序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇生命與非生命的區(qū)別范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

綁架罪，是指利用被綁架人的近親或者其他人對(duì)被綁架人安危的憂慮，以勒索財(cái)物或滿足其他不法要求為目的，使用暴力、脅迫或者麻醉方法劫持或以實(shí)力控制他人的行為。

1、客體要件

本罪侵犯的客體是他人的身體健康權(quán)、生命權(quán)、人身自由權(quán)。綁架所使用的暴力、威脅、麻醉或其他方法本身就危及到被害人的身體健康；以暴力、脅迫、麻醉或其他方法劫持他人以后會(huì)對(duì)被害人加以禁閉、監(jiān)視等，就剝奪了其人身自由權(quán)；綁架罪行為人的犯罪目的（勒索財(cái)物）不能得逞，就會(huì)對(duì)被害人下毒手，殺人滅口，侵犯了被害人的生命權(quán)。

本罪犯罪對(duì)象為有任何有生命的白然人，不僅僅包括婦女、兒童、嬰幼兒。實(shí)踐中被綁架的對(duì)象多為婦女、兒童、個(gè)體戶、私營(yíng)業(yè)主或大公司、企業(yè)的重要人物。

2、客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為以暴力、脅迫、麻醉或其他打法劫持他人的行為。所謂暴力是指直接對(duì)被害人身體實(shí)施打擊和強(qiáng)制，如捆綁、推、拽、毆打、傷害、強(qiáng)行架走等，所謂脅迫是指以不順從就實(shí)施暴力相威脅，對(duì)被害人實(shí)行精神強(qiáng)制，使其恐懼不敢反抗的行為。脅迫的內(nèi)容有人認(rèn)為除以實(shí)施暴力、威脅外還有其他非暴力威脅，這種觀點(diǎn)不妥。非暴力內(nèi)容的威脅不危及被害人的人身安全，其社會(huì)危害性與危及被害人人身安全的暴力、以暴力相威脅、麻醉方法是截然不同的，就如以非暴力相威脅，強(qiáng)行劫走被害人財(cái)產(chǎn)的行為不定搶劫罪而定敲詐勒索罪一樣，以非暴力內(nèi)容的脅迫宜以拐賣婦女、兒童定罪。脅迫實(shí)施暴力的對(duì)象既可以是被害人本人，也可以是對(duì)在場(chǎng)的被害人的親屬，脅迫的方式可以用語(yǔ)言，也可以用動(dòng)作，如用刀在被害人面前比劃，但脅迫必須是對(duì)被害人當(dāng)面實(shí)施。所謂麻醉是指利用藥物、醉酒等致被害人麻痹、昏睡、昏迷的行為。

不管是暴力、脅迫還是麻醉方法，其本質(zhì)特征均是違背被害人意志，致被害人不能反抗、不敢反抗、無(wú)力或不知反抗而劫走被害人，故其暴力、脅迫、麻醉的程度要達(dá)到使被害人不能、不敢、無(wú)力或不知反抗的程度。如行為人在拐騙過(guò)程中盡管有推、拽、實(shí)施輕微的暴力相威脅的行為或有勸酒、使用藥物等行為，但不足以使被害人不能、不敢、無(wú)力或不知反抗，被害人隨行為人出走主要出于輕信，受其利誘等，則不能定該罪。

所謂“劫持”是指將被害人劫離原地和把持控制被害人。劫離原地的方法已如前述，把持控制被害人的方法多種多樣，如捆綁、禁閉、監(jiān)視、挾持、麻醉等。其本質(zhì)特征是剝奪被害人的人身自由，故在把持控制被害人的過(guò)程中行為人也可能使用暴力、威脅，也可能不使用暴力、威脅。

3、主體要件

本罪的主體為一般主體，凡達(dá)到刑事責(zé)任年齡并具有刑事責(zé)任能力的自然人均能構(gòu)成本罪。

4、主觀要件

本罪在主觀方面現(xiàn)為方面直接故意，且以勒索他人財(cái)物為目的或者以他人作為人質(zhì)為目的，所謂以勒索財(cái)物為目的，是指行為人綁架被害人的目的在于以加害被害人相威脅，迫使被害人的近親屬交給其財(cái)物，這里的財(cái)物包括貨幣、有價(jià)證券、金銀財(cái)寶等具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物品或財(cái)產(chǎn)性利益。

二、認(rèn)定

（一）本罪與拐賣婦女、兒童罪的界限

拐賣婦女、兒童罪與綁架罪均有綁架的行為，在形式上有許多相似之處，兩者區(qū)別之關(guān)鍵在于犯罪目的不同，拐賣婦女、兒童罪以出賣為目的，而綁架罪以勒索財(cái)物、以他人作人質(zhì)等為目的。

（二）本罪與敲詐勒索罪的界限

以威脅方法實(shí)施綁架罪與敲詐勒索罪常易混淆，二者的區(qū)別是：

1、犯罪侵害的對(duì)象不同。敲詐勒索罪實(shí)施威脅的對(duì)象和取得財(cái)物的對(duì)象是同一個(gè)。而綁架罪實(shí)施威脅綁架的對(duì)象和取得財(cái)物的對(duì)象是分別不同的人。

2、客觀要件表現(xiàn)不同。敲詐勒索罪威脅的內(nèi)容如系暴力，行人聲稱是將來(lái)實(shí)施，而綁架暴力內(nèi)容的威脅，則是當(dāng)時(shí)、當(dāng)場(chǎng)己經(jīng)實(shí)施的。

（三）本罪與非法拘禁罪的界限

綁架罪與非法拘禁罪實(shí)際上存在特殊與一般的關(guān)系，兩者都是侵犯他人人身自由權(quán)利的犯罪，而且，綁架罪在客觀上也必然表現(xiàn)為非法剝奪他人人身自由的行為，剝奪的方法與非法拘禁罪的方法沒有質(zhì)的區(qū)別，都可以是暴力、脅迫或其他方法；非法拘禁罪也可以由綁架方法構(gòu)成；兩罪中將被害人綁架、劫持的空間特點(diǎn)也一樣，既可以是就地不動(dòng)，也可以是將被害人擄離原所在地。

綁架罪與非法拘禁罪的區(qū)別主要在于，綁架罪的構(gòu)成不僅要求有非法剝奪人身自由的行為，而且要求有勒索財(cái)物或滿足行為人不法要求的目的以及與此相應(yīng)的勒財(cái)或提出不法要求的實(shí)行行為。而非法拘禁罪僅要求行為人具有剝奪他人人身自由的目的。實(shí)踐中，涉及綁架罪與非法拘禁罪界限區(qū)分問(wèn)題的主要是為索債而綁架、扣押人質(zhì)的案件。本法第238條第3款明確規(guī)定：為索取債務(wù)而非法扣押、拘禁他人的，以非法拘禁罪定罪處罰。我們認(rèn)為，對(duì)于索債而綁架、扣押人質(zhì)的案件，處理時(shí)應(yīng)注意，如本法頒行前的有關(guān)司法解釋的規(guī)定與本法沖突的，不應(yīng)再參照適用，并應(yīng)從這樣幾個(gè)方面注意區(qū)別非法拘禁罪與綁架罪之界限：

1、本條第3款規(guī)定的“為索取債務(wù)而非法扣押、拘禁他人”，指的是合法債務(wù)，為索取非法債務(wù)如賭博債而非法扣押、拘禁他人的，應(yīng)以綁架罪定罪處罰。債權(quán)債務(wù)關(guān)系不明的，行為人確系出于索取合法債務(wù)的目的而實(shí)施綁架行為的，應(yīng)以非法拘禁罪定性。但是，對(duì)于行為人與他人有債權(quán)債務(wù)關(guān)系而綁架、扣押人質(zhì)的案件，也要認(rèn)真考察行為人的真實(shí)意圖，對(duì)行為人綁架、扣押人質(zhì)而目的不在于索取債務(wù)的，對(duì)行為人仍要以綁架罪定罪處罰。

2、為索取債務(wù)綁架他人后，向被綁架人的近親屬或其他人索得債務(wù)后，又索取額外財(cái)物或以人質(zhì)相挾提出其他不法要求的，行為人同時(shí)觸犯非法拘禁罪和綁架罪兩個(gè)罪名。但應(yīng)視此情況為想象競(jìng)合犯（實(shí)施一個(gè)索取財(cái)物行為，而財(cái)物中既有債務(wù)又有額外財(cái)物時(shí)）或吸收犯的形態(tài)，對(duì)行為人以綁架罪一罪處理。

（四）本罪與搶劫罪的界限

綁架勒索的綁架罪與搶劫罪都以取得財(cái)物為目的；在客觀上都可以表現(xiàn)為暴力、脅迫等強(qiáng)制手段：在侵犯的合法權(quán)益方面，兩者也都同時(shí)侵犯了公民的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，因而兩者是十分近似的犯罪。區(qū)別兩者的關(guān)鍵有兩個(gè)方面：第一，綁架罪是以非法剝奪人身自由的方法，并以被綁架人的安危為要挾，勒索財(cái)物行為的指向?qū)ο鬄楸唤壖苋艘酝獾牡谌?，即被綁架人的近親屬或其他人，而不可能是被綁架人；搶劫罪的方法則一般不表現(xiàn)為非法剝奪人身自由，而且其要挾的人及劫財(cái)行為指向的對(duì)象一般具有同一性。第二，綁架罪由于是將被綁架人作為人質(zhì)向第三人索取財(cái)物，因此獲取財(cái)物的時(shí)間不可能是綁架行為實(shí)施的當(dāng)時(shí)，也一般不可能是當(dāng)場(chǎng)獲取財(cái)物。而搶劫罪只能是當(dāng)場(chǎng)及在暴力、脅迫行為實(shí)施的當(dāng)時(shí)劫取財(cái)物。

篇(2)

《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》展現(xiàn)世界的奇妙。

最早知道幼童與哲學(xué)這個(gè)命題，是在錢鐘書先生推薦三聯(lián)書店翻譯的一本小書里。這本小書1989年出版，名字叫做《哲學(xué)與幼童》，作者馬修斯。一個(gè)學(xué)齡前的小男孩，舔著粘在鍋底的糖汁，問(wèn)他爸爸：我們?nèi)绾未_定現(xiàn)在不是在做夢(mèng)？這個(gè)故事令人興味盎然，莫非真是莊周夢(mèng)蝶的兒童版？不過(guò)，等我對(duì)這個(gè)命題真正發(fā)生興趣，并開始自己的觀察思考，卻要到近20年之后，自家的小朋友一往無(wú)前地長(zhǎng)到5歲。

我兒子菜蟲小朋友第一次問(wèn)媽媽“我是從哪里來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，年方5歲。我與蟲媽都還沒有準(zhǔn)備好如何作答。當(dāng)然我們知道孩子必然會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題，但卻沒有料到，會(huì)在一個(gè)毫無(wú)邏輯關(guān)聯(lián)的時(shí)刻提出來(lái)。這一年，是2010年。在此之前，我已經(jīng)將這套《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》藏之書架久矣，這下，終于要拿出來(lái)按圖索驥尋找對(duì)策了。我翻到這套書中的一章——《生命的故事》，這個(gè)故事給孩子們解釋了石頭與蘑菇的區(qū)別，還饒有趣味地簡(jiǎn)述了生命的起源與進(jìn)化。在成人看來(lái)，故事行文有趣，情景交融，頗可一讀，但顯然，對(duì)于5歲的菜蟲而言，這樣的解釋尚顯得太抽象而難以接受。最后，我給菜蟲講述了華德福教育中的一個(gè)生命起源的故事。

但從此，我切切實(shí)實(shí)體會(huì)到，哲學(xué)的種子，在孩子們的心田里，早已經(jīng)種下了。隨著孩子個(gè)體的成長(zhǎng)，這些問(wèn)題會(huì)不時(shí)地冒出來(lái)——孩子們?cè)谧巫尾痪氲卣归_對(duì)這個(gè)世界、對(duì)自身、對(duì)未知的思考和探索。為了應(yīng)對(duì)菜蟲將來(lái)的各種疑問(wèn)，我不得不將這套叢書通讀一遍。作用很顯著，當(dāng)菜蟲奇怪于男孩與女孩之區(qū)別時(shí)，我就可以化用書中的描述，對(duì)菜蟲加以引導(dǎo)?，F(xiàn)在，菜蟲7歲了，他的思維發(fā)展到了新的水平，于是開始糾結(jié)：為什么小孩子必須聽大人的話呢？這個(gè)時(shí)候，這套叢書中“同意與反對(duì)”這一章，就回答了這個(gè)問(wèn)題。

但我喜歡這套叢書，倒不是因?yàn)樗峁┝撕⒆涌赡軐で蟮拇鸢?。我讀完叢書滿懷感恩之情：編著者碧姬·拉貝和米歇爾·畢奇，他們懷著多么巨大的善意和溫情??！他們對(duì)孩子有多么巨大的愛??！在這些跟孩子們?nèi)缭捈页５膶?duì)話中，他們從不居高臨下，從不耳提面命，從不頤指氣使。相反，他們?cè)跁斜憩F(xiàn)出來(lái)的天真，就像一個(gè)孩子一樣純潔無(wú)瑕。他們是成年人，擁有成年人的理性，同時(shí)又有孩子的好奇，懂得孩子的思維方式，俯下身子，來(lái)跟孩子對(duì)話，因而整套書是孩子的視角，妙趣橫生，引人入勝，即便成年人讀來(lái)也不會(huì)感覺幼稚和無(wú)趣。其實(shí)，這樣的姿態(tài)，不正是我們這些父母本來(lái)就該具有的嗎？可惜在中國(guó)，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，很多父母理所當(dāng)然地以為孩子幼稚無(wú)知，需要成年人的強(qiáng)力介入。殊不知，孩子的世界是一個(gè)奇妙的世界本文由收集整理，需要我們成人懷抱謙卑之心、敬畏之情去面對(duì)。

現(xiàn)在我們知道，孩子的世界，是一個(gè)獨(dú)特而自足的世界，他們遵循著自己的邏輯與思維。成年人也曾經(jīng)是孩子，可悲的是，當(dāng)其成年，卻忘掉了自己曾經(jīng)也是孩子。從任何層面來(lái)說(shuō)，重新認(rèn)識(shí)孩子的世界，都是為人父母必須學(xué)習(xí)的功課。作為父母，我們自有對(duì)孩子的天然之愛，也正因?yàn)槿绱耍鸥枰m當(dāng)?shù)谋磉_(dá)愛的方式。而就孩子的精神世界而言，成年人尤其需要呵護(hù)其天性的自由成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都會(huì)驚訝、贊嘆、感念孩子的不斷成長(zhǎng)，我甚至經(jīng)常會(huì)陷入一種神秘主義里面，因?yàn)槊總€(gè)孩子都像天使，他帶著神的恩寵，悠悠嬉戲于自我的世界，這是多么奇妙的一件事！

在我看來(lái)，這套《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》，首先，是對(duì)孩子們天性順其自然的一種護(hù)持。針對(duì)的是孩子們天真的好奇，在解決孩子必然提及的一些問(wèn)題的同時(shí)，使得這種好奇能夠保持長(zhǎng)遠(yuǎn)。其次，也是很重要的一個(gè)特點(diǎn)，這套書在很大程度上，也是一套兒童視角的公民教育叢書

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篇(3)

［關(guān)鍵詞］ 事項(xiàng)管理；事項(xiàng)生命周期；市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為

［中圖分類號(hào)］ F812.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］1003-3890(2007)09-0069-05

一、引言

劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和全球政治結(jié)構(gòu)變化正改變著企業(yè)在全球市場(chǎng)中的行為，外部環(huán)境的動(dòng)蕩性增加了企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和失敗的可能。因此，越來(lái)越多的學(xué)者及企業(yè)管理者認(rèn)為，企業(yè)在活動(dòng)過(guò)程中面臨的不再是單純的經(jīng)濟(jì)影響，而將受到來(lái)自社會(huì)、政治等諸方面的綜合影響[1]。這種影響所帶來(lái)的復(fù)雜而又多變的組織環(huán)境迫使企業(yè)必須關(guān)注社會(huì)及政治領(lǐng)域還有競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域可能出現(xiàn)的問(wèn)題、觀念及事件（Carroll & Hoy，1984；Mahon，1989；Waddock，1989）。Mahon（1992）認(rèn)為，在社會(huì)―政治環(huán)境的每個(gè)方面，都是由一個(gè)個(gè)潛在的“事項(xiàng)（issues）”組成，在如今動(dòng)蕩的環(huán)境中經(jīng)營(yíng)的企業(yè)管理者及公共政策決策者必須共同面對(duì)之且采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策[2]。由此產(chǎn)生的事項(xiàng)管理（Issue Management）研究被越來(lái)越多的學(xué)者所關(guān)注（Ansoff， 1980; Austrom & Lad， 1989; Buchholz， 1982; Greening，1992；Heath & Nelson，1986；Wartick，1988；Wartick & Rude，1986）。事項(xiàng)管理被定義為企業(yè)可以識(shí)別、評(píng)估并回應(yīng)那些顯著影響自身的社會(huì)及政治事項(xiàng)（Johnson， 1983）的過(guò)程。

20世紀(jì)六七十年代，西方學(xué)者開始大量關(guān)注企業(yè)非市場(chǎng)行為①的研究，至90年代將市場(chǎng)行為添加進(jìn)來(lái)研究?jī)烧叩恼希˙aron，1995），研究主要集中于企業(yè)如何通過(guò)積極的干預(yù)方式來(lái)“管理”他們的社會(huì)及政治環(huán)境以獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)[3]。這種方式是一種環(huán)境導(dǎo)向的（即通過(guò)作用于環(huán)境來(lái)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生影響）或至少定位于使得他們更好地處理影響企業(yè)的社會(huì)及政治團(tuán)體的力量。事項(xiàng)管理領(lǐng)域中有一部分學(xué)者與這些研究有相似的觀點(diǎn)，即以各個(gè)事項(xiàng)描述環(huán)境，通過(guò)大量的市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為影響事項(xiàng)的進(jìn)程從而對(duì)未來(lái)的企業(yè)績(jī)效產(chǎn)生影響（Chase & Chase，1987；Nolan，1985；von Wartburg，1989；Wartick，1987）。因此，基于事項(xiàng)管理的企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為及其整合是有效應(yīng)對(duì)動(dòng)蕩環(huán)境的戰(zhàn)略行為規(guī)劃。然而，事項(xiàng)管理是一個(gè)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)前進(jìn)及行為次序的整個(gè)行為過(guò)程[4]?？v觀對(duì)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為及其整合的現(xiàn)有研究，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者采取的都是相對(duì)靜態(tài)的研究方法，比如橫截面數(shù)據(jù)研究的抽樣調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析等，在事項(xiàng)管理的不同過(guò)程中企業(yè)的市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為及其整合有怎樣的變化，如何隨事項(xiàng)進(jìn)程而演變都是尚未解釋清楚的問(wèn)題。因此，筆者在分析西方學(xué)者關(guān)于事項(xiàng)管理的研究綜述基礎(chǔ)上，提出通過(guò)事項(xiàng)生命周期管理模型來(lái)動(dòng)態(tài)性地研究企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)及其整合過(guò)程，旨在分析企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為在不同階段行為方式的變化及發(fā)展，滿足整合的動(dòng)態(tài)性及歷史性過(guò)程研究，為預(yù)測(cè)未來(lái)及總結(jié)規(guī)律提供依據(jù)。

二、西方學(xué)者對(duì)事項(xiàng)管理的相關(guān)研究

（一）事項(xiàng)的定義

在研究事項(xiàng)管理之前，學(xué)者們從不同角度出發(fā)，對(duì)事項(xiàng)進(jìn)行了定義及解釋，見表1：

實(shí)際上，事項(xiàng)可以用許多種方式來(lái)定義（Bigelow，F(xiàn)ahey，Mahon，1991；Dutton，F(xiàn)ahey，Narayanan，1983；Hilgartner，Bosk，1989），這取決于不同利益相關(guān)者在定義過(guò)程中的角度[5]。以上對(duì)事項(xiàng)不同角度的識(shí)別及解釋正是事項(xiàng)管理過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為事項(xiàng)管理研究打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）事項(xiàng)管理研究

事項(xiàng)管理以前被視為公共關(guān)系處理中的一個(gè)管理過(guò)程，直到W?Howard Chase對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化以后，才成為一個(gè)持續(xù)性的規(guī)劃活動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中有大量工作需要完成，包括事項(xiàng)識(shí)別，事項(xiàng)解釋（Dutton，F(xiàn)ahey，Narayanan，1983; Dutton，Ottensmeyer，1987；Milliken，1990），事項(xiàng)評(píng)估及分類（Bartha，1983；Carroll，1993；Dutton，Ashford，1993；），事項(xiàng)回應(yīng)發(fā)展等（Greening，Gray，1994; Mahon，1989；Post，1978）。此外，事項(xiàng)管理還延伸到了國(guó)際分析中（Brewer，1992；Nigh，Cochran， 1987），成為企業(yè)社會(huì)績(jī)效框架的重要組成部分（Thompson，Wartick，Smith，1991；Wartick，Cochran，1985；Wood，1991）[5]。

事項(xiàng)管理研究包括戰(zhàn)略事項(xiàng)管理及社會(huì)事項(xiàng)管理等多種分支，但區(qū)別是模糊的，因?yàn)槭马?xiàng)識(shí)別要求組織決策者的解釋（Daft，Weick，1984；Rands， 1993），“一個(gè)事項(xiàng)的含義并不為環(huán)境事件所固有”（Dutton，Jackson，1987）。因此，對(duì)相同事項(xiàng)的管理行為過(guò)程可能因行為者的資源、立場(chǎng)等差異而有所不同。我們主要關(guān)注企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為與外部環(huán)境，特別是社會(huì)、政治環(huán)境的相互影響過(guò)程，因此，這里的事項(xiàng)管理主要是指社會(huì)事項(xiàng)管理研究，即企業(yè)試圖通過(guò)各種行為特別是非市場(chǎng)行為積極地管理社會(huì)及政治領(lǐng)域內(nèi)的事項(xiàng)[6]。在這個(gè)意義上，事項(xiàng)對(duì)企業(yè)或公共政策決策者來(lái)說(shuō)，更像是突出的社會(huì)、政治問(wèn)題（Hilgartner，Bock，1988）。

事項(xiàng)管理對(duì)企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為研究的重要性在于，對(duì)于特別是企業(yè)非市場(chǎng)行為的研究主要關(guān)注的是企業(yè)如何通過(guò)積極有效的前攝性（proactive）或反應(yīng)性（reactive）行為作用于影響企業(yè)績(jī)效的社會(huì)政治環(huán)境（Keim，Zeithaml，Baysinger，1984;Yoffie，1987）[7]。而事項(xiàng)管理集中于識(shí)別并了解在企業(yè)環(huán)境中作用的所有力量以及他們塑造環(huán)境的行為過(guò)程。它為企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為隨環(huán)境演變的過(guò)程研究提供了事項(xiàng)進(jìn)程平臺(tái)。而強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性及行為次序的過(guò)程研究（process research）是企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為研究的一個(gè)全新視角[8]。圖1描述了事項(xiàng)管理進(jìn)程中的企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為的過(guò)程路徑：

從圖1中我們可以看到，隨著事項(xiàng)管理不同階段的進(jìn)程，企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為的方式、合作程度及目的呈現(xiàn)了一個(gè)向前演進(jìn)的過(guò)程。事項(xiàng)管理為企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為過(guò)程提供了一個(gè)全新的平臺(tái)，如果沒有事項(xiàng)管理，戰(zhàn)略家們將被局限于僅僅通過(guò)組織變革來(lái)被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境變化的活動(dòng)。而有了它，組織領(lǐng)導(dǎo)者們將可以通過(guò)市場(chǎng)及非市場(chǎng)行為影響環(huán)境來(lái)更好地為利益相關(guān)者群體創(chuàng)造價(jià)值[9]。但是，圖1僅僅提供了事項(xiàng)管理過(guò)程的一般路徑及行為過(guò)程的簡(jiǎn)單區(qū)分，隨著時(shí)間及事項(xiàng)關(guān)注程度等因素的變化，如何更形象而具體地描繪事項(xiàng)進(jìn)程，過(guò)程中的企業(yè)行為呈現(xiàn)怎樣的變化等問(wèn)題則需要事項(xiàng)管理最流行的方法――事項(xiàng)生命周期模型（Post，1978；Buchholz，1990）來(lái)解釋。

三、基于事項(xiàng)生命周期模型的企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為

許多年來(lái)，學(xué)者們研究的大量模型都用來(lái)解釋事項(xiàng)如何與企業(yè)及公共政策一體化，它們?nèi)绾卧诠舱咦h程中出現(xiàn)（Eyestone，1978；Cobb，Elder， 1972；Kingdon，1984；Post，1978；Preston，Post，1975；Tombari，1984）。

Post（1978）及Buchholz（1988）等學(xué)者提出了生命周期模型，描述事項(xiàng)依次經(jīng)歷的各個(gè)階段：首先，公共期望與企業(yè)績(jī)效之間的差距導(dǎo)致事項(xiàng)產(chǎn)生；其次，政治爭(zhēng)論或政治活動(dòng)的階段，政治行為者開始對(duì)事項(xiàng)形成一個(gè)立法性內(nèi)容；再次，立法階段，關(guān)于事項(xiàng)的法律法規(guī)的制定及頒布；最后是實(shí)施階段，在企業(yè)及相關(guān)政府機(jī)構(gòu)之間實(shí)施具體細(xì)節(jié)。事項(xiàng)的開始到完結(jié)再到下一個(gè)事項(xiàng)的開始的循環(huán)過(guò)程便是由一個(gè)個(gè)事項(xiàng)所組成的企業(yè)外部環(huán)境的演進(jìn)過(guò)程（Wartick，Mahon，1994；Reeves，1993）。部分學(xué)者對(duì)這個(gè)模型進(jìn)行了兩個(gè)方面的修改。第一個(gè)修改是Mahon及Waddock（1992）提出的綜合系統(tǒng)事項(xiàng)模型。這個(gè)模型清晰地認(rèn)識(shí)到一個(gè)事項(xiàng)的不同時(shí)期將牽涉不同的利益相關(guān)者，一個(gè)事項(xiàng)可能在不同階段同時(shí)發(fā)生，這取決于每個(gè)利益相關(guān)者的態(tài)度和行為。然而，這些因素（或其它因素）如何影響一個(gè)事項(xiàng)的進(jìn)化還有待研究。另一個(gè)修改試圖綜合戰(zhàn)略事項(xiàng)管理文獻(xiàn)與生命周期觀點(diǎn)（Bigelow等，1991）。他們描述了事項(xiàng)的四個(gè)階段：出現(xiàn)、解釋、定位及解決[10]。Tombari（1984）[11]則提出了一個(gè)經(jīng)典事項(xiàng)生命周期模型，包括三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。第一，一個(gè)解決方法引入后事項(xiàng)仍動(dòng)態(tài)地持續(xù)；第二，以關(guān)注程度及時(shí)間為縱橫坐標(biāo)描述了事項(xiàng)生命周期的三種結(jié)果，一是在解決方法有效使得后續(xù)方法引入鞏固事項(xiàng)的持續(xù)；二是解決方法失效，對(duì)事項(xiàng)新關(guān)注的出現(xiàn)，從而導(dǎo)致事項(xiàng)生命的再次循環(huán)；三是解決方法無(wú)效但事項(xiàng)影響力下降最終失去關(guān)注，不了了之；第三，他認(rèn)為新事項(xiàng)的發(fā)展正巧是前一個(gè)事項(xiàng)的解決。該模型的貢獻(xiàn)在于它試圖聯(lián)接企業(yè)相關(guān)利益者及政府政策決策者，幫助理解在事項(xiàng)的不同生命周期階段，企業(yè)所有行為的變化及其對(duì)事項(xiàng)生命的影響。還有一些學(xué)者提出了綜合模型，強(qiáng)調(diào)將生命周期方法用于政治領(lǐng)域（Bigelow，F(xiàn)ahey，Mahon，1991），假設(shè)事項(xiàng)的線性前進(jìn)（Mahon，Waddock，1992）。這些綜合模型認(rèn)為，所有事項(xiàng)并不都是遵循著相同的進(jìn)化路線，新因素的出現(xiàn)或?qū)ΜF(xiàn)存的重新解釋，利益相關(guān)者的改變，不同事項(xiàng)的影響及事項(xiàng)的逐漸清晰等都潛在地影響著一個(gè)事項(xiàng)的發(fā)展路線[12]。

結(jié)合上述不同學(xué)者對(duì)事項(xiàng)生命周期模型的描述，我們將事項(xiàng)分為五個(gè)階段：事項(xiàng)出現(xiàn)、制定方案、實(shí)施方案、管理方案及修改。事項(xiàng)生命周期的動(dòng)態(tài)過(guò)程可用四個(gè)相關(guān)要素來(lái)表現(xiàn)：公共事物所有權(quán)（Collective Good Properties）、事項(xiàng)可塑性（Issue Plasticity）、產(chǎn)出確定性（Outcome Certainty）及關(guān)鍵決策者的焦點(diǎn)（Focus of Key Decision Makers）[10]。這四個(gè)要素隨著事項(xiàng)的階段性演進(jìn)而產(chǎn)生規(guī)律性變化，從而影響企業(yè)制定不同的市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為策略及其整合程度②。同時(shí)，將企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為分為兩大類：一是象征性的（symbolic）；二是實(shí)際性的（substantive）。象征性的行為包括試圖定義一個(gè)事項(xiàng)，賦予其內(nèi)涵。這是一個(gè)重新解釋其他行為者對(duì)該事件解釋的基本過(guò)程，如（信息咨詢、調(diào)動(dòng)社會(huì)力量、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)關(guān)聯(lián)性等策略）。相反，實(shí)際包括以具體的，切實(shí)的方式試圖實(shí)質(zhì)地改變或處理現(xiàn)有的情形的確定舉措。它常要求資源（資金、設(shè)備、人員等）的花費(fèi)來(lái)最低限度地顯示解決實(shí)際問(wèn)題的進(jìn)展，如（直接參與、代言人、財(cái)務(wù)刺激等策略）[2]。如圖2：

從圖中我們看到，隨著生命周期的延續(xù)帶來(lái)的相關(guān)戰(zhàn)略因素程度的變化使得企業(yè)行為產(chǎn)生了更為具體且賦有規(guī)律性的演變過(guò)程。這種生命周期類型的過(guò)程研究對(duì)于探討隨著事項(xiàng)生命周期的階段進(jìn)程，企業(yè)的行為模式，特別是針對(duì)不同事項(xiàng)環(huán)境和所處階段，市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為的模式、互動(dòng)程度等縱向分析尤為有用，因?yàn)榭v向時(shí)序數(shù)據(jù)主要關(guān)注的是:發(fā)生了什么事項(xiàng)、是何時(shí)發(fā)生的和是什么因素導(dǎo)致了事項(xiàng)的發(fā)生，即事項(xiàng)、活動(dòng)與選擇。它可以合理地解釋動(dòng)態(tài)事項(xiàng),而且能夠分析嵌套于復(fù)雜環(huán)境中的現(xiàn)象（Pettigrew，1997；Langley，1999）。

四、對(duì)我國(guó)企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為研究的啟示

筆者首先對(duì)事項(xiàng)管理的相關(guān)研究進(jìn)行了總結(jié)，主張將事項(xiàng)管理理念融入企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為的研究中，強(qiáng)調(diào)行為與環(huán)境演變聯(lián)系的動(dòng)態(tài)性過(guò)程研究。同時(shí)具體介紹了事項(xiàng)生命周期模型作為企業(yè)行為過(guò)程研究的有效平臺(tái)，進(jìn)一步細(xì)化事項(xiàng)進(jìn)程中企業(yè)行為的相關(guān)因素變化及形式發(fā)展。這種關(guān)注企業(yè)行為及策略的縱向發(fā)展，立足過(guò)去路徑預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)的方法及思路才是未來(lái)企業(yè)戰(zhàn)略管理研究的方向之一[13]，為我國(guó)的相關(guān)研究提供了以下啟示：

（一）企業(yè)行為的縱向研究

中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種特殊背景導(dǎo)致企業(yè)戰(zhàn)略行為在動(dòng)蕩的行業(yè)環(huán)境中表現(xiàn)出顯著的階段差異性及動(dòng)態(tài)性，如果還是遵循大多數(shù)西方學(xué)者的基于橫截面數(shù)據(jù)的靜態(tài)行為研究將無(wú)法透徹地解釋中國(guó)背景下市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為及其整合的過(guò)程。因此，我們必須立足于縱向數(shù)據(jù)的采集，以動(dòng)態(tài)的角度和過(guò)程研究方法探討中國(guó)企業(yè)的市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為及其整合如何隨著環(huán)境的演變而不斷變化。

（二）事項(xiàng)管理視角

由于中國(guó)環(huán)境的不確定性及復(fù)雜性，若立足于過(guò)去僅用概括性語(yǔ)句或制度變量來(lái)描述難以準(zhǔn)確地表達(dá)環(huán)境演變的完整過(guò)程。以具體事項(xiàng)進(jìn)程的描繪代替行業(yè)環(huán)境演變的概括性和模糊性，為收集針對(duì)性數(shù)據(jù)的有效性及表現(xiàn)環(huán)境演變的可能性奠定了理論基礎(chǔ)。以事項(xiàng)管理視角研究企業(yè)行為隨行業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)演變能夠?qū)⑵髽I(yè)內(nèi)部資源管理與外部事項(xiàng)代表的環(huán)境應(yīng)對(duì)結(jié)合起來(lái)[14]。以事項(xiàng)生命周期進(jìn)程來(lái)描述環(huán)境的變化，探討不同階段對(duì)企業(yè)行為模式、程度的影響，既提供了過(guò)程研究的清晰脈絡(luò)又整合了環(huán)境層次、企業(yè)層次及行為層次等多層次全方位的分析。

（三）典型行業(yè)研究

對(duì)企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為及其整合的研究由于行業(yè)的差異帶來(lái)了極大的探索空間。針對(duì)外部環(huán)境的差異，選取一些社會(huì)、政治環(huán)境對(duì)企業(yè)影響特別顯著的行業(yè)如房地產(chǎn)、汽車等，通過(guò)內(nèi)容分析法及問(wèn)卷訪談等方式收集縱向數(shù)據(jù)來(lái)具體探討類似行業(yè)的典型事項(xiàng)生命周期中企業(yè)市場(chǎng)行為與非市場(chǎng)行為呈現(xiàn)出了怎樣的階段性演變，以及兩者的整合程度如何在過(guò)程中提升，這種動(dòng)態(tài)規(guī)律如何幫助預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)等問(wèn)題。

總之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中連續(xù)性劇烈動(dòng)蕩為環(huán)境變化與戰(zhàn)略反應(yīng)等組織管理領(lǐng)域動(dòng)態(tài)關(guān)系的研究提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的機(jī)會(huì)，為在中國(guó)背景下的市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為及其整合的過(guò)程研究提供了有利的條件，特別是大大提高了數(shù)據(jù)采集的可行性。因此，以事項(xiàng)管理的角度對(duì)企業(yè)行為的縱向研究更適合于我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展，是未來(lái)研究的重要領(lǐng)域之一。

注釋：

①企業(yè)非市場(chǎng)行為指：“企業(yè)應(yīng)對(duì)和影響非市場(chǎng)環(huán)境（包括社會(huì)及政治環(huán)境）從而構(gòu)建對(duì)自己企業(yè)有利生存空間的戰(zhàn)略行為的統(tǒng)稱”。

Hillman，A，Keim，G，&Schuler，D.CorporatePoliticalActivity:AReviewandResearchAgenda. JournalofManagement，2004年，30（6）:837-857.

②基于我們課題小組的分類，將企業(yè)非市場(chǎng)策略歸類為7大類：直接參與策略、代言人策略、信息咨詢策略、調(diào)動(dòng)社會(huì)力量策略、制度創(chuàng)新策略、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)政治關(guān)聯(lián)策略、財(cái)務(wù)刺激策略。整合程度是指企業(yè)市場(chǎng)與非市場(chǎng)行為互動(dòng)及協(xié)同程度（Baron，1997）。

田志龍,高勇強(qiáng),衛(wèi)武.中國(guó)企業(yè)政治策略與行為研究. 管理世界，2003年（12）：98-107.Baron, D. Integrated strategy, trade policy and global competition. California Management Review, 1997（2）：145-169.

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篇(4)

自然環(huán)境美是對(duì)自然美的進(jìn)一步界定，所謂“進(jìn)一步”，就是強(qiáng)調(diào)自然作為人類生活環(huán)境的意義。如果對(duì)自然的審美不只是一般地聯(lián)系到人而是聯(lián)系到人的以“居”為核心的生活，那就是自然環(huán)境的審美。

人類對(duì)自然環(huán)境的審美兼顧了對(duì)象的自然屬性與社會(huì)屬性。自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性即自然物對(duì)人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。當(dāng)代的自然環(huán)境審美較之前的自然環(huán)境審美所不同的是，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來(lái)就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。所以，當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀認(rèn)為，自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明（以生態(tài)為載體的文明）。

生態(tài)文明時(shí)代前的自然環(huán)境審美，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點(diǎn)是人的生命，凡是從自然物身上有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地感受到了人的生命，那對(duì)象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的。因?yàn)橐话愕闹匾暽囊馕?，不?huì)強(qiáng)調(diào)生命與生命之間、生命與非生命之間的關(guān)系，更不會(huì)考慮到地球上諸多生命良性的發(fā)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關(guān)性，關(guān)注的不是某一單個(gè)的生命，而是種群的生命，種群的生命實(shí)際上并不是由種群自身所決定的，它受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件。生態(tài)觀對(duì)生命的理解較一般的生命觀深刻得多。

從生態(tài)文明的視界來(lái)看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境的美既不在生態(tài)，也不在文明，而在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有哪些不同呢？筆者認(rèn)為，主要有五個(gè)方面：

第一，強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎(chǔ)，是其區(qū)別于社會(huì)美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美也注重這種自然性，但它更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。

第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。過(guò)去我們談?wù)撟匀幻溃容^強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這誠(chéng)然不錯(cuò)。但按生態(tài)文明審美觀，一般地講人與自然的和諧還不夠，必須突出這種和諧的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡，就是對(duì)美的否定，它遲早會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。

第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。實(shí)際上，生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實(shí)現(xiàn)呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。

第四，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正理念，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對(duì)象的地位受到尊重。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓曾舉一例：羅瓦赫原野公園過(guò)去的標(biāo)牌上寫的是“請(qǐng)留下鮮花供人欣賞”，現(xiàn)在寫的是“請(qǐng)讓鮮花開放”。兩種標(biāo)牌雖然目的都是讓人愛護(hù)鮮花，卻持完全不同的立場(chǎng)――前者主張人的本位，后者融生態(tài)公正立場(chǎng)于其中。

第五，荒野的審美價(jià)值為人們所重視。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)，“荒野歷史上和現(xiàn)在都是我們的‘根’之所在”。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文明提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技成就，加上建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀念，人們才能欣賞荒野的美。

（本文有刪改）

【閱讀指津】 社科文是這幾年中高考必考文體，選材上關(guān)注的是最新社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、政治形勢(shì)等，反映的是當(dāng)代最前沿的東西。當(dāng)今世界正處在高速發(fā)展的時(shí)期，人類文明高度發(fā)達(dá)，但是隨之出現(xiàn)很多負(fù)面的東西，比如我們的社會(huì)發(fā)展了，但是我們的環(huán)境卻糟糕得要命，2015年農(nóng)歷歲末美國(guó)出現(xiàn)的罕見暴風(fēng)雪、中國(guó)的大寒流以及無(wú)處不在的霧霾等，都在警示我們保護(hù)環(huán)境已刻不容緩。那么，人類所追求的環(huán)境是什么？新時(shí)期環(huán)境美又是什么？陳望衡老師寫的《生態(tài)文明美：當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)》一文，就是從審美的角度告訴我們，新時(shí)代下的環(huán)境美，就是生態(tài)文明美。

我們?cè)谧鲆粋€(gè)具體的社科文題目時(shí)，不要受平時(shí)訓(xùn)練的影響，要依文答題，每一個(gè)材料都是一個(gè)特征鮮明、內(nèi)容獨(dú)立的閱讀對(duì)象。所以讀懂這一材料才是關(guān)鍵。本文看似難懂，其實(shí)只要你抓住這篇文章所要表達(dá)的中心是什么就夠了，文章的標(biāo)題就告訴了你：生態(tài)文明美。為了讓讀者知道什么是生態(tài)文明美，選文從“環(huán)境審美觀具有歷史性。迄今為止，人類主要經(jīng)歷過(guò)漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型”開始，并指出環(huán)境審美的兩個(gè)屬性：自然屬性與社會(huì)屬性。從這兩個(gè)屬性出發(fā)，指出生態(tài)文明美是什么，什么樣的自然美才是生態(tài)文明美。為了讓讀者更明確地了解生態(tài)文明美的特質(zhì)，文章接著寫了生態(tài)文明時(shí)代前的自然環(huán)境審美，它強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。為了讓讀者更清晰更明了生態(tài)文明美的審美視界與自然生命的審美視界的區(qū)別，作者列舉了五個(gè)不同點(diǎn)，由此，把生態(tài)文明美闡釋得一清二楚。生態(tài)文明美就是追求生命和諧與生命平衡高度統(tǒng)一的一種環(huán)境美。

在領(lǐng)悟主旨的前提下，重點(diǎn)句子或難點(diǎn)句子要吃透，像“當(dāng)代的自然環(huán)境審美較之前的自然環(huán)境審美所不同的是，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來(lái)就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。”“這生命意味的立足點(diǎn)是人的生命，凡是從自然物身上有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地感受到了人的生命，那對(duì)象就具有了生命的意味?！背酝高@些句子，也就吃透了文章。文章中起到關(guān)鍵性作用的句子或是提示性的句子在閱讀時(shí)也是要注意的重點(diǎn)，比如：“環(huán)境審美觀具有歷史性?！薄叭祟悓?duì)自然環(huán)境的審美兼顧了對(duì)象的自然屬性與社會(huì)屬性?！薄吧鷳B(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有哪些不同呢？”這些句子告訴了讀者閱讀的方向和文段要界定的范圍。

一般來(lái)講，社科文大多是介紹科學(xué)與文化的，所以解釋說(shuō)明的文字比較嚴(yán)密，基于這個(gè)特性，社科文的命題點(diǎn)比較多，而且題目比較細(xì)，題目陷阱比較多。比如，根據(jù)文章可以這樣考查，下面關(guān)于原文內(nèi)容的表述，你認(rèn)為是否正確？“漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類所經(jīng)歷過(guò)的三種文明類型，這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。”一眼之見，好像是對(duì)的，但是與原文比較起來(lái)，它是不正確的。這種表述是偷換概念與說(shuō)法，原文是“迄今為止，人類主要經(jīng)歷過(guò)漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型”?！爸饕币辉~說(shuō)明人類除了經(jīng)歷過(guò)這三種文明類型外，還經(jīng)歷過(guò)其他文明類型。根據(jù)文章中的判斷表述，還可以這樣來(lái)考查，下面這句話的分析與解釋是否符合文章的意思？“因?yàn)樯馕兜牧⒆泓c(diǎn)是人的生命，所以重視自然的生命意味，不僅在某種意義上就是重視生態(tài)，而且它們的實(shí)質(zhì)也是基本相同的?！边@樣的題目只要你把它跟原句做對(duì)比就知道是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲恼轮姓f(shuō)的是：“重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的?！?/p>

篇(5)

二、體育功能研究概述

20世紀(jì)80年代在我國(guó)體育界就體育的基本理論問(wèn)題展開了熱烈的探討，其中體育功能也是探討的內(nèi)容之一，之后陸陸續(xù)續(xù)有學(xué)者就體育功能發(fā)表自己的見解和看法，但是在當(dāng)前人們對(duì)體育功能的認(rèn)識(shí)仍存在較大的分歧，沒有形成共識(shí)。歸納起來(lái)大體上主要有以下幾種觀點(diǎn)：

（1）本質(zhì)功能的一元論。強(qiáng)調(diào)體育的本質(zhì)功能就是“增強(qiáng)體質(zhì)”。這就是人們所說(shuō)的“體質(zhì)派”的觀點(diǎn)。

（2）體育功能的“鐵餅論”。這種觀點(diǎn)把鐵餅的中心部叫做體育的本質(zhì)功能，中部叫做體育的外延功能，邊緣是擴(kuò)展功能。

（3）本質(zhì)功能的多元論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為體育有本質(zhì)和非本質(zhì)功能，而其本質(zhì)功能是多元的。

（4）多元并列說(shuō)。認(rèn)為體育的功能是多元的。

（5）功能對(duì)象二元說(shuō)。認(rèn)為體育具有個(gè)體的功能和社會(huì)（群體）的功能。

（6）功能系統(tǒng)說(shuō)。即從系統(tǒng)分析的角度，把體育功能分為三個(gè)層次：微觀層次功能（針對(duì)個(gè)體）、中觀層次功能（針對(duì)集體、團(tuán)體）和宏觀層次功能9針對(duì)國(guó)家、社會(huì)）。

由上述歸納可見，“體育是多功能而不是單一功能”這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到了人們的普遍認(rèn)同，大家認(rèn)為體育的功能具體包括健身功能、教育功能、娛樂功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文功能、科技功能、軍事功能等等。盡管人們對(duì)體育功能的上述認(rèn)識(shí)似乎還存在很多不一致的地方，仔細(xì)分析主要差別和分歧實(shí)際上源于劃分依據(jù)。根據(jù)“是否區(qū)分體育的本質(zhì)功能與非本質(zhì)功能”，上述對(duì)體育功能的認(rèn)識(shí)可以兩大類，第一類區(qū)分本質(zhì)功能與非本質(zhì)功能，包括前三種觀點(diǎn)；第二類不區(qū)分本質(zhì)功能與非本質(zhì)功能，涵蓋后三種觀點(diǎn)。在第一類中，根據(jù)本質(zhì)功能是否唯一又可分為一元論、二元論、三元論；在第二類中，“多元并列說(shuō)”是簡(jiǎn)單羅列體育的各種功能，后兩種則根據(jù)體育作用對(duì)象進(jìn)行劃分。我們認(rèn)為，研究體育功能必須從體育的屬性（自然屬性和社會(huì)屬性）出發(fā)，結(jié)合體育的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)來(lái)窺視、概括，才能對(duì)體育功能有比較準(zhǔn)確和全面的認(rèn)識(shí)。

三、體育功能是生態(tài)功能與社會(huì)功能的統(tǒng)一

體育是一個(gè)獨(dú)立且開放的系統(tǒng)，它與自然、社會(huì)有著天然的、必然的聯(lián)系，具有自然屬性和社會(huì)屬性。體育系統(tǒng)由人、活動(dòng)、觀念、物質(zhì)、資金等要素相互作用而成，從主要結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，體育包括兩個(gè)最基本的部分：其一為體育的方式、方法、手段；其二是利用這些方式、方法、手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)的需要。體育的結(jié)構(gòu)使體育具有“自然質(zhì)”和“社會(huì)質(zhì)”，自然質(zhì)表現(xiàn)在體育改變?nèi)说捏w質(zhì)這種自然屬性上，而社會(huì)質(zhì)則體現(xiàn)在體育滿足社會(huì)需要方面。體育的本質(zhì)正是由其自然質(zhì)和社會(huì)質(zhì)相互結(jié)合、聯(lián)系、交互作用來(lái)決定的。體育的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)決定了體育功能，體育的自然質(zhì)決定了體育具有生態(tài)功能，體育的社會(huì)質(zhì)決定了體育的社會(huì)功能。而體育功能的實(shí)現(xiàn)則表現(xiàn)為體育效益，體育效益是體育的生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一體。為了使功能與效益相對(duì)應(yīng)，我們將體育的社會(huì)質(zhì)所決定的體育社會(huì)功能進(jìn)一步劃分為經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能。所以根據(jù)體育的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)，我們將體育功能劃分為體育的生態(tài)功能、社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能。

（一）體育的生態(tài)功能

由體育活動(dòng)的生態(tài)生成本性所決定，主要通過(guò)節(jié)律感應(yīng)影響人類生存方式和生命質(zhì)量的體育活動(dòng)，其功能也理應(yīng)是生態(tài)性的。體育的生態(tài)功能主要體現(xiàn)在創(chuàng)生、護(hù)生和優(yōu)生三個(gè)方面（馬玉華，2003）。

1)在人的社會(huì)化的過(guò)程中，體育的“創(chuàng)生功能”表現(xiàn)在體育促進(jìn)了自然向人的生成，并在這一生成過(guò)程中將繼續(xù)發(fā)揮作用。對(duì)于自然向人生成的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，體育既在第一次偉大飛躍即“人從自然中生成”中發(fā)揮著巨大作用，也是第二次偉大飛躍即“社會(huì)化的人”得以生成的動(dòng)力之一。體育的最終意義是促進(jìn)人的全面發(fā)展，一個(gè)全面發(fā)展的人是肉體與精神和諧發(fā)展的人。總之，促使人由自然生物生命轉(zhuǎn)化為社會(huì)意義生命，由低層次生命轉(zhuǎn)化為高層次的意義生命，逐步促使個(gè)體個(gè)性化和社會(huì)化，形成健康的生命個(gè)性，這是體育的首要生態(tài)功能。

2)體育的護(hù)生功能。體育因其身體運(yùn)動(dòng)的特性，決定了體育具有護(hù)生功能，具體體現(xiàn)在：體育能改善中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力，提高身體的機(jī)能，增強(qiáng)人的體能和技能；提高人體對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力；防御和治療疾病，修復(fù)人體能力；滿足情感宣泄、釋放壓力的欲望，獲得能力釋放的、解放感；調(diào)節(jié)人的心理。人體的生理和心理節(jié)律失調(diào)會(huì)引發(fā)人的生態(tài)危機(jī)，從而導(dǎo)致生命危機(jī)。而體育活動(dòng)可以通過(guò)自身的節(jié)律感應(yīng)對(duì)情感進(jìn)行調(diào)節(jié)，保護(hù)人類的生命狀態(tài)。體育作為人體和自然界的中介，用節(jié)律的形式進(jìn)行調(diào)節(jié)，修復(fù)生命本質(zhì)。體育可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的“文明病”的一劑良藥，是保護(hù)生命的最積極、最有效、最健康、最經(jīng)濟(jì)的形式之一。

3)體育的優(yōu)生生態(tài)功能是指體育通過(guò)人類自身的行為，改變自身的自然屬性和社會(huì)屬性，使主體朝著更美好的方向發(fā)展。體育一方面可以使人身體健康，塑造健壯、健美的身體，使人朝氣蓬勃，生命力旺盛；另一方面可以培養(yǎng)人的精神力量，人們?cè)隗w育中感受生命的力量和追求生命價(jià)值、意義。體育作為人類積極維護(hù)健康的活動(dòng)，是人類文化的積淀和理想的追求，是人類身體和精神的樂園，它所弘揚(yáng)和表達(dá)的，是生而為人的意義和價(jià)值——健康、強(qiáng)壯、快樂、豁達(dá)、平等、自由、善良、競(jìng)爭(zhēng)和愛。新世紀(jì)體育的追求目標(biāo)是健康和娛樂，健康表示著人類可持續(xù)發(fā)展的倫理要求；娛樂是滿足人們心理欲望和精神需求的重要渠道，使我們的身心達(dá)到平衡。追求、塑造、體現(xiàn)完美的生命是體育的終極目標(biāo)。

（二）體育的社會(huì)功能

體育的社會(huì)功能是體育在社會(huì)環(huán)境中與社會(huì)系統(tǒng)的其它子系統(tǒng)相互作用所表現(xiàn)出的外部規(guī)定性。所以體育的社會(huì)功能表現(xiàn)在多方面，如教育、政治、文化、軍事、科技等方面；但是體育不可能與社會(huì)所以其它子系統(tǒng)均發(fā)生相互作用，體育不可能具有任意多的功能。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，外部規(guī)定性會(huì)出現(xiàn)或消失、強(qiáng)化或弱化。體育的社會(huì)功能具有動(dòng)態(tài)性，在不同的社會(huì)發(fā)展階段、不同的社會(huì)環(huán)境下表現(xiàn)出的社會(huì)功能體系有所不同或同一功能顯弱程度也有所區(qū)別，具有鮮明的時(shí)代特征。體育的社會(huì)功能是與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)的。

1、 教育功能

體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，其教育功能不言而喻，主要體現(xiàn)在提高學(xué)生體育文化水平、健康水平，競(jìng)爭(zhēng)觀念培育和進(jìn)取精神訓(xùn)練等方面。體育作為一種將體質(zhì)、意志和精神的教育有機(jī)地融為一體的綜合教育手段，已成為提高全民族現(xiàn)代人素質(zhì)的催化劑。體育的教育功能不僅局限于學(xué)校教育，而早已擴(kuò)展為對(duì)于各階層、各行業(yè)以致整個(gè)社會(huì)的教育。

2、 政治功能

在特殊時(shí)期，體育要么由于“遠(yuǎn)離政治”而顯示出強(qiáng)大的政治功能，要么成為一種政治工具。在和平時(shí)期體育的政治功能趨向于平和、樸實(shí)，具體體現(xiàn)在：強(qiáng)化民族形象，提高國(guó)家威信；振奮民族精神，鼓舞國(guó)人士氣， 凝聚人心，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；可以提高黨和國(guó)家的凝聚力，促進(jìn)國(guó)內(nèi)的政治統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)。此外體育還可以促進(jìn)國(guó)際交流，增進(jìn)世界各國(guó)人民之間的了解和友誼。

3、 文化功能

體育與文化有著密切的聯(lián)系。一方面，體育體育是文化傳播、傳遞的重要手段；另一方面，文化方面的變動(dòng)對(duì)體育會(huì)產(chǎn)生特別重大的影響。體育在培養(yǎng)有文化的健康的人方面有獨(dú)特的作用，具體體現(xiàn)在：

（1）體育保存、傳遞和傳播文化的功能。北京申奧成功和舉辦奧運(yùn)會(huì)也將推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，使西方全面、正確地了解中國(guó)，克服偏見。

（2）吸收、融合世界先進(jìn)文化的功能。中國(guó)在積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的體育文化，而西方國(guó)家也正在不斷地吸收融合東方體育文化的精粹部分，如近年來(lái)的“武術(shù)熱”。

（3）創(chuàng)造、更新文化的功能。如“競(jìng)爭(zhēng)”的概念取代了信奉“中庸之道”、“甘求安穩(wěn)”的處世哲學(xué)，提升了人們的開拓進(jìn)取的精神。

4、 科技功能

體育的科技功能是新時(shí)期體育與過(guò)去體育相比較最明顯的差別?！绑w育是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的櫥窗”既表明了科技對(duì)體育發(fā)展的重大影響，也體現(xiàn)出體育實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)技術(shù)成果的標(biāo)準(zhǔn)。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的檢驗(yàn)不僅表現(xiàn)在生物科學(xué)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)和管理科學(xué)領(lǐng)域。對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)技術(shù)的研究不僅具有社會(huì)文化價(jià)值，而且具有自然科學(xué)價(jià)值，如對(duì)智能研究、對(duì)機(jī)器人的研究、對(duì)人類基因組的研究均要大量地運(yùn)用到運(yùn)動(dòng)技術(shù)的研究成果。8當(dāng)前人類對(duì)于自身的研究尚處于一個(gè)非常膚淺的階段，由體質(zhì)、健康、壽命出發(fā)，由運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)刺激起來(lái)的體育科學(xué)研究，動(dòng)員人們從生物—心理—社會(huì)諸方面建立一個(gè)新的模式，全面、系統(tǒng)、客觀地看待自己的存在、進(jìn)化和發(fā)展。由于體育科學(xué)是以運(yùn)動(dòng)中的人體作為研究對(duì)象之一，這給科學(xué)技術(shù)研究帶來(lái)了許多新的課題和難度，如揭開人體科學(xué)的奧妙、氣功、特異功能、運(yùn)動(dòng)極限等。因此體育的科技功能是值得我們重視和期待的。

此外，體育還具有軍事功能、審美功能、交流功能等多種社會(huì)功能。

（三）體育的經(jīng)濟(jì)功能

當(dāng)前社會(huì)對(duì)體育需求不斷增長(zhǎng)，體育健身、休閑、娛樂、競(jìng)賽等所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐步被人們所認(rèn)識(shí)，體育的經(jīng)濟(jì)功能從原有的隱藏狀態(tài)中凸現(xiàn)出來(lái)，逐步發(fā)展成為體育的顯功能而開始受到各國(guó)的關(guān)注。一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，非常注意發(fā)揮體育的經(jīng)濟(jì)功能，追求體育的經(jīng)濟(jì)效益，甚至于把競(jìng)技體育作為謀取利潤(rùn)的工具。在我國(guó)，隨著全面小康社會(huì)建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)，體育的經(jīng)濟(jì)功能日益拓展和深入，有望成為我國(guó)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

篇(6)

高中生物學(xué)科教學(xué)不能僅僅停留在傳授知識(shí)的層面上，而應(yīng)該重在培養(yǎng)學(xué)生的生物學(xué)觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)提高能力，為以后的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

一、確立生物學(xué)科的基本觀點(diǎn)

生物科學(xué)中，有許多樸實(shí)而又博大的基本觀點(diǎn)。這些基本觀點(diǎn)不僅對(duì)學(xué)好生物學(xué)科有非常關(guān)鍵的作用，而且對(duì)學(xué)生的求本文由收集整理知、生活、做人等都有非常重要的指導(dǎo)價(jià)值。教師必須充分地利用每項(xiàng)生物教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐步明確、認(rèn)同、確立這些基本觀點(diǎn)。

（一）唯物的觀點(diǎn)

一切生命和生命現(xiàn)象都有其物質(zhì)基礎(chǔ)：生命起源的物質(zhì)性——最初的生命是由非生命物質(zhì)在極其漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過(guò)極其復(fù)雜的化學(xué)進(jìn)化過(guò)程演變而成的。生命的物質(zhì)性——c、h、o、n、s、p等元素組成了核酸、蛋白質(zhì)等化合物，這些化合物構(gòu)成了生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位——細(xì)胞。生命現(xiàn)象的物質(zhì)性——生物的新陳代謝、生長(zhǎng)、應(yīng)激性、生殖發(fā)育、遺傳變異等一切生命現(xiàn)象、生理過(guò)程均可給以物質(zhì)基礎(chǔ)上的解釋。

（二）辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)

自然界、生命、生命現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約、辯證統(tǒng)一的：生物界和非生物界的統(tǒng)一性——生物有明顯區(qū)別于非生物的基本特征，但一切生命均由非生物界中的普通元素組成，且與非生物界進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換。細(xì)胞和生物體自身結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性——這些自身結(jié)構(gòu)各有其結(jié)構(gòu)和功能的特點(diǎn)，但同時(shí)又相互聯(lián)系，組成一個(gè)統(tǒng)一的整體。生物體結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一性——這是生命科學(xué)最基本的觀點(diǎn)之一。如：葉綠體、線粒體的結(jié)構(gòu)分別與光合作用、呼吸作用相統(tǒng)一；脊椎動(dòng)物前肢的結(jié)構(gòu)與其各自特有的功能相統(tǒng)一；魚的形態(tài)結(jié)構(gòu)適于水中生活；家鴿的形態(tài)結(jié)構(gòu)適翔生活，等等。生命活動(dòng)的辯證統(tǒng)一——同化作用和異化作用，光合作用與呼吸作用，遺傳與變異，生長(zhǎng)與衰老等，正是在這一系列的矛盾、對(duì)立中，生命及生命活動(dòng)才有 了其完美的、和諧的統(tǒng)一。生物之間及生物與環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一——生物與生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，而生存著的生物均在一定程度上適應(yīng)了環(huán)境，正是這種既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的各種復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，建立了動(dòng)態(tài)平衡。

（三）動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)

組成生物的物質(zhì)、生物體本身、生物界都是在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。生物的組成物質(zhì)是動(dòng)態(tài)變化的——生物體的新陳代謝使生物體每時(shí)每刻進(jìn)行著新舊更換。細(xì)胞和生物個(gè)體是動(dòng)態(tài)、變化的——他們都有一個(gè)發(fā)生、成長(zhǎng)、衰老、死亡的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。細(xì)胞和生物個(gè)體的結(jié)構(gòu)與生理、生物和環(huán)境的關(guān)系等也是動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的。

二、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，它是指改組已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的成果的思維。其特征是具有高度的主動(dòng)性與積極性、獨(dú)特性與求異性、流暢性與變通性、抽象性與形象性的統(tǒng)一，邏輯性與非邏輯性的統(tǒng)一。結(jié)合這些特征及生物學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，我們可以構(gòu)建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的有效途徑和方法。

（一）落實(shí)主導(dǎo)、主體思想，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)民主

課堂教學(xué)民主是師生共創(chuàng)的，符合“主導(dǎo)、主體”思想，是存在于課堂教學(xué)中的師生間的平等、互助、參與、進(jìn)步的“精神民主”。它可以創(chuàng)設(shè)出一種民主、和諧、開放的課堂氣氛，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，大膽

地思考、質(zhì)疑和創(chuàng)新。根據(jù)課堂教學(xué)民主化思想，生物學(xué)科教學(xué)可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用其兩大主要形式，即直接式和間接式教學(xué)，開展課堂教學(xué)改革實(shí)踐：教師的直接指導(dǎo)可以在前，起開路帶頭作用；可以在教學(xué)過(guò)程中，起輔助學(xué)習(xí)作用；也可以在后，發(fā)揮點(diǎn)撥、解惑、答疑作用；教師也可以應(yīng)用不明示的、非命令式、非結(jié)論式、不作詳細(xì)指導(dǎo)的間接指導(dǎo)：教師可以講，可以不講，可以多講，也可以少講。這樣，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間、空間去主動(dòng)思考、質(zhì)疑：這個(gè)生物學(xué)概念是否準(zhǔn)確、完整，有無(wú)例外？這個(gè)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)是否科學(xué)、有什么干擾因素？該觀察結(jié)果、生命活動(dòng)或生理現(xiàn)象如何從本質(zhì)上作出規(guī)律性的解釋？等等。

（二）精心創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方法

從心理學(xué)角度，可以抽引出許多種創(chuàng)造性思維的方法，具有普遍 性意義的有：發(fā)散思維法、集中思維法、逆向思維法、側(cè)向思維法、治弱思維法、統(tǒng)攝思維法、組合思維法、辯證思維法等。生物教學(xué)中，這些思維方法的培養(yǎng)途徑很多，其中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，通過(guò)探究、分析、歸納、綜合、推斷等過(guò)程，是最基本、最重要的途徑。我們可以在新課導(dǎo)入時(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、側(cè)向思維等；可以在解決教材的重、難點(diǎn)問(wèn)題時(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生的集中思維、逆向思維、辯證思維等；可以在新舊知識(shí)的聯(lián)系教學(xué)時(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生的治弱思維、集中思維、側(cè)向思維等；可以在學(xué)習(xí)生命現(xiàn)象研究的進(jìn)一步深化、概念內(nèi)涵進(jìn)一步豐富及外延進(jìn)一步拓寬的過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)攝思維、集中思維、辯證思維等。

篇(7)

關(guān)鍵詞：生命 高校體育 大學(xué)生 充分發(fā)展

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）01（b）-0-01

在形而上學(xué)思維方式的影響下，“見物不見大學(xué)生”是目前高校體育研究的現(xiàn)狀，過(guò)分突出教育與生產(chǎn)之間的關(guān)系，把高校學(xué)校體育簡(jiǎn)單歸入生產(chǎn)力的范疇，把教育投資看作生產(chǎn)中的人力投資，要求用管理生產(chǎn)的方式來(lái)管理教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求直接對(duì)口。同樣，高校體育的經(jīng)濟(jì)化傾向使教育的特殊性被淹沒，從而使高校體育面臨著喪失“自我”的威脅，使人們看不到高校學(xué)校體育的根本價(jià)值，高校體育走入了誤區(qū)。出現(xiàn)這種狀況有它的歷史原因，甚至有其階段性的合理性。然而，時(shí)至今日，研究高校體育不講大學(xué)生的發(fā)展，大學(xué)生的權(quán)利，大學(xué)生的尊嚴(yán)，大學(xué)生的價(jià)值，只講社會(huì)化，專業(yè)化，職業(yè)化，結(jié)果造就了批量化規(guī)格化的特定時(shí)期的人才，但隨著高等教育的普及化、大眾化，這種教育“產(chǎn)品”的培養(yǎng)將不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求，因此，只注重生產(chǎn)，忽視對(duì)高校體育產(chǎn)品-大學(xué)生的研究是高校學(xué)校體育價(jià)值取向的偏差和缺陷。

1 認(rèn)識(shí)高校學(xué)校體育本質(zhì)的必要性

認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的必要性是人類長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。認(rèn)識(shí)事物要力爭(zhēng)認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，本質(zhì)是一件事物的核心、靈魂，否定本質(zhì)就是否定事物的主要部分。否定本質(zhì)必然導(dǎo)致混淆事物的是與非、好與壞、先進(jìn)與落后，導(dǎo)致否定真理。馬克思列寧主義、思想發(fā)展了本質(zhì)認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)造性地繼承前人的傳統(tǒng)哲學(xué)，一直強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的重要性。對(duì)青年大學(xué)生的基本要求還是傳統(tǒng)式的服從，對(duì)個(gè)體的價(jià)值的認(rèn)識(shí)基本停留在國(guó)家機(jī)器的螺絲釘?shù)乃缴?，使得高校體育培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生缺乏鮮明的個(gè)性、獨(dú)立的人格和創(chuàng)造的活力，必然結(jié)果是整個(gè)社會(huì)缺乏生機(jī)。

1.1 高校體育功能異化

高校體育的對(duì)象是青年大學(xué)生。人是物質(zhì)與精神統(tǒng)一的實(shí)體，而這一“實(shí)體”的具體表現(xiàn)即是“體質(zhì)”。這樣高校體育就有了一個(gè)其他任何社會(huì)活動(dòng)都代替不了的功能，這就是區(qū)別于其他一切教育活動(dòng)的最顯著最穩(wěn)定的特征，最本質(zhì)的功能，即：以身體運(yùn)動(dòng)為基本形式，達(dá)到人的自由和諧、充分發(fā)展的高校體育功能。至于高校體育的其他功能如：政治功能、娛樂功能、思想品德高校體育功能等，只看到了學(xué)校體育各功能外在的、非本質(zhì)的東西，忽視了學(xué)校體育內(nèi)在的本質(zhì)的功能。近年來(lái)高校體育在追求非本質(zhì)功能方面卻有愈演愈烈之勢(shì)，這無(wú)疑是舍本逐末、不分主次。拋開了“青年大學(xué)生的自由和諧以致充分發(fā)展”的高校體育也將不會(huì)勃勃生機(jī)和活力。

1.2 高校體育課千校一面―“車間”式課程

由于學(xué)校體育是競(jìng)技體育教材化的內(nèi)容，許多教師綜合素質(zhì)的不同，課程設(shè)置的缺陷，使得絕大部分的體育課變成了訓(xùn)練課，課的結(jié)構(gòu)也相應(yīng)變成了準(zhǔn)備部分、基本部分和結(jié)束部分的三段式。教學(xué)實(shí)踐中，作為主體的學(xué)生一定要規(guī)規(guī)矩矩，練習(xí)起來(lái)井井有條，所謂的“主體”只是教師們塑造和完善的對(duì)象，處于從屬和被動(dòng)的地位。把學(xué)生看作是被加工的物件，體育教師則成為了操作工，教材、教法都是用來(lái)進(jìn)行加工的工具和方式，體育知識(shí)技能變成了“配件”，把學(xué)校體育場(chǎng)看作是知識(shí)技能的加工廠，是組裝配件的地方，而不是大學(xué)生的精神家園，多數(shù)體育教師期望他們能夠在事先安排好的“跑道”上獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校就按照社會(huì)需要把學(xué)生塑造成一件標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，并為以后走出“工廠車間”打下生活的基礎(chǔ)，美其名曰：促進(jìn)學(xué)生個(gè)體社會(huì)化。于是，我們?？吹竭@樣的“怪”現(xiàn)象：比如上籃球課，上課時(shí)學(xué)生積極性不高，無(wú)精打采地盼著下課，可真的下課了，學(xué)生卻不愿離開籃球場(chǎng)，熱火朝天地打起比賽來(lái)。這種刻板的固定教學(xué)模式?jīng)]有把學(xué)生作為教學(xué)主體來(lái)培養(yǎng)，而是把他們作為教學(xué)的被動(dòng)客體來(lái)塑造，這無(wú)疑妨礙了學(xué)生完整精神世界的塑造，不利于體育課程與大學(xué)生的生活實(shí)際相聯(lián)系，整個(gè)體育課程體系變得工具化、經(jīng)濟(jì)化、政治化。

2 高校體育的本質(zhì)是促進(jìn)大學(xué)生的充分發(fā)展

20世紀(jì)90年代以來(lái)，從生命哲學(xué)的角度，高校體育界相繼出現(xiàn)了“生命是高校體育的起點(diǎn)”、“高校體育源于生命發(fā)展的需要”、“高校體育是提高人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的活動(dòng)”等新的體育理念；不再把“高校體育的目的異化為知識(shí)和技能的傳授”的工具性作為高校體育觀。強(qiáng)調(diào)高校體育的目的在于將知識(shí)技能融入生命，從而最終提升生命的意義。

現(xiàn)代高校體育課程目標(biāo)社會(huì)性價(jià)值取向，以對(duì)待“物”的方式對(duì)待“人”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的社會(huì)屬性，培養(yǎng)規(guī)格化的“圈養(yǎng)人才”，學(xué)生被視為“白紙”、“容器”，被視為有待完善的有機(jī)體，大學(xué)生失去了活動(dòng)的主體性和個(gè)性。

大學(xué)生原本在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中可以體驗(yàn)到的樂趣、激情、挑戰(zhàn)、超越、和諧與競(jìng)爭(zhēng)、失敗與成功等生命感受，人的情感可以得到宣泄、疏導(dǎo)與交流，道德得到匡正與升華，精神得到慰藉與寄托，生命能量的釋放，身上的各種潛能被喚醒，弘揚(yáng)人性，解放個(gè)性，但這些均被無(wú)情忽視，甚至扼殺。使許多青年大學(xué)生喪失了生命成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。情感體驗(yàn)的喪失直接導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)體育逐漸失去了興趣，甚至是“厭學(xué)”體育課隨著社會(huì)的發(fā)展和高校體育改革的不斷進(jìn)步，關(guān)注人的生命的高校體育，必須把青年大學(xué)生的發(fā)展從知識(shí)層面提升到生命層面，提高到大學(xué)生的片面發(fā)展-全面發(fā)展-自由發(fā)展-充分發(fā)展的層面。

參考文獻(xiàn)

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