序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:試論廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)運(yùn)用

論文關(guān)鍵詞:藝術(shù)　傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代　廣告設(shè)計(jì)

論文摘要:通過對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新達(dá)到廣告設(shè)計(jì)的要求，架起廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)的橋梁。

藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。中國是一個(gè)文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。廣告語言是廣告的核心內(nèi)容。社會(huì)文化影響并制約廣告語言及其表達(dá)，廣告語言則蘊(yùn)含或反映社會(huì)文化。語言是民族的語言，廣告存在于一定的社會(huì)之中。一個(gè)民族的哲學(xué)觀念、思維模式、文化心理、道德觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰等等都必然會(huì)對(duì)廣告語言產(chǎn)生作用。所以，任何一個(gè)社會(huì)的廣告語言不可避免地反映社會(huì)文化的各個(gè)方面。事實(shí)上，反映社會(huì)文化的廣告語言易為人們所理解和接受，可大大促進(jìn)廣告的功能。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并努力探討出社會(huì)文化與廣告語言之間的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)于理解和賞析廣告語言，對(duì)于指導(dǎo)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)既符合廣告表達(dá)基本原則，又適合特定民族文化特征的廣告語言具有十分重要的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)與廣告語言的研究很少，尤其缺乏比較研究。

中國是一個(gè)文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。而在一百多年來這種中國特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國審美觀。一個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬物之靈”，“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對(duì)自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會(huì)意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。

任何藝術(shù)作品都是完整的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品的內(nèi)容，主要是指題材、主題等等，但是完整的表述應(yīng)該是與形式結(jié)合在一起而下的定義，那就是說，藝術(shù)作品的內(nèi)容是在媒介中通過形式體現(xiàn)出來的題材和主題。同樣理由，對(duì)藝術(shù)作品的形式所下的定義也應(yīng)該是與內(nèi)容相聯(lián)系的，即藝術(shù)作品的形式和媒介是藝術(shù)家借以使其題材和主題轉(zhuǎn)化為內(nèi)容的手段和方式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣告語是指表達(dá)理念和產(chǎn)品核心特征的、長(zhǎng)期使用的宣傳短句。隨著我國媒介產(chǎn)業(yè)化的不斷推進(jìn)，媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)不但包括媒體產(chǎn)品和銷售網(wǎng)絡(luò)的競(jìng)爭(zhēng)，而且包括媒體品牌形象力的競(jìng)爭(zhēng)。而媒體形象廣告語便是塑造媒體形象的“點(diǎn)睛之筆”。媒體形象廣告語的立足點(diǎn)在于在媒體和受眾之間架起一道可以溝通的橋梁，使受眾對(duì)媒體產(chǎn)生認(rèn)知、理解、記憶，并且引發(fā)價(jià)值觀的認(rèn)同和情感的共鳴。所以溝通策略的選擇顯得尤為重要。

藝術(shù)語言是指任何一門藝術(shù)使用的獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用的獨(dú)特的物質(zhì)媒介。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要接受公共大眾的評(píng)判，這種評(píng)判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評(píng)論、批評(píng)乃至近苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評(píng)判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷完善和提高的重要保證中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想，而廣告招貼設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。我們從來不曾用如實(shí)的描寫，逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深人的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。

廣告設(shè)計(jì)語言，也就是平面設(shè)計(jì)傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

在平面廣告的設(shè)計(jì)中，我們要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。

廣告與藝術(shù)的存在發(fā)展都不斷地受到來自于大眾領(lǐng)域和商品社會(huì)的滲透、干擾和強(qiáng)勁沖擊。不僅如此，今天的藝術(shù)家還受到來自于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、精深博大的藝術(shù)傳統(tǒng)的沉重壓力。廣告藝術(shù)已不可能在真空中、圣殿中孤芳自賞，廣告創(chuàng)造也很難真正地完全地離棄傳統(tǒng)而創(chuàng)新，更不用說為創(chuàng)新而創(chuàng)新的故作姿態(tài)了。廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)都無疑隱含著重重的矛盾、問題甚或危機(jī)。它是反傳統(tǒng)甚至是反藝術(shù)的，其中也不乏一些是嘩眾取寵的、媚俗的、偏激而走過頭的、為創(chuàng)新而創(chuàng)新的。但無論如何，廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)是我們時(shí)代的投影和文化的隱喻與象征，它永遠(yuǎn)能夠表現(xiàn)著這個(gè)世界，不僅因?yàn)樗囆g(shù)棲身于它，也不僅因?yàn)樗囆g(shù)承擔(dān)著世界的需求，更因?yàn)樗囆g(shù)是為人而存在的，是與人互為本體的。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:試析廣告設(shè)計(jì)作品中跨國文化傳播的考慮

論文關(guān)鍵詞:廣告設(shè)計(jì)　跨國文化傳播　圖形設(shè)計(jì)

論文摘要:廣告設(shè)計(jì)是以傳播某種主義、主張、思想、觀點(diǎn)以改變特定對(duì)象的思想態(tài)度和行為的活動(dòng)。在交通和通訊工具日新月異，世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)日益明顯的今天，廣告設(shè)計(jì)所面臨的受眾也在很大程度上有了變化。當(dāng)不同文化接觸時(shí)，在跨國文化傳播的廣告設(shè)計(jì)作品中知何形成共通的意義空間?

廣告在現(xiàn)代社會(huì)中的作用是不言而喻的。廣告在反映社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，也形成了一種重要的社會(huì)現(xiàn)象。廣告設(shè)計(jì)是以傳播某種主義、主張、思想、觀點(diǎn)以改變特定對(duì)象的思想態(tài)度和行為的活動(dòng)。在傳播過程中，廣告作品是否成功，它的目的能否達(dá)到，取決于其內(nèi)容在多大程度上、在多廣泛圍內(nèi)，贏得了宣傳對(duì)象的共鳴，并為他們所接受。因?yàn)槭鼙姴⒉皇潜粍?dòng)接受廣告信息、消極接受刺激、作出預(yù)期反應(yīng)的客體。相反，他們是信息處理的主體，根據(jù)自己的興趣和需要對(duì)廣告信息主動(dòng)地進(jìn)行選擇和加工。在交通和通訊工具日新月異，世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)日益明顯的今天，廣告設(shè)計(jì)所面臨的受眾也在很大程度上有了變化。針對(duì)國際知名品牌的設(shè)計(jì)，我們涉及到一個(gè)傳播學(xué)的概念—跨文化傳播。

跨文化傳播學(xué)是由美國人類學(xué)家、跨文化研究學(xué)者愛德華·霍爾在ZO世紀(jì)50年代建立的一門學(xué)科，其英文表達(dá)為“Intercultural Communication或Cross。ultural Commu-nication"，在我國也翻譯為“跨文化交際學(xué)”或者“跨文化交流學(xué)”。其含義為—來自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。對(duì)于不少人而言，跨文化傳播依然一個(gè)非常陌生的詞語，不過實(shí)際上這是一個(gè)古老的話題。我國歷史上的絲綢之路、玄獎(jiǎng)取經(jīng)、鄭和下西洋等都是跨文化傳播的典范。如今，因特網(wǎng)的快速發(fā)展以及普及，人們足不出戶，便可以進(jìn)行跨文化傳播了。

跨文化傳播是要有語境的(在這里我理解為形成共通的意義空間)。當(dāng)不同文化接觸時(shí)，相似文化語境下的絕大多數(shù)傳播往往通過不言而喻即可實(shí)現(xiàn)，而不同文化語境下的傳播卻需要花費(fèi)時(shí)間精力進(jìn)行明確詳盡的表達(dá)。如果沒有共通的意義空間，就會(huì)造成傳播過程的偏差，誤解。從而產(chǎn)生傳播隔閡，造成跨文化傳播的阻礙。而這種后果有時(shí)會(huì)很嚴(yán)重，甚至?xí)兄戮薮蠼?jīng)濟(jì)損失。例如，我國的羊絨制品在國際上評(píng)價(jià)頗好，北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被，商標(biāo)被譯成英文Goats，結(jié)果銷路特別不好，原因就在于在英語中“goat”這個(gè)詞除了本意“山羊”外，還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標(biāo)，無論這種羊絨被的質(zhì)量有多好，用起來多舒服，那些妙齡女子、家庭主婦也不會(huì)愿意把它鋪上床的。

在跨國文化傳播的廣告設(shè)計(jì)作品中如何形成共通的意義空間?

第一，我們?cè)谠O(shè)計(jì)作品時(shí)要正確理解并尊重東西方文化的差異中的“思維定勢(shì)”，并且能夠“借勢(shì)生威”，讓自己設(shè)計(jì)的作品能夠讓西方人看的懂，又結(jié)合東方人的智慧。例如，(圖一)

圖1是陳放先生的招貼“勝利”，以“V”字勝利的手勢(shì)造型，但勝利的背后卻是無數(shù)的失敗與辛酸，連他的手指都不見了，只剩下“V”字殘缺的烙印。整個(gè)海報(bào)給人以心靈的震撼，尤其是殘缺的地方給人留下深刻的印象。將中國古老文化之殘缺的意境美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，作品給觀眾留下深刻的印象。這副海報(bào)跨越了不同國家，不同民族的語言和文化障礙。

文化會(huì)影響人們對(duì)外界事物的看法和認(rèn)識(shí)，不同的國家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點(diǎn)也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國人往往特別重視直覺，注重認(rèn)識(shí)過程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，就會(huì)形成一種思維定勢(shì)，可以解釋為識(shí)別和簡(jiǎn)化對(duì)外界事物的分類感知過程。思維定勢(shì)常常帶有感情色彩，并伴有固定的信條。這種信條，作為設(shè)計(jì)者必須了解，例如，紅色在中國是喜慶的顏色，而在日本卻認(rèn)為是低賤的顏色。如果我們不能正確理解并尊重東西方文化的差異中的“思維定勢(shì)”，必然會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品的失敗。

第二，設(shè)計(jì)者必須培養(yǎng)跨文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力。

與不同的文化接觸時(shí)，往往會(huì)受到文化沖擊，從而產(chǎn)生某種不適應(yīng)?？缥幕瘋鞑サ恼系K主要表現(xiàn)在種族優(yōu)越感、思維定式、偏見和相異的文化背景方面。例如，在國際廣告大獎(jiǎng)賽中很難看到中國設(shè)計(jì)的作品，因?yàn)闁|西方的文化差異，在面對(duì)東方文化的含蓄，西方設(shè)計(jì)者，總是以拒絕的態(tài)度來對(duì)待東方設(shè)計(jì)師。面對(duì)當(dāng)今西方強(qiáng)勢(shì)文化的主流，作為一名設(shè)計(jì)者，我持積極理解的態(tài)度，文化是有差異，但通過發(fā)現(xiàn)對(duì)方的不同點(diǎn)，反過來加深對(duì)我們自身文化的理解，從而做到客觀地把握各自的文化特性。在發(fā)現(xiàn)差異的過程中，也要注意不可忽視大量的共同之處。所以我們沒有必要妄自菲。

但是要想掃清這些障礙，使跨文化傳播活動(dòng)能得以順利進(jìn)行，傳播雙方就應(yīng)該遵守合作原則、禮貌原則;更應(yīng)該摒棄各自的民族偏見，尊重別人，以誠相待，共同來完成跨文化傳播活動(dòng)。這需要我們國家的傳播組織、機(jī)構(gòu)的不懈努力。

第三，設(shè)計(jì)者必須加強(qiáng)圖形設(shè)計(jì)的研究。

在跨文化傳播中，非語言行為(在這里，非語言行為被看作是體態(tài)語的代名詞)與語言行為一樣是構(gòu)成出傳播能力的一個(gè)關(guān)鍵因素。但因文化的不同往往賦予不同的意義，在交流的時(shí)候有時(shí)會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。例如，有一對(duì)不會(huì)漢語的瑞士夫婦在香港一家中餐館用餐，點(diǎn)了萊以后，對(duì)服務(wù)員比劃讓他給他們的小狗也弄點(diǎn)吃的，服務(wù)員自以為明白了比劃的意思，把小狗帶至廚房，過了一會(huì)兒端出來的是一盤紅燒全只狗肉。而圖形作為一種視覺傳達(dá)語言，以簡(jiǎn)潔的方式準(zhǔn)確傳達(dá)出語義性，掃除了文字障礙，圖形作為一種特殊的溝通方式，在大眾傳播中產(chǎn)生了巨大的力量。21世紀(jì)以來，人類更是步人了一個(gè)視覺讀圖時(shí)代，語言的中心地位必將被打破。

我們知道，廣告作品設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者運(yùn)用圖形符號(hào)并借助媒介來交流信息的行為與過程。圖形符號(hào)是信息的載體，它既能代表觀念事物，也能代表現(xiàn)實(shí)事物。既能充分滿足藝術(shù)的種種審美要求，又能解決信息、技術(shù)、學(xué)習(xí)、生活及大眾傳播的需要。例如(圖二)

在這則招貼中一根用繩索束縛的香蕉準(zhǔn)確、生動(dòng)的再現(xiàn)了《莊園主》這個(gè)凄美的愛情故事，一名家庭教師愛上了年幼的女學(xué)生，并與之發(fā)生關(guān)系，但是世俗的道德折磨著這位家庭教師，最終他以“自宮”的行為來懲罰自己……在西方文化中，香蕉是代表男性的生殖器官。在這副招貼中的圖形設(shè)計(jì)形、情、意結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化符號(hào)，演變?yōu)檎Z言信息釋放出來，進(jìn)而使受眾心領(lǐng)意會(huì)，真正做到了讓“圖形說話”。圖形與語言，概念與形象并非截然分開的兩個(gè)領(lǐng)域，“語義”可以“圖形化”，概念也可以轉(zhuǎn)化為形象。所以，我們?cè)谧鰪V告作品時(shí)，必須加強(qiáng)圖形設(shè)計(jì)的研究。

這個(gè)世界就是互相觀察、學(xué)習(xí)和借鑒而匯集起來的人類文明的結(jié)晶。當(dāng)我們的廣告設(shè)計(jì)作品進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，要調(diào)整自己的價(jià)值取向，防止急功近利行為，增強(qiáng)理論思維，提高學(xué)科理論的研究層次，增強(qiáng)系統(tǒng)性和科學(xué)性，不斷充實(shí)和完善自己。這樣才能在強(qiáng)勢(shì)的西方文化與含蓄的中國文化中找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，把“中國制造”的廣告作品在世界上得到認(rèn)可。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:試析中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代影視　告設(shè)計(jì)

論文摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)思想，而現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中的體現(xiàn):

一、影視的共性

電影的概念與完整無缺地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是等同的。他們所想像的就是再現(xiàn)一個(gè)聲音、色彩、立體感等一應(yīng)俱全的外部世界的幻景。這里，電影再現(xiàn)外部世界的幻景的觀點(diǎn)是完全適用于電視的。電視是一種媒介，或者說是不同于印刷媒介的電子媒介之一。盡管在科技屬性上，電視是電子光束掃描，電影是物理光學(xué)投射，兩者是不同的;但在表現(xiàn)形式上，電視和電影仍然有著不少共同之處。它們都是以具像仿真的影像與聲音、音響的結(jié)合，串組成綜合的符號(hào)系統(tǒng)，有著聲形并茂、音像俱全的共性，因而在研究上彼此可以得到很多的借鑒與支持。電視出現(xiàn)后，代替收音機(jī)成了最基本的媒介，而且隨著電視的出現(xiàn)，廣告得到了爆炸性的發(fā)展。

二、影視廣告的特征

影視廣告具有闖入型與強(qiáng)制型的特征，由于借助聲畫完美結(jié)合的影視技術(shù)，世界性的電視轉(zhuǎn)播網(wǎng)以及通布城鄉(xiāng)的電視收視網(wǎng)在世界各國高速發(fā)展，影視廣告地位，仍居各種廣告媒體的首位。

影視廣告的特點(diǎn):

1、聲畫合一，訴求視聽。有聲有色的生動(dòng)畫面，溫柔感人的音樂和解說，入耳悅目，扣人心弦，往往對(duì)其所傳遞的信息—形象、言語、情緒，產(chǎn)生“海綿吸濕性”的效應(yīng)，印入深層記憶之中、:所以電視廣告又被稱為具有很好的通融性的熱性媒體。其理解度、記憶度與暗示性，雖較印刷媒體弱些，但對(duì)視與聽同時(shí)作用所造成的傳播效果，卻超過一般媒體一倍至數(shù)倍。

2、生動(dòng)形象，訴求面廣。成功的電視廣告片，能沖破國家民族的語言障礙，為整個(gè)世界的人們所理解—畫面一連串的形象，富于表情的音樂與音響效果，便是最直接的傳播代碼，不用語言累述，人人一見便心領(lǐng)神會(huì)。

3、擅長(zhǎng)于進(jìn)行商品的示范表演。對(duì)于新產(chǎn)品的特殊設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的使用與操作，產(chǎn)品使用的效果與對(duì)比等，可多角度、全過程地加以表現(xiàn)，給人的印象，是其他媒體難以比擬的。如我們常見的化裝品廣告，利用的就是這個(gè)特點(diǎn)。

4、由于具有面對(duì)面的傳播特點(diǎn)，使受傳者產(chǎn)生一種身臨其境的感受，或萌生個(gè)人之間傳播的某種直接與親切之感。

當(dāng)然電視廣告也同其他媒體一樣，有著自己的短處:

1、不同商品的不同視聽對(duì)象難以控制。

2、廣告內(nèi)容與形象轉(zhuǎn)瞬即逝，無法予以保存、品味對(duì)比或參照。

3、消遣型視聽增多，邊千事邊觀看，難以收到預(yù)期效果。

4、插播廣告最容易使視聽者反感。

三、影視廣告的起源與發(fā)展

在我國，影視廣告設(shè)計(jì)是一個(gè)只歷經(jīng)20余年的歷史，但發(fā)展卻非常迅猛的新生事物。1979年1月28日上海電視臺(tái)播出中國歷史上的第一則商業(yè)電視廣告“參桂補(bǔ)酒”，標(biāo)志著在中國大陸社會(huì)生活中電視廣告已不知不覺地被當(dāng)成一種時(shí)代的角色，成為“開放、改革”的象征。到現(xiàn)在電視廣告的播出日趨“密集化”和“頻繁化”，廣告逐漸成為除電視劇、電視欄目等節(jié)目類型以外的又一電視傳播主體。

電視業(yè)發(fā)展是十分迅速的。21世紀(jì)初的今天，電視遍布世界各地，全球已擁有10億臺(tái)，中國便占了3億臺(tái)C人們足不出戶就能在這“神奇的盒子”里收看到豐富的新聞、娛樂節(jié)目。每天的時(shí)時(shí)刻，電視改變著人們的生活方式。在國外，電視業(yè)與商業(yè)電視廣告幾乎是同步發(fā)展的，美國于192年首先研試電視機(jī)，英國開始在倫敦建立第一座電視臺(tái)。年美國造出了世界上第一臺(tái)電視，并于年播放了第一條商業(yè)電視廣告，到1954年彩色電視機(jī)問世。電視廣告的播放，為二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、商業(yè)的繁榮、信息的傳遞，起到了不可磨滅的作用。然而在中國大陸，影視廣告的出現(xiàn)卻與電視的首播相差了5月1日晚7時(shí)，北京電視臺(tái)(中央電視臺(tái)前身)試播成為中國大陸電視的誕生日，同年月2日正式播出。然而解放后的中國，由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的高度集中化，以及政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中極“左”思潮演變成“”的影響，電視廣告被認(rèn)為是多余的東西，甚至是“資本主義”的東西，倘若播放外商廣告更是有著“出賣主權(quán)，喪權(quán)辱國”的罪名，因而大陸電視廣告是在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)沒有立足之地的。在飽受“”的滄桑后大陸經(jīng)濟(jì)一片蕭條，隨著十一屆三中全會(huì)的召開，改革春風(fēng)沐浴大地”這個(gè)世人矚目的數(shù)字，它不僅揭開一個(gè)。億人口新時(shí)代的序幕，而且翻開中國影視廣告的第一頁。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人.，在影視廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在影視廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采:藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因?yàn)檫@樣，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

四、儒家的美學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

儒家作為由孔子開創(chuàng)的中國封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，其宇宙觀上溪遠(yuǎn)古文化，下開封建社會(huì)的正道。夏、商、周三代已經(jīng)建立了一種一“家”為中心而層層擴(kuò)展的宇宙觀?！凹摇痹馐遣柯浼漓肽行宰嫔竦淖趶R所在地，他是部族的中心，標(biāo)志著以父權(quán)為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)。以孔子為代表的儒家在以“士”的身份視天下為己任，擔(dān)當(dāng)起溝通天人的職責(zé)，并把“天地之道”引向現(xiàn)實(shí)政治，引向以“家”為中心的父權(quán)體制，他們的理想即是在社會(huì)政治生活中完滿地實(shí)現(xiàn)“天下一家，中國一人”的天地之道。因此儒家美學(xué)的中心概念即是“中和”之美。儒家的經(jīng)典《中庸》“中和”提升到形而上學(xué)的高度:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀弊鳛槿寮椅幕睦硐胧敲赖臉O致。中國的宮殿建筑(比如故宮)以中軸線為中心餓向兩邊對(duì)稱展開的形式，集中的體現(xiàn)了儒家文化的這種“中和”之美.:而對(duì)人際關(guān)系和諧的重視，也把中國人的審美心理引向“吟詠情性”方面，導(dǎo)致中國詩畫的抒情達(dá)意傾向。受儒家文化的影響，在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中作者都非常強(qiáng)調(diào)整體，重視家庭與親情。儒家文化價(jià)值觀念在電視廣告中的滲透改變了電視廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色，幾乎所有的的名酒廣告都在極力渲染親情，友情愛情，講求一團(tuán)和氣。:無論是妻子丈夫，子女父母，都在親情上做文章。中國影視廣告通過較長(zhǎng)的語幅來訴說，注重解說詞等聲音造型，表意性強(qiáng)，往往通過營(yíng)造一種美好的氣氛使觀眾對(duì)其產(chǎn)品產(chǎn)生某種直覺或好感，講究的是以情動(dòng)人，比較側(cè)重感性認(rèn)識(shí)。雕牌牙膏中《新媽媽》篇中大段的獨(dú)白就是典型的中國廣告語幅風(fēng)格:先為敘述二人情感世界的變化，后面才出現(xiàn)與產(chǎn)品有關(guān)的廣告語:真情付出，心靈交匯，雕牌牙膏。腦白金之所以成功，就在于它直接針對(duì)著中國傳統(tǒng)奉親養(yǎng)老，禮尚往來和現(xiàn)代社會(huì)中人情交易的社會(huì)習(xí)俗。。又比如牛奶這類廣告的往往是充滿溫馨的一家三口圍坐在餐桌前喝牛奶，廣告·語:關(guān)注您家人的健康，給他們一個(gè)美好的未來。(友之友牛奶廣告)。儒家文化另一個(gè)特點(diǎn)是體現(xiàn)誠信。誠信是義理的核心，也是商業(yè)行為的基本要求，國內(nèi)電視廣告內(nèi)容以此為支點(diǎn)。牛酬光明牛奶狂重廣告，《三鹿奶粉》安全新鮮保證。中國移動(dòng)通信廣告用關(guān)鍵時(shí)刻，信賴全球通，貫穿三個(gè)故事:音樂人小孟的戀愛，某公司老總的生意;2002年6月10日中國游客越南海上遇險(xiǎn)。中華民族以和為貴的文化精神滋養(yǎng)出了一種崇尚和諧統(tǒng)一的博大胸懷。家庭美滿，和睦，國家和平，富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一，成為千百年來人們追求的永久目標(biāo)。正象儒家美學(xué)價(jià)值環(huán)繞著現(xiàn)實(shí)政治和父權(quán)體制展開，它必然要求一種與父權(quán)體制威儀和莊重相適應(yīng)的“雄健”、“充實(shí)”之美。特別重視藝術(shù)的“氣勢(shì)”、“氣概”以及“慷慨以任氣”的“風(fēng)骨”，而“氣勢(shì)”的潛隱與含藏又導(dǎo)致藝術(shù)的沉郁、勁健的風(fēng)格之美。

許多宣傳男性產(chǎn)品的現(xiàn)代影視廣告通常會(huì)采用這類風(fēng)格，當(dāng)然在具體運(yùn)用時(shí)確是比較隱喻，含蓄的。比如常見的酒類、西服、剃須刀、鞋類之類廣告等等。我們可以用“金利來”領(lǐng)帶的廣告來佐證:“金利來領(lǐng)帶，男人的世界”、“斜紋代表勇敢，圓點(diǎn)代表關(guān)懷……”其喻意是，西服已成為當(dāng)今男士們通用的服裝，在我國連來自鄉(xiāng)土的企業(yè)家也不例外。穿西服、打領(lǐng)帶，社會(huì)上比比皆是，它的含蓄意指，象征著這是一個(gè)男人們統(tǒng)領(lǐng)的世界。包括一些大型企業(yè)的宣傳，為體現(xiàn)自己的實(shí)力，也常采用這類風(fēng)格。而儒家美學(xué)的最大貢獻(xiàn)是為中國文人和士大夫提供了一種普遍關(guān)懷一切存在的宇宙心靈。孟子曾經(jīng)提到一種“不忍人之心”，作為人類發(fā)不容己的良善本性自然流露的例證，意為人類的本心不能容忍別人的苦難和不幸。南宋陸九淵則進(jìn)一步把外在宇宙與自己本心的關(guān)系提升到本體論的高度，認(rèn)為吾心與宇宙之間存在一種發(fā)不容己、血肉相連的情感關(guān)系因而宇宙間人與萬物發(fā)生一切都必將牽動(dòng)我的心，讓我感動(dòng)、關(guān)懷和承擔(dān)。比如許多藥品影視廣告也是從這一角度出發(fā)，從關(guān)心人自身的苦難和不幸開始，國內(nèi)一直火爆的哈藥六廠系列的公益廣告。又如美的空調(diào)電視廣告，中心畫面是一個(gè)蝦和一個(gè)空調(diào)，一只煮熟的蝦隨著美的空調(diào)降溫而逐漸從紅色的體表變?yōu)楹稚?，最后竟然因?yàn)槿淌懿蛔±錃獯蛄艘粋€(gè)噴嚏，然后逃之夭夭:多么幽默和諧。

五、道家的美學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

道家文化作為中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系、與儒家強(qiáng)調(diào)人為性的“中和”之美相反，道家提倡的是一種非人工的“自然”的理想美。老子《道德經(jīng)》稱:“人法地、地法天、天法道，道法自然?！比绻f人、地、天中的一切都以道為規(guī)則的話，那道則以自然的狀態(tài)為規(guī)則，“自然”即“自己如此”、“自然而然”之意、因此與儒家以父權(quán)體制的政治為依據(jù)相反，道家所尊崇的是天地萬物的一種自然而然的生成之道，依據(jù)的原則是是順應(yīng)萬物的自然成長(zhǎng)。莊子把它普遍化為“天地有大美而不言”這一美學(xué)命題，;天地沉默運(yùn)行的節(jié)奏，萬物無言生長(zhǎng)的繁茂景象，都是自然之道這一“大美”的具體體現(xiàn)。正是通過“自然”這一終極價(jià)值，道家美學(xué)便把審美對(duì)象的領(lǐng)域無限地?cái)U(kuò)展為存在的一切，它為中國藝術(shù)提供了一種超出日常審美的超越標(biāo)準(zhǔn)，人間的美丑缺乏絕對(duì)的依據(jù)，當(dāng)我們用自然之道的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來看時(shí)，美可以轉(zhuǎn)化為丑，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。許多影視廣告在藝術(shù)表現(xiàn)手法中喜歡采用道家的“自然”之美表現(xiàn)手法.比如做各類飲料廣告，礦泉水的廣告，食品廣告，化裝品廣告等等，設(shè)計(jì)師們都愛從“自然”入手。

結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)該更多地從民族傳統(tǒng)文化中汲取相關(guān)元素，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的隧道中穿插，使現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)在極具濃郁的民族氣息的同時(shí)，豐富影視廣告設(shè)計(jì)的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展、.只有這樣，才能讓中國現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)在吸收外來文化的同時(shí)不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有東方韻味的現(xiàn)代影視廣告。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:淺析現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的新理論

論文關(guān)鍵詞 廣告學(xué)　廣告設(shè)計(jì)　廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)　理論　實(shí)踐觀

論文摘 要 廣告?zhèn)鞑ゾ哂姓瞎δ?、管理與控制功能、教育與指導(dǎo)功能及審美娛樂功能。廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)從實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的不斷反復(fù)的過程。廣告是用視覺語言規(guī)律和設(shè)計(jì)規(guī)律來闡述情感、思想內(nèi)容和價(jià)值觀念的，廣告設(shè)計(jì)需要靈感，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)造。

現(xiàn)代廣告的設(shè)計(jì)水平，是一個(gè)國家綜合國力和文明程度的直接反映，廣告設(shè)計(jì)已成為人們生活與日常生活中不可缺少的一部分，并且明顯地引導(dǎo)著人們的生活方式和消費(fèi)方式，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)的一種文化現(xiàn)象。

一、廣告創(chuàng)意內(nèi)涵

簡(jiǎn)而言之，即廣告主題意念的意象化。為了更好地理解“廣告創(chuàng)意”有必要對(duì)意念、 意象、 表象、 意境做一下解釋?！?意念” 指念頭和想法，在藝術(shù)創(chuàng)作中，意念是作品所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)，是作品內(nèi)容的核心。在廣告創(chuàng)意和設(shè)計(jì)中，意念即廣告主題，它是指廣告為了達(dá)到某種特定目的而要說明的觀念。它是無形的、觀念性的東西，必須借助某一定有形的東西才能表達(dá)出來。任何藝術(shù)活動(dòng)必須具備兩個(gè)方面的要素： 一是客觀事物本身， 是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象； 二是以表現(xiàn)客觀事物的形象，它是藝術(shù)表現(xiàn)的手段。而將這兩者有機(jī)地聯(lián)系在一起的構(gòu)思活動(dòng)，就是創(chuàng)意。在藝術(shù)表現(xiàn)過程中，形象的選擇是很重要的，因?yàn)樗莻鬟f客觀事物信息的符號(hào)。

二、廣告?zhèn)鞑サ淖饔门c功能

所謂廣告，就是通過某種特殊的傳播媒介，把有關(guān)商品、服務(wù)、觀念等信息盡可能廣泛地傳遞給人們，從而影響輿論、促進(jìn)營(yíng)銷的一種宣傳活動(dòng)。廣告 是商品社會(huì)的產(chǎn)物，它的發(fā)生與發(fā)展同商品社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生與發(fā)展密不可分。廣告本身就是一種文化 ， 它也具有一定的審美娛樂功能。優(yōu)秀的廣告本身就是一 種藝術(shù)，起著某種精神名片的作用。根據(jù)廣告?zhèn)鞑サ墓δ芘c現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐事實(shí)，我們可以總結(jié)出廣告?zhèn)鞑サ纳鐣?huì)作用。表層方面，它具有五個(gè)方面的作用，即提供信息、 指導(dǎo)消費(fèi)，加速流通、促進(jìn)生產(chǎn)，促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)、提高質(zhì)量，擴(kuò)大出口、多積外匯裝飾商店、美化市容。而更深一層來分析，它還具有改善人們的生活方式與觀念、陶冶人的精神與情操的社會(huì)教化作用。這些作用，正是廣告?zhèn)鞑ピ絹碓绞艿饺藗冎匾暸c歡迎的主要原因。

三、目前我國廣告?zhèn)鞑ゴ嬖诘膯栴}

目前我國的廣告?zhèn)鞑ド刑幱谄鸩胶统醪桨l(fā)展中，存在不少問題，如果不及時(shí)加以調(diào)整 ，就極有可能使我們的廣告?zhèn)鞑ナ聵I(yè)走入困境。

一是名人廣告泛濫成災(zāi)。效仿名人、仰慕名人是一般人都具有的普遍心理。巧借名人效應(yīng)做廣告只要適度，確實(shí)能夠收到事半功倍的效果。

二是廣告虛假。一些廣告過分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的某一方面的功能，結(jié)果給人一種明顯的虛假印象。尤其是一些化妝品和醫(yī)療保健用 品廣告，生怕效果說得不充分，神奇性說得不完滿，于是不惜置產(chǎn)品實(shí)際于不顧，竭力夸大。

三是廣告的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益降低。隨著我國逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，商品意識(shí)與廣告意識(shí)在人們心中日益強(qiáng)化，廣告數(shù)量自然也急劇增加。而我們的傳播媒體與廣告數(shù)量急劇增加的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)相比，顯然還不夠多。在此情況下，很自然地出現(xiàn)了廣告的過分密集現(xiàn)象，使廣大消費(fèi)者被動(dòng)地處于長(zhǎng)期廣告大戰(zhàn)的包圍之中，感覺變得遲鈍甚至麻木，形成了廣告躲避現(xiàn)象。

四、廣告創(chuàng)意的過程及其思考方法

1.廣告創(chuàng)意過程

（1）準(zhǔn)備期。指專為某一廣告活動(dòng)而搜集的有關(guān)資料。

（2）孵化期。把所搜集的資料加以咀嚼消化，使意識(shí)自由發(fā)展，并使其結(jié)。

（3）啟示期。大多數(shù)心理學(xué)家認(rèn)為印象是產(chǎn)生啟示的源泉，所以本階段是在意識(shí)發(fā)展與結(jié)合中。

（4）驗(yàn)證期。把所產(chǎn)生的創(chuàng)意予以檢討修正使之更臻完美。

（5）形成期。以文字或圖形將創(chuàng)意具體化。

2.廣告創(chuàng)意思考方法

廣告創(chuàng)意思考方法包括以下三種：第一，垂直思考法。即按照一定的思考路線進(jìn)行的， 向上或向下的垂直式思考，是頭腦的自我擴(kuò)大方法。其一向被評(píng)價(jià)為最理想的思考法。第二，水平思考法。又稱橫向思考法，在思考問題時(shí)向著多方位方向發(fā)展。此方法有益于產(chǎn)生新的創(chuàng)意卻無法取代垂直思考法，只能彌補(bǔ)后者不足。第三，集腦會(huì)商法。即一組人員運(yùn)用開會(huì)的方式將所有與會(huì)人員對(duì)特殊問題的主意，聚積起來以解決問題。是一種極有價(jià)值的創(chuàng)意思考方法。

五、廣告定位策略對(duì)廣告創(chuàng)意策略最具劃時(shí)代的意義

（1）定位的心理基礎(chǔ)和特征。定位是一種攻心戰(zhàn)略， 定位觀念使得廣告創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)從商品轉(zhuǎn)向了消費(fèi)者， 要求更細(xì)致的消費(fèi)心理研究。

（2）定位的競(jìng)爭(zhēng)特征。定位要“ 相對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”，表明定位廣告是一種競(jìng)爭(zhēng)性廣告 ， 因?yàn)槎ㄎ皇且环N心理位置上的競(jìng)爭(zhēng)，定位承認(rèn)并利用競(jìng)爭(zhēng)品牌的位置和優(yōu)勢(shì)。

廣告設(shè)計(jì)是用視覺語言規(guī)律和設(shè)計(jì)規(guī)律來闡述情感、思想內(nèi)容和價(jià)值觀念的，廣告設(shè)計(jì)需要靈感，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)造。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)方法上采取多角度、多層次的教學(xué)形式指導(dǎo)廣告教學(xué)，采用多學(xué)科、多元化、開放式、互動(dòng)式和全方位教學(xué)方法，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用新的思維方法，加強(qiáng)多學(xué)科的協(xié)調(diào)能力和綜合素質(zhì)。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:試析中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代影視　告設(shè)計(jì)

論文摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)思想，而現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中的體現(xiàn):

一、影視的共性

電影的概念與完整無缺地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是等同的。他們所想像的就是再現(xiàn)一個(gè)聲音、色彩、立體感等一應(yīng)俱全的外部世界的幻景。這里，電影再現(xiàn)外部世界的幻景的觀點(diǎn)是完全適用于電視的。電視是一種媒介，或者說是不同于印刷媒介的電子媒介之一。盡管在科技屬性上，電視是電子光束掃描，電影是物理光學(xué)投射，兩者是不同的;但在表現(xiàn)形式上，電視和電影仍然有著不少共同之處。它們都是以具像仿真的影像與聲音、音響的結(jié)合，串組成綜合的符號(hào)系統(tǒng)，有著聲形并茂、音像俱全的共性，因而在研究上彼此可以得到很多的借鑒與支持。電視出現(xiàn)后，代替收音機(jī)成了最基本的媒介，而且隨著電視的出現(xiàn)，廣告得到了爆炸性的發(fā)展。

二、影視廣告的特征

影視廣告具有闖入型與強(qiáng)制型的特征，由于借助聲畫完美結(jié)合的影視技術(shù)，世界性的電視轉(zhuǎn)播網(wǎng)以及通布城鄉(xiāng)的電視收視網(wǎng)在世界各國高速發(fā)展，影視廣告地位，仍居各種廣告媒體的首位。

影視廣告的特點(diǎn):

1、聲畫合一，訴求視聽。有聲有色的生動(dòng)畫面，溫柔感人的音樂和解說，入耳悅目，扣人心弦，往往對(duì)其所傳遞的信息—形象、言語、情緒，產(chǎn)生“海綿吸濕性”的效應(yīng)，印入深層記憶之中、:所以電視廣告又被稱為具有很好的通融性的熱性媒體。其理解度、記憶度與暗示性，雖較印刷媒體弱些，但對(duì)視與聽同時(shí)作用所造成的傳播效果，卻超過一般媒體一倍至數(shù)倍。

2、生動(dòng)形象，訴求面廣。成功的電視廣告片，能沖破國家民族的語言障礙，為整個(gè)世界的人們所理解—畫面一連串的形象，富于表情的音樂與音響效果，便是最直接的傳播代碼，不用語言累述，人人一見便心領(lǐng)神會(huì)。

3、擅長(zhǎng)于進(jìn)行商品的示范表演。對(duì)于新產(chǎn)品的特殊設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的使用與操作，產(chǎn)品使用的效果與對(duì)比等，可多角度、全過程地加以表現(xiàn)，給人的印象，是其他媒體難以比擬的。如我們常見的化裝品廣告，利用的就是這個(gè)特點(diǎn)。

4、由于具有面對(duì)面的傳播特點(diǎn)，使受傳者產(chǎn)生一種身臨其境的感受，或萌生個(gè)人之間傳播的某種直接與親切之感。

當(dāng)然電視廣告也同其他媒體一樣，有著自己的短處:

1、不同商品的不同視聽對(duì)象難以控制。

2、廣告內(nèi)容與形象轉(zhuǎn)瞬即逝，無法予以保存、品味對(duì)比或參照。

3、消遣型視聽增多，邊千事邊觀看，難以收到預(yù)期效果。

4、插播廣告最容易使視聽者反感。

三、影視廣告的起源與發(fā)展

在我國，影視廣告設(shè)計(jì)是一個(gè)只歷經(jīng)20余年的歷史，但發(fā)展卻非常迅猛的新生事物。1979年1月28日上海電視臺(tái)播出中國歷史上的第一則商業(yè)電視廣告“參桂補(bǔ)酒”，標(biāo)志著在中國大陸社會(huì)生活中電視廣告已不知不覺地被當(dāng)成一種時(shí)代的角色，成為“開放、改革”的象征。到現(xiàn)在電視廣告的播出日趨“密集化”和“頻繁化”，廣告逐漸成為除電視劇、電視欄目等節(jié)目類型以外的又一電視傳播主體。

電視業(yè)發(fā)展是十分迅速的。21世紀(jì)初的今天，電視遍布世界各地，全球已擁有10億臺(tái)，中國便占了3億臺(tái)C人們足不出戶就能在這“神奇的盒子”里收看到豐富的新聞、娛樂節(jié)目。每天的時(shí)時(shí)刻，電視改變著人們的生活方式。在國外，電視業(yè)與商業(yè)電視廣告幾乎是同步發(fā)展的，美國于192年首先研試電視機(jī)，英國開始在倫敦建立第一座電視臺(tái)。年美國造出了世界上第一臺(tái)電視，并于年播放了第一條商業(yè)電視廣告，到1954年彩色電視機(jī)問世。電視廣告的播放，為二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、商業(yè)的繁榮、信息的傳遞，起到了不可磨滅的作用。然而在中國大陸，影視廣告的出現(xiàn)卻與電視的首播相差了5月1日晚7時(shí)，北京電視臺(tái)(中央電視臺(tái)前身)試播成為中國大陸電視的誕生日，同年月2日正式播出。然而解放后的中國，由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的高度集中化，以及政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中極“左”思潮演變成“”的影響，電視廣告被認(rèn)為是多余的東西，甚至是“資本主義”的東西，倘若播放外商廣告更是有著“出賣主權(quán)，喪權(quán)辱國”的罪名，因而大陸電視廣告是在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)沒有立足之地的。在飽受“”的滄桑后大陸經(jīng)濟(jì)一片蕭條，隨著十一屆三中全會(huì)的召開，改革春風(fēng)沐浴大地”這個(gè)世人矚目的數(shù)字，它不僅揭開一個(gè)。億人口新時(shí)代的序幕，而且翻開中國影視廣告的第一頁。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人.，在影視廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在影視廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采:藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因?yàn)檫@樣，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

四、儒家的美學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

儒家作為由孔子開創(chuàng)的中國封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，其宇宙觀上溪遠(yuǎn)古文化，下開封建社會(huì)的正道。夏、商、周三代已經(jīng)建立了一種一“家”為中心而層層擴(kuò)展的宇宙觀?！凹摇痹馐遣柯浼漓肽行宰嫔竦淖趶R所在地，他是部族的中心，標(biāo)志著以父權(quán)為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)。以孔子為代表的儒家在以“士”的身份視天下為己任，擔(dān)當(dāng)起溝通天人的職責(zé)，并把“天地之道”引向現(xiàn)實(shí)政治，引向以“家”為中心的父權(quán)體制，他們的理想即是在社會(huì)政治生活中完滿地實(shí)現(xiàn)“天下一家，中國一人”的天地之道。因此儒家美學(xué)的中心概念即是“中和”之美。儒家的經(jīng)典《中庸》“中和”提升到形而上學(xué)的高度:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀弊鳛槿寮椅幕睦硐胧敲赖臉O致。中國的宮殿建筑(比如故宮)以中軸線為中心餓向兩邊對(duì)稱展開的形式，集中的體現(xiàn)了儒家文化的這種“中和”之美.:而對(duì)人際關(guān)系和諧的重視，也把中國人的審美心理引向“吟詠情性”方面，導(dǎo)致中國詩畫的抒情達(dá)意傾向。受儒家文化的影響，在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中作者都非常強(qiáng)調(diào)整體，重視家庭與親情。儒家文化價(jià)值觀念在電視廣告中的滲透改變了電視廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色，幾乎所有的的名酒廣告都在極力渲染親情，友情愛情，講求一團(tuán)和氣。:無論是妻子丈夫，子女父母，都在親情上做文章。中國影視廣告通過較長(zhǎng)的語幅來訴說，注重解說詞等聲音造型，表意性強(qiáng)，往往通過營(yíng)造一種美好的氣氛使觀眾對(duì)其產(chǎn)品產(chǎn)生某種直覺或好感，講究的是以情動(dòng)人，比較側(cè)重感性認(rèn)識(shí)。雕牌牙膏中《新媽媽》篇中大段的獨(dú)白就是典型的中國廣告語幅風(fēng)格:先為敘述二人情感世界的變化，后面才出現(xiàn)與產(chǎn)品有關(guān)的廣告語:真情付出，心靈交匯，雕牌牙膏。腦白金之所以成功，就在于它直接針對(duì)著中國傳統(tǒng)奉親養(yǎng)老，禮尚往來和現(xiàn)代社會(huì)中人情交易的社會(huì)習(xí)俗。。又比如牛奶這類廣告的往往是充滿溫馨的一家三口圍坐在餐桌前喝牛奶，廣告·語:關(guān)注您家人的健康，給他們一個(gè)美好的未來。(友之友牛奶廣告)。儒家文化另一個(gè)特點(diǎn)是體現(xiàn)誠信。誠信是義理的核心，也是商業(yè)行為的基本要求，國內(nèi)電視廣告內(nèi)容以此為支點(diǎn)。牛酬光明牛奶狂重廣告，《三鹿奶粉》安全新鮮保證。中國移動(dòng)通信廣告用關(guān)鍵時(shí)刻，信賴全球通，貫穿三個(gè)故事:音樂人小孟的戀愛，某公司老總的生意;2002年6月10日中國游客越南海上遇險(xiǎn)。中華民族以和為貴的文化精神滋養(yǎng)出了一種崇尚和諧統(tǒng)一的博大胸懷。家庭美滿，和睦，國家和平，富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一，成為千百年來人們追求的永久目標(biāo)。正象儒家美學(xué)價(jià)值環(huán)繞著現(xiàn)實(shí)政治和父權(quán)體制展開，它必然要求一種與父權(quán)體制威儀和莊重相適應(yīng)的“雄健”、“充實(shí)”之美。特別重視藝術(shù)的“氣勢(shì)”、“氣概”以及“慷慨以任氣”的“風(fēng)骨”，而“氣勢(shì)”的潛隱與含藏又導(dǎo)致藝術(shù)的沉郁、勁健的風(fēng)格之美。

許多宣傳男性產(chǎn)品的現(xiàn)代影視廣告通常會(huì)采用這類風(fēng)格，當(dāng)然在具體運(yùn)用時(shí)確是比較隱喻，含蓄的。比如常見的酒類、西服、剃須刀、鞋類之類廣告等等。我們可以用“金利來”領(lǐng)帶的廣告來佐證:“金利來領(lǐng)帶，男人的世界”、“斜紋代表勇敢，圓點(diǎn)代表關(guān)懷……”其喻意是，西服已成為當(dāng)今男士們通用的服裝，在我國連來自鄉(xiāng)土的企業(yè)家也不例外。穿西服、打領(lǐng)帶，社會(huì)上比比皆是，它的含蓄意指，象征著這是一個(gè)男人們統(tǒng)領(lǐng)的世界。包括一些大型企業(yè)的宣傳，為體現(xiàn)自己的實(shí)力，也常采用這類風(fēng)格。而儒家美學(xué)的最大貢獻(xiàn)是為中國文人和士大夫提供了一種普遍關(guān)懷一切存在的宇宙心靈。孟子曾經(jīng)提到一種“不忍人之心”，作為人類發(fā)不容己的良善本性自然流露的例證，意為人類的本心不能容忍別人的苦難和不幸。南宋陸九淵則進(jìn)一步把外在宇宙與自己本心的關(guān)系提升到本體論的高度，認(rèn)為吾心與宇宙之間存在一種發(fā)不容己、血肉相連的情感關(guān)系因而宇宙間人與萬物發(fā)生一切都必將牽動(dòng)我的心，讓我感動(dòng)、關(guān)懷和承擔(dān)。比如許多藥品影視廣告也是從這一角度出發(fā)，從關(guān)心人自身的苦難和不幸開始，國內(nèi)一直火爆的哈藥六廠系列的公益廣告。又如美的空調(diào)電視廣告，中心畫面是一個(gè)蝦和一個(gè)空調(diào)，一只煮熟的蝦隨著美的空調(diào)降溫而逐漸從紅色的體表變?yōu)楹稚?，最后竟然因?yàn)槿淌懿蛔±錃獯蛄艘粋€(gè)噴嚏，然后逃之夭夭:多么幽默和諧。

五、道家的美學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

道家文化作為中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系、與儒家強(qiáng)調(diào)人為性的“中和”之美相反，道家提倡的是一種非人工的“自然”的理想美。老子《道德經(jīng)》稱:“人法地、地法天、天法道，道法自然?！比绻f人、地、天中的一切都以道為規(guī)則的話，那道則以自然的狀態(tài)為規(guī)則，“自然”即“自己如此”、“自然而然”之意、因此與儒家以父權(quán)體制的政治為依據(jù)相反，道家所尊崇的是天地萬物的一種自然而然的生成之道，依據(jù)的原則是是順應(yīng)萬物的自然成長(zhǎng)。莊子把它普遍化為“天地有大美而不言”這一美學(xué)命題，;天地沉默運(yùn)行的節(jié)奏，萬物無言生長(zhǎng)的繁茂景象，都是自然之道這一“大美”的具體體現(xiàn)。正是通過“自然”這一終極價(jià)值，道家美學(xué)便把審美對(duì)象的領(lǐng)域無限地?cái)U(kuò)展為存在的一切，它為中國藝術(shù)提供了一種超出日常審美的超越標(biāo)準(zhǔn)，人間的美丑缺乏絕對(duì)的依據(jù)，當(dāng)我們用自然之道的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來看時(shí)，美可以轉(zhuǎn)化為丑，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。許多影視廣告在藝術(shù)表現(xiàn)手法中喜歡采用道家的“自然”之美表現(xiàn)手法.比如做各類飲料廣告，礦泉水的廣告，食品廣告，化裝品廣告等等，設(shè)計(jì)師們都愛從“自然”入手。

結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)該更多地從民族傳統(tǒng)文化中汲取相關(guān)元素，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的隧道中穿插，使現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)在極具濃郁的民族氣息的同時(shí)，豐富影視廣告設(shè)計(jì)的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展、.只有這樣，才能讓中國現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)在吸收外來文化的同時(shí)不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有東方韻味的現(xiàn)代影視廣告。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:試論廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)運(yùn)用

論文關(guān)鍵詞:藝術(shù)　傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代　廣告設(shè)計(jì)

論文摘要:通過對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新達(dá)到廣告設(shè)計(jì)的要求，架起廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)的橋梁。

藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。中國是一個(gè)文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。廣告語言是廣告的核心內(nèi)容。社會(huì)文化影響并制約廣告語言及其表達(dá)，廣告語言則蘊(yùn)含或反映社會(huì)文化。語言是民族的語言，廣告存在于一定的社會(huì)之中。一個(gè)民族的哲學(xué)觀念、思維模式、文化心理、道德觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰等等都必然會(huì)對(duì)廣告語言產(chǎn)生作用。所以，任何一個(gè)社會(huì)的廣告語言不可避免地反映社會(huì)文化的各個(gè)方面。事實(shí)上，反映社會(huì)文化的廣告語言易為人們所理解和接受，可大大促進(jìn)廣告的功能。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并努力探討出社會(huì)文化與廣告語言之間的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)于理解和賞析廣告語言，對(duì)于指導(dǎo)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)既符合廣告表達(dá)基本原則，又適合特定民族文化特征的廣告語言具有十分重要的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)與廣告語言的研究很少，尤其缺乏比較研究。

中國是一個(gè)文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。而在一百多年來這種中國特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國審美觀。一個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬物之靈”，“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對(duì)自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會(huì)意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。

任何藝術(shù)作品都是完整的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品的內(nèi)容，主要是指題材、主題等等，但是完整的表述應(yīng)該是與形式結(jié)合在一起而下的定義，那就是說，藝術(shù)作品的內(nèi)容是在媒介中通過形式體現(xiàn)出來的題材和主題。同樣理由，對(duì)藝術(shù)作品的形式所下的定義也應(yīng)該是與內(nèi)容相聯(lián)系的，即藝術(shù)作品的形式和媒介是藝術(shù)家借以使其題材和主題轉(zhuǎn)化為內(nèi)容的手段和方式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣告語是指表達(dá)理念和產(chǎn)品核心特征的、長(zhǎng)期使用的宣傳短句。隨著我國媒介產(chǎn)業(yè)化的不斷推進(jìn)，媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)不但包括媒體產(chǎn)品和銷售網(wǎng)絡(luò)的競(jìng)爭(zhēng)，而且包括媒體品牌形象力的競(jìng)爭(zhēng)。而媒體形象廣告語便是塑造媒體形象的“點(diǎn)睛之筆”。媒體形象廣告語的立足點(diǎn)在于在媒體和受眾之間架起一道可以溝通的橋梁，使受眾對(duì)媒體產(chǎn)生認(rèn)知、理解、記憶，并且引發(fā)價(jià)值觀的認(rèn)同和情感的共鳴。所以溝通策略的選擇顯得尤為重要。

藝術(shù)語言是指任何一門藝術(shù)使用的獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用的獨(dú)特的物質(zhì)媒介。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要接受公共大眾的評(píng)判，這種評(píng)判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評(píng)論、批評(píng)乃至近苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評(píng)判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷完善和提高的重要保證中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想，而廣告招貼設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。我們從來不曾用如實(shí)的描寫，逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深人的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。

廣告設(shè)計(jì)語言，也就是平面設(shè)計(jì)傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

在平面廣告的設(shè)計(jì)中，我們要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。

廣告與藝術(shù)的存在發(fā)展都不斷地受到來自于大眾領(lǐng)域和商品社會(huì)的滲透、干擾和強(qiáng)勁沖擊。不僅如此，今天的藝術(shù)家還受到來自于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、精深博大的藝術(shù)傳統(tǒng)的沉重壓力。廣告藝術(shù)已不可能在真空中、圣殿中孤芳自賞，廣告創(chuàng)造也很難真正地完全地離棄傳統(tǒng)而創(chuàng)新，更不用說為創(chuàng)新而創(chuàng)新的故作姿態(tài)了。廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)都無疑隱含著重重的矛盾、問題甚或危機(jī)。它是反傳統(tǒng)甚至是反藝術(shù)的，其中也不乏一些是嘩眾取寵的、媚俗的、偏激而走過頭的、為創(chuàng)新而創(chuàng)新的。但無論如何，廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)是我們時(shí)代的投影和文化的隱喻與象征，它永遠(yuǎn)能夠表現(xiàn)著這個(gè)世界，不僅因?yàn)樗囆g(shù)棲身于它，也不僅因?yàn)樗囆g(shù)承擔(dān)著世界的需求，更因?yàn)樗囆g(shù)是為人而存在的，是與人互為本體的。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:試析廣告設(shè)計(jì)作品中跨國文化傳播的考慮

論文關(guān)鍵詞:廣告設(shè)計(jì)　跨國文化傳播　圖形設(shè)計(jì)

論文摘要:廣告設(shè)計(jì)是以傳播某種主義、主張、思想、觀點(diǎn)以改變特定對(duì)象的思想態(tài)度和行為的活動(dòng)。在交通和通訊工具日新月異，世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)日益明顯的今天，廣告設(shè)計(jì)所面臨的受眾也在很大程度上有了變化。當(dāng)不同文化接觸時(shí)，在跨國文化傳播的廣告設(shè)計(jì)作品中知何形成共通的意義空間?

廣告在現(xiàn)代社會(huì)中的作用是不言而喻的。廣告在反映社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，也形成了一種重要的社會(huì)現(xiàn)象。廣告設(shè)計(jì)是以傳播某種主義、主張、思想、觀點(diǎn)以改變特定對(duì)象的思想態(tài)度和行為的活動(dòng)。在傳播過程中，廣告作品是否成功，它的目的能否達(dá)到，取決于其內(nèi)容在多大程度上、在多廣泛圍內(nèi)，贏得了宣傳對(duì)象的共鳴，并為他們所接受。因?yàn)槭鼙姴⒉皇潜粍?dòng)接受廣告信息、消極接受刺激、作出預(yù)期反應(yīng)的客體。相反，他們是信息處理的主體，根據(jù)自己的興趣和需要對(duì)廣告信息主動(dòng)地進(jìn)行選擇和加工。在交通和通訊工具日新月異，世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)日益明顯的今天，廣告設(shè)計(jì)所面臨的受眾也在很大程度上有了變化。針對(duì)國際知名品牌的設(shè)計(jì)，我們涉及到一個(gè)傳播學(xué)的概念—跨文化傳播。

跨文化傳播學(xué)是由美國人類學(xué)家、跨文化研究學(xué)者愛德華·霍爾在ZO世紀(jì)50年代建立的一門學(xué)科，其英文表達(dá)為“Intercultural Communication或Cross。ultural Commu-nication"，在我國也翻譯為“跨文化交際學(xué)”或者“跨文化交流學(xué)”。其含義為—來自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。對(duì)于不少人而言，跨文化傳播依然一個(gè)非常陌生的詞語，不過實(shí)際上這是一個(gè)古老的話題。我國歷史上的絲綢之路、玄獎(jiǎng)取經(jīng)、鄭和下西洋等都是跨文化傳播的典范。如今，因特網(wǎng)的快速發(fā)展以及普及，人們足不出戶，便可以進(jìn)行跨文化傳播了。

跨文化傳播是要有語境的(在這里我理解為形成共通的意義空間)。當(dāng)不同文化接觸時(shí)，相似文化語境下的絕大多數(shù)傳播往往通過不言而喻即可實(shí)現(xiàn)，而不同文化語境下的傳播卻需要花費(fèi)時(shí)間精力進(jìn)行明確詳盡的表達(dá)。如果沒有共通的意義空間，就會(huì)造成傳播過程的偏差，誤解。從而產(chǎn)生傳播隔閡，造成跨文化傳播的阻礙。而這種后果有時(shí)會(huì)很嚴(yán)重，甚至?xí)兄戮薮蠼?jīng)濟(jì)損失。例如，我國的羊絨制品在國際上評(píng)價(jià)頗好，北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被，商標(biāo)被譯成英文Goats，結(jié)果銷路特別不好，原因就在于在英語中“goat”這個(gè)詞除了本意“山羊”外，還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標(biāo)，無論這種羊絨被的質(zhì)量有多好，用起來多舒服，那些妙齡女子、家庭主婦也不會(huì)愿意把它鋪上床的。

在跨國文化傳播的廣告設(shè)計(jì)作品中如何形成共通的意義空間?

第一，我們?cè)谠O(shè)計(jì)作品時(shí)要正確理解并尊重東西方文化的差異中的“思維定勢(shì)”，并且能夠“借勢(shì)生威”，讓自己設(shè)計(jì)的作品能夠讓西方人看的懂，又結(jié)合東方人的智慧。例如，(圖一)

圖1是陳放先生的招貼“勝利”，以“V”字勝利的手勢(shì)造型，但勝利的背后卻是無數(shù)的失敗與辛酸，連他的手指都不見了，只剩下“V”字殘缺的烙印。整個(gè)海報(bào)給人以心靈的震撼，尤其是殘缺的地方給人留下深刻的印象。將中國古老文化之殘缺的意境美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，作品給觀眾留下深刻的印象。這副海報(bào)跨越了不同國家，不同民族的語言和文化障礙。

文化會(huì)影響人們對(duì)外界事物的看法和認(rèn)識(shí)，不同的國家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點(diǎn)也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國人往往特別重視直覺，注重認(rèn)識(shí)過程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，就會(huì)形成一種思維定勢(shì)，可以解釋為識(shí)別和簡(jiǎn)化對(duì)外界事物的分類感知過程。思維定勢(shì)常常帶有感情色彩，并伴有固定的信條。這種信條，作為設(shè)計(jì)者必須了解，例如，紅色在中國是喜慶的顏色，而在日本卻認(rèn)為是低賤的顏色。如果我們不能正確理解并尊重東西方文化的差異中的“思維定勢(shì)”，必然會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品的失敗。

第二，設(shè)計(jì)者必須培養(yǎng)跨文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力。

與不同的文化接觸時(shí)，往往會(huì)受到文化沖擊，從而產(chǎn)生某種不適應(yīng)?？缥幕瘋鞑サ恼系K主要表現(xiàn)在種族優(yōu)越感、思維定式、偏見和相異的文化背景方面。例如，在國際廣告大獎(jiǎng)賽中很難看到中國設(shè)計(jì)的作品，因?yàn)闁|西方的文化差異，在面對(duì)東方文化的含蓄，西方設(shè)計(jì)者，總是以拒絕的態(tài)度來對(duì)待東方設(shè)計(jì)師。面對(duì)當(dāng)今西方強(qiáng)勢(shì)文化的主流，作為一名設(shè)計(jì)者，我持積極理解的態(tài)度，文化是有差異，但通過發(fā)現(xiàn)對(duì)方的不同點(diǎn)，反過來加深對(duì)我們自身文化的理解，從而做到客觀地把握各自的文化特性。在發(fā)現(xiàn)差異的過程中，也要注意不可忽視大量的共同之處。所以我們沒有必要妄自菲。

但是要想掃清這些障礙，使跨文化傳播活動(dòng)能得以順利進(jìn)行，傳播雙方就應(yīng)該遵守合作原則、禮貌原則;更應(yīng)該摒棄各自的民族偏見，尊重別人，以誠相待，共同來完成跨文化傳播活動(dòng)。這需要我們國家的傳播組織、機(jī)構(gòu)的不懈努力。

第三，設(shè)計(jì)者必須加強(qiáng)圖形設(shè)計(jì)的研究。

在跨文化傳播中，非語言行為(在這里，非語言行為被看作是體態(tài)語的代名詞)與語言行為一樣是構(gòu)成出傳播能力的一個(gè)關(guān)鍵因素。但因文化的不同往往賦予不同的意義，在交流的時(shí)候有時(shí)會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。例如，有一對(duì)不會(huì)漢語的瑞士夫婦在香港一家中餐館用餐，點(diǎn)了萊以后，對(duì)服務(wù)員比劃讓他給他們的小狗也弄點(diǎn)吃的，服務(wù)員自以為明白了比劃的意思，把小狗帶至廚房，過了一會(huì)兒端出來的是一盤紅燒全只狗肉。而圖形作為一種視覺傳達(dá)語言，以簡(jiǎn)潔的方式準(zhǔn)確傳達(dá)出語義性，掃除了文字障礙，圖形作為一種特殊的溝通方式，在大眾傳播中產(chǎn)生了巨大的力量。21世紀(jì)以來，人類更是步人了一個(gè)視覺讀圖時(shí)代，語言的中心地位必將被打破。

我們知道，廣告作品設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者運(yùn)用圖形符號(hào)并借助媒介來交流信息的行為與過程。圖形符號(hào)是信息的載體，它既能代表觀念事物，也能代表現(xiàn)實(shí)事物。既能充分滿足藝術(shù)的種種審美要求，又能解決信息、技術(shù)、學(xué)習(xí)、生活及大眾傳播的需要。例如(圖二)

在這則招貼中一根用繩索束縛的香蕉準(zhǔn)確、生動(dòng)的再現(xiàn)了《莊園主》這個(gè)凄美的愛情故事，一名家庭教師愛上了年幼的女學(xué)生，并與之發(fā)生關(guān)系，但是世俗的道德折磨著這位家庭教師，最終他以“自宮”的行為來懲罰自己……在西方文化中，香蕉是代表男性的生殖器官。在這副招貼中的圖形設(shè)計(jì)形、情、意結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化符號(hào)，演變?yōu)檎Z言信息釋放出來，進(jìn)而使受眾心領(lǐng)意會(huì)，真正做到了讓“圖形說話”。圖形與語言，概念與形象并非截然分開的兩個(gè)領(lǐng)域，“語義”可以“圖形化”，概念也可以轉(zhuǎn)化為形象。所以，我們?cè)谧鰪V告作品時(shí)，必須加強(qiáng)圖形設(shè)計(jì)的研究。

這個(gè)世界就是互相觀察、學(xué)習(xí)和借鑒而匯集起來的人類文明的結(jié)晶。當(dāng)我們的廣告設(shè)計(jì)作品進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，要調(diào)整自己的價(jià)值取向，防止急功近利行為，增強(qiáng)理論思維，提高學(xué)科理論的研究層次，增強(qiáng)系統(tǒng)性和科學(xué)性，不斷充實(shí)和完善自己。這樣才能在強(qiáng)勢(shì)的西方文化與含蓄的中國文化中找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，把“中國制造”的廣告作品在世界上得到認(rèn)可。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:論中國廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

[摘要]廣告設(shè)計(jì)教育問題不是孤立的問題，應(yīng)把它放在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的大環(huán)境中考慮。廣告設(shè)計(jì)師要思考市場(chǎng)，積累文化，同時(shí)也要尋找滿足需求的方法。當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)教育最重要的就是將思想、概念、創(chuàng)意和市場(chǎng)綜合起來，達(dá)到最優(yōu)效果。通過增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、理解廣告本身的市場(chǎng)化、培養(yǎng)廣告設(shè)計(jì)中的藝術(shù)思維來提升創(chuàng)新教育。廣告設(shè)計(jì)教育在相當(dāng)程度上應(yīng)該是靠感覺的錘煉，而這主要還得靠高強(qiáng)度的、長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐來支持。

[關(guān)鍵詞]和諧；文化；市場(chǎng)；藝術(shù)性

起步晚于發(fā)達(dá)國家的中國廣告業(yè)在經(jīng)過一段時(shí)間的培育、崛起之后，已經(jīng)走到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。中國廣告業(yè)現(xiàn)存的問題很多，如缺乏高素質(zhì)人才、廣告監(jiān)督管理不夠完善、缺乏對(duì)廣告作用的正確認(rèn)識(shí)以及缺乏公眾的共識(shí)等等。這是一個(gè)中國廣告業(yè)能否走向和諧、健康、穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)代。我們身處這樣一個(gè)復(fù)雜的年代，研究廣告業(yè)，我們的分析尺度有必要跳出時(shí)間的框架，診斷困頓中國廣告業(yè)發(fā)展的阻力，探尋突破迷局的方向。而在探討當(dāng)今中國廣告業(yè)缺乏什么的時(shí)候，我們的目光不再是緊緊盯著眼前的問題，就事論事，而是把眼光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)些，這就涉及到了中國廣告設(shè)計(jì)的教育問題。

設(shè)計(jì)教育對(duì)于中國廣告業(yè)的發(fā)展有著本質(zhì)的、深層次意義上的影響。教育作為人類尋求進(jìn)步、自我完善的手段，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到重要的作用。改革開放使得社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搭上了快速奔馳的列車，社會(huì)的發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求日益增加，但愈來愈功利的心態(tài)和冷漠、理性教育的模式，開始離人性精神越走越遠(yuǎn)，這值得我們?cè)O(shè)計(jì)教育人員深思，教育的目的不僅僅是知識(shí)的傳授，而是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和廣告業(yè)健康和諧發(fā)展。廣告設(shè)計(jì)教育問題不是孤立的問題，而應(yīng)放在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的大環(huán)境中考慮。其中廣告設(shè)計(jì)教育的更好發(fā)展是中國廣告業(yè)持續(xù)生存與和諧發(fā)展的要求，是適應(yīng)全社會(huì)和諧發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這個(gè)“資源有限，創(chuàng)意無限”的時(shí)代，廣告設(shè)計(jì)教育更具有核心的創(chuàng)意價(jià)值。面對(duì)這種情況，中國的廣告設(shè)計(jì)教育該如何做、怎么做是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的新課題。

當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)的一個(gè)最重要的問題就是缺乏創(chuàng)新。許多廣告設(shè)計(jì)作品的共同缺點(diǎn)是缺乏意義和創(chuàng)意。我認(rèn)為，創(chuàng)意源于生活，源于人的需求，源于人的思想。設(shè)計(jì)師要思考市場(chǎng)，積累文化，同時(shí)也要尋找滿足需求的方法。當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)教育最重要的就是將思想、概念、創(chuàng)意和市場(chǎng)綜合起來，達(dá)到最優(yōu)效果。廣告設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)就是以先進(jìn)的廣告設(shè)計(jì)文化及民族文化、社會(huì)背景為參照，重構(gòu)廣告設(shè)計(jì)師現(xiàn)代化、國際化的價(jià)值觀，不斷改組和重建廣告設(shè)計(jì)教育體系。

一、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)以創(chuàng)新教育

中國是文明古國和人類文明的搖籃，泱泱中華，悠悠千古。與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的發(fā)展相比，中國古代的設(shè)計(jì)在陶瓷、青銅器、漆器、玉器、織繡、家具、建筑等方面取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了具有東方特色的、燦爛輝煌的設(shè)計(jì)文化，不僅對(duì)東亞諸國，而且對(duì)西方近代設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了重大影響，是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富，至今仍有極其寶貴的借鑒和利用價(jià)值。

而在當(dāng)代中國廣告設(shè)計(jì)界，缺少文化深度的廣告設(shè)計(jì)作品卻十分普遍。比如我們注意到1997年香港同歸、1999年澳門同歸以及1999年國慶50周年的宣傳招貼中有很多的設(shè)計(jì)元素是一樣的：大面積紅色的應(yīng)用、孩子張開雙臂的形象設(shè)計(jì)等等。作品缺乏對(duì)事件特征的把握和挖掘，導(dǎo)致作品大量雷同，最終缺乏生命力。

中國的設(shè)計(jì)應(yīng)該提倡原創(chuàng)，要打破抄襲、臨摹的枷鎖，破舊立新才有前途。而原創(chuàng)則必須緊緊把握時(shí)代的脈搏，充分利用民族的本土文化資源創(chuàng)作出適合本土的廣告設(shè)計(jì)作品。

設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是文化，中國廣告設(shè)計(jì)經(jīng)過前一段時(shí)間的學(xué)習(xí)模仿改進(jìn)過程之后，更多地注重原創(chuàng)設(shè)計(jì)，力求使中國元素蘊(yùn)涵于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。而所謂的中國元素，就是指中華民族的審美文化升華方式的總和。如何以現(xiàn)代審美的全新觀點(diǎn)去重新審視傳統(tǒng)文化，就像靳埭強(qiáng)先生所說“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人?！币诔浞掷斫鈧鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中得到更新和拓展，更可以借助廣告本身所特有的廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對(duì)話和互動(dòng)。

中國文化是很重要的，中國現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)教育應(yīng)該以中國文化為本，同時(shí)注重現(xiàn)代化。我們不僅要鍛煉自己的手，還要找到自己的設(shè)計(jì)方法，這就要講心和手合二為一，用心思考。每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該有自己強(qiáng)烈的個(gè)性和創(chuàng)造力，同時(shí)也很熱愛自己的文化，并能在自己的作品中融合、承傳中國文化。

兩年一度的“蘇州印象”廣告展，是一場(chǎng)全國性的盛會(huì)。蘇州的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，獨(dú)樹一幟。2004年“蘇州印象”廣告展沿著“互動(dòng)、專業(yè)”的方向發(fā)展，拙政、退思、網(wǎng)師、留園等蘇州印象也顯示出自己的風(fēng)采。其中更是出現(xiàn)了多種多樣的表現(xiàn)形式，攝影、海報(bào)處處體現(xiàn)中國古老而又優(yōu)美的古代文化。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)就是把中國精神藝術(shù)和民間文化的美好寓意與奧運(yùn)精神結(jié)合到一起的典范作品，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的美好愿望，并以獨(dú)特新穎的形式展現(xiàn)出來。

中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用了源于佛教造型，取其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意，其中四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意，無論從對(duì)稱還是從形式說，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已經(jīng)流傳的跡象和獨(dú)特的文化。

因此，研究設(shè)計(jì)文化教育的內(nèi)涵，扭轉(zhuǎn)新時(shí)期高等院校學(xué)生理解社會(huì)的心態(tài)，進(jìn)行課內(nèi)和校園深層次的文化熏陶，是我們深化廣告設(shè)計(jì)教育的重要路徑之一。

二、以廣告的市場(chǎng)化推動(dòng)廣告設(shè)計(jì)教育的深化

廣告是指“由可識(shí)別的出資人通過各種媒體進(jìn)行的有關(guān)產(chǎn)品(商品、服務(wù)、觀點(diǎn))有償?shù)?、有組織的、綜合的、勸服性的非人員的信息傳播活動(dòng)”。在廣告業(yè)中，創(chuàng)意應(yīng)該說是如影隨形的，廣告人一直在找尋創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)化完美結(jié)合的生存空間。但是，創(chuàng)意的本身不能決定廣告的命運(yùn)。從廣告的作用上看，廣告和公共宣傳、人員推銷、銷售促進(jìn)是促進(jìn)產(chǎn)品銷售的四種手段。從廣告發(fā)展史上看，廣告業(yè)還需要資本興趣、公關(guān)技術(shù)等等方面的重要支撐，它是一種整合商業(yè)資源和產(chǎn)業(yè)上下游資源的一個(gè)重要過程和途徑。只有真正理解了廣告在現(xiàn)代促銷巾的位置和作用，創(chuàng)意才有可能最終走向市場(chǎng)，化為新的資本。

另外，也要注意到在現(xiàn)代社會(huì)中廣告發(fā)展與品牌的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代意義的品牌是指某產(chǎn)品的名稱、辭句、符號(hào)、設(shè)計(jì)或其合并使用，是消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的一種體驗(yàn)。其不僅包括物質(zhì)的體驗(yàn)，還包括精神的體驗(yàn)。其目的是以此區(qū)別于其他商品，不與其他商品發(fā)生混淆。產(chǎn)品是冰冷的，品牌是有血、有肉、有靈魂、有情感的。產(chǎn)品會(huì)過時(shí)，會(huì)落伍，會(huì)被競(jìng)爭(zhēng)者模仿，品牌是獨(dú)一無二的。品牌是廣告信息與消費(fèi)者心智之間的第一個(gè)接觸點(diǎn)。在產(chǎn)品日益同質(zhì)化的時(shí)代，產(chǎn)品的物理屬性已經(jīng)相差無幾，惟有品牌給人以心理暗示，滿足消費(fèi)者情感和精神上的寄托。從消費(fèi)者來說，利用品牌幫助選購物品，不必每次都檢驗(yàn)商品的質(zhì)量。品牌對(duì)消費(fèi)者來說，是信譽(yù)的象征。而廣告設(shè)計(jì)要突出品牌，受眾通過廣告設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)中的品牌認(rèn)識(shí)產(chǎn)品，品牌形象最終也要通過廣告設(shè)計(jì)才能發(fā)揮作用。正如大衛(wèi)·奧格威所說：“每一個(gè)廣告都是對(duì)品牌形象的長(zhǎng)期投資”。廣告服務(wù)于品牌表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建立熟悉感；二是提醒作用。

體現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，一幅好的設(shè)計(jì)作品不僅僅是一件漂亮的設(shè)計(jì)作品，而是應(yīng)該向公眾傳達(dá)出商品的特性，并且激起公眾的購買欲望，并參與到產(chǎn)品(服務(wù))購買中，同時(shí)也要注意到廣告設(shè)計(jì)要服務(wù)于品牌。廣告大師奧格威說：“廣告設(shè)計(jì)的根本目的就是為了銷售，檢驗(yàn)作品好壞的根本不是為了美化，而是為了能夠更高的銷售，檢驗(yàn)作品的成功與否需要市場(chǎng)來證明。”

因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該觀察學(xué)生，并引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的首要任務(wù)就是滿足市場(chǎng)的需求和與品牌理念一致，漂亮的設(shè)計(jì)不是獨(dú)立的，而是充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)是否符合周圍的環(huán)境，是否在市場(chǎng)中具有一定的影響力。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該觀測(cè)和強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于設(shè)計(jì)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，好的作品是需要市場(chǎng)來檢驗(yàn)的，只有踏踏實(shí)實(shí)地研究市場(chǎng)，分析市場(chǎng)，才能創(chuàng)作出好的設(shè)計(jì)作品；如果背離了市場(chǎng)的需求，設(shè)計(jì)的作品只能是華而不實(shí)，而無任何實(shí)際的意義和作用。

但同時(shí)也要注意不要為了迎合市場(chǎng)表面的需求，不分地域和特色地開設(shè)專業(yè)和研究方向。對(duì)于設(shè)計(jì)教育的地域性而言，地域特色是一個(gè)有目共睹的現(xiàn)實(shí)，如沿海發(fā)達(dá)地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而促進(jìn)了設(shè)計(jì)觀念的變更和進(jìn)步，具有濃厚地域文化和民族傳統(tǒng)的地區(qū)，設(shè)計(jì)理念則呈現(xiàn)出更加豐富和哲理化的文化內(nèi)容。因此，不同地域的院校，應(yīng)根據(jù)自己的特點(diǎn)及優(yōu)長(zhǎng)，科學(xué)定位，建立順應(yīng)學(xué)科發(fā)展、時(shí)展潮流的學(xué)科布局以及多學(xué)科并存的人才培養(yǎng)模式。如何解決好廣告設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)的問題，我們可以從教學(xué)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)模式、培養(yǎng)目標(biāo)和教師素質(zhì)幾方面重視起來。

廣告設(shè)計(jì)教育在相當(dāng)程度上是靠感覺的錘煉，而這主要還得靠高強(qiáng)度的、長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐來支持。第一，體驗(yàn)客戶(業(yè)主)、生產(chǎn)者(工藝的執(zhí)行者)以及接受者三種角色。廣告設(shè)計(jì)是理論研究和市場(chǎng)推廣相結(jié)合的產(chǎn)物，從各自不同角度的限定和需求，三者問應(yīng)有相當(dāng)?shù)牟町惿踔翆?duì)立，而處理這些對(duì)立和矛盾，顯然是在廣告設(shè)計(jì)教育當(dāng)中所必需解決的問題。第二，體驗(yàn)廣告設(shè)計(jì)中受引導(dǎo)產(chǎn)生虛擬化部分及上述三種角色使用設(shè)計(jì)成果時(shí)的當(dāng)時(shí)行為和后續(xù)行為。而這一切只能在不斷的市場(chǎng)實(shí)踐中才能獲得和提高。

三、廣告設(shè)計(jì)中藝術(shù)思維的培養(yǎng)

我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育強(qiáng)調(diào)基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)了一大批具有較高藝術(shù)修養(yǎng)和扎實(shí)基本功的設(shè)計(jì)人才，為我國設(shè)計(jì)水平的提高奠定了良好的基礎(chǔ)。但到了現(xiàn)代，人們普遍認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目的不僅僅是知識(shí)的傳授和基本技能的掌握，更重要的是觀念的提升。并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，新的設(shè)計(jì)手段、新的設(shè)計(jì)觀念和新的媒體設(shè)計(jì)的層出不窮，我們每天都接受著挑戰(zhàn)。

基本技能、設(shè)計(jì)觀念與實(shí)踐活動(dòng)是廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的三個(gè)層面。設(shè)計(jì)的基本技能主要包括造型能力、表現(xiàn)能力、對(duì)設(shè)計(jì)工具的駕馭能力以及對(duì)基本概念、基本規(guī)律的理解和掌握等。隨著科技的發(fā)展，設(shè)計(jì)手段不斷更新，以及觀念和活動(dòng)的變化，基本技能的內(nèi)容和形式也在不斷發(fā)展變化。

另外，設(shè)計(jì)觀念的形成有助于推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的提高和發(fā)展。它受生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，并隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷發(fā)展變化。

同時(shí)，設(shè)計(jì)本身就是一種生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的技能和觀念，更重要的是和社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，提高在實(shí)踐中提出問題和解決問題的能力。

四、結(jié)語

中國廣告設(shè)計(jì)教育在多年的發(fā)展中已經(jīng)從弱小到壯大，從幼稚到成熟，初步建立起獨(dú)具特色的學(xué)科體系，逐漸從美術(shù)、工藝美術(shù)的模式過渡到具有現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)教育特點(diǎn)的教育模式。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速推進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展對(duì)廣告設(shè)計(jì)人才的需求日益增加，使得廣告設(shè)計(jì)教育像雨后春筍迅速成長(zhǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)在幾百所院校開設(shè)有廣告設(shè)計(jì)專業(yè)，這無疑給廣告設(shè)計(jì)教育注入了活力。但在日益強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的國度里，像廣告設(shè)計(jì)這種獨(dú)具人文和藝術(shù)色彩的學(xué)科亦打上了功利的烙印，廣告設(shè)計(jì)教育亦背離了最初的精神，對(duì)這種功利性不但起不到應(yīng)有的抑制作用，反而縱容、遷就，產(chǎn)生了推波助瀾的作用。

廣告設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)展開創(chuàng)意、表現(xiàn)創(chuàng)意的過程，而創(chuàng)意和靈感不是憑空產(chǎn)生的。一是要依靠調(diào)查研究信息資料的濃縮；二是靠藝術(shù)表現(xiàn)的技巧，沒有高超的技巧就不可能準(zhǔn)確地表達(dá)廣告設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意；三是靠長(zhǎng)期的大量的經(jīng)驗(yàn)積累，從中掌握一些規(guī)律，提高審美能力和聯(lián)想能力；四是要建立在文化的基礎(chǔ)上，沒有深層含義和文化基礎(chǔ)的標(biāo)志設(shè)計(jì)不會(huì)走得很遠(yuǎn)；五是要正確認(rèn)識(shí)廣告設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，廣告設(shè)計(jì)和品牌設(shè)計(jì)傳播的關(guān)系。

總之，我們應(yīng)將提升文化底蘊(yùn)、重視廣告本身的市場(chǎng)化對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響、培養(yǎng)藝術(shù)思維并且將它們應(yīng)用在廣告設(shè)計(jì)之中作為我們創(chuàng)新深化廣告設(shè)計(jì)教育的出發(fā)點(diǎn)。從國內(nèi)外廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)看，廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是信息化，藝術(shù)效果是人情化。前者要求有強(qiáng)烈的刺激的信息性，后者要求給人悅目和美的享受。廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)在方寸之間，是設(shè)計(jì)理念和視覺審美的結(jié)晶。提高廣告設(shè)計(jì)教育的整體水平，是我們每個(gè)設(shè)計(jì)教育者的責(zé)任，我們還有很多的路要走。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:簡(jiǎn)析重視鄉(xiāng)村群體 和諧發(fā)展廣告設(shè)計(jì)與傳播

論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；廣告?zhèn)鞑?；鄉(xiāng)村文化；和諧

論文摘要：以和諧發(fā)展的角度指出我國廣告設(shè)計(jì)與傳播的現(xiàn)狀以及原因，并提出了重視鄉(xiāng)村群體，和諧發(fā)展廣告設(shè)計(jì)與傳播的觀點(diǎn)。井從農(nóng)村傳統(tǒng)文化、廣告信息傳播、深入鄉(xiāng)村基層、設(shè)計(jì)理論教育界等方面提出了具體的措施，以探討一條符合國情的廣告道路。

鄉(xiāng)村是與城市相對(duì)照而言的，所謂鄉(xiāng)村，是指由鄉(xiāng)(及鎮(zhèn))與村兩種社區(qū)構(gòu)成的社會(huì)生活范圍。本文探討的鄉(xiāng)村群體包括在農(nóng)村地域從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民群體和在鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事勞動(dòng)和居住的其他勞動(dòng)者。這是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體，具有自己特定的文化內(nèi)涵和地域性。

縱觀我國廣告設(shè)計(jì)與傳播，總體發(fā)展不平衡，重城市而輕鄉(xiāng)村，針對(duì)鄉(xiāng)村受眾的設(shè)計(jì)作品為數(shù)不多并缺乏鄉(xiāng)村文化氣息。大多數(shù)企業(yè)、傳媒、廣告公司以及學(xué)者在以城市為主位的前提下，將我國廣告設(shè)計(jì)與傳播的大眾概念和城布的生活模式連接在一起，在有意和無意間將中國社會(huì)這個(gè)整體系統(tǒng)中的二個(gè)很重要的部分一鄉(xiāng)村群體遺忘在某個(gè)角落。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先，媒體“重城市，輕農(nóng)村”的現(xiàn)狀仍然普遍存在，對(duì)子鄉(xiāng)村的關(guān)注依然很少。根據(jù)國家廣播總局有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，面向農(nóng)民、農(nóng)襯和農(nóng)業(yè)的廣播全國只有10套(分別是山西、江西、山東、河南、陜西以及廣西南寧、河北張家口、浙江嘉興、廣東茂名和揭陽電臺(tái))，占全國2371套廣播頻率總數(shù)的0.42%。在省級(jí)電視臺(tái)中，只有大約十五六家開辦了農(nóng)村專欄，與368家注冊(cè)的各種電視媒體相比，開辦率僅有4%。因此城鄉(xiāng)信息流動(dòng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不對(duì)稱。

其次，長(zhǎng)期以來，設(shè)計(jì)界忽視了鄉(xiāng)村地區(qū)的弱勢(shì)消費(fèi)群設(shè)計(jì)在趨于城市化、大同化。盡管中國處于城市化的進(jìn)程中，但仍有不少于八億的鄉(xiāng)村人口。加強(qiáng)對(duì)中國鄉(xiāng)村廣鉀究的重今科考麟勢(shì)群體的媒獻(xiàn)懷有利子解決藝術(shù)設(shè)計(jì)全面發(fā)展的粗頸問題，對(duì)于我們的廣告創(chuàng)意、廣告的有效傳播會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)也會(huì)潛移默化的推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)新農(nóng)村的進(jìn)程。

再次，很多設(shè)計(jì)人員將鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和地城特色簡(jiǎn)單化，中國鄉(xiāng)村廣告?zhèn)鹘y(tǒng)的東西保存的不鄉(xiāng)好;卻在設(shè)計(jì)中不斷重復(fù)所謂有傳統(tǒng)特點(diǎn)的符號(hào)和手法。許多設(shè)計(jì)產(chǎn)品因偏離鄉(xiāng)村群體獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，價(jià)格脫離鄉(xiāng)村消費(fèi)水平而讓這些邊緣消費(fèi)群體望而卻步。

是什么原因造成了廣告設(shè)計(jì)與傳播本能的忽視鄉(xiāng)村群體，造成發(fā)展的不和諧呢?

第一、經(jīng)濟(jì)力量的弱勢(shì)和鄉(xiāng)村文化的邊緣地位，決定了廣告設(shè)計(jì)與傳播偏向城市而忽視鄉(xiāng)村。經(jīng)濟(jì)環(huán)境是決定廣告的首要因素。近年來我國的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)模式和結(jié)構(gòu)雖然有了很大變化，經(jīng)濟(jì)水平有了長(zhǎng)足發(fā)展，但其收人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上大中城市，少數(shù)邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民甚至還沒完全擺脫貧困。鄉(xiāng)村更多地保留了農(nóng)業(yè)文化的傳統(tǒng)。在同樣的社會(huì)背景下，鄉(xiāng)村文化逐漸被邊緣化。

第二、在使用媒體資源的分配上，我國大多數(shù)的傳媒機(jī)構(gòu)大都集中在城市。從傳播學(xué)角度看，廣告實(shí)質(zhì)是信息的傳達(dá)，而信息在傳播的過程中必須借助一定的媒體。而如此高比例的媒體集中于城市，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村廣告?zhèn)鞑サ母叱杀竞碗y以形成有效傳播。

第三、絕大多數(shù)設(shè)計(jì)者已經(jīng)習(xí)慣于城市生活，同鄉(xiāng)村生活方式相差甚遠(yuǎn)，很難對(duì)鄉(xiāng)村受眾進(jìn)行準(zhǔn)確定位。生活方式是人類文化的一個(gè)重要組成部分和形式，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)和核心概念。鄉(xiāng)村群體的衣食住行、婚喪嫁娶、言談交往等并不被設(shè)計(jì)者所熟悉。正如設(shè)計(jì)大師索扎斯主張，首先得教導(dǎo)設(shè)計(jì)者去研究生活，只有生活才能最終決定設(shè)計(jì)。

第四、在作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的媒體過分地追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了社會(huì)責(zé)任。追求自身效益是無法回避的問題，因此大眾傳媒更樂意向處于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位的受眾群提供信息服務(wù)，常常忽視弱勢(shì)群體受眾的信息需求。

第五、廣告設(shè)計(jì)片面地強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品或服務(wù)廣告，而忽視了品牌形象廣告、即使是產(chǎn)品或服務(wù)廣告也沒有充分的和鄉(xiāng)村環(huán)境相聯(lián)系。其實(shí)品牌形象廣告作為一種傳播稀稱為了能使姍的信息獲得人們的認(rèn)可，總會(huì)進(jìn)行一些令社會(huì)關(guān)注、并進(jìn)行正面倡導(dǎo)的觀念傳播。如太陽能產(chǎn)品突出其節(jié)能的宣傳，同時(shí)應(yīng)引導(dǎo)修繕自然環(huán)境，和諧人與自然的關(guān)系。

我國是個(gè)發(fā)展中農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村人口數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了城市人口，故在現(xiàn)代化的道路上，廣告設(shè)計(jì)與傳播應(yīng)重視鄉(xiāng)村群體及其文化傳統(tǒng)，反映鄉(xiāng)村氣息育走出一條有中國特色的、和諧的廣告設(shè)計(jì)與發(fā)展的道路。

無論傳媒在信息傳播的內(nèi)容和數(shù)量上，還是廣告在作品的設(shè)計(jì)上都應(yīng)給予“邊緣群體”更多的關(guān)注，充分重視他們的信息需要，將農(nóng)村傳統(tǒng)文化和地域特色融于其中，才能具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和思路并被他們所接受。如“實(shí)在人，喝實(shí)在酒”(龍江家園集團(tuán));“比一比，算一算，還是聯(lián)通最劃算”(中國聯(lián)通);“黑土地黃土地，用肥就用史丹利”(史丹利復(fù)合肥);“時(shí)風(fēng)時(shí)風(fēng)，路路暢通”(時(shí)風(fēng)集團(tuán))。這些廣告語都突出了產(chǎn)品獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，滿足了農(nóng)村消費(fèi)者某方面的需求。

深人鄉(xiāng)村基層，關(guān)注鄉(xiāng)村群體，摸索出廣告設(shè)計(jì)和諧展的模式和路徑。設(shè)計(jì)是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目標(biāo)的高級(jí)、復(fù)雜的腦力勞動(dòng)過程。喳計(jì)工作需要長(zhǎng)期的實(shí)踐與理論相結(jié)合，不是紙上談兵、閉門造車，還需要有較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐技能。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者應(yīng)該及時(shí)掌握并預(yù)測(cè)設(shè)計(jì)的變化趨勢(shì)，弓!導(dǎo)變化的觀念指導(dǎo)設(shè)計(jì)、，使設(shè)計(jì)成為時(shí)代變化的表征和進(jìn)步的催化劑。如蘭陵酒業(yè)根據(jù)農(nóng)村市場(chǎng)的特點(diǎn)，利用不同媒體的差異性在墻體電視、贈(zèng)品等不同媒體進(jìn)行系列廣告宣傳，加深了品牌的印象，收到了非常好的效果。河南藍(lán)星啤酒抓住農(nóng)村夏季麥?zhǔn)盏挠欣麜r(shí)機(jī)，組織車輛和人員分散行動(dòng)，把啤酒送到田間地頭，給農(nóng)民提供了便利，也實(shí)現(xiàn)了廣告的針對(duì)性宣傳。

關(guān)注鄉(xiāng)村文化，利用廣告?zhèn)鞑サ奈幕刭|(zhì)，使他們逐漸適應(yīng)社會(huì)和諧發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的步伐。廣告設(shè)計(jì)與傳播要從社會(huì)責(zé)任的角度適時(shí)保存農(nóng)村傳統(tǒng)文化的精髓，滿足他們多方面需求。如蚊香在農(nóng)村的使用率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市。三笑集團(tuán)就利用趙本山在農(nóng)民心目中的幽默和淳樸形象，為睡得香蚊香做形象代言，滿足了農(nóng)村消費(fèi)心理和生活多方的需求。

設(shè)計(jì)要融人普通鄉(xiāng)村消費(fèi)群體的日常生活中，就必須盡量通俗化、簡(jiǎn)潔化。不同消費(fèi)群體的生活品位和文化修養(yǎng)是不同的，相應(yīng)的設(shè)計(jì)也應(yīng)該有差異。面對(duì)鄉(xiāng)村群體時(shí)，設(shè)計(jì)不能脫離鄉(xiāng)村生活，要考慮到農(nóng)民的教育知識(shí)水平和理解欣賞的能力。廣告應(yīng)盡可能的親切易懂，縮短與農(nóng)民消費(fèi)者之間的距離。如中國移動(dòng)通信在某鄉(xiāng)鎮(zhèn)做的廣告語“中國移動(dòng)通信卡，一邊耕地一邊打。”即宣傳了廣告目標(biāo)，又符合了大部分農(nóng)民的工作習(xí)性，還引領(lǐng)了農(nóng)民要跟上時(shí)代的步伐一一使用手機(jī)這種現(xiàn)代化的通訊工具。

設(shè)計(jì)理論教育界應(yīng)給設(shè)計(jì)行為重新定位，防止傳統(tǒng)文化的葬送，防止設(shè)計(jì)成為視覺垃圾乃至環(huán)境垃圾。呼吁教育主管部自詳細(xì)規(guī)劃，將傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、管理學(xué)等進(jìn)行大融合，為設(shè)計(jì)發(fā)展提供更多高素質(zhì)人才。還要樹立正確的價(jià)值觀和責(zé)任感，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的社會(huì)性和人文性，同時(shí)也應(yīng)改變現(xiàn)狀，擴(kuò)大設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的關(guān)注和服務(wù)范圍，重視農(nóng)村弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)中國廣告和諧健康快速而更全面的發(fā)展。

總之，當(dāng)今社會(huì)廣告設(shè)計(jì)與傳播要重視社會(huì)生活的變遷，根據(jù)整個(gè)社會(huì)中不同目標(biāo)受眾的特色和文化內(nèi)涵，深人研究并形成探討性的課題，立足于中國特色的和諧發(fā)展，開闊視野，勇于創(chuàng)新，這樣才能走出一條真正符合本國大多數(shù)人民需要的廣告道路。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:試析中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代影視　告設(shè)計(jì)

論文摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)思想，而現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中的體現(xiàn):

一、影視的共性

電影的概念與完整無缺地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是等同的。他們所想像的就是再現(xiàn)一個(gè)聲音、色彩、立體感等一應(yīng)俱全的外部世界的幻景。這里，電影再現(xiàn)外部世界的幻景的觀點(diǎn)是完全適用于電視的。電視是一種媒介，或者說是不同于印刷媒介的電子媒介之一。盡管在科技屬性上，電視是電子光束掃描，電影是物理光學(xué)投射，兩者是不同的;但在表現(xiàn)形式上，電視和電影仍然有著不少共同之處。它們都是以具像仿真的影像與聲音、音響的結(jié)合，串組成綜合的符號(hào)系統(tǒng)，有著聲形并茂、音像俱全的共性，因而在研究上彼此可以得到很多的借鑒與支持。電視出現(xiàn)后，代替收音機(jī)成了最基本的媒介，而且隨著電視的出現(xiàn)，廣告得到了爆炸性的發(fā)展。

二、影視廣告的特征

影視廣告具有闖入型與強(qiáng)制型的特征，由于借助聲畫完美結(jié)合的影視技術(shù)，世界性的電視轉(zhuǎn)播網(wǎng)以及通布城鄉(xiāng)的電視收視網(wǎng)在世界各國高速發(fā)展，影視廣告地位，仍居各種廣告媒體的首位。

影視廣告的特點(diǎn):

1、聲畫合一，訴求視聽。有聲有色的生動(dòng)畫面，溫柔感人的音樂和解說，入耳悅目，扣人心弦，往往對(duì)其所傳遞的信息—形象、言語、情緒，產(chǎn)生“海綿吸濕性”的效應(yīng)，印入深層記憶之中、:所以電視廣告又被稱為具有很好的通融性的熱性媒體。其理解度、記憶度與暗示性，雖較印刷媒體弱些，但對(duì)視與聽同時(shí)作用所造成的傳播效果，卻超過一般媒體一倍至數(shù)倍。

2、生動(dòng)形象，訴求面廣。成功的電視廣告片，能沖破國家民族的語言障礙，為整個(gè)世界的人們所理解—畫面一連串的形象，富于表情的音樂與音響效果，便是最直接的傳播代碼，不用語言累述，人人一見便心領(lǐng)神會(huì)。

3、擅長(zhǎng)于進(jìn)行商品的示范表演。對(duì)于新產(chǎn)品的特殊設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的使用與操作，產(chǎn)品使用的效果與對(duì)比等，可多角度、全過程地加以表現(xiàn)，給人的印象，是其他媒體難以比擬的。如我們常見的化裝品廣告，利用的就是這個(gè)特點(diǎn)。

4、由于具有面對(duì)面的傳播特點(diǎn)，使受傳者產(chǎn)生一種身臨其境的感受，或萌生個(gè)人之間傳播的某種直接與親切之感。

當(dāng)然電視廣告也同其他媒體一樣，有著自己的短處:

1、不同商品的不同視聽對(duì)象難以控制。

2、廣告內(nèi)容與形象轉(zhuǎn)瞬即逝，無法予以保存、品味對(duì)比或參照。

3、消遣型視聽增多，邊千事邊觀看，難以收到預(yù)期效果。

4、插播廣告最容易使視聽者反感。

三、影視廣告的起源與發(fā)展

在我國，影視廣告設(shè)計(jì)是一個(gè)只歷經(jīng)20余年的歷史，但發(fā)展卻非常迅猛的新生事物。1979年1月28日上海電視臺(tái)播出中國歷史上的第一則商業(yè)電視廣告“參桂補(bǔ)酒”，標(biāo)志著在中國大陸社會(huì)生活中電視廣告已不知不覺地被當(dāng)成一種時(shí)代的角色，成為“開放、改革”的象征。到現(xiàn)在電視廣告的播出日趨“密集化”和“頻繁化”，廣告逐漸成為除電視劇、電視欄目等節(jié)目類型以外的又一電視傳播主體。

電視業(yè)發(fā)展是十分迅速的。21世紀(jì)初的今天，電視遍布世界各地，全球已擁有10億臺(tái)，中國便占了3億臺(tái)c人們足不出戶就能在這“神奇的盒子”里收看到豐富的新聞、娛樂節(jié)目。每天的時(shí)時(shí)刻，電視改變著人們的生活方式。在國外，電視業(yè)與商業(yè)電視廣告幾乎是同步發(fā)展的，美國于192年首先研試電視機(jī)，英國開始在倫敦建立第一座電視臺(tái)。年美國造出了世界上第一臺(tái)電視，并于年播放了第一條商業(yè)電視廣告，到1954年彩色電視機(jī)問世。電視廣告的播放，為二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、商業(yè)的繁榮、信息的傳遞，起到了不可磨滅的作用。然而在中國大陸，影視廣告的出現(xiàn)卻與電視的首播相差了5月1日晚7時(shí)，北京電視臺(tái)(中央電視臺(tái)前身)試播成為中國大陸電視的誕生日，同年月2日正式播出。然而解放后的中國，由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的高度集中化，以及政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中極“左”思潮演變成“”的影響，電視廣告被認(rèn)為是多余的東西，甚至是“資本主義”的東西，倘若播放外商廣告更是有著“出賣主權(quán)，喪權(quán)辱國”的罪名，因而大陸電視廣告是在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)沒有立足之地的。在飽受“”的滄桑后大陸經(jīng)濟(jì)一片蕭條，隨著十一屆三中全會(huì)的召開，改革春風(fēng)沐浴大地”這個(gè)世人矚目的數(shù)字，它不僅揭開一個(gè)。億人口新時(shí)代的序幕，而且翻開中國影視廣告的第一頁。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人.，在影視廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在影視廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采:藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因?yàn)檫@樣，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

四、儒家的美學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

儒家作為由孔子開創(chuàng)的中國封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，其宇宙觀上溪遠(yuǎn)古文化，下開封建社會(huì)的正道。夏、商、周三代已經(jīng)建立了一種一“家”為中心而層層擴(kuò)展的宇宙觀?！凹摇痹馐遣柯浼漓肽行宰嫔竦淖趶R所在地，他是部族的中心，標(biāo)志著以父權(quán)為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)。以孔子為代表的儒家在以“士”的身份視天下為己任，擔(dān)當(dāng)起溝通天人的職責(zé)，并把“天地之道”引向現(xiàn)實(shí)政治，引向以“家”為中心的父權(quán)體制，他們的理想即是在社會(huì)政治生活中完滿地實(shí)現(xiàn)“天下一家，中國一人”的天地之道。因此儒家美學(xué)的中心概念即是“中和”之美。儒家的經(jīng)典《中庸》“中和”提升到形而上學(xué)的高度:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”作為儒家文化的理想是美的極致。中國的宮殿建筑(比如故宮)以中軸線為中心餓向兩邊對(duì)稱展開的形式，集中的體現(xiàn)了儒家文化的這種“中和”之美.:而對(duì)人際關(guān)系和諧的重視，也把中國人的審美心理引向“吟詠情性”方面，導(dǎo)致中國詩畫的抒情達(dá)意傾向。受儒家文化的影響，在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中作者都非常強(qiáng)調(diào)整體，重視家庭與親情。儒家文化價(jià)值觀念在電視廣告中的滲透改變了電視廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色，幾乎所有的的名酒廣告都在極力渲染親情，友情愛情，講求一團(tuán)和氣。:無論是妻子丈夫，子女父母，都在親情上做文章。中國影視廣告通過較長(zhǎng)的語幅來訴說，注重解說詞等聲音造型，表意性強(qiáng)，往往通過營(yíng)造一種美好的氣氛使觀眾對(duì)其產(chǎn)品產(chǎn)生某種直覺或好感，講究的是以情動(dòng)人，比較側(cè)重感性認(rèn)識(shí)。雕牌牙膏中《新媽媽》篇中大段的獨(dú)白就是典型的中國廣告語幅風(fēng)格:先為敘述二人情感世界的變化，后面才出現(xiàn)與產(chǎn)品有關(guān)的廣告語:真情付出，心靈交匯，雕牌牙膏。腦白金之所以成功，就在于它直接針對(duì)著中國傳統(tǒng)奉親養(yǎng)老，禮尚往來和現(xiàn)代社會(huì)中人情交易的社會(huì)習(xí)俗。。又比如牛奶這類廣告的往往是充滿溫馨的一家三口圍坐在餐桌前喝牛奶，廣告·語:關(guān)注您家人的健康，給他們一個(gè)美好的未來。(友之友牛奶廣告)。儒家文化另一個(gè)特點(diǎn)是體現(xiàn)誠信。誠信是義理的核心，也是商業(yè)行為的基本要求，國內(nèi)電視廣告內(nèi)容以此為支點(diǎn)。牛酬光明牛奶狂重廣告，《三鹿奶粉》安全新鮮保證。中國移動(dòng)通信廣告用關(guān)鍵時(shí)刻，信賴全球通，貫穿三個(gè)故事:音樂人小孟的戀愛，某公司老總的生意;2002年6月10日中國游客越南海上遇險(xiǎn)。中華民族以和為貴的文化精神滋養(yǎng)出了一種崇尚和諧統(tǒng)一的博大胸懷。家庭美滿，和睦，國家和平，富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一，成為千百年來人們追求的永久目標(biāo)。正象儒家美學(xué)價(jià)值環(huán)繞著現(xiàn)實(shí)政治和父權(quán)體制展開，它必然要求一種與父權(quán)體制威儀和莊重相適應(yīng)的“雄健”、“充實(shí)”之美。特別重視藝術(shù)的“氣勢(shì)”、“氣概”以及“慷慨以任氣”的“風(fēng)骨”，而“氣勢(shì)”的潛隱與含藏又導(dǎo)致藝術(shù)的沉郁、勁健的風(fēng)格之美。

許多宣傳男性產(chǎn)品的現(xiàn)代影視廣告通常會(huì)采用這類風(fēng)格，當(dāng)然在具體運(yùn)用時(shí)確是比較隱喻，含蓄的。比如常見的酒類、西服、剃須刀、鞋類之類廣告等等。我們可以用“金利來”領(lǐng)帶的廣告來佐證:“金利來領(lǐng)帶，男人的世界”、“斜紋代表勇敢，圓點(diǎn)代表關(guān)懷……”其喻意是，西服已成為當(dāng)今男士們通用的服裝，在我國連來自鄉(xiāng)土的企業(yè)家也不例外。穿西服、打領(lǐng)帶，社會(huì)上比比皆是，它的含蓄意指，象征著這是一個(gè)男人們統(tǒng)領(lǐng)的世界。包括一些大型企業(yè)的宣傳，為體現(xiàn)自己的實(shí)力，也常采用這類風(fēng)格。而儒家美學(xué)的最大貢獻(xiàn)是為中國文人和士大夫提供了一種普遍關(guān)懷一切存在的宇宙心靈。孟子曾經(jīng)提到一種“不忍人之心”，作為人類發(fā)不容己的良善本性自然流露的例證，意為人類的本心不能容忍別人的苦難和不幸。南宋陸九淵則進(jìn)一步把外在宇宙與自己本心的關(guān)系提升到本體論的高度，認(rèn)為吾心與宇宙之間存在一種發(fā)不容己、血肉相連的情感關(guān)系因而宇宙間人與萬物發(fā)生一切都必將牽動(dòng)我的心，讓我感動(dòng)、關(guān)懷和承擔(dān)。比如許多藥品影視廣告也是從這一角度出發(fā)，從關(guān)心人自身的苦難和不幸開始，國內(nèi)一直火爆的哈藥六廠系列的公益廣告。又如美的空調(diào)電視廣告，中心畫面是一個(gè)蝦和一個(gè)空調(diào)，一只煮熟的蝦隨著美的空調(diào)降溫而逐漸從紅色的體表變?yōu)楹稚?，最后竟然因?yàn)槿淌懿蛔±錃獯蛄艘粋€(gè)噴嚏，然后逃之夭夭:多么幽默和諧。

五、道家的美學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

道家文化作為中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系、與儒家強(qiáng)調(diào)人為性的“中和”之美相反，道家提倡的是一種非人工的“自然”的理想美。老子《道德經(jīng)》稱:“人法地、地法天、天法道，道法自然。”如果說人、地、天中的一切都以道為規(guī)則的話，那道則以自然的狀態(tài)為規(guī)則，“自然”即“自己如此”、“自然而然”之意、因此與儒家以父權(quán)體制的政治為依據(jù)相反，道家所尊崇的是天地萬物的一種自然而然的生成之道，依據(jù)的原則是是順應(yīng)萬物的自然成長(zhǎng)。莊子把它普遍化為“天地有大美而不言”這一美學(xué)命題，;天地沉默運(yùn)行的節(jié)奏，萬物無言生長(zhǎng)的繁茂景象，都是自然之道這一“大美”的具體體現(xiàn)。正是通過“自然”這一終極價(jià)值，道家美學(xué)便把審美對(duì)象的領(lǐng)域無限地?cái)U(kuò)展為存在的一切，它為中國藝術(shù)提供了一種超出日常審美的超越標(biāo)準(zhǔn)，人間的美丑缺乏絕對(duì)的依據(jù)，當(dāng)我們用自然之道的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來看時(shí)，美可以轉(zhuǎn)化為丑，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。許多影視廣告在藝術(shù)表現(xiàn)手法中喜歡采用道家的“自然”之美表現(xiàn)手法.比如做各類飲料廣告，礦泉水的廣告，食品廣告，化裝品廣告等等，設(shè)計(jì)師們都愛從“自然”入手。

結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)該更多地從民族傳統(tǒng)文化中汲取相關(guān)元素，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的隧道中穿插，使現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)在極具濃郁的民族氣息的同時(shí)，豐富影視廣告設(shè)計(jì)的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展、.只有這樣，才能讓中國現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)在吸收外來文化的同時(shí)不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有東方韻味的現(xiàn)代影視廣告。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:簡(jiǎn)析重視鄉(xiāng)村群體 和諧發(fā)展廣告設(shè)計(jì)與傳播

論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；廣告?zhèn)鞑?；鄉(xiāng)村文化；和諧

論文摘要：以和諧發(fā)展的角度指出我國廣告設(shè)計(jì)與傳播的現(xiàn)狀以及原因，并提出了重視鄉(xiāng)村群體，和諧發(fā)展廣告設(shè)計(jì)與傳播的觀點(diǎn)。井從農(nóng)村傳統(tǒng)文化、廣告信息傳播、深入鄉(xiāng)村基層、設(shè)計(jì)理論教育界等方面提出了具體的措施，以探討一條符合國情的廣告道路。

鄉(xiāng)村是與城市相對(duì)照而言的，所謂鄉(xiāng)村，是指由鄉(xiāng)(及鎮(zhèn))與村兩種社區(qū)構(gòu)成的社會(huì)生活范圍。本文探討的鄉(xiāng)村群體包括在農(nóng)村地域從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民群體和在鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事勞動(dòng)和居住的其他勞動(dòng)者。這是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體，具有自己特定的文化內(nèi)涵和地域性。

縱觀我國廣告設(shè)計(jì)與傳播，總體發(fā)展不平衡，重城市而輕鄉(xiāng)村，針對(duì)鄉(xiāng)村受眾的設(shè)計(jì)作品為數(shù)不多并缺乏鄉(xiāng)村文化氣息。大多數(shù)企業(yè)、傳媒、廣告公司以及學(xué)者在以城市為主位的前提下，將我國廣告設(shè)計(jì)與傳播的大眾概念和城布的生活模式連接在一起，在有意和無意間將中國社會(huì)這個(gè)整體系統(tǒng)中的二個(gè)很重要的部分一鄉(xiāng)村群體遺忘在某個(gè)角落。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先，媒體“重城市，輕農(nóng)村”的現(xiàn)狀仍然普遍存在，對(duì)子鄉(xiāng)村的關(guān)注依然很少。根據(jù)國家廣播總局有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，面向農(nóng)民、農(nóng)襯和農(nóng)業(yè)的廣播全國只有10套(分別是山西、江西、山東、河南、陜西以及廣西南寧、河北張家口、浙江嘉興、廣東茂名和揭陽電臺(tái))，占全國2371套廣播頻率總數(shù)的0.42%。在省級(jí)電視臺(tái)中，只有大約十五六家開辦了農(nóng)村專欄，與368家注冊(cè)的各種電視媒體相比，開辦率僅有4%。因此城鄉(xiāng)信息流動(dòng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不對(duì)稱。

其次，長(zhǎng)期以來，設(shè)計(jì)界忽視了鄉(xiāng)村地區(qū)的弱勢(shì)消費(fèi)群設(shè)計(jì)在趨于城市化、大同化。盡管中國處于城市化的進(jìn)程中，但仍有不少于八億的鄉(xiāng)村人口。加強(qiáng)對(duì)中國鄉(xiāng)村廣鉀究的重今科考麟勢(shì)群體的媒獻(xiàn)懷有利子解決藝術(shù)設(shè)計(jì)全面發(fā)展的粗頸問題，對(duì)于我們的廣告創(chuàng)意、廣告的有效傳播會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)也會(huì)潛移默化的推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)新農(nóng)村的進(jìn)程。

再次，很多設(shè)計(jì)人員將鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和地城特色簡(jiǎn)單化，中國鄉(xiāng)村廣告?zhèn)鹘y(tǒng)的東西保存的不鄉(xiāng)好;卻在設(shè)計(jì)中不斷重復(fù)所謂有傳統(tǒng)特點(diǎn)的符號(hào)和手法。許多設(shè)計(jì)產(chǎn)品因偏離鄉(xiāng)村群體獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，價(jià)格脫離鄉(xiāng)村消費(fèi)水平而讓這些邊緣消費(fèi)群體望而卻步。

是什么原因造成了廣告設(shè)計(jì)與傳播本能的忽視鄉(xiāng)村群體，造成發(fā)展的不和諧呢?

第一、經(jīng)濟(jì)力量的弱勢(shì)和鄉(xiāng)村文化的邊緣地位，決定了廣告設(shè)計(jì)與傳播偏向城市而忽視鄉(xiāng)村。經(jīng)濟(jì)環(huán)境是決定廣告的首要因素。近年來我國的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)模式和結(jié)構(gòu)雖然有了很大變化，經(jīng)濟(jì)水平有了長(zhǎng)足發(fā)展，但其收人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上大中城市，少數(shù)邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民甚至還沒完全擺脫貧困。鄉(xiāng)村更多地保留了農(nóng)業(yè)文化的傳統(tǒng)。在同樣的社會(huì)背景下，鄉(xiāng)村文化逐漸被邊緣化。

第二、在使用媒體資源的分配上，我國大多數(shù)的傳媒機(jī)構(gòu)大都集中在城市。從傳播學(xué)角度看，廣告實(shí)質(zhì)是信息的傳達(dá)，而信息在傳播的過程中必須借助一定的媒體。而如此高比例的媒體集中于城市，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村廣告?zhèn)鞑サ母叱杀竞碗y以形成有效傳播。

第三、絕大多數(shù)設(shè)計(jì)者已經(jīng)習(xí)慣于城市生活，同鄉(xiāng)村生活方式相差甚遠(yuǎn)，很難對(duì)鄉(xiāng)村受眾進(jìn)行準(zhǔn)確定位。生活方式是人類文化的一個(gè)重要組成部分和形式，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)和核心概念。鄉(xiāng)村群體的衣食住行、婚喪嫁娶、言談交往等并不被設(shè)計(jì)者所熟悉。正如設(shè)計(jì)大師索扎斯主張，首先得教導(dǎo)設(shè)計(jì)者去研究生活，只有生活才能最終決定設(shè)計(jì)。

第四、在作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的媒體過分地追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了社會(huì)責(zé)任。追求自身效益是無法回避的問題，因此大眾傳媒更樂意向處于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位的受眾群提供信息服務(wù)，常常忽視弱勢(shì)群體受眾的信息需求。

第五、廣告設(shè)計(jì)片面地強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品或服務(wù)廣告，而忽視了品牌形象廣告、即使是產(chǎn)品或服務(wù)廣告也沒有充分的和鄉(xiāng)村環(huán)境相聯(lián)系。其實(shí)品牌形象廣告作為一種傳播稀稱為了能使姍的信息獲得人們的認(rèn)可，總會(huì)進(jìn)行一些令社會(huì)關(guān)注、并進(jìn)行正面倡導(dǎo)的觀念傳播。如太陽能產(chǎn)品突出其節(jié)能的宣傳，同時(shí)應(yīng)引導(dǎo)修繕自然環(huán)境，和諧人與自然的關(guān)系。

我國是個(gè)發(fā)展中農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村人口數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了城市人口，故在現(xiàn)代化的道路上，廣告設(shè)計(jì)與傳播應(yīng)重視鄉(xiāng)村群體及其文化傳統(tǒng)，反映鄉(xiāng)村氣息育走出一條有中國特色的、和諧的廣告設(shè)計(jì)與發(fā)展的道路。

無論傳媒在信息傳播的內(nèi)容和數(shù)量上，還是廣告在作品的設(shè)計(jì)上都應(yīng)給予“邊緣群體”更多的關(guān)注，充分重視他們的信息需要，將農(nóng)村傳統(tǒng)文化和地域特色融于其中，才能具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和思路并被他們所接受。如“實(shí)在人，喝實(shí)在酒”(龍江家園集團(tuán));“比一比，算一算，還是聯(lián)通最劃算”(中國聯(lián)通);“黑土地黃土地，用肥就用史丹利”(史丹利復(fù)合肥);“時(shí)風(fēng)時(shí)風(fēng)，路路暢通”(時(shí)風(fēng)集團(tuán))。這些廣告語都突出了產(chǎn)品獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，滿足了農(nóng)村消費(fèi)者某方面的需求。

深人鄉(xiāng)村基層，關(guān)注鄉(xiāng)村群體，摸索出廣告設(shè)計(jì)和諧展的模式和路徑。設(shè)計(jì)是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目標(biāo)的高級(jí)、復(fù)雜的腦力勞動(dòng)過程。喳計(jì)工作需要長(zhǎng)期的實(shí)踐與理論相結(jié)合，不是紙上談兵、閉門造車，還需要有較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐技能。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者應(yīng)該及時(shí)掌握并預(yù)測(cè)設(shè)計(jì)的變化趨勢(shì)，弓!導(dǎo)變化的觀念指導(dǎo)設(shè)計(jì)、，使設(shè)計(jì)成為時(shí)代變化的表征和進(jìn)步的催化劑。如蘭陵酒業(yè)根據(jù)農(nóng)村市場(chǎng)的特點(diǎn)，利用不同媒體的差異性在墻體電視、贈(zèng)品等不同媒體進(jìn)行系列廣告宣傳，加深了品牌的印象，收到了非常好的效果。河南藍(lán)星啤酒抓住農(nóng)村夏季麥?zhǔn)盏挠欣麜r(shí)機(jī)，組織車輛和人員分散行動(dòng)，把啤酒送到田間地頭，給農(nóng)民提供了便利，也實(shí)現(xiàn)了廣告的針對(duì)性宣傳。

關(guān)注鄉(xiāng)村文化，利用廣告?zhèn)鞑サ奈幕刭|(zhì)，使他們逐漸適應(yīng)社會(huì)和諧發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的步伐。廣告設(shè)計(jì)與傳播要從社會(huì)責(zé)任的角度適時(shí)保存農(nóng)村傳統(tǒng)文化的精髓，滿足他們多方面需求。如蚊香在農(nóng)村的使用率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市。三笑集團(tuán)就利用趙本山在農(nóng)民心目中的幽默和淳樸形象，為睡得香蚊香做形象代言，滿足了農(nóng)村消費(fèi)心理和生活多方的需求。

設(shè)計(jì)要融人普通鄉(xiāng)村消費(fèi)群體的日常生活中，就必須盡量通俗化、簡(jiǎn)潔化。不同消費(fèi)群體的生活品位和文化修養(yǎng)是不同的，相應(yīng)的設(shè)計(jì)也應(yīng)該有差異。面對(duì)鄉(xiāng)村群體時(shí)，設(shè)計(jì)不能脫離鄉(xiāng)村生活，要考慮到農(nóng)民的教育知識(shí)水平和理解欣賞的能力。廣告應(yīng)盡可能的親切易懂，縮短與農(nóng)民消費(fèi)者之間的距離。如中國移動(dòng)通信在某鄉(xiāng)鎮(zhèn)做的廣告語“中國移動(dòng)通信卡，一邊耕地一邊打?！奔葱麄髁藦V告目標(biāo)，又符合了大部分農(nóng)民的工作習(xí)性，還引領(lǐng)了農(nóng)民要跟上時(shí)代的步伐一一使用手機(jī)這種現(xiàn)代化的通訊工具。

設(shè)計(jì)理論教育界應(yīng)給設(shè)計(jì)行為重新定位，防止傳統(tǒng)文化的葬送，防止設(shè)計(jì)成為視覺垃圾乃至環(huán)境垃圾。呼吁教育主管部自詳細(xì)規(guī)劃，將傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、管理學(xué)等進(jìn)行大融合，為設(shè)計(jì)發(fā)展提供更多高素質(zhì)人才。還要樹立正確的價(jià)值觀和責(zé)任感，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的社會(huì)性和人文性，同時(shí)也應(yīng)改變現(xiàn)狀，擴(kuò)大設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的關(guān)注和服務(wù)范圍，重視農(nóng)村弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)中國廣告和諧健康快速而更全面的發(fā)展。

總之，當(dāng)今社會(huì)廣告設(shè)計(jì)與傳播要重視社會(huì)生活的變遷，根據(jù)整個(gè)社會(huì)中不同目標(biāo)受眾的特色和文化內(nèi)涵，深人研究并形成探討性的課題，立足于中國特色的和諧發(fā)展，開闊視野，勇于創(chuàng)新，這樣才能走出一條真正符合本國大多數(shù)人民需要的廣告道路。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:試析中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代影視　告設(shè)計(jì)

論文摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)思想，而現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中的體現(xiàn):

一、影視的共性

電影的概念與完整無缺地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是等同的。他們所想像的就是再現(xiàn)一個(gè)聲音、色彩、立體感等一應(yīng)俱全的外部世界的幻景。這里，電影再現(xiàn)外部世界的幻景的觀點(diǎn)是完全適用于電視的。電視是一種媒介，或者說是不同于印刷媒介的電子媒介之一。盡管在科技屬性上，電視是電子光束掃描，電影是物理光學(xué)投射，兩者是不同的;但在表現(xiàn)形式上，電視和電影仍然有著不少共同之處。它們都是以具像仿真的影像與聲音、音響的結(jié)合，串組成綜合的符號(hào)系統(tǒng)，有著聲形并茂、音像俱全的共性，因而在研究上彼此可以得到很多的借鑒與支持。電視出現(xiàn)后，代替收音機(jī)成了最基本的媒介，而且隨著電視的出現(xiàn)，廣告得到了爆炸性的發(fā)展。

二、影視廣告的特征

影視廣告具有闖入型與強(qiáng)制型的特征，由于借助聲畫完美結(jié)合的影視技術(shù)，世界性的電視轉(zhuǎn)播網(wǎng)以及通布城鄉(xiāng)的電視收視網(wǎng)在世界各國高速發(fā)展，影視廣告地位，仍居各種廣告媒體的首位。

影視廣告的特點(diǎn):

1、聲畫合一，訴求視聽。有聲有色的生動(dòng)畫面，溫柔感人的音樂和解說，入耳悅目，扣人心弦，往往對(duì)其所傳遞的信息—形象、言語、情緒，產(chǎn)生“海綿吸濕性”的效應(yīng)，印入深層記憶之中、:所以電視廣告又被稱為具有很好的通融性的熱性媒體。其理解度、記憶度與暗示性，雖較印刷媒體弱些，但對(duì)視與聽同時(shí)作用所造成的傳播效果，卻超過一般媒體一倍至數(shù)倍。

2、生動(dòng)形象，訴求面廣。成功的電視廣告片，能沖破國家民族的語言障礙，為整個(gè)世界的人們所理解—畫面一連串的形象，富于表情的音樂與音響效果，便是最直接的傳播代碼，不用語言累述，人人一見便心領(lǐng)神會(huì)。

3、擅長(zhǎng)于進(jìn)行商品的示范表演。對(duì)于新產(chǎn)品的特殊設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的使用與操作，產(chǎn)品使用的效果與對(duì)比等，可多角度、全過程地加以表現(xiàn)，給人的印象，是其他媒體難以比擬的。如我們常見的化裝品廣告，利用的就是這個(gè)特點(diǎn)。

4、由于具有面對(duì)面的傳播特點(diǎn)，使受傳者產(chǎn)生一種身臨其境的感受，或萌生個(gè)人之間傳播的某種直接與親切之感。

當(dāng)然電視廣告也同其他媒體一樣，有著自己的短處:

1、不同商品的不同視聽對(duì)象難以控制。

2、廣告內(nèi)容與形象轉(zhuǎn)瞬即逝，無法予以保存、品味對(duì)比或參照。

3、消遣型視聽增多，邊千事邊觀看，難以收到預(yù)期效果。

4、插播廣告最容易使視聽者反感。

三、影視廣告的起源與發(fā)展

在我國，影視廣告設(shè)計(jì)是一個(gè)只歷經(jīng)20余年的歷史，但發(fā)展卻非常迅猛的新生事物。1979年1月28日上海電視臺(tái)播出中國歷史上的第一則商業(yè)電視廣告“參桂補(bǔ)酒”，標(biāo)志著在中國大陸社會(huì)生活中電視廣告已不知不覺地被當(dāng)成一種時(shí)代的角色，成為“開放、改革”的象征。到現(xiàn)在電視廣告的播出日趨“密集化”和“頻繁化”，廣告逐漸成為除電視劇、電視欄目等節(jié)目類型以外的又一電視傳播主體。

電視業(yè)發(fā)展是十分迅速的。21世紀(jì)初的今天，電視遍布世界各地，全球已擁有10億臺(tái)，中國便占了3億臺(tái)c人們足不出戶就能在這“神奇的盒子”里收看到豐富的新聞、娛樂節(jié)目。每天的時(shí)時(shí)刻，電視改變著人們的生活方式。在國外，電視業(yè)與商業(yè)電視廣告幾乎是同步發(fā)展的，美國于192年首先研試電視機(jī)，英國開始在倫敦建立第一座電視臺(tái)。年美國造出了世界上第一臺(tái)電視，并于年播放了第一條商業(yè)電視廣告，到1954年彩色電視機(jī)問世。電視廣告的播放，為二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、商業(yè)的繁榮、信息的傳遞，起到了不可磨滅的作用。然而在中國大陸，影視廣告的出現(xiàn)卻與電視的首播相差了5月1日晚7時(shí)，北京電視臺(tái)(中央電視臺(tái)前身)試播成為中國大陸電視的誕生日，同年月2日正式播出。然而解放后的中國，由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的高度集中化，以及政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中極“左”思潮演變成“”的影響，電視廣告被認(rèn)為是多余的東西，甚至是“資本主義”的東西，倘若播放外商廣告更是有著“出賣主權(quán)，喪權(quán)辱國”的罪名，因而大陸電視廣告是在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)沒有立足之地的。在飽受“”的滄桑后大陸經(jīng)濟(jì)一片蕭條，隨著十一屆三中全會(huì)的召開，改革春風(fēng)沐浴大地”這個(gè)世人矚目的數(shù)字，它不僅揭開一個(gè)。億人口新時(shí)代的序幕，而且翻開中國影視廣告的第一頁。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人.，在影視廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在影視廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采:藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因?yàn)檫@樣，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

四、儒家的美學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

儒家作為由孔子開創(chuàng)的中國封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，其宇宙觀上溪遠(yuǎn)古文化，下開封建社會(huì)的正道。夏、商、周三代已經(jīng)建立了一種一“家”為中心而層層擴(kuò)展的宇宙觀?！凹摇痹馐遣柯浼漓肽行宰嫔竦淖趶R所在地，他是部族的中心，標(biāo)志著以父權(quán)為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)。以孔子為代表的儒家在以“士”的身份視天下為己任，擔(dān)當(dāng)起溝通天人的職責(zé)，并把“天地之道”引向現(xiàn)實(shí)政治，引向以“家”為中心的父權(quán)體制，他們的理想即是在社會(huì)政治生活中完滿地實(shí)現(xiàn)“天下一家，中國一人”的天地之道。因此儒家美學(xué)的中心概念即是“中和”之美。儒家的經(jīng)典《中庸》“中和”提升到形而上學(xué)的高度:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀弊鳛槿寮椅幕睦硐胧敲赖臉O致。中國的宮殿建筑(比如故宮)以中軸線為中心餓向兩邊對(duì)稱展開的形式，集中的體現(xiàn)了儒家文化的這種“中和”之美.:而對(duì)人際關(guān)系和諧的重視，也把中國人的審美心理引向“吟詠情性”方面，導(dǎo)致中國詩畫的抒情達(dá)意傾向。受儒家文化的影響，在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中作者都非常強(qiáng)調(diào)整體，重視家庭與親情。儒家文化價(jià)值觀念在電視廣告中的滲透改變了電視廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色，幾乎所有的的名酒廣告都在極力渲染親情，友情愛情，講求一團(tuán)和氣。:無論是妻子丈夫，子女父母，都在親情上做文章。中國影視廣告通過較長(zhǎng)的語幅來訴說，注重解說詞等聲音造型，表意性強(qiáng)，往往通過營(yíng)造一種美好的氣氛使觀眾對(duì)其產(chǎn)品產(chǎn)生某種直覺或好感，講究的是以情動(dòng)人，比較側(cè)重感性認(rèn)識(shí)。雕牌牙膏中《新媽媽》篇中大段的獨(dú)白就是典型的中國廣告語幅風(fēng)格:先為敘述二人情感世界的變化，后面才出現(xiàn)與產(chǎn)品有關(guān)的廣告語:真情付出，心靈交匯，雕牌牙膏。腦白金之所以成功，就在于它直接針對(duì)著中國傳統(tǒng)奉親養(yǎng)老，禮尚往來和現(xiàn)代社會(huì)中人情交易的社會(huì)習(xí)俗。。又比如牛奶這類廣告的往往是充滿溫馨的一家三口圍坐在餐桌前喝牛奶，廣告·語:關(guān)注您家人的健康，給他們一個(gè)美好的未來。(友之友牛奶廣告)。儒家文化另一個(gè)特點(diǎn)是體現(xiàn)誠信。誠信是義理的核心，也是商業(yè)行為的基本要求，國內(nèi)電視廣告內(nèi)容以此為支點(diǎn)。牛酬光明牛奶狂重廣告，《三鹿奶粉》安全新鮮保證。中國移動(dòng)通信廣告用關(guān)鍵時(shí)刻，信賴全球通，貫穿三個(gè)故事:音樂人小孟的戀愛，某公司老總的生意;2002年6月10日中國游客越南海上遇險(xiǎn)。中華民族以和為貴的文化精神滋養(yǎng)出了一種崇尚和諧統(tǒng)一的博大胸懷。家庭美滿，和睦，國家和平，富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一，成為千百年來人們追求的永久目標(biāo)。正象儒家美學(xué)價(jià)值環(huán)繞著現(xiàn)實(shí)政治和父權(quán)體制展開，它必然要求一種與父權(quán)體制威儀和莊重相適應(yīng)的“雄健”、“充實(shí)”之美。特別重視藝術(shù)的“氣勢(shì)”、“氣概”以及“慷慨以任氣”的“風(fēng)骨”，而“氣勢(shì)”的潛隱與含藏又導(dǎo)致藝術(shù)的沉郁、勁健的風(fēng)格之美。

許多宣傳男性產(chǎn)品的現(xiàn)代影視廣告通常會(huì)采用這類風(fēng)格，當(dāng)然在具體運(yùn)用時(shí)確是比較隱喻，含蓄的。比如常見的酒類、西服、剃須刀、鞋類之類廣告等等。我們可以用“金利來”領(lǐng)帶的廣告來佐證:“金利來領(lǐng)帶，男人的世界”、“斜紋代表勇敢，圓點(diǎn)代表關(guān)懷……”其喻意是，西服已成為當(dāng)今男士們通用的服裝，在我國連來自鄉(xiāng)土的企業(yè)家也不例外。穿西服、打領(lǐng)帶，社會(huì)上比比皆是，它的含蓄意指，象征著這是一個(gè)男人們統(tǒng)領(lǐng)的世界。包括一些大型企業(yè)的宣傳，為體現(xiàn)自己的實(shí)力，也常采用這類風(fēng)格。而儒家美學(xué)的最大貢獻(xiàn)是為中國文人和士大夫提供了一種普遍關(guān)懷一切存在的宇宙心靈。孟子曾經(jīng)提到一種“不忍人之心”，作為人類發(fā)不容己的良善本性自然流露的例證，意為人類的本心不能容忍別人的苦難和不幸。南宋陸九淵則進(jìn)一步把外在宇宙與自己本心的關(guān)系提升到本體論的高度，認(rèn)為吾心與宇宙之間存在一種發(fā)不容己、血肉相連的情感關(guān)系因而宇宙間人與萬物發(fā)生一切都必將牽動(dòng)我的心，讓我感動(dòng)、關(guān)懷和承擔(dān)。比如許多藥品影視廣告也是從這一角度出發(fā)，從關(guān)心人自身的苦難和不幸開始，國內(nèi)一直火爆的哈藥六廠系列的公益廣告。又如美的空調(diào)電視廣告，中心畫面是一個(gè)蝦和一個(gè)空調(diào)，一只煮熟的蝦隨著美的空調(diào)降溫而逐漸從紅色的體表變?yōu)楹稚?，最后竟然因?yàn)槿淌懿蛔±錃獯蛄艘粋€(gè)噴嚏，然后逃之夭夭:多么幽默和諧。

五、道家的美學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

道家文化作為中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系、與儒家強(qiáng)調(diào)人為性的“中和”之美相反，道家提倡的是一種非人工的“自然”的理想美。老子《道德經(jīng)》稱:“人法地、地法天、天法道，道法自然?！比绻f人、地、天中的一切都以道為規(guī)則的話，那道則以自然的狀態(tài)為規(guī)則，“自然”即“自己如此”、“自然而然”之意、因此與儒家以父權(quán)體制的政治為依據(jù)相反，道家所尊崇的是天地萬物的一種自然而然的生成之道，依據(jù)的原則是是順應(yīng)萬物的自然成長(zhǎng)。莊子把它普遍化為“天地有大美而不言”這一美學(xué)命題，;天地沉默運(yùn)行的節(jié)奏，萬物無言生長(zhǎng)的繁茂景象，都是自然之道這一“大美”的具體體現(xiàn)。正是通過“自然”這一終極價(jià)值，道家美學(xué)便把審美對(duì)象的領(lǐng)域無限地?cái)U(kuò)展為存在的一切，它為中國藝術(shù)提供了一種超出日常審美的超越標(biāo)準(zhǔn)，人間的美丑缺乏絕對(duì)的依據(jù)，當(dāng)我們用自然之道的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來看時(shí)，美可以轉(zhuǎn)化為丑，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。許多影視廣告在藝術(shù)表現(xiàn)手法中喜歡采用道家的“自然”之美表現(xiàn)手法.比如做各類飲料廣告，礦泉水的廣告，食品廣告，化裝品廣告等等，設(shè)計(jì)師們都愛從“自然”入手。

結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)該更多地從民族傳統(tǒng)文化中汲取相關(guān)元素，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的隧道中穿插，使現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)在極具濃郁的民族氣息的同時(shí)，豐富影視廣告設(shè)計(jì)的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展、.只有這樣，才能讓中國現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)在吸收外來文化的同時(shí)不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有東方韻味的現(xiàn)代影視廣告。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:廣告設(shè)計(jì)的定位策略

摘要：國內(nèi)外傳媒市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的當(dāng)代社會(huì)，企業(yè)如何能在強(qiáng)手如林的廣告營(yíng)銷中取勝，首要條件是廣告設(shè)計(jì)應(yīng)建立在一個(gè)科學(xué)策劃的平臺(tái)上，其中廣告定位就是這一科學(xué)策劃的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。源于產(chǎn)品而作用于消費(fèi)者心理的廣告定位，是樹立企業(yè)品牌形象，增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中擔(dān)負(fù)著重要的承上啟下的功能和作用。

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì) 定位策略

一、廣告設(shè)計(jì)的核心——廣告定位

二十一世紀(jì)隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的全面展開，市場(chǎng)機(jī)制步入精神生產(chǎn)領(lǐng)域，企業(yè)營(yíng)銷中廣告設(shè)計(jì)文化迅速崛起，在社會(huì)生活和國民經(jīng)濟(jì)中的地位正在迅猛上升?，F(xiàn)代生活中廣告設(shè)計(jì)文化已成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的營(yíng)銷市場(chǎng)，各種廣告的文化含量以及由此帶來的文化附加值越來越成為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。在國內(nèi)外傳媒市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的當(dāng)代社會(huì)，企業(yè)如何才能在強(qiáng)手如林的廣告中取勝呢？首要條件是廣告設(shè)計(jì)應(yīng)建立在一個(gè)科學(xué)策劃的平臺(tái)上，而廣告定位就是這一科學(xué)策劃的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。源于商品定位而作用于消費(fèi)者心理的廣告定位，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中擔(dān)負(fù)著越來越重要的承上啟下的作用，成為廣告設(shè)計(jì)的旗幟和方向。

廣告定位是針對(duì)企業(yè)產(chǎn)品與消費(fèi)者的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，它最早出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)60年代美國營(yíng)銷界。廣告定位是指在眾多的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中，探尋具有競(jìng)爭(zhēng)力和差別性的產(chǎn)品特點(diǎn)，結(jié)合適宜的廣告?zhèn)鞑ナ侄危巩a(chǎn)品在目標(biāo)消費(fèi)群中擁有高度的認(rèn)同性。作為贏得目標(biāo)消費(fèi)群的重要手段，廣告定位戰(zhàn)略把營(yíng)銷從廣告推銷時(shí)代上升為以產(chǎn)品形象為中心的品牌推銷時(shí)代。美國著名廣告學(xué)者大衛(wèi)·奧格威認(rèn)為廣告定位就是用廣告為商品在消費(fèi)者心中找到一個(gè)位置，并指出：“唯有正確的定位，才是有效銷售的最重要步驟。”（1）在奧格威總結(jié)的28種創(chuàng)造銷售力的廣告方法中，列于第一位的就是“廣告定位”?！皬V告定位”是廣告設(shè)計(jì)的原點(diǎn)和核心，對(duì)廣告設(shè)計(jì)的成敗起決定作用。定位始于產(chǎn)品，終于消費(fèi)者，即廣告定位是根據(jù)市場(chǎng)細(xì)分確定目標(biāo)消費(fèi)群的消費(fèi)習(xí)慣，讓產(chǎn)品廣告在消費(fèi)者心中占據(jù)合適而準(zhǔn)確的位置并最終引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)方向。因此“廣告定位”不是創(chuàng)造什么嘩眾取寵的事物，而是重新結(jié)合并開發(fā)已存在的商家與客戶的密切關(guān)系，正如美國營(yíng)銷專家菲利普.科特勒所言：“公司需要在每一個(gè)細(xì)分市場(chǎng)內(nèi)制定產(chǎn)品定位策略，它需要向顧客說明本公司與現(xiàn)有的競(jìng)爭(zhēng)者和潛在競(jìng)爭(zhēng)者的區(qū)別。定位是勾畫公司形象和所提供價(jià)值的行為，以此使該細(xì)分市場(chǎng)的消費(fèi)者理解和正確認(rèn)識(shí)本公司有別于其他競(jìng)爭(zhēng)者的象征?！币虼嗣鞔_適當(dāng)?shù)摹皬V告定位”在現(xiàn)代營(yíng)銷市場(chǎng)中至關(guān)重要。

二、廣告定位的戰(zhàn)略基礎(chǔ)

廣告定位的第一個(gè)要求是推廣品牌效應(yīng)，凸顯與眾不同。有了恰當(dāng)?shù)膹V告定位，企業(yè)就可能在經(jīng)濟(jì)大潮中增強(qiáng)自身的發(fā)展實(shí)力，使廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)健康、有序、全面的發(fā)展。因此廣告定位的戰(zhàn)略基礎(chǔ)便是根據(jù)所選擇的和競(jìng)爭(zhēng)者相差異的產(chǎn)品特色進(jìn)行宣傳，企業(yè)的首要目的是發(fā)掘并搶先占有優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略以獲得競(jìng)爭(zhēng)先機(jī)，廣告的首要目的便是將這種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)通過廣告定位、創(chuàng)意和藝術(shù)表現(xiàn)等手段傳播給消費(fèi)者，讓人們?cè)诒磉_(dá)稱心如意的生活方式時(shí)能愉快地聯(lián)想到一個(gè)指鏈：例如“百事可樂=性感=好玩=受歡迎?！?

廣告定位的第二個(gè)要求是確立品牌戰(zhàn)略。當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)已進(jìn)入品牌競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，品牌效應(yīng)已成為企業(yè)進(jìn)入商品市場(chǎng)的“敲門磚”。林恩·阿普認(rèn)為品牌是“我們經(jīng)濟(jì)中的原子核”, 他以為一個(gè)品牌不只是它的“名稱、標(biāo)識(shí)和其他可展示的標(biāo)記”, 在更深刻的意義上, 品牌還包含著與消費(fèi)者的“契約”、對(duì)消費(fèi)者的“承諾”和給予消費(fèi)者的“信任”，因此, “一種品牌應(yīng)具備以下基本特征:一是極高的知名度; 二是崇高的聲譽(yù); 三是市場(chǎng)領(lǐng)先; 四是持續(xù)利潤(rùn)增長(zhǎng)?！背晒Φ亩ㄎ荒軌蚴蛊髽I(yè)建立品牌聲譽(yù), 培育品牌競(jìng)爭(zhēng)力,贏得品牌市場(chǎng)。因而企業(yè)必須在提高品牌知名度上下功夫，只有大家認(rèn)可的名牌產(chǎn)品才能贏得消費(fèi)者。在我國，彩電行業(yè)的長(zhǎng)虹、康佳、tcl；制冷行業(yè)的海爾、科龍等企業(yè)憑借優(yōu)質(zhì)的品牌效應(yīng)獲得了巨大成功。所以品牌效應(yīng)是企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷中的核心力量 。

廣告定位的第三個(gè)要求是企業(yè)產(chǎn)品種類的豐富性，多樣性，可以滿足消費(fèi)者不同的消費(fèi)選擇?？偛课挥诘聡譅柗蛩贡さ拇蟊娖嚰瘓F(tuán)，是歐洲最大的汽車公司，也是世界汽車行業(yè)中最具實(shí)力的跨國公司之一。集團(tuán)針對(duì)世界各地消費(fèi)群的不同需求開發(fā)了8大汽車品牌：大眾汽車(德國)、奧迪(德國)、蘭博基尼(意大利)、賓利(英國)、布加迪(法國)、西亞特(西班牙)、斯柯達(dá)(捷克)、大眾汽車商用車(德國)。品種豐富且針對(duì)性強(qiáng)的生產(chǎn)營(yíng)銷理念使大眾汽車集團(tuán)2004年在全球銷售汽車達(dá)514萬輛，大眾汽車集團(tuán)以其多元化的產(chǎn)品和服務(wù)繼續(xù)領(lǐng)跑世界汽車市場(chǎng)。

三、廣告定位的策略運(yùn)用

1、文化定位策略。二十一世紀(jì)以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，企業(yè)想在風(fēng)起云涌的經(jīng)濟(jì)大潮中有所作為，必須以先進(jìn)的文化營(yíng)銷理念來導(dǎo)航。人在文化社會(huì)之中生活，進(jìn)一步講消費(fèi)者也是在企業(yè)建立的文化中消費(fèi)，只有當(dāng)消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)文化產(chǎn)生共鳴，企業(yè)才能真正建立起消費(fèi)者對(duì)品牌忠誠度。因此，廣告設(shè)計(jì)以這種人本主義文化理念進(jìn)行廣告定位營(yíng)銷，必將給企業(yè)帶來勃勃生機(jī)。

2、功能定位策略。功能是產(chǎn)品使用價(jià)值的具體體現(xiàn)，可直接滿足消費(fèi)者豐富的物質(zhì)及精神文化需求“設(shè)計(jì)藝術(shù)審美的本質(zhì)，就在于對(duì)設(shè)計(jì)物的功能所表現(xiàn)的合目的性的關(guān)照。” （3）企業(yè)在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)找出自己產(chǎn)品與其他同類產(chǎn)品的相異之處，然后在廣告定位中強(qiáng)化自己產(chǎn)品的獨(dú)特功能，使該產(chǎn)品在同類產(chǎn)品中有明顯區(qū)別，從而給消費(fèi)者留下鮮明清晰印象，以增加目標(biāo)消費(fèi)群的產(chǎn)品的選擇性。典型的功能定位雖然在廣告定位設(shè)計(jì)中只有簡(jiǎn)潔的幾句話，卻可以四兩撥千斤，促進(jìn)企業(yè)營(yíng)銷工作的順利展開。

3、強(qiáng)勢(shì)定位策略。企業(yè)利用自己的產(chǎn)品領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)作為廣告設(shè)計(jì)的核心，在廣告宣傳中強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，從而在消費(fèi)者心目中留下深刻的印象。廣告定位應(yīng)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的具體品質(zhì)，讓消費(fèi)者了解該產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)所在，給人留下深刻的印象。如飛亞達(dá)手表憑借精密的技術(shù)和高貴的品質(zhì)，把品牌定位與身份聯(lián)系起來，倡導(dǎo)“一旦擁有，別無選擇”的強(qiáng)勢(shì)定位策略，讓人感覺戴上飛亞達(dá)手表后，能擁有更多的非凡的氣質(zhì)和唯我獨(dú)尊的尊貴風(fēng)范。

4、價(jià)格定位策略。如果商品的技術(shù)、功能、造型等與市場(chǎng)上同類商品相近，沒有什么獨(dú)特的賣點(diǎn)吸引消費(fèi)者，在這種情況下，廣告宣傳可運(yùn)用價(jià)格定位策略?！柏洷热也簧袭?dāng)”價(jià)廉物美的產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者仍然極具誘惑力。如伴隨世界油價(jià)的上揚(yáng)，人們需要汽車更節(jié)能節(jié)源，許多汽車企業(yè)都開辟研發(fā)省油、實(shí)用、美觀、價(jià)廉的小汽車，廣告突出價(jià)廉物美性能好的定位原則，巧妙地運(yùn)用價(jià)格定位策略迅速占領(lǐng)汽車消費(fèi)市場(chǎng)。

5、市場(chǎng)定位策略。這是市場(chǎng)細(xì)分策略在廣告大戰(zhàn)中的具體運(yùn)用，將商品定位在最有利的市場(chǎng)領(lǐng)先位置。在一定時(shí)期內(nèi)，一項(xiàng)目標(biāo)會(huì)控制著一個(gè)公司的戰(zhàn)略計(jì)劃，公司的資源應(yīng)優(yōu)先滿足這項(xiàng)目標(biāo)的市場(chǎng)定位策略，以取得商戰(zhàn)先機(jī)。ibm公司的微機(jī)開發(fā)的一個(gè)重要戰(zhàn)略目標(biāo)就是：防止公司的主機(jī)生意受到側(cè)面的攻擊，因此他們投入了大量的人力、物力用于微機(jī)開發(fā)，使ibm公司的家用電腦始終走在市場(chǎng)前列而備受追捧。

6、形象定位策略。 作為消費(fèi)社會(huì)的獨(dú)特文化景觀和媒介的寵兒，廣告設(shè)計(jì)不僅得到了迅猛發(fā)展，獨(dú)樹一幟的廣告形象也成為現(xiàn)代社會(huì)的中心話題?，F(xiàn)代廣告高度重視一切極富創(chuàng)意的人類精神產(chǎn)品和文學(xué)藝術(shù)所提供的創(chuàng)意資源。在“形象”備受關(guān)注的讀圖時(shí)代，廣告必須以別具一格的廣告形象吸引消費(fèi)者已經(jīng)疲憊麻木的感知力，因此藝術(shù)創(chuàng)新以最快的速度被運(yùn)用于廣告的創(chuàng)意之中，個(gè)性鮮明的形象定位通過其強(qiáng)大的視覺沖擊力可以取得事半功倍的廣告效果。

廣告設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:試析視覺表現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)

［論文關(guān)鍵字］視覺表現(xiàn) 網(wǎng)絡(luò)廣告

［論文摘要］從 1994 年至今，網(wǎng)絡(luò)廣告已經(jīng)走過整整十年的發(fā)展歷程，成為第四大廣告形式，但由于質(zhì)量較低而備受網(wǎng)民的譴責(zé)。本文從廣告視覺傳播的一個(gè)重要內(nèi)容－視覺表現(xiàn)的角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入探討。

1、網(wǎng)絡(luò)廣告的定義

我們知道，傳統(tǒng)意義上的廣告是指商品經(jīng)營(yíng)者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費(fèi)用，通過一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務(wù)的商業(yè)廣告。而網(wǎng)絡(luò)廣告則是最近幾年來隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而迅速崛起的一種新的廣告媒介形式。是繼電視、廣播、報(bào)刊、雜志等媒介之后新興的一種廣告媒介，有第五媒介之稱。通常認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)廣告是指商品經(jīng)營(yíng)者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費(fèi)用，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒體而和傳播介紹自己所推銷商品或者所提供服務(wù)的商業(yè)廣告。換句話說，網(wǎng)絡(luò)廣告就是在互聯(lián)網(wǎng)上的以數(shù)字代碼為載體的各種經(jīng)營(yíng)性廣告?！?

2、基于視覺表現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)

目前，我們認(rèn)為有六個(gè)要素關(guān)系著網(wǎng)絡(luò)廣告視覺表現(xiàn)的成敗，決定視覺表現(xiàn)的效果。這六個(gè)要素是：背景、圖像、廣告語、字體、色彩、形式。我們也將這六個(gè)要素定義為網(wǎng)絡(luò)廣告視覺表現(xiàn)優(yōu)化組合要素。這些要素是根據(jù)廣告視覺傳播的知覺原理、注意原理，以及異質(zhì)心理等原則，并參照廣告視覺語言的構(gòu)成要素：文字、形象、色彩、空間來設(shè)定的。

2.1整體背景，反襯差異。網(wǎng)絡(luò)廣告主要是傳遞文字與圖片，它傳播及時(shí)，能以最快的速度給消費(fèi)者明確地傳遞廣告信息，并能反復(fù)連續(xù)地進(jìn)行反映。但是，網(wǎng)絡(luò)廣告所在的網(wǎng)頁內(nèi)容較多，容易分散網(wǎng)民的注意力，再加上目前網(wǎng)絡(luò)廣告自身內(nèi)容較多，這都使網(wǎng)民注意力不能集中于焦點(diǎn)。為了解決這一問題，我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)廣告自身應(yīng)該運(yùn)用整體背景，變害為利，以網(wǎng)頁的雜亂反襯出廣告的整體感，凸現(xiàn)廣告。這里所說的整體背景，是指廣告以整幅連續(xù)的畫面，或統(tǒng)一的底色作為貫穿始終的唯一背景。而不是將幾個(gè)圖像拼接在一起，或更換背景及色彩。網(wǎng)絡(luò)廣告在出現(xiàn)形式上具有報(bào)紙廣告的空間特點(diǎn)，又由于多媒體技術(shù)的運(yùn)用，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)廣告又具有電視廣告的時(shí)間特點(diǎn)， 因此，它的背景既是可換的，又應(yīng)該是統(tǒng)一的、整體的。但是，目前網(wǎng)絡(luò)廣告所面對(duì)的情形剛好相反。

網(wǎng)頁是網(wǎng)民知覺的主體，是突出在前面的，被網(wǎng)民清楚地知覺到，而網(wǎng)絡(luò)廣告則是模糊的、朦朧的，是次要的知覺對(duì)象。之所以會(huì)造成這種現(xiàn)象，是因?yàn)槟壳暗木W(wǎng)絡(luò)廣告已經(jīng)“隱身”在了網(wǎng)頁中：網(wǎng)頁上信息過于龐雜，使網(wǎng)民眼花繚亂，而廣告如果也是以一塊文字、一個(gè)小圖案的形式出現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)被隱藏在大量信息中，得不到突出。網(wǎng)民的知覺不能選擇性地注意廣告，當(dāng)然就達(dá)不到視覺傳播的效果。而如果將廣告置于一個(gè)整體的背景中，情況就會(huì)完全不同。網(wǎng)絡(luò)廣告占有的空間是一般信息的十幾到幾十倍，如此大的空間，如果聯(lián)成一片，擁有統(tǒng)一的背景，其視覺表現(xiàn)效果當(dāng)然也會(huì)比一般信息的效果強(qiáng)十幾到幾十倍。

2.2加入圖像，3b 原則。 信息要能為人們所接受，一個(gè)重要的前提就是必須具有較強(qiáng)的沖擊力或要使接受者感興趣。受眾在注意某一對(duì)象時(shí)，一般平均五秒，能保持二十秒的很少。一個(gè)網(wǎng)絡(luò)廣告，能引起人的注目，這是傳達(dá)成功的第一步，而若要引人注意，最重要的是第一感覺，開始的 1/10 秒鐘的瞬間最關(guān)鍵。“3b”是 baby、beauty、beast 的縮寫，“3b 原則”是指運(yùn)用嬰兒（baby）、美女（beauty）、動(dòng)物（beast）這三個(gè)引人注目的形象進(jìn)行廣告?zhèn)鞑?，可以起到事半功倍的效果?！?b”作為目光捕捉物有利于吸引“眼球”，也有利于主題和創(chuàng)意的表達(dá)，能起到良好的點(diǎn)題和烘托的作用。網(wǎng)絡(luò)廣告中運(yùn)用“3b”形象，不僅能增強(qiáng)畫面的吸引力，而且會(huì)在網(wǎng)民心目中建立個(gè)性形象，留下難以忘記的印象。特別是人物的動(dòng)作和表情具有傳情達(dá)意的功能。動(dòng)作與表情是構(gòu)成人類行為的形式基礎(chǔ)，也是行為的表達(dá)方式，它同語言符號(hào)一樣，也是一個(gè)表意符號(hào)系統(tǒng)。在廣告視覺設(shè)計(jì)中，運(yùn)用人物的動(dòng)作語言能提高畫面的被注意值，能更有效地傳遞廣告信息。

2.3神聚標(biāo)語，畫龍點(diǎn)睛。主題廣告語是一則廣告的“神”，它以凝練的形式完整、形象地概括廣告內(nèi)容、廣告主旨，并形成易于傳播和記憶的語言。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)廣告來說，廣告語也同樣重要，它是吸引視覺的一個(gè)重要元素。網(wǎng)絡(luò)廣告的主題廣告語應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：(1)、簡(jiǎn)潔有力。由于網(wǎng)絡(luò)廣告的平面空間有限，因此主題廣告語應(yīng)該簡(jiǎn)潔清晰，用最少的字說出最引人的話語。而且應(yīng)該有震撼力、感染力或激發(fā)力，這樣才能捕捉到網(wǎng)民的目光，并吸引他們點(diǎn)擊廣告。(2)、語言富有生活氣息。語言要生活化，這是一般廣告語都應(yīng)該遵守的原則，特別是在網(wǎng)上，只有用網(wǎng)民的語言才能贏得網(wǎng)民的點(diǎn)擊。(3)、形式刺激主題廣告語應(yīng)使用較醒目的顏色，比如紅色、黃色、黑色、藍(lán)色等，來刺激網(wǎng)民的視覺。字體上，應(yīng)該運(yùn)用美術(shù)字體或變體，以突出商品、品牌或廣告的個(gè)性。

2.4巧用字體，展現(xiàn)性格。在網(wǎng)絡(luò)廣告中，文字不宜被用作主要的目光捕捉物。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)廣告所在的背景，即網(wǎng)頁本身是以大量文字組成的，如果以文字作為網(wǎng)絡(luò)廣告的主體，勢(shì)必會(huì)造成廣告與網(wǎng)頁混為一談，網(wǎng)民不能迅速、清晰的發(fā)現(xiàn)廣告，當(dāng)然會(huì)減弱廣告對(duì)網(wǎng)民的沖擊。所以，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)廣告中文字的主要作用是說明和輔助畫面，但是，這并不代表我們就不追求文字的美，恰恰相反，在網(wǎng)絡(luò)廣告的制作中，我們應(yīng)該巧用字體，以字體的形象個(gè)性、風(fēng)格特點(diǎn)去闡釋企業(yè)、產(chǎn)品的性格風(fēng)貌，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)廣告帶給人們的視覺沖擊。不同字體能傳達(dá)不同的情感，傳達(dá)不同的內(nèi)容和經(jīng)營(yíng)理念，究其原因主要是與文字形象的外形特征和筆畫特征有關(guān)。字體設(shè)計(jì)是以字體間組合形式的相互關(guān)系來體現(xiàn)主題的。作為網(wǎng)絡(luò)廣告視覺設(shè)計(jì)的一個(gè)重要元素，字體構(gòu)成的功能和其藝術(shù)性是融為一體的。網(wǎng)絡(luò)廣告圖形中的字體設(shè)計(jì)，不僅要向人們傳達(dá)廣告的信息，還要使受眾在從字體排列的形式中得到美的感受。

2.5色彩反差，凸現(xiàn)廣告。色彩在廣告語言中扮演著非常重要的角色。成功的廣告色彩設(shè)計(jì)，不僅能引起受眾的注意和興趣，正確地傳達(dá)商品和勞務(wù)信息，激發(fā)購買欲望，而且還能塑造商品和企業(yè)的良好形象。在網(wǎng)絡(luò)廣告的色彩使用上，我們主張運(yùn)用“色彩反差”的方法，來凸現(xiàn)廣告自身。我們所說的“色彩反差”是根據(jù)色彩配置基本規(guī)律中的對(duì)比規(guī)律提出的。對(duì)比是色彩關(guān)系中的普遍現(xiàn)象，是指人的視知覺得到兩種以上的色彩感覺相互作用的表現(xiàn)。兩種以上的色彩放在一起，就會(huì)產(chǎn)生色相、明度、彩度、冷暖、面積等性質(zhì)差異對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此就會(huì)有色相對(duì)比、明暗對(duì)比、彩度對(duì)比、冷暖對(duì)比、面積對(duì)比等。

2.6嘗試新的廣告形式。廣告的注目率、閱讀率是最重要的廣告效果指標(biāo)。而廣告注目率、閱讀率的高低，常與廣告表現(xiàn)，廣告創(chuàng)意呈正比。一般而言，廣告表現(xiàn)突出，廣告創(chuàng)意吸引人，都會(huì)達(dá)成較高的廣告效果。我們可以通過三方面增加網(wǎng)絡(luò)廣告視覺創(chuàng)意。(1)、廣告形狀與尺寸的創(chuàng)新。目前，網(wǎng)頁上出現(xiàn)的多是長(zhǎng)方形、尺寸固定的廣告，這種廣告形式固然已經(jīng)十分成熟，而且利于管理和收費(fèi)，但是也造成司空見慣、審美疲勞的害處。廣告商和廣告主可以嘗試著改變這種現(xiàn)狀，使網(wǎng)絡(luò)廣告更加形式新穎、引人入勝。如將廣告形狀做成菱形、五角星形、心形、三角形等等。在不危害網(wǎng)民利益的前提下，改變廣告的形狀與尺寸可能會(huì)起到意想不到的效果。(2)、表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。我們可以運(yùn)用一些出人意料的廣告形式來增加廣告的點(diǎn)擊率。雖然這種廣告表現(xiàn)形式有欺騙之嫌，但廣告主卻達(dá)到了廣告效果，網(wǎng)民都注意到了這樣一則廣告。雖然我們并不提倡這種廣告形式，但是可以借鑒它的創(chuàng)意思想，想別人所未想，做別人所未做，跳出原來網(wǎng)絡(luò)廣告創(chuàng)意的老框框，尋求新鮮的廣告表現(xiàn)形式。(3)、技術(shù)效果的創(chuàng)新。據(jù)計(jì)，旗幟廣告和彈出廣告中分別有近67％和34％的廣告運(yùn)用了閃動(dòng)效果，達(dá)到了較強(qiáng)的視覺表現(xiàn)效果。無論是文字的閃動(dòng)，還是圖像的閃動(dòng)，這種異常的處理效果肯定比無閃動(dòng)的廣告更吸引目光。除了文字效果的改進(jìn)外，我們還可以利用動(dòng)畫、音效等設(shè)計(jì)元素，使網(wǎng)絡(luò)廣告更為生動(dòng)有趣。

3、結(jié)論

隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量不斷增加和網(wǎng)民結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步成熟，將會(huì)有更多的個(gè)人和企業(yè)接受網(wǎng)絡(luò)廣告的跨時(shí)空、跨地域、圖文并茂、雙向傳播信息的超凡魅力，網(wǎng)絡(luò)廣告視覺表現(xiàn)的逐步增強(qiáng)，也將使網(wǎng)絡(luò)廣告成為一種具有藝術(shù)性、審美性和巨大商業(yè)潛力的現(xiàn)代廣告形式。