(chuàng)造的文化只有10%。人類(lèi)正是通過(guò)使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大地促進(jìn)了文化的變遷和發(fā)展。

3.傳播嫌介在文化傳播的過(guò)程中起著舉足輕重的作用

傳播是文化跨時(shí)空，沖垮各式各樣的社會(huì)籬笆，不僅影響著文化的形成，而且影響著文化的變化和發(fā)展，從而形成了文化的融合、增值和變遷。

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過(guò)接觸交往后，彼此借鑒、吸收、交融而形成一種新文化的過(guò)程。文化融合是傳播的結(jié)果。這種結(jié)果可能是各種文化體系中原有文化要素有的被保存下來(lái)，有的被拋棄，有的發(fā)生變化，從而形成一種不同于原有文化體系的新文化體系。傳播不但是文化融合的前提，也是促進(jìn)文化融合的重要機(jī)制。文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化的融合于同化為原有的文化圈補(bǔ)充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進(jìn)一步增強(qiáng)。

文化增值是文化的放大現(xiàn)象。當(dāng)一種文化原有的價(jià)值或意義在傳播過(guò)程中產(chǎn)生出價(jià)值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受傳體文化相對(duì)于傳體文化有了某種增值放大，這就是文化的增值現(xiàn)象。

篇(6)

論文摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)法對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系進(jìn)行分析認(rèn)為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì);龍巖市的龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值;舞龍運(yùn)動(dòng)為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運(yùn)動(dòng)使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進(jìn)舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環(huán)境做斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進(jìn)、進(jìn)取、堅(jiān)毅和拼搏精神的象征。它是中國(guó)文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財(cái)富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂(lè)、喜慶、健身與競(jìng)技等多種功能于一體的體育活動(dòng)，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現(xiàn)出了越來(lái)越重要的價(jià)值。

1龍巖市在龍文化傳播過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值分析

1.1龍巖龍文化傳播的優(yōu)勢(shì)

作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責(zé)任，龍巖在這方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國(guó)南方龍文化的發(fā)祥地。根據(jù)考證，全國(guó)259個(gè)地級(jí)市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個(gè)，2861個(gè)縣(市、區(qū))中，用“龍”作地名的也只有25個(gè)。而且，從區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人口分布、區(qū)域面積、經(jīng)濟(jì)總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優(yōu)勢(shì)居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內(nèi)有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區(qū)設(shè)有龍門(mén)鎮(zhèn)，建有龍門(mén)塔，市區(qū)有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書(shū)院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長(zhǎng)汀古城，隨處可見(jiàn)的中國(guó)龍已經(jīng)融人當(dāng)?shù)厝藗兊囊率匙⌒?，烙在中華民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

1.2龍巖市進(jìn)行龍文化傳播的價(jià)值分析

首先龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，中國(guó)迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和中華文化的巨大魅力，使得世界越來(lái)越關(guān)注中國(guó)文化。同時(shí)隨著我們民族自信的確立，國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化，并大力挖掘、整理和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無(wú)疑受到了越來(lái)越多的關(guān)注。當(dāng)前系統(tǒng)整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動(dòng)才剛剛開(kāi)始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見(jiàn)的，應(yīng)抓住時(shí)機(jī)充分利用自己的優(yōu)勢(shì)，正確定位，建設(shè)自己的特色文化，把龍巖建設(shè)成一座具有特色的城市，以此來(lái)提高城市的吸引力和知名度，這對(duì)于龍巖旅游經(jīng)濟(jì)的價(jià)值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發(fā)展成為全國(guó)龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對(duì)于弘揚(yáng)中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹(shù)立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)和繼承。

2舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化傳播的作用

2.1舞龍運(yùn)動(dòng)的概況

舞龍古稱(chēng)龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國(guó)很多地區(qū)。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，人們把龍當(dāng)作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日或久旱不雨時(shí)，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習(xí)俗?！洞呵锓甭丁肪陀嘘P(guān)于春旱舞龍求雨風(fēng)俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”?？梢?jiàn)，舞龍最初發(fā)端于原始的宗教信仰和生產(chǎn)活動(dòng)。由于各地的民情和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動(dòng)隨著千百年來(lái)的傳承和發(fā)展，已由一般的祭祀表演活動(dòng)逐漸發(fā)展成為一種集娛樂(lè)、喜慶、健身與競(jìng)技等多種功能于一體的文化體育活動(dòng)，開(kāi)始走上正規(guī)化、競(jìng)技化、國(guó)際化的發(fā)展軌跡。

現(xiàn)代舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎(chǔ)上遵從體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐漸形成的。它通過(guò)不同類(lèi)型的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)龍的形態(tài)和神態(tài)的變化，從而突出了體育性和競(jìng)技性色彩，更有利于廣泛推廣和規(guī)范化發(fā)展。從外在特征看，現(xiàn)代舞龍運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個(gè)人借助龍珠和龍?bào)w器材在音樂(lè)的烘托下共同完成不同級(jí)別難度動(dòng)作的集體性體育項(xiàng)目。

2.2舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化的傳播作用

舞龍運(yùn)動(dòng)是人們以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、身體表演為形式、體育運(yùn)動(dòng)為載體的一種對(duì)龍文化進(jìn)行診釋的文化活動(dòng)，是人們對(duì)龍的神性和所蘊(yùn)含的人文精神和文化價(jià)值的外在行為表達(dá)。因此，中國(guó)龍文化最直接的表現(xiàn)形式就是舞龍運(yùn)動(dòng)，人們通過(guò)各種形式的舞龍活動(dòng)相互交流、相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了龍文化的傳承與發(fā)展，并在舞龍活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中深刻地體會(huì)和診釋了龍所代表的精神實(shí)質(zhì)。

3舞龍運(yùn)動(dòng)與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系分析

3.1舞龍運(yùn)動(dòng)與閩西客家文化的關(guān)系

閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來(lái)的歷史演變過(guò)程中，在客家民俗、風(fēng)情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實(shí)了客家文化的內(nèi)涵。舞龍活動(dòng)作為閩西客家文化民俗活動(dòng)中的一部分，系福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家人生活實(shí)踐和聰明智慧的結(jié)晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺(tái)，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

3.2舞龍運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了龍巖市龍文化的傳承

華夏民族的舞龍活動(dòng)，是在傳統(tǒng)文化的背景下，為了表達(dá)自己對(duì)龍的信仰和寄托，經(jīng)過(guò)原龍紋和龍型的不斷加工和創(chuàng)造，而發(fā)展至今的一種形式完美、內(nèi)容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目它不僅是動(dòng)作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對(duì)龍文化的學(xué)習(xí)和傳承，它能增進(jìn)對(duì)龍文化更加直觀和深人地了解，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，千百年來(lái)崇尚龍文化，世代承襲至今經(jīng)久不衰，尤其以連城縣姑田鎮(zhèn)的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節(jié)全鎮(zhèn)家家戶戶以男丁持一節(jié)龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長(zhǎng)。號(hào)稱(chēng)“天下第一龍”，已成功申請(qǐng)了吉尼斯世界記錄。近年來(lái)，舞龍運(yùn)動(dòng)已傳播到了世界各地，為當(dāng)?shù)厝藗兯矏?ài)。龍巖是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯(lián)系。龍巖通過(guò)舉辦民俗文化藝術(shù)節(jié)和舞龍活動(dòng)的交流讓世界各地的人們更加了解中國(guó)的龍文化，舞龍運(yùn)動(dòng)將成為世界人民了解中國(guó)龍文化的一個(gè)重要窗口。可見(jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化傳承的意義表現(xiàn)為:無(wú)論是有形還是無(wú)形，舞龍所負(fù)載的內(nèi)涵，都深蘊(yùn)著中國(guó)龍文化的層層積淀，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運(yùn)動(dòng)在幾千年的形成發(fā)展過(guò)程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國(guó)龍文化便借華人舞龍活動(dòng)深人到中華民族生存繁衍的各個(gè)角落。

3.3舞龍運(yùn)動(dòng)使龍的精神更加鮮活

龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發(fā)展，象征著大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一、大合作，拼搏向前，奮發(fā)向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見(jiàn)的、生動(dòng)的形式表現(xiàn)了龍的精神。在跨人新世紀(jì)的2000年，也是中國(guó)傳統(tǒng)的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會(huì)在龍巖舉行，在開(kāi)幕式上十二條巨龍威風(fēng)凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團(tuán)結(jié)、勤奮、勇敢、堅(jiān)毅和拼搏向前的精神。場(chǎng)上舞動(dòng)起來(lái)的龍的翻騰、變換、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的表演是呈現(xiàn)給人們的一種生龍活虎，視覺(jué)上的生動(dòng)形象，而在舞龍的客家人身上體現(xiàn)出的是世界各地的客家人不畏艱難險(xiǎn)阻、奮發(fā)向上、勇敢拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，體現(xiàn)出的是我們民族的精神，是對(duì)中國(guó)龍的精神的最好演繹。當(dāng)我們看到他們激越豪放的情緒和威風(fēng)凜凜的巨龍時(shí)，立刻會(huì)使我們感受到那種萬(wàn)眾一心、戰(zhàn)勝水旱、戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節(jié)，這時(shí)作為中國(guó)民族當(dāng)代傳人的自豪感和自信心，自然會(huì)油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國(guó)龍的精神。可見(jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。

3.4龍巖市舞龍運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀

龍巖市舞龍活動(dòng)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，全市各縣(市)鄉(xiāng)村都有舞龍習(xí)俗。龍巖客家人舞龍活動(dòng)的形式主要有游龍和舞龍。游龍規(guī)模較大，長(zhǎng)者可達(dá)一千多米，可以游行，但不能舞動(dòng)，以連城姑田鎮(zhèn)、長(zhǎng)汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉(xiāng)的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，龍巖市約有60個(gè)舞龍隊(duì)，多數(shù)以民間形式存在，主要集中在社區(qū)活動(dòng)中心及鄉(xiāng)村自發(fā)組織的民間團(tuán)體，這支隊(duì)伍中除青壯年男子舞龍隊(duì)外，還有老年舞龍隊(duì)和女子舞龍隊(duì)。

3.5挖掘與研究龍文化促進(jìn)龍巖舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

龍文化的弘揚(yáng)和舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展之間是相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。龍文化的傳播活動(dòng)以舞龍運(yùn)動(dòng)為載體，通過(guò)舞龍運(yùn)動(dòng)的形式得以展現(xiàn)，并透過(guò)舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、壯大得以弘揚(yáng)和豐富。龍巖長(zhǎng)汀縣的汀江被海內(nèi)外客家人奉為“客家母親河”，是中國(guó)客家文化的發(fā)源地。在中華文化百花園中，客家文化獨(dú)具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會(huì)中，在第二屆客家文化旅游節(jié)中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動(dòng)中，舞龍作為一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)內(nèi)容，充分展現(xiàn)了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛(ài)。可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)r龍所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)及它的象征意義。加深了人們對(duì)中國(guó)龍的崇敬、喜愛(ài)和熱情。這就為舞龍運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展開(kāi)辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國(guó)龍所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)，人們會(huì)以更高的積極性、主動(dòng)性來(lái)參與舞龍運(yùn)動(dòng)。無(wú)疑為舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展打下了堅(jiān)固的群眾基礎(chǔ)。因此，對(duì)于龍文化的整理、挖掘直接關(guān)系著舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

篇(7)

摘要：一部人類(lèi)丈明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展史和變遷史。文化傳播滲透于人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)之中。文化傳播經(jīng)歷了語(yǔ)言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進(jìn)和全加的過(guò)程。文化傳播的發(fā)展離不開(kāi)嫌介文化的發(fā)展。本文從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。論文百事通弄清當(dāng)代丈化傳播與媒介丈化的關(guān)系，以便更好地徒進(jìn)當(dāng)今煤介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

我們所處的時(shí)代是一個(gè)文化傳播的時(shí)代，文化傳播作為人類(lèi)存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類(lèi)也改變了世界，人類(lèi)的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)文化傳播。文化傳播的關(guān)鍵是媒介文化，它決定著文化傳播的速度、內(nèi)容和范圍。所謂煤介文化是指?jìng)鞑フ呓栌脗鞑ッ浇樵趯?shí)施傳播過(guò)程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個(gè)體系、媒介運(yùn)作方式及其中的符號(hào)、意義和價(jià)值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)”。它是一種全新的文化，它構(gòu)成了人們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了人們關(guān)于自己和他者的觀念；它制約著人們的價(jià)值觀、情感和對(duì)世界的理解；它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場(chǎng)原則和普遍的非個(gè)人化的受眾?？偠灾?，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程，將每一個(gè)人裹挾其中。于是，媒介文化變成當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。長(zhǎng)期以來(lái)，由于體制和觀念上的原因，人們淡薄了文化傳播，更沒(méi)有媒介文化意識(shí)。2003年黨的十六大提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以后，人們的文化傳播、媒介文化意識(shí)不斷加強(qiáng)，不僅重視了文化傳播的研究，而且也有一些學(xué)者對(duì)媒介文化的功能、作用、特性進(jìn)行探討。但研究文化傳播與媒介文化之間的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題幾乎是空白，本文就此進(jìn)行探討，旨在更好地促進(jìn)當(dāng)今媒介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。 要弄清當(dāng)代文化傳播與媒介文化的關(guān)系，可從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。

一、當(dāng)代文化傳播與媒介

文化傳播是指“人類(lèi)特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類(lèi)生存符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)’。一個(gè)時(shí)代的文化傳播的性質(zhì)和水平，不在乎傳播什么，而在于怎樣傳播，用什么媒介手段進(jìn)行傳播。文化發(fā)展的每一個(gè)階段都受到特定媒介的支配，每一種新的傳播方式和技術(shù)的興起都會(huì)引起文化的變革。

每一種媒介的出現(xiàn)都會(huì)給社會(huì)和文化造成很大沖擊，終于延續(xù)成為文化的一種積累。媒介經(jīng)歷了各種形式的變化、演進(jìn)與共存，在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，文化傳播因媒介的發(fā)展而得到同步的發(fā)展。媒介經(jīng)歷了從單一到綜合，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。文化傳播也就經(jīng)歷了語(yǔ)言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進(jìn)和疊加的過(guò)程。例如人是文化傳播最基本、最原始的媒介，語(yǔ)言傳播成為文化傳播最初的形態(tài)，人的流動(dòng)則成為文化傳播重要媒介。后來(lái)人類(lèi)的祖先開(kāi)始用圖畫(huà)來(lái)表達(dá)思想；公元前4000年，古埃及人創(chuàng)造了雕刻文字，公元前3000年，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，文字傳播開(kāi)始成為文化傳播的形態(tài)。人類(lèi)造紙技術(shù)和印刷技術(shù)的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量傳播，其社會(huì)影響更為深廣。它使文化、科學(xué)、哲學(xué)、宗教思想得以廣泛傳播，從而大大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程。印刷機(jī)的發(fā)明的確是一次劃時(shí)代的科技革命，今天的報(bào)刊、雜志、書(shū)籍無(wú)一能離開(kāi)印刷術(shù)，它們?cè)趥鬟f、交流著各種不同的文化。接踵而來(lái)的是影視形象傳播的誕生與通訊技術(shù)的巨大突破：從無(wú)聲電影到有聲電影，從黑白到彩色、寬銀幕到立體聲電影；從電報(bào)到有線電話、無(wú)線電話、再到太空傳播的衛(wèi)星通信，這些成就造成了電子傳播時(shí)代的到來(lái)。電子媒介的出現(xiàn)，是人類(lèi)文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類(lèi)生活。

媒介在促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。21世紀(jì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和運(yùn)用使人類(lèi)文化傳播呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播的態(tài)勢(shì)：“上網(wǎng)”和“在線”使人類(lèi)真正感受到了信息化和全球化帶來(lái)的新景觀、新檔次以及勢(shì)不可擋的新趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬化使當(dāng)代文化傳播形式發(fā)生了質(zhì)的變化。文化傳播形式經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳遍，其性質(zhì)由點(diǎn)對(duì)面的傳播變成了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介加速了全球化和本土化的進(jìn)程。通過(guò)時(shí)空分離或時(shí)空凝縮，“地球村”應(yīng)運(yùn)而生。一方面是本地生活越來(lái)越受到遠(yuǎn)處事件的“遠(yuǎn)距作用’；另一方面本土化和民族化的意識(shí)異常凸顯。我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常工作中。當(dāng)代文化傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展正在改變著人類(lèi)生存的社會(huì)文化環(huán)境及其整個(gè)生活世界。深刻地影響著人們的價(jià)值心理和價(jià)值觀念。

二、當(dāng)代文化的媒介化

在現(xiàn)代社會(huì)，媒介文化最重要的表現(xiàn)形態(tài)是文化的媒介化。媒介的滲透是當(dāng)代社會(huì)文化生活中極為重要的現(xiàn)象，技術(shù)不斷優(yōu)化、現(xiàn)代化的大眾傳播媒介負(fù)載著各種各樣的文化信息，為當(dāng)代人們構(gòu)建了媒介信息世界。各種各樣的文化樣式，無(wú)不紛紛利用大眾傳播文化作為傳播的渠道。

事實(shí)表明，技術(shù)對(duì)文化起著雙刃劍的作用。一方面，文化工業(yè)中的技術(shù)因素極大地改變了文化的傳播形態(tài)和傳播效果，媒介化的文化可以打破時(shí)空的限制而得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠(yuǎn)距離的文化傳播成為可能。另一方面，文化工業(yè)中的復(fù)制技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)，推動(dòng)了文化的民主化進(jìn)程。此外，文化工業(yè)也帶來(lái)了需要引起人們關(guān)注的事項(xiàng)：一是技術(shù)選擇的內(nèi)容由于遠(yuǎn)離了其原初形態(tài)而使文化信息未經(jīng)解釋的本原性喪失。生產(chǎn)技術(shù)越是完整的重負(fù)、負(fù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，人們就越容易產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，必然構(gòu)成強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)功能。二是文化的媒介化使傳播的互動(dòng)模式變成了線性單向的過(guò)程，這在電子媒介中顯得尤為突出。有千百萬(wàn)人參與的文化工業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程，總是在無(wú)數(shù)的地方為滿足相同的需要提供標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。這不僅是文化生產(chǎn)越來(lái)越壟斷化，而且在技術(shù)的支配下，每一個(gè)自發(fā)的收聽(tīng)收看廣播電視節(jié)目的公眾，都會(huì)收到來(lái)自機(jī)器設(shè)備的控制，工具理性又一次戰(zhàn)勝了價(jià)值理性。三是大眾傳媒推動(dòng)了大眾文化的迅猛發(fā)展，它不但在規(guī)模上超過(guò)了其他文化形態(tài)，而且還以各種“文化暴力”的方式掠奪著其他文化資源。這就造成大眾文化對(duì)精英文化甚至主導(dǎo)文化的“殖民化”。

技術(shù)化生存著的人類(lèi)在功能上越來(lái)越趨于平均化，這種平均化由于削弱了人與人之間的差距而使其個(gè)性變的蕩然無(wú)存?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化主體的侵人，已使文化消費(fèi)者的想像力漸趨萎縮。文化產(chǎn)品本身，臂如較有代表性的電影、電視，就抑制了觀眾的主觀創(chuàng)造力。當(dāng)代電影、電視越來(lái)越片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的萬(wàn)能作用，為技術(shù)而技術(shù)，留給觀眾的除了視覺(jué)的沖擊外，腦子里一片空白；影視本身缺乏人文內(nèi)涵，故事情節(jié)蒼白，情感空洞，把觀眾帶人了技術(shù)主義的泥淖。媒介完全控制了人們的想像力，以至人們不再借助圖像進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。另外，隨著技術(shù)化在文化工業(yè)中的蔓延，各種新的娛樂(lè)方式，如歌舞廳、電子游戲廳隨處可見(jiàn)。表面上看，似乎是市民大眾在塑造大眾文化，而實(shí)際上是大眾文化在不斷地生產(chǎn)著市民大眾，而人們只能努力使自己適應(yīng)這些新的消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式。于是，文化工業(yè)不僅決定著文化商品的生產(chǎn)，而且控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者的需求。

然而，技術(shù)對(duì)文化的滲透越是隱蔽，它的作用反而會(huì)越強(qiáng)烈。這在文化觀念上表現(xiàn)得最為明顯。由于科技的發(fā)展.知識(shí)與產(chǎn)品迅速更新，這就要求人們的思維及觀念必須發(fā)生相應(yīng)的變化，同時(shí)也要求人們對(duì)世界的基本規(guī)定性，對(duì)人生的態(tài)度及自我認(rèn)知的方式進(jìn)行重構(gòu)。技術(shù)對(duì)文化的影響和滲透，使價(jià)值理性的主體和對(duì)象成為虛元。鮑德里亞把當(dāng)代通過(guò)媒介使社會(huì)事件無(wú)限接近地呈現(xiàn)在人們面前的這種呈現(xiàn)方式，看作是作為人性表現(xiàn)的身體的喪失。由于媒介對(duì)每個(gè)事件和政治活動(dòng)的無(wú)限接近，政治和權(quán)力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭廣眾下，杜會(huì)人物不再神秘和深不可測(cè)。在他看來(lái)，如果身體失去了表現(xiàn)力，失去了空間性力量，也就失去了它與其他身體相區(qū)別的東西，那么這個(gè)身體就是多余的，最終成為信息傳播的障礙。技術(shù)對(duì)文化與社會(huì)生活的滲透，特別是計(jì)算機(jī)電子技術(shù)的發(fā)明與使用，使技術(shù)概念侵人人的意識(shí)和感覺(jué)中，造成了工具理性對(duì)主體的價(jià)值理性的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)化的思想及信息操作的清晰度會(huì)對(duì)社會(huì)干擾產(chǎn)生令人憂慮的負(fù)面作用，這種對(duì)主體價(jià)值理性的削弱甚至拋棄所造成的文化生活對(duì)網(wǎng)絡(luò)的服從，勢(shì)必演繹成一種文化的病態(tài)?？傊F(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化的滲透作用不僅不?會(huì)停止，反而會(huì)愈演愈烈。對(duì)此采取視而不見(jiàn)或堅(jiān)決抵制的做法，對(duì)文化的生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播均有害。人們當(dāng)然應(yīng)該頭腦清醒，趨利避害，在文化傳播活動(dòng)中保持二者必要的張力和動(dòng)態(tài)平衡。

文化傳播的前期大多是群體對(duì)群體的傳播，因?yàn)閭€(gè)人對(duì)個(gè)人的文化傳播處于較低層面，缺少現(xiàn)代的信息工具和傳播方式，而網(wǎng)絡(luò)傳播作為信息高速公路正好填補(bǔ)了人類(lèi)的這個(gè)空缺。從整個(gè)社會(huì)角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播就如同社會(huì)運(yùn)行的神經(jīng)一樣，對(duì)人類(lèi)的交流、交往和社會(huì)的發(fā)展起到了極其重要的作用。網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上給人們提供了一個(gè)十分理想的文化交往和溝通的平臺(tái)，它像一個(gè)巨大的信息超市，成為人類(lèi)大眾聚會(huì)的廣場(chǎng)，使人類(lèi)的精神家園有了一個(gè)新的棲息之地。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也使人們對(duì)傳播的內(nèi)容失去了必要的控制。網(wǎng)絡(luò)是工具理性的勝利，是技術(shù)的勝利。它強(qiáng)調(diào)的是形式，忽略的是內(nèi)容，它用形式顛覆了內(nèi)容。對(duì)此，人們必須引起高度瞥惕。

總之，當(dāng)代傳播媒介是一種社會(huì)輻射力很強(qiáng)的文化裝置，不僅影響到文化傳播的范圍、內(nèi)容及速度，成為文化傳播的強(qiáng)大動(dòng)力，而且當(dāng)代傳播媒介的諸多特點(diǎn)已進(jìn)入當(dāng)代文化的深層結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化與傳播同質(zhì)同構(gòu)”在當(dāng)代的突出表現(xiàn)。

三、媒介文化化

傳播媒介文化就其實(shí)質(zhì)而言，是媒介的文化價(jià)值。媒介本身就是文化的產(chǎn)物，它在文化社會(huì)系統(tǒng)中形成了一個(gè)亞文化系統(tǒng)，即媒介文化。研究媒介文化，實(shí)際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關(guān)系。媒介文化離不開(kāi)媒介的存在與發(fā)展。威爾泊。施拉姆認(rèn)為：“媒介就是插入傳播過(guò)程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳遞的工具?！睆臍v史的發(fā)展來(lái)看，傳播媒介文化經(jīng)歷了口語(yǔ)文化、書(shū)面文化和印刷文化及電子媒介文化幾個(gè)階段。

口語(yǔ)文化是一種民主性的文化，這種文化的傳播基于人先天具備的能力，從而使每個(gè)人都可享用信息傳播所帶來(lái)的利益。但口語(yǔ)文化在傳播過(guò)程中易受時(shí)間的侵蝕而湮滅，而且它的影響往往局限于某一地域。書(shū)面文化使傳播成為一種破解和使用符號(hào)的技術(shù)，這種變化的意義是深遠(yuǎn)的?！皶?shū)面語(yǔ)出現(xiàn)是語(yǔ)言脫離了口語(yǔ)傳統(tǒng)向世俗權(quán)利轉(zhuǎn)變，結(jié)果對(duì)空間關(guān)系的強(qiáng)調(diào)超過(guò)了時(shí)間關(guān)系”。書(shū)面文化擺脫了方言所造成的文化隔離，擴(kuò)大了文化交往的范圍。電子媒介是書(shū)面文化發(fā)展的高峰，也是口語(yǔ)文化與書(shū)面文化在電子傳播方式中的融合。電子媒介使文化重新通過(guò)聲音和圖像的形式得以傳播，從而清除了書(shū)面文化的文字符號(hào)對(duì)大眾的限制。不論教育程度的高低，任何人都可以通過(guò)電子媒介的聲音與圖像和文化接觸。如同口語(yǔ)文化一樣，電子媒介從傳播方式來(lái)看，對(duì)使用者沒(méi)有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。

傳播媒介文化的發(fā)展固然與某種特殊的傳播技術(shù)有關(guān)，但歸根結(jié)底是由社會(huì)文化的發(fā)展所推動(dòng)的。文化與媒介文化的關(guān)系表現(xiàn)為：

1.人類(lèi)創(chuàng)造了文化，同時(shí)也就學(xué)會(huì)了進(jìn)行丈化傳播

烽火、擊鼓是文化傳播；駐寄梅花、魚(yú)傳尺素，也是文化傳播。人類(lèi)文化并非得自遺傳，而是后天學(xué)習(xí)所得。人類(lèi)文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發(fā)展的基礎(chǔ)。文化變遷與發(fā)展受到傳播的巨大影響。而傳播本身是一種文化現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，變遷是文化的縱向發(fā)展，傳播是文化的橫向發(fā)展，兩者相結(jié)合則是世界傳播文化的進(jìn)步。

2.文化較多依技于傳播，沒(méi)有傳播，它將隨文化持有者的死亡而消失

沒(méi)有傳播，便沒(méi)有文化的增值、同化和重構(gòu)。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家戈登限澤認(rèn)為，在每一個(gè)民族的文化中，都有很大的成份是由傳播而來(lái)的，而這一比例可高達(dá)90%。這就是說(shuō)，對(duì)于大多數(shù)民族或國(guó)家的文化而言，獨(dú)立創(chuàng)造的文化只有10%。人類(lèi)正是通過(guò)使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大地促進(jìn)了文化的變遷和發(fā)展。

3.傳播嫌介在文化傳播的過(guò)程中起著舉足輕重的作用

傳播是文化跨時(shí)空，沖垮各式各樣的社會(huì)籬笆，不僅影響著文化的形成，而且影響著文化的變化和發(fā)展，從而形成了文化的融合、增值和變遷。

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過(guò)接觸交往后，彼此借鑒、吸收、交融而形成一種新文化的過(guò)程。文化融合是傳播的結(jié)果。這種結(jié)果可能是各種文化體系中原有文化要素有的被保存下來(lái)，有的被拋棄，有的發(fā)生變化，從而形成一種不同于原有文化體系的新文化體系。傳播不但是文化融合的前提，也是促進(jìn)文化融合的重要機(jī)制。文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化的融合于同化為原有的文化圈補(bǔ)充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進(jìn)一步增強(qiáng)。

文化增值是文化的放大現(xiàn)象。當(dāng)一種文化原有的價(jià)值或意義在傳播過(guò)程中產(chǎn)生出價(jià)值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受傳體文化相對(duì)于傳體文化有了某種增值放大，這就是文化的增值現(xiàn)象。