序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇語文教師的角色范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：語文新課程；語文教師；角色

有人說：“21世紀(jì)的競爭，是科技的競爭、人才的競爭、教育的競爭?！边@句話有一定的道理。無論科技也好，人才也好，最終都是教育的競爭，這無疑對教育提出了巨大的挑戰(zhàn)。在此時代背景下，教育就必須與時具進(jìn)，教育的與時具進(jìn)就是教育的改革，教育改革的核心內(nèi)容就是課程改革，而語文課程改革的關(guān)鍵性措施就是全面推進(jìn)新頒布的語文課程標(biāo)準(zhǔn)的貫徹落實。當(dāng)《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》這兩個新課標(biāo)的頒布，對傳統(tǒng)的語文課程性質(zhì)、語文課程理念、語文課程結(jié)構(gòu)等方面做了徹底的顛覆，傳統(tǒng)的語文課程已經(jīng)一去不復(fù)返了。

在走進(jìn)新課程的歷程中，每一位關(guān)注自我可持續(xù)發(fā)展的語文教師都在不斷的檢視自我、叩問自我：語文教師的作用是什么，我追尋的理想角色是什么？其實，面對新形勢，處于教育教學(xué)第一線的語文教師可以從新課程和時展的需要入手，來轉(zhuǎn)變自我的角色。

要更新和轉(zhuǎn)變語文教學(xué)理念，具體是“轉(zhuǎn)變一個中心，強(qiáng)化兩種意識，整合三個目標(biāo)，實現(xiàn)全面發(fā)展”。具體來說，可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1、“轉(zhuǎn)變一個中心”是指在語文教學(xué)中要從“以教師為中心”轉(zhuǎn)向“以學(xué)生為中心”，要高度重視學(xué)生的主體地位，語文教師不僅僅要“用教科書教”，而且要和學(xué)生一起共同探索“學(xué)生正在經(jīng)驗到的一切”，互教互學(xué)，平等對話，教學(xué)相長。

2、“強(qiáng)化兩種意識”是指語文教師要強(qiáng)化民主意識和人本意識，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。學(xué)生不是一張“白紙”，也不是一個“容器”，他是一個有血有肉的顯示人，有探求未知的強(qiáng)烈欲望，有張揚(yáng)個性的自然需求?，F(xiàn)代教育要求以人為本，發(fā)揚(yáng)人文精神，這是中學(xué)語文課程改革呼喚教師角色轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新的首要任務(wù)。

3、“整合三個目標(biāo)”是指通過語文教學(xué)時間，重組和中和語文教學(xué)的三大目標(biāo)（知識與能力、過程與方法、情感他度與價值觀），實現(xiàn)知識型、智能型、教育型目標(biāo)（學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人）的完美整合。

4、“實現(xiàn)全面發(fā)展”是指通過語文新課程的改革時間，轉(zhuǎn)變教師角色，實現(xiàn)“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。

新時代的語文教師在樹立了先進(jìn)的教育理念以后，就要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)的語文教學(xué)以傳授系統(tǒng)的學(xué)科知識為主，信息交流的方式是單向傳輸，即教師主要是講，學(xué)生主要是聽。教師是知識的權(quán)威代表。俗話說“教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水”。教師將自己所儲藏的“一桶水”的知識一滴不漏的倒進(jìn)學(xué)生的“碗”里，學(xué)生似乎只是一個裝水的容器了、這樣倒水的一個過程，可以說知識一個量變的過程，結(jié)果也可能是學(xué)生得到的比那一通水還要少，所有的過程只是一個機(jī)械搬運(yùn)的過程，根本沒有發(fā)生質(zhì)的變化，學(xué)生得到一“碗”一“碗”的水，但是學(xué)生并沒有完全吸收這些水。教師的一桶水，如果沒有定期更新，那一通水將不新鮮，還有可能變質(zhì)，那么，學(xué)生也就得不到新鮮的活水了。傳統(tǒng)觀念上，語文教師就實行著將水輸送到學(xué)生那里的行為。語文教師將自己對教材的理解全面的講述給學(xué)生，只要是自己知道的，統(tǒng)統(tǒng)灌輸給學(xué)生，不容學(xué)生費(fèi)心，整個課堂是以教師的教為中心。這種傳統(tǒng)的、機(jī)械化的教學(xué)方式抹殺了語文學(xué)科的生命力，忽視了學(xué)生的主觀能動性，沒有尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體。

語文課程課標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。這一新的標(biāo)準(zhǔn)，要求語文教師摒棄陳舊的觀念，要求語文教師不再采取輸出――輸入的教學(xué)活動，教師不再是單方向的傳授知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)知識，組織學(xué)生研究問題，學(xué)生不再是被動的旁聽者，而成為一個參與者和主體。在語文課堂教學(xué)上，教師應(yīng)該以朋友的身份參與學(xué)生課題的討論，誰先占有知識和學(xué)問，誰就首先有發(fā)言權(quán)。教師引導(dǎo)學(xué)生參與到課堂中，組織學(xué)生討論研究問題，幫助學(xué)生解決難以理解的專業(yè)知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)語文知識的興趣。

語文教材上還存在著很多“空白”，僅有教師的講解是無法填充這些“空白”的，需要教師和血紅色互相補(bǔ)充共同完成。例如在教授小說《項鏈》一文時，大多數(shù)教授就針對馬蹄爾德的虛榮心，項鏈對馬蹄爾德命運(yùn)的影響進(jìn)行提問討論。然而，有些學(xué)生就挖掘了這樣一些問題：馬蹄爾德與路瓦裁心智正常，他們?yōu)槭裁磸膩頉]有換衣項鏈?zhǔn)羌俚哪兀宽楁湹闹魅胃トR斯接夫人為什么不告訴馬蹄爾德項鏈?zhǔn)羌俚哪?？其實，?xì)讀本文，我們就會發(fā)現(xiàn)，確實存在這些問題，我們也可以從文中找到答案，學(xué)生的主動出擊，學(xué)時的質(zhì)疑，找出來文本的“空白”，而后在學(xué)時與學(xué)生，學(xué)生與教師的商討互動中填補(bǔ)了“空白”。教學(xué)重要落實的情節(jié)、人物、主題等，也會在學(xué)生這樣的體驗和思辨中完成。這樣，變“死”的課堂為“活”的課堂，變“靜”的課堂為“動”的課堂，變“無趣味”的課堂為“有生命”的課堂。

無論語文怎么改革，作為語文教師的“傳道”的使命并不會終結(jié)，也不會被淘汰，而是不斷豐富和拓展著新的內(nèi)涵。但是，新時代需要教師由單純的知識傳授者，灌輸者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者和參與者，學(xué)生變?yōu)榻虒W(xué)活動中的主角，這樣語文教師才能更好地完成新課程改革的任務(wù)。

篇(2)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代價值 語文教師 多角色 文化促進(jìn)者

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）06-0141-03

1 在語文教育中探尋其現(xiàn)代性價值和教師的現(xiàn)代價值觀

近百年來，語文教育發(fā)生了根本性的變化，從世界范圍來看，總體表現(xiàn)在對現(xiàn)代價值的追求。西方語境里，現(xiàn)代性是一個意蘊(yùn)豐富的概念。霍爾指出，現(xiàn)代性是一個復(fù)雜的多重建構(gòu)過程，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化各個領(lǐng)域的變化，它們的交互作用構(gòu)成了現(xiàn)代性?！艾F(xiàn)代性就成為一種結(jié)果，但不是單一進(jìn)程的結(jié)果，而是許多不同進(jìn)程和歷史凝縮的結(jié)果。”[1]P1因此從從西方學(xué)者對現(xiàn)代性概念的揭示及運(yùn)用看，它至少包括了三個內(nèi)容：一是涉及整個社會意識形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和文化變遷的結(jié)構(gòu)概念的現(xiàn)代性。它意味著一種歷史意識，一種歷史延續(xù)性的意識。二是作為社會歷史范疇的現(xiàn)代性來看，“它與科學(xué)和人類進(jìn)步的啟蒙規(guī)劃密切相關(guān)。在這個規(guī)劃中，不斷增長的知識和文化的自律性構(gòu)成了變化的基礎(chǔ)?！盵1]P1三是作為文學(xué)―審美概念的現(xiàn)代性。它是一種與“新穎、變動、不斷變化”相聯(lián)系在一起的價值與概念。[1]P1那么現(xiàn)代性自歐洲出現(xiàn)以后，“在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍產(chǎn)生影響?！弊允攀兰o(jì)中葉前后，晚晴封閉大門被列強(qiáng)打開，中國社會與文化發(fā)生了根本性變化傳統(tǒng)意義上的中國封建社會開始走向分化，在各個方面疏離了傳統(tǒng)的價值取向。正是在此背景之下，中國近代社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，由此出現(xiàn)了現(xiàn)代性。從而教育的現(xiàn)代性在此背景下產(chǎn)生，中國的教育文化發(fā)展卷入了世界教育文化發(fā)展的潮流。人們的思想觀念、文化知R、價值取向發(fā)生了巨大的變化：一方面西方新的學(xué)科及其知識，特別是科學(xué)知識進(jìn)入了中國社會。另一方面，現(xiàn)代教育不可能在封建教育母體內(nèi)生長，從語文教育現(xiàn)代性產(chǎn)生看，科舉制度的廢除從根本上使它擺脫封建制的束縛，獲得自身解放的力量。因此科學(xué)知識和審美概念是現(xiàn)代性價值的重要取向。而語文教育的現(xiàn)代性就是在教育的現(xiàn)代性乃至整個社會現(xiàn)代背景下產(chǎn)生的。

語文教育的現(xiàn)代性，一方面，以現(xiàn)代性的價值為目的追求，另一方面，又通過學(xué)科自身內(nèi)容展示出來。那么語文教育的現(xiàn)代性價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：“教育層面，啟蒙的現(xiàn)代性和學(xué)生主體性的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了兩個最核心的現(xiàn)代價值；學(xué)科層面，審美的現(xiàn)代性和科學(xué)則是主導(dǎo)一個多世紀(jì)語文學(xué)科變革與發(fā)展的主要價值力量?！盵1]P3語文教育的現(xiàn)代價值內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個層面：第一，學(xué)生的主體性；第二，美學(xué)的現(xiàn)代性；第三，科學(xué)的現(xiàn)代性。那么在語文教育的現(xiàn)代性價值中，語文教師應(yīng)具有何種價值觀呢？首先，不以傳統(tǒng)的教學(xué)觀為指導(dǎo)，應(yīng)具有自我更新和自我創(chuàng)造的教學(xué)能力，不再做傳統(tǒng)的傳教士，終以“傳傳道授業(yè)解惑”為行為指南。其次具有很好地美學(xué)修養(yǎng)和美學(xué)領(lǐng)悟能力，能夠把語文中的文章與美很好地結(jié)合起來，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。再次就是要有良好的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)的探尋精神，不斷地尋求科學(xué)方法有效地安排課堂計劃，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的讀書方法并提升他們的科學(xué)修養(yǎng)。

2 現(xiàn)代語文教師的角色與地位

當(dāng)今中國，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對知識的渴求也越來越高?！鞍倌甏笥?，教育為本”更加凸顯了教師的重要性，那么作為基礎(chǔ)教育的語文也越來越受人關(guān)注，語文教育不再是單純地學(xué)習(xí)課文和背誦，我們關(guān)心的是語文給我們綜合素質(zhì)的提高和實用能力的提升。那么我們的語文教師如何在高速發(fā)展的今天把知識更好的傳授給我們的學(xué)生呢？這就需要我們的語文教師具備更多的知識與能力，扮演更多的角色。

2.1教師應(yīng)做好導(dǎo)演的角色

傳統(tǒng)的語文教師往往扮演著傳道士的角色，以自身傳教為主，學(xué)生往往是被動聽課。孟憲承指出：“向來國文課只有教師的活動，沒有學(xué)生的活動；只有教師的講授，沒有學(xué)生的學(xué)習(xí)，這實在是國文教學(xué)失敗的總原因。”又強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代教學(xué)的精神，根本上的要生徒活動，生徒自學(xué)?！盵1]P7這是對學(xué)生在語文教育中的主體性最好的詮釋及呼喚。因此在眾多語文教改呼聲中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法方式已被各種生動活潑的教學(xué)模式所代替。課堂上老師與學(xué)生之間的關(guān)系已是主導(dǎo)與主體的關(guān)系，即導(dǎo)演與演員的關(guān)系。教師要想當(dāng)一名出色的“導(dǎo)演”，就要對“劇本”（教學(xué)內(nèi)容）了如指掌。教學(xué)過程中要讓學(xué)生充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性，把讀、說、演的權(quán)力還給學(xué)生，把課堂交給學(xué)生。老師在課堂上只不過是作引導(dǎo)和點(diǎn)撥。例如，在教《阿Q正傳》時，讓學(xué)生充分地品讀課文，老師只在個別重難點(diǎn)字詞上加以點(diǎn)撥，重點(diǎn)讓學(xué)生體會文中對人物的生動描寫。這時，讓學(xué)生分組討論，自編劇本并自找搭檔，扮演文章中的各類角色，學(xué)生的扮演情況怎么樣，這跟他們對課文的理解程度密切相關(guān)，老師不要急于去糾正或評價。讓學(xué)生自己再仔細(xì)觀察，創(chuàng)造條件激發(fā)他們發(fā)言，從而使他們指出表演的優(yōu)缺點(diǎn)。然后，再請其他學(xué)生表演一次，讓學(xué)生在觀察與比較中提升對課文的理解。教師要想當(dāng)一名出色的“導(dǎo)演”，也要做好生活的引導(dǎo)者。所謂“生活處處有語文”，學(xué)生或許在生活中發(fā)現(xiàn)了更多更新的語文知識 ，也善于那么語文教表達(dá)自己的所見所聞，那么教師就應(yīng)該秉承誠懇好學(xué)的態(tài)度，正確地引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活的價值和意義，不要一味地進(jìn)行專制的課堂教育，以標(biāo)準(zhǔn)答案為準(zhǔn)。放開手，讓學(xué)生打開更廣闊的思維空間，讓學(xué)生更靈活、更主動地掌握更多適應(yīng)社會需要的實踐能力，從而讓學(xué)生更有創(chuàng)造性的把課堂演繹到生活中去。因此教師要與學(xué)生互動，讓學(xué)生做主人公，教師在一旁起引導(dǎo)作用。“教是為了不教”這是當(dāng)代的一種教育理念，意在強(qiáng)調(diào)教育的目的尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。

2.2 教師應(yīng)扮演好工程師的角色

有一句話說得好“教師是人類靈魂的工程師”。靈魂是一個抽象而高深的概念，對于語文老師而言就是要通過以工程師的角色引領(lǐng)學(xué)生樹立高尚的人格和道德情操。一個城市個性的標(biāo)志就是要看城市建筑的特色，好的工程師能造出風(fēng)格獨(dú)特的建筑來，這種獨(dú)特在于把這個城市的文化風(fēng)貌、人文精神、歷史演變都刻在了一磚一瓦中，如意大利的威尼斯水城，真是別具一格，那種特殊的文化氣息總是吸引了大批游客的觀賞。本來沒有靈魂的磚磚瓦瓦，也被工程師給造活了，成了人類靈魂的精神家園，從而具有神秘美麗的藝術(shù)文化氣息。那么作為“人類靈魂的工程師”的教師呢？他們應(yīng)如何做好這一角色呢？人類的靈魂先有善，教育的目的和任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識這個善。那么作為語文教育的工程師，應(yīng)該把善作為學(xué)生的基腳，讓他們認(rèn)識善并學(xué)會行善。教師在選擇文章的時候可多選擇一些描寫大自然、小動物的文章。他們可以感受到自然的和諧與美好，動物的可愛與活潑，這樣他們的心靈便會愉悅起來，從而潛移默化地具有愛的信仰，懂得熱愛大自然、關(guān)愛小動物，從而也就具備了善的潛質(zhì)。穩(wěn)固了基腳之后，就是主體框了，教師作為工程師應(yīng)該把知識作為主體投入到建設(shè)中去，讓學(xué)生通過工程師的指引能夠了解學(xué)到更多的知識，不單單是語文教材中的知識，更應(yīng)該讓學(xué)生明白學(xué)無止境的道理，讓他們多看課外書籍，學(xué)到更廣的知識。知識的積累越厚，建筑就越牢，他們的靈魂就越深刻。內(nèi)在的裝修就需要學(xué)生自身的個性化設(shè)計了，這一點(diǎn)上教師要尊重學(xué)生的個性特征，創(chuàng)造性的導(dǎo)入學(xué)生自我發(fā)展。教育的發(fā)展需要這樣有特色有創(chuàng)造的個性化“建筑”，教師的職責(zé)就是要做好工程師，讓學(xué)生具有高尚的人格和道德情操。

3 語文教師的現(xiàn)代核心價值觀

在語文教育的現(xiàn)代價值中，教師應(yīng)追尋核心價值是什么？筆者認(rèn)為是文化。那么我們的教育與文化有著怎樣的關(guān)系呢？“從教育與文化淵源的歷史回顧可對兩者關(guān)系做如下總結(jié)：其一，文化是教育的內(nèi)容；其二，教育是文化的過程；其三，教育與文化共生繁榮。教育與文化之間相互傳遞、相互依賴。在傳統(tǒng)哲學(xué)的話語系統(tǒng)中，這種依賴關(guān)系構(gòu)成了彼此存在的前提條件。也就是說，沒有教育，文化就不能傳承下來，而沒有文化，教育教什么？文化與教育是共生的系統(tǒng)，文化的發(fā)展，為教育提供了豐富的資源環(huán)境，而文化也通過教育為自己不斷開辟新的生境?！盵3]P84從這段話中，可以知道，文化在教育中占據(jù)了核心地位，而現(xiàn)代教育中經(jīng)典文化的傳承與發(fā)展依然是重中之重。“中國的語文天性就有著文化的使命，有著文化的靈魂?！盵2]P3因而我們明確了語文教師在傳授和發(fā)展文化方面有著重要使命。然而承載語文教育的教師們并沒有明確自身的角色地位。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，當(dāng)前語文教育的現(xiàn)狀令人堪憂。新聞周刊有云：“精英教育應(yīng)當(dāng)致力于恢復(fù)中國傳統(tǒng)的君子教育。教育的首要目的是養(yǎng)成其‘直而溫，寬而栗，剛而無傲，簡而無虐’的品德。”他們在呼吁什么？教師的文化素養(yǎng)和角色擔(dān)當(dāng)。在這里我想說無論是精英教育還是平民教育，都應(yīng)當(dāng)恢復(fù)其傳統(tǒng)的君子教育，即傳統(tǒng)的文化教育。再例如新聞周刊533期之《語文教育要活在文化當(dāng)中》前言寫到：“漢語危機(jī)，真正需要反思的是現(xiàn)行的語文教育。當(dāng)前，語文課已經(jīng)在‘中小學(xué)生最不喜歡的課程’名單上名列榜首。”我想這不能怪學(xué)生不好學(xué)，只能是教師的角色不到位，不能夠真正帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，他們不明白學(xué)習(xí)語文的核心是什么。依然是在《語文教育要活在文化當(dāng)中》這篇文章中提到“華東師范大學(xué)中文系教授巢宗祺聽到很多國外回來的父母感嘆：與自己的孩子在國內(nèi)接受的小學(xué)語文教育相比，美國兒童的閱讀量要大許多。他還覺得自己和上一輩也沒法兒比―古人學(xué)習(xí)語文教育的道路是正確的，那就是誦讀經(jīng)典?！盵4]P69在這一點(diǎn)上更加肯定經(jīng)典文化在語文教育中的地位。一耽學(xué)堂創(chuàng)始人逢飛說：“語文只能活在文化當(dāng)中，只有在文化中才有體悟和領(lǐng)會?！盵4]P69由此經(jīng)典文化在現(xiàn)代語文教育中呼聲越來越高。經(jīng)典中的文化內(nèi)涵也成為語文教師的思想指南和行為參照。因此在現(xiàn)代語文教育中，我們的語文教師要明確自身的核心角色與地位，不斷豐富學(xué)習(xí)文化知識，提升自身的文化素養(yǎng)。

4 語文教師應(yīng)做好文化促進(jìn)者

“促進(jìn)者”是教師的一種新型的角色，美國人本主義教育學(xué)家羅杰斯在對傳統(tǒng)教育進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，對教師提出了新的更加開放的要求：“教師必須是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，而非傳統(tǒng)的只重視‘教’的教師?！蹦敲次幕龠M(jìn)者即是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)文化，以經(jīng)典文化作為指導(dǎo)方向，正確吸取和接納當(dāng)前的文化形式，真正的引領(lǐng)學(xué)生樹立好人生價值觀，世界觀。維克多.埃及認(rèn)為：“文化，就是對人進(jìn)行智力、道德、美學(xué)方面的培養(yǎng)?！盵3]P16由此可引申出文化是對真、善、美的追求，我們的語文教師就是要帶領(lǐng)著學(xué)生步入真、善、美的殿堂，讓學(xué)生學(xué)會說真話，做善事，育情操。故我們的語文教師應(yīng)從以下三個方面來做好文化促進(jìn)者：

4.1 以科學(xué)文化促進(jìn)學(xué)生求真

“科學(xué)文化也是人類主流文化的一部分，是一種影響和決定了人類命運(yùn)的文化形態(tài)?！盵3]P178科學(xué)文化的核心價值即求真，在語文課上語文教師首先應(yīng)有正確的科學(xué)價值觀，應(yīng)正確把握教材，提煉學(xué)科內(nèi)容中的科學(xué)文化因子，例如涉及到科學(xué)方面的文章，就應(yīng)該讓學(xué)生更多的了解到古今科學(xué)家的求學(xué)故事，從中讓學(xué)生自己提煉其中的科學(xué)價值，如他們可能會想到探索精神、獨(dú)立精神、創(chuàng)新精神等等，然后老師可引導(dǎo)性地補(bǔ)充說明。再引申更多的科學(xué)知識，例如，通過對科學(xué)知識的提問，以學(xué)生作答的形式來進(jìn)行，若學(xué)生的回答并不準(zhǔn)確，不要急于說出所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，以行之有效的方法要求學(xué)生自己去總結(jié)和發(fā)現(xiàn)。他們很愿意去干的，因為他們渴望去發(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理和證明自己。其次語文教師要科學(xué)合理的規(guī)劃課堂教學(xué)，科學(xué)文化一方面是對“真”的追求，另一方面也主張學(xué)生對問題敢于大膽質(zhì)疑?！翱茖W(xué)的最大特征是懷疑和質(zhì)問一切的精神對事物進(jìn)行謹(jǐn)慎而有保留的判斷，并對這一判斷的界限和適用范圍進(jìn)行檢驗。”[1]P12在語文學(xué)習(xí)中，提倡懷疑和質(zhì)問的精神，嚴(yán)肅的科學(xué)探究態(tài)度，可以說是古已有之。因此在課堂上，老師應(yīng)擺脫固有的教學(xué)模式，提倡語文答案的多元化，摒棄語文的標(biāo)準(zhǔn)答案模式。那么老師有時則需扮演學(xué)生的角色，虛心接受學(xué)生的提問質(zhì)疑，并合理地聽取學(xué)生的意見或是觀點(diǎn)看法。必要時可組織一場討論會，讓學(xué)生廣泛收集資料，以求論證。那么在這個討論的過程中學(xué)生會主動尋求真知，并發(fā)現(xiàn)問題的不足，從而形成科學(xué)的思維模式。語文教育思維派代表教師寧鴻賓在他的教學(xué)特色中提出寧氏三原則，其中的“三不迷信”――不迷信古人、不迷信名家、不迷信教師；“三個歡迎”――歡迎質(zhì)疑、歡迎發(fā)表與教材不同的見解、歡迎發(fā)表與老師不同的見解，都是在一定程度上鼓勵學(xué)生大膽懷疑，敢于創(chuàng)新。鼓勵學(xué)生說真話，寫真事，最后就是要把求真的態(tài)度運(yùn)用到實際生活中去，老師要多_展課外實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力和操作能力。

4.2 以人文文化提升學(xué)生道德素養(yǎng)

語文中的人文文化主要體現(xiàn)在價值觀、情感、態(tài)度和行為方式方面的導(dǎo)向作用。價值觀即是指生命價值觀，老師要讓學(xué)生明白生命的價值是什么？人生應(yīng)如何度過？情感就是和社會相聯(lián)系的紐帶，我們?nèi)绾闻c社會相連？如何在社會中生存？態(tài)度就是指學(xué)習(xí)的態(tài)度，包括追求真理的需要和適應(yīng)生存的需要。行為方式就是對自己言行的判斷的踐行，個人價值得以實現(xiàn)的需要。那么這些需要是擺在語文教師面前的重要任務(wù)，應(yīng)如何去達(dá)到這些方面的促進(jìn)呢？“經(jīng)典名著是對人文世界的化成所起的作用具有決定性意義?！盵3]P186由此我們可以看出人文情懷的培養(yǎng)主要依靠經(jīng)典文化的指引和熏染。老師從以下幾個方面進(jìn)行：（1）價值觀方面，主要引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生的生命價值觀發(fā)展。生命的價值和意義是什么呢？不妨讓學(xué)生走進(jìn)奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，去感受保爾.柯察金鐵一般的意志和不服輸?shù)男拍?，讓學(xué)生明白不管身處什么逆境，生命永遠(yuǎn)是最美的。讓學(xué)生走進(jìn)《假如給我三天光明》去感受海倫.凱勒對生命的另一種體驗。讓學(xué)生明白生命的珍貴和意義所在。語文教師因鼓勵學(xué)生回歸經(jīng)典，找到生命的價值，學(xué)習(xí)古人對生命的看法和做人的道理。（2）情感方面，主要培養(yǎng)學(xué)生愛的意識并適應(yīng)社會的能力。愛是什么？讓學(xué)生多看看《瓦爾登湖》和《昆蟲記》，去感受自然的和諧與美麗，去了解小動物們的生存狀態(tài)和生活習(xí)性，發(fā)現(xiàn)它們生命的可愛之處。品經(jīng)典的過程中，老師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會觀察身邊的事物并觀察學(xué)生在情感方面的變化，例如寫文章，寫自己的所感所想所行，通過字里行間的情感流露，去了解學(xué)生哪里進(jìn)步了，哪里還有待改進(jìn)。通過對情感的培養(yǎng)，讓學(xué)生在現(xiàn)實社會中學(xué)會愛他人，尊重他人，相信人的善美。（3）態(tài)度方面，指學(xué)習(xí)上的態(tài)度。這個方面呢老師主要有選擇性讓學(xué)生讀《論語》，《詩經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識，讓學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓他們明確一個學(xué)生的職責(zé)與任務(wù)。有了良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生才能滿足對真理的需要，才能更好適應(yīng)不斷發(fā)展中的社會變化。（4）行為方式方面，要讓學(xué)生多讀傳統(tǒng)經(jīng)典，例如四大名著，《弟子規(guī)》等等。在這些經(jīng)典的過程中，學(xué)生不僅知識得以提高，他們的行為方式也會受到潛移默化的影響。在課堂上常常讓學(xué)生扮演其經(jīng)典文化中的角色，讓他們在品味的過程中當(dāng)了一回演員的痛快。通過這樣的演練，讓學(xué)生從實質(zhì)上感受經(jīng)典文化的魅力，從中吸取文化養(yǎng)分，懂得判斷是非好壞，并鼓勵學(xué)生把實練中的經(jīng)驗應(yīng)用到實際生活中去，以實際行動去做對他人對社會有益的事，以實際行動去孝敬自己的長輩。以此促進(jìn)他們的道德修養(yǎng)。

4.3 促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)文化的發(fā)展

“藝術(shù)不是美，但它追求美，藝術(shù)是一個文化過程，它的靈魂就是美?！盵3]P188語文就是一個追求美的藝術(shù)文化過程。在這個過程中要讓學(xué)生認(rèn)識美，發(fā)現(xiàn)美。學(xué)會用美的心靈去感知生命，感知人生，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高。在語文課程中的藝術(shù)文化著眼于審美意識的培養(yǎng)，音樂和美術(shù)是其重要的途徑。語文教學(xué)審美意識培養(yǎng)的第一個基本任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力。教師必須做好引導(dǎo)者，要善于發(fā)現(xiàn)語文作品中的美學(xué)現(xiàn)代價值因素，同時，正確引導(dǎo)學(xué)生積極主動地去感知生動而豐富的現(xiàn)實美。美感能力的培養(yǎng)應(yīng)發(fā)展學(xué)生對審美對象的對比、想象、聯(lián)想等種種能力。沒有一定有比較能力，就不可能正確辯別美與丑、善與惡、真與假，語文教材所選的都是古今中外的優(yōu)秀名篇。這些作品不僅表現(xiàn)了自然美，人文美，也謳歌了美，而且自身也是美的結(jié)晶。那么在這些經(jīng)典名篇中所表現(xiàn)出的真善美、假惡丑意境需要學(xué)生真實的的體驗和感受。沒有豐富的想象、聯(lián)想能力，就不可能體驗豐富多變的藝術(shù)境界和藝術(shù)形象。語文中的經(jīng)典文學(xué)作品有喚起對美的感知能力，但它要通過想象去再現(xiàn)生活和畫面。如老舍濟(jì)南的冬天，朱自清的荷塘月色，盡管我們不能“親歷其境”，但通過想象和聯(lián)想，就能“身臨其境”，這就能感受到美了。語文教學(xué)審美意識培養(yǎng)的第二個基本任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力?！叭耸俏ㄒ荒苄蕾p大自然美的存在物， 必有一條件，耳朵要成為音樂的耳朵，眼睛要成為審美的眼睛，這是一個文化過程?！盵3]感受到了美，就要去欣賞和感悟美的魅力和價值所在，語文教師在這一個文化化過程中應(yīng)做好樂和畫師。語文教師培養(yǎng)學(xué)生正確鑒賞美的能力主要表現(xiàn)在對學(xué)生音樂審美和視覺審美的培養(yǎng)。那么在語文課上對于意境豐富的作品，教師一邊放著音樂，一邊讓學(xué)生聯(lián)系文章沉醉于音樂的情感中，引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到與作者相容之境。并由音樂聯(lián)系再造畫面，給出一幅意境并不完滿的畫作，讓學(xué)生通過對音樂和文本的感知后進(jìn)行填造和補(bǔ)充。后生造出一幅生動活潑的清新畫面，真正感受藝術(shù)文化的魅力和價值，從而具有欣賞美的能力。語文教學(xué)審美意識培養(yǎng)的第三個基本任務(wù)就是要培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生積極主動創(chuàng)造美的能力。美學(xué)教育滲透于學(xué)校生活的各個方面并貫穿于教學(xué)過程的始終。學(xué)校生活和各個方面都可以進(jìn)行美的表達(dá)和創(chuàng)造。作為語文教師，創(chuàng)造美即培養(yǎng)學(xué)生化知識為能力的語文素質(zhì)。創(chuàng)造美體現(xiàn)在語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練上。學(xué)生在接受了經(jīng)典文學(xué)作品的長期熏陶后，就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的向往美、追求美的心理傾向和表達(dá)美、歌頌美的愿望。當(dāng)學(xué)生在對社會生活有了一定的觀察和體驗以后，在掌握了一定的遣語造句能力和寫作方法以后，在對美能夠作出較正確的欣賞和評價以后，就能用自己的筆來描摹自然的山山水水，花鳥蟲魚，抒寫生意盎然的生活情趣，謳歌高風(fēng)亮節(jié)的人物形象，同時也對假惡丑的進(jìn)行批判。從而寫出自己的文章。教師應(yīng)看到，一些學(xué)生的優(yōu)秀文章，雖無溢美之詞，旁引之證，卻彰顯了平淡和真誠，句句扣心，字淺而意深，給人以平淡真實之美。這也不失為得意之作。他們力圖用自己的審美觀點(diǎn)對自己的習(xí)作進(jìn)行加工、錘煉，力求達(dá)到和美。這樣，教師通過寫作訓(xùn)練，既發(fā)展了學(xué)生表達(dá)和創(chuàng)造美的能力，又有效地鞏固和提高了感受美和欣賞美的能力。

總之，我們的語文教師在現(xiàn)代化日益發(fā)展的條件下，應(yīng)樹立好正確的現(xiàn)代價值觀，明確自身的角色地位，以經(jīng)典文化教育核心價值為指導(dǎo)，不斷發(fā)展和深化自身的文化素養(yǎng)，做好文化促進(jìn)者。以此來適應(yīng)現(xiàn)代教育，為自己的教育事業(yè)劃上光輝的一筆，用自己的力量為教育事業(yè)添磚加瓦。這樣我們的語文教育才會朝著幸福陽光的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 倪文錦，歐陽芬，余立新主編.語文教育學(xué)概論[M].高等教育出版社，2009年11月.

[2] 陳弦章.語文教育文化論[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008年10月.

篇(3)

關(guān)鍵詞：語文生活化教學(xué)；教師演活角色

生活是語文課堂教學(xué)的生命。在新課程改革背景下，我們所關(guān)注的不僅是學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中所掌握的語文知識，技能，還有變成激發(fā)促成合作等。新課改將改變學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，也將改變教師的教學(xué)生活。學(xué)生可能會改變他們的一生，教師也將煥發(fā)出新的生命活力。一句話，我們將與學(xué)生共同成長。

一、做語文教學(xué)美的的享用者

就語文教師的教學(xué)生活而言，更有享用不盡的美。那空中樓閣般的夢幻，蕩氣回腸的美妙樂曲，那意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的詩韻，美神維納斯斷臂的浮想聯(lián)翩，那眩目的先秦繁星，皎潔的漢宮秋月，珠落玉盤的琵琶，高山流水的琴瑟；那莊子的逍遙云游，孔子的顛沛流離。魏玉的老驥之志，諸葛的錦囊妙計，君子好逑的詩經(jīng)，魂兮歸來的楚辭，執(zhí)過羊鞭的《兵法》，受過宮刑的《史記》。語文教學(xué)之美，是李太白的杯中酒，是曹雪芹的夢中淚，是千古絕唱詩詞曲賦，是功垂青史的《四庫全書》……曾幾何時，我們對那漁舟晚唱的恬靜，楊柳岸曉風(fēng)殘月的凄柔，飛流直下三千尺的豪邁，不為五斗米折腰的凜然正氣，衣帶漸寬終不悔的執(zhí)著，寄意寒星荃不察的錚錚鐵骨……這如詩如畫的生活美吸引我們，也是語文教師在課堂教學(xué)中的創(chuàng)造，他們應(yīng)該在語文教學(xué)生活中盡情地享受。

二、課堂教學(xué)得體的協(xié)調(diào)者

新課程改革倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)與學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的生活化教育是生命關(guān)懷的教育，強(qiáng)調(diào)的是要珍視學(xué)生的獨(dú)特感受，體驗和理解。它強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的個性化閱讀和個性化寫作，它表明語文教學(xué)應(yīng)該是在教師的關(guān)懷下學(xué)生的自主判斷，自我負(fù)責(zé)的語言實踐活動。學(xué)生在自我言語的實踐探索過程中，產(chǎn)生的意志力，思維力，敏感性與成就感（甚至包括挫折感）等都是非常重要的。是學(xué)生自我發(fā)展極重要的心理因素與精神力量。這當(dāng)然是對傳統(tǒng)語文教學(xué)中知識專制現(xiàn)象的一種反撥，轉(zhuǎn)而重視學(xué)生充分的思想自由與表達(dá)自由。那么，在這個過程中，就需要語文教師協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，具有外交家能言善辯的能力，政治家寬廣豁達(dá)的胸懷，甘做孺子牛的熱情周到的服務(wù)意識，要有解決國計民生的經(jīng)濟(jì)學(xué)家實現(xiàn)雙贏的策略。

三、語文課程資源的開發(fā)者

在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，我們的老師只有大綱意識，教材意識，參與意識。而課程意識十分淡薄，認(rèn)為課程只是專家、學(xué)者、政府的事，課程與教學(xué)是兩個彼此孤立的領(lǐng)域。新的課程理論認(rèn)為，新課程不僅是教科書，還包括其他教學(xué)材料，教師與學(xué)生，教學(xué)情景，教學(xué)環(huán)境等系列構(gòu)成的教育生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，它不只是文本課程（大綱、計劃、教科書），更是體驗課程（被師生實實在在體驗到、感受到、領(lǐng)悟到），它意味著特定的語文教育環(huán)境。每一位師生對給定的內(nèi)容都有自身的解讀，使給定的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的課程。語文教師在構(gòu)建個體化教學(xué)資源和資料體系創(chuàng)造并優(yōu)化教育教學(xué)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的過程中，應(yīng)考慮以下問題：

1.注重校本課程資源的開發(fā)。語文也有很強(qiáng)的知識選擇性，即教什么的問題。它涉及到教學(xué)內(nèi)容的開掘。我們常把語文教本作為課程資源來使用，根據(jù)自身實際創(chuàng)造性使用教材，并且體現(xiàn)個性化風(fēng)格特點(diǎn)。當(dāng)前，重視文選教育是我國語文教學(xué)的一貫傳統(tǒng)。因選文整體性，情感性的存在，也因此是一個模糊性，多義性存在，選文內(nèi)容，對學(xué)生可能具有的價值與意義是確定教學(xué)目標(biāo)的主要依據(jù)。于是知識選擇就成了一個仁者見仁智者見智的問題。知識選擇既要考慮到文本的內(nèi)在價值，也要考慮到學(xué)生之間的差異。要在文本價值與學(xué)生個性差異之間尋求某種聯(lián)系，以對學(xué)生施加某種有意義的影響。也就是說，在教學(xué)時，把課堂學(xué)習(xí)與學(xué)生的探究欲望統(tǒng)一起來，保護(hù)學(xué)生可貴的好奇心，提供資料使學(xué)生的探究行動得以持續(xù)展開。2.關(guān)注班級語文教學(xué)資源。學(xué)生是創(chuàng)生性課程資源的主要生命載體之一，他們自身是課程發(fā)展的動力。3.關(guān)注校外語文課程資源的開發(fā)。在語文教學(xué)生活化過程中，語文教師不僅要開發(fā)校內(nèi)的課程字資源，還應(yīng)該開發(fā)校外課程資源。要引領(lǐng)學(xué)生，開發(fā)社區(qū)社會人文歷史文化資源，自然資源，家庭資源以及網(wǎng)絡(luò)媒體資源。從中獲取知識，提高能力，豐富學(xué)生的個體生活經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。把語文學(xué)習(xí)和社會生活融為一個整體。

四、做學(xué)生有效學(xué)習(xí)的組織者、促進(jìn)者

語文教師解決了教什么的問題，還要解決怎么教的問題。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。要求教師要善于為學(xué)生設(shè)置屏障，故意將知識意義加以遮蔽和轉(zhuǎn)化，以將語文知識對學(xué)生語文思維發(fā)展和語文素養(yǎng)提升所具備的重要功能和作用充分發(fā)揮出來，幫助學(xué)生更好的建構(gòu)語文知識的意義和幫助學(xué)生成為策略性學(xué)習(xí)者。在語文教學(xué)生活化的今天，這一點(diǎn)表現(xiàn)的更為突出。在今天，我們提倡的愛的教育，讓學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注自然，關(guān)注人生，尊重生命，關(guān)注弱勢群體。在目前使用的各種版本的語文教科書中，有許多課后研討與練習(xí)等探索性問題的情境，它們能引發(fā)并激起學(xué)生的探索和思維的活力。

五、做語文教學(xué)生活化的學(xué)習(xí)者和研究者

語文教師在新課程改革中要不斷反思自我，提升自我，努力打造自己教育人生的輝煌。我們教學(xué)每一課，要解決怎么教的問題，更要解決為什么要這樣教的問題。這里的教法，有向書本學(xué)，向名師學(xué)，向?qū)W生學(xué)，向社會學(xué)來的。更重要的是自己的研究發(fā)現(xiàn)總結(jié)得來的。我們知道，傳統(tǒng)的語文教學(xué)與研究是脫節(jié)的，這極不利于教師的成長與發(fā)展，教師要盡快從教書匠邁入研究者的行列。這就意味著在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)，置身于教學(xué)情境，要以研究者的眼光審視和分析教學(xué)實踐的各種問題，建構(gòu)新的教學(xué)理念。如語文教學(xué)目標(biāo)的制定，這是課堂教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，它確定語文課堂教學(xué)的設(shè)計的合理性與可行性。也關(guān)系到教學(xué)方法的選擇，因為方法的本身是一個策略性問題。在語文生活化教學(xué)中，因為教師做研究者，要善于反思自己。我們自己的教學(xué)實踐就是絕好的研究對象，投入研究，行動起來，在行動中研究，使我們的研究更明確，更扎實，更持久。用教研活動來提高課堂教學(xué)效率，以促進(jìn)我們教師自身的成長。上個世紀(jì)中頁，美國從大學(xué)教授到小學(xué)教師，掀起教育教學(xué)研究的，涌現(xiàn)了像布魯納、羅伯特那樣的大教育家，并大大推動美國教育的發(fā)展。這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

篇(4)

在多年的教學(xué)實踐中，我深切感受到，要提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，語文教師應(yīng)努力扮演好以下三種角色。

一、深思熟慮，做精明的導(dǎo)演者

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。學(xué)期初，我對照新課程標(biāo)準(zhǔn)制訂教學(xué)計劃，進(jìn)一步樹立教師的服務(wù)意識，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，研究和設(shè)計科學(xué)、新穎、活潑、開放型的語文課堂教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，突出創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。

把課備好是把課上好的前提。王榮生博士指出，上課前要充分估量學(xué)情，了解學(xué)生的已知和未知，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，使學(xué)生試著去理解，理解不了的由老師給予幫助，更使學(xué)生試著去揣摩學(xué)習(xí)內(nèi)容，揣摩不出的教師給予幫助。

根據(jù)學(xué)情確定教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)過程，正體現(xiàn)了新課程以學(xué)生為主的理念。我在備課時堅持一個觀念：學(xué)生是主角，教師只是幕后的導(dǎo)演。在鉆研大綱和教材的基礎(chǔ)上，充分考慮學(xué)生的學(xué)情，根據(jù)他們已有的知識和認(rèn)知水平，預(yù)設(shè)他們可能遇到的疑難，探究他們喜歡的學(xué)習(xí)方式，設(shè)法創(chuàng)造教學(xué)情境，激發(fā)他們參與課堂的積極性。

二、隨機(jī)應(yīng)變，做靈敏的主持人

課堂是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的主陣地。充分利用語文課堂，對學(xué)生進(jìn)行有效的聽、說、讀、寫訓(xùn)練，讓學(xué)生有所得，是語文課堂教學(xué)的主要任務(wù)。圍繞著這個目標(biāo)，我的課堂教學(xué)分五個環(huán)節(jié)。

1.序幕：課前3分鐘表達(dá)

初一時講成語故事，初二舉行美文薦讀，初三開展演講，按日輪流，人人必須登臺展示。這一系列活動，呈遞進(jìn)式發(fā)展，不僅鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)能力，也豐富了學(xué)生的知識積累，提高了學(xué)生的欣賞能力。

2.開端：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

從特定的情境引出好奇點(diǎn)，引起學(xué)生的疑惑、驚訝，能激發(fā)求知欲和學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的愿望。例如，在教學(xué)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時，我首先播放劉歡演唱的《好漢歌》，隨著高亢的“路見不平一聲吼，該出手時就出手，”學(xué)生情緒激昂，有的甚至跟著“吼”起來。我故意問道：“這首歌出自哪里？”他們立刻異口同聲地回答：電視劇《水滸傳》。我順勢引出課文內(nèi)容：“《水滸傳》中是誰倒拔垂楊柳？他是怎樣的英雄好漢？”學(xué)生對課文主人公充滿了好奇和興趣，為積極參與課堂教學(xué)提供了保證。

3.發(fā)展：交流預(yù)習(xí)，整體感知

預(yù)習(xí)是讓學(xué)生獨(dú)立嘗試探索新知識，在學(xué)習(xí)新課之前，我引導(dǎo)學(xué)生自主接觸新課文，初步感知課文內(nèi)容。如：教學(xué)《美麗的西雙版納》前，我要求學(xué)生：(1)找出生字生詞注音釋義；(2)用文中的詞或句說說你的讀后感；(3)說說西雙版納的美；(4)思考作者如何表現(xiàn)美。

4.：圍繞主問題合作討論，深入探究

余映潮老師認(rèn)為，“主問題”是閱讀教學(xué)中立意高遠(yuǎn)的有質(zhì)量的課堂教學(xué)問題，是深層次課堂活動的引爆點(diǎn)、牽引機(jī)和粘和劑，在教學(xué)中顯現(xiàn)著“以一當(dāng)十”的力量。主問題也就是思維空間較為寬廣的話題。設(shè)計主問題可以避免把文本分解得支離破碎,有助于學(xué)生對文本進(jìn)行整體把握。主問題的設(shè)計可以是多角度的，結(jié)構(gòu)、語言、內(nèi)容均可考慮。如我在教學(xué)《從百草園到三味書屋》時，設(shè)計了一個探究題：“課文為什么先寫百草園的生活，后寫三味書層的生活？兩部分內(nèi)容能否互換？”學(xué)生在合作討論中，迸發(fā)出思維的火花，最后集思廣益，總結(jié)歸納。在這個過程中，學(xué)生對文章的結(jié)構(gòu)和寫作思路加深了理解。所以，主問題設(shè)計真正讓學(xué)生成為了課堂學(xué)習(xí)的主體。

5.結(jié)局：質(zhì)疑解疑，水落石出

宋代的張載說：“學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑。”在自主生疑、質(zhì)疑、解疑的過程中，學(xué)生的收獲最大，既學(xué)到了知識，又培養(yǎng)了能力，更重要的是養(yǎng)成了主動探究的習(xí)慣。教師要創(chuàng)設(shè)發(fā)現(xiàn)問題的情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問、敢于提問。對于學(xué)生提出的問題，教師要善于點(diǎn)撥和引導(dǎo)，或啟示，或追問，或引向深入，或拓展開去，開啟學(xué)生的思維，提升學(xué)生思考的深度。我在教學(xué)《愚公移山》一文時，用投影打出一幅“三夫叩石墾壤”的插圖，要求學(xué)生找出圖中的錯誤，學(xué)生通過對照注釋，閱讀課文，分組討論，對插圖提出了幾點(diǎn)質(zhì)疑：(1)“三夫”握工具的姿勢不正確；(2)“叩石墾壤”的工具不能用四釘耙；(3)山上的草木太少。我提示學(xué)生，勞動姿勢問題要訪問父母及農(nóng)民，挖山的工具要依據(jù)山的地質(zhì)狀況而定，草木的多少要視歷史上的物候情況。在我的引導(dǎo)下，學(xué)生們躍躍欲試，表示有興趣作這些研究。他們找資料、訪農(nóng)民、問專家，熱情高漲。

總之，教師在課堂上要做好主持人，創(chuàng)設(shè)情境，拋出話題，把學(xué)生推出場，相機(jī)而動，適時而導(dǎo)，并且做好節(jié)目之間的串聯(lián)和歸納。

三、高屋建瓴，做廣博的引路人

語文素養(yǎng)的核心部分是讀寫能力。讀和寫是相互促進(jìn)，相輔相成的。厚積才能薄發(fā)，博采眾長才能提高寫作水平。同樣，擅長寫作的人對語言文字會更敏感，理解和欣賞的能力也更強(qiáng)。毋庸置疑，要想提高學(xué)生的語文自學(xué)能力，必須在此開道鋪路。

1.引讀。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，我積極引導(dǎo)學(xué)生去閱讀文學(xué)名著。在很大程度上，課文只能是引子，所選的只是經(jīng)典片斷。我激發(fā)學(xué)生閱讀全書的欲望，閱讀相關(guān)作家全部文章的欲望。比如，在教學(xué)《從百草園到三味書屋》后，我讓學(xué)生課外閱讀《朝花夕拾》。教學(xué)《在烈日和暴雨下》，我讓學(xué)生課外閱讀《駱駝祥子》。除了名著，我還引導(dǎo)學(xué)生讀思想性、藝術(shù)性強(qiáng)的讀物，讀語言優(yōu)美、膾炙人口的優(yōu)秀文學(xué)作品，豐富筆頭，增強(qiáng)語感，感悟人生。

2.摘抄。積累的方法多種多樣，摘抄是其中較好的方法。初一年級，每天讓學(xué)生輪流交流一句名言警句、一個成語故事，共享精華，一年下來，學(xué)生的積累相當(dāng)可觀。初二年級，讓學(xué)生摘抄好句佳段，為“美文薦讀”作準(zhǔn)備。

篇(5)

[關(guān)鍵詞]小學(xué)；語文教師；四重角色

[中圖分類號]G623.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）27-0051-02

語文教師在課堂上的角色很多，尤其是新課程改革以來，更是多了引領(lǐng)者、“平等中的首席”等角色。眼花繚亂的角色讓很多語文教師有些無所適從，甚至漸漸迷失了自己。顯然，這是一個不好的傾向。而要改變這一現(xiàn)狀，筆者以為還是要立足于一些不因外界條件的變化而變化的基本角色，這樣就可以給自己找到一個立足之本。筆者經(jīng)過梳理與思考，覺得小學(xué)語文教師對自身的定位應(yīng)當(dāng)回到語文教學(xué)的原點(diǎn)，從原點(diǎn)處尋找教師存在對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的意義，并且確立四重角色，即教學(xué)者、哺育者、閱讀者和寫作者。

一、教學(xué)者，小學(xué)語文教師的天然使命

作為教師，教學(xué)是其天然使命，本不該贅述，但從追本溯源的角度來看，似乎還有重新闡述的必要。有知名教育專家曾經(jīng)呼吁，“小學(xué)語文教學(xué)要回歸原點(diǎn)”，“小學(xué)語文教學(xué)要回歸常識”。筆者以為這樣的呼吁與自身的思考是有重合之處的，只有回到原點(diǎn)（此處即指教師的教學(xué)者角色），才可以厘清自身的職業(yè)使命，更清楚地認(rèn)識自己的立身之本。

筆者這里不想贅述許多語文教學(xué)的大道理，只想從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來看小學(xué)語文教師的教學(xué)者角色。其中，最需要考慮的一點(diǎn)是，語文教師在拿到小學(xué)十二本教材時，應(yīng)當(dāng)怎樣將教材中的內(nèi)容有效地“教”給學(xué)生。之所以給“教”字加引號，是因為這里所說的“教”不是傳統(tǒng)意義上的“講授”，也不是建立在對新課程理念膚淺理解上的所謂的“探究”，而是指一個最為樸素的道理：在以學(xué)定教思想的指引下，選擇學(xué)生喜愛的文本為突破點(diǎn)，并將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣散射到其他文本當(dāng)中去。

這是一個全新的命題，意味著對傳統(tǒng)教學(xué)順序的重構(gòu)，意味著不再遵循一頁一頁翻書的教學(xué)習(xí)慣。筆者曾經(jīng)在開學(xué)兩三周之后做了一個調(diào)查，讓學(xué)生說出自己最喜歡的某冊書中的課文。由于學(xué)生對新課本的親近和對語文的天然興趣，因此他們很快說出了自己喜歡的課文。在綜合了調(diào)查結(jié)果后筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生最喜歡的一般都集中在寫人（包括童話故事等）或?qū)懣茖W(xué)的課文上。以蘇教版三年級下冊的教材為例，學(xué)生往往喜歡《李廣射虎》《大作家的小老師》《水上飛機(jī)》《跟蹤臺風(fēng)的衛(wèi)星》等課文。這說明三年級學(xué)生的興趣點(diǎn)大多集中在這些課文上面，這對教學(xué)又有什么啟發(fā)呢？教學(xué)中應(yīng)該以這些課文為重心，重點(diǎn)發(fā)揮他們的輻射功能。比如在學(xué)習(xí)《水上飛機(jī)》和《跟蹤臺風(fēng)的衛(wèi)星》時，可以通過對自然的描寫這條并非課文主線的線索，引導(dǎo)學(xué)生去回顧曾經(jīng)學(xué)過的《美麗的南沙群島》等課文。尋找學(xué)生喜歡的課文其實是把握學(xué)生學(xué)習(xí)心理的一個過程，而把握了學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，才有可能讓因材施教、以學(xué)定教真正落到實處。

二、哺育者，小學(xué)語文教師的獨(dú)特?fù)?dān)當(dāng)

哺育者看起來有點(diǎn)母親或者幼兒園教師角色的味道，其實卻不盡然。筆者這里強(qiáng)調(diào)的哺育者角色，是從小學(xué)語文學(xué)科的人文性特點(diǎn)出發(fā)的，是強(qiáng)調(diào)小學(xué)語文教師在學(xué)生的精神成長過程中，需要承擔(dān)起精神哺育者的任務(wù)。

語文教學(xué)繞不開人文性，這是一個公認(rèn)的事實。然而人文性怎樣才能得到落實，卻是一個仁者見仁、智者見智的事情。筆者并不認(rèn)為讓學(xué)生在課堂上鼓幾次掌，激動一下，或者讓學(xué)生流幾行淚，悲傷一下就是人文性的體現(xiàn)。筆者以為，真正的人文性，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)文本對學(xué)生的精神世界的引領(lǐng)，體現(xiàn)學(xué)生對人文的感受，體現(xiàn)學(xué)生對語文的親近。如《美麗的南沙群島》一文的教學(xué)，此文在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的情懷。此時教師的哺育者角色體現(xiàn)或許應(yīng)當(dāng)是這樣的：以一位長者的身份，告訴學(xué)生兩千多年前祖先在南海捕魚、種植；以一位現(xiàn)代人的身份，告訴學(xué)生南海何以能夠具有“第二波斯灣”這樣的美譽(yù)；以一位導(dǎo)游的身份，向?qū)W生介紹南沙何以充滿魅力……

在這一過程中，精神的哺育不是空洞的、矯情的，而是建立在實實在在對文本理解的基礎(chǔ)上的，建立在學(xué)生根據(jù)文本而展開合理想象的基礎(chǔ)上的，建立在通過課件展現(xiàn)在學(xué)生面前的美麗南沙群島圖景基礎(chǔ)上的。有了這些信息的刺激，學(xué)生的內(nèi)心便會自然涌出對祖國南海的真誠熱愛，而這種熱愛之情的收獲恰恰是一種精神引領(lǐng)的結(jié)果。語文教師精神哺育者的角色也便體現(xiàn)出來。

三、閱讀者，小學(xué)語文教師的精神存在

小學(xué)語文教師本來應(yīng)當(dāng)是一個天然的閱讀者，可事實卻證明當(dāng)前小學(xué)語文教師的閱讀對象除了教材、教參之外，更多的是一些快餐式的文學(xué)作品。在筆者看來，這些閱讀對象可以充饑卻不能提供豐富的營養(yǎng)。要想讓自己成為一個真正的閱讀者，必須從精神成長的角度來審視閱讀什么和如何閱讀。

朱永新曾經(jīng)說，一個人的精神發(fā)育史，就是一個人的閱讀史。筆者認(rèn)為小學(xué)語文教師，尤其要通過閱讀來充實自己。小學(xué)語文課本上的文本是經(jīng)典的，但有時僅從文本本身還看不出是經(jīng)典來，因為這些入選教材的文本大都是經(jīng)過編者加工的。因此，當(dāng)新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)再次強(qiáng)調(diào)閱讀是一個與文本、編者和作者對話的過程時，語文教師自身必須具有深厚的人文精神積累，才能與學(xué)生進(jìn)行精神對話。如教《望廬山瀑布》真的只是教這首詩嗎？不是，應(yīng)當(dāng)說教的是李白，因此教師要對李白的詩情有基本的了解。又如教《放飛蜻蜓》只是讓學(xué)生了解蜻蜓嗎？只是讓學(xué)生學(xué)會放飛嗎？不全是，應(yīng)當(dāng)說是教學(xué)生學(xué)會觀察與關(guān)愛，學(xué)生只有懂得了這兩點(diǎn)，才會對自然有一種親近與守護(hù)。而這些，都需要教師通過閱讀來認(rèn)識文本，認(rèn)識自己。

閱讀者的身份還意味著對學(xué)生的引領(lǐng)。就算從功利的角度來講，教師也只有通過自身精神的存在與發(fā)展，才能引領(lǐng)處于人生精神發(fā)育重要階段的小學(xué)生，幫助他們完成這段重要且必須精彩的小學(xué)之旅。

四、寫作者，小學(xué)語文教師的行走角色

寫作本來應(yīng)當(dāng)是語文教師的分內(nèi)事，可不知道從什么時候開始，小學(xué)語文教師似乎只習(xí)慣于評價學(xué)生的寫作，而自身失去了寫作的動力。尤其是當(dāng)有些教師振振有詞地說教師的主要任務(wù)是教學(xué)而不是寫作時，筆者就有些驚詫了。

寫作是什么？不是一種任務(wù)，而是建立在對自身教學(xué)、哺育、閱讀基礎(chǔ)上的一種自然需要。如果你對教學(xué)研究了，對哺育思考了，對閱讀的體驗走向深刻了，那就一定會有寫作的沖動。況且，從教師專業(yè)成長的角度來看，寫作也是小學(xué)語文教師行走與成長的重要方式，而不是一種被輕易拒絕的任務(wù)。

就算回到教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，語文教師也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，只有將自身置于寫的境地時，才會真正讀懂學(xué)生的寫作心理，如同上面提到的通過自身的閱讀去掌握學(xué)生的閱讀心理一樣。只有懂得了學(xué)生的寫作心理，才有可能指導(dǎo)學(xué)生寫出好的作文，如果脫離了自身寫的實際，那去指導(dǎo)學(xué)生寫作無異于緣木求魚?？赡苷娴拇嬖谠诮處熥约翰粚懙那闆r下，學(xué)生也能寫出好文章的情形，但筆者要提醒的是：那是學(xué)生自身努力的結(jié)果，與教師的指導(dǎo)恐怕沒有多大關(guān)系。

如文首所說，當(dāng)前小學(xué)語文教師的角色繁多，但筆者認(rèn)為只有認(rèn)清自己的教學(xué)者、哺育者、閱讀者和寫作者的四重角色，才能真正讓自己與語文結(jié)合起來，與語文教學(xué)結(jié)合起來，真正成為一個能夠讀懂語文、讀懂學(xué)生的語文教師。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葛雅慧，王鳳霞.新課程改革對小學(xué)語文教師的素質(zhì)要求――小學(xué)語文教師素質(zhì)的調(diào)查報告[J].甘肅高師學(xué)報，2008（1）.

篇(6)

關(guān)鍵詞 新課改 教師角色

教師是發(fā)生在所有各級各類學(xué)校和課堂中并通過所有教育渠道進(jìn)行教育變革的關(guān)鍵活動者，可以說，當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的成敗 與否，在很大程度上取決于活躍在教育實踐第一線的廣大教師。因此，調(diào)整傳統(tǒng)的教師角色顯得尤為重要。下面，我就談?wù)勛约簩φZ文教師應(yīng)扮演的角色的幾點(diǎn)認(rèn)識：

一、語文教師應(yīng)在學(xué)生與教材之間扮演橋的角色

教材是語文知識的載體，學(xué)生是獲取語文知識的主體。教師的任務(wù)是如何能讓學(xué)生從教材中獲取知識，教師這座橋就是讓學(xué)生走進(jìn)教材，與教材交流，我們的任務(wù)就是解決學(xué)生與教材交流時出現(xiàn)的障礙和引導(dǎo)學(xué)生怎樣更好理解教材。

教師如何能扮演好橋的角色呢？首先，提起學(xué)生對教材的興趣，否則就是橋搭了學(xué)生也不愿意通過。這一點(diǎn)我認(rèn)為應(yīng)從減輕學(xué)生閱讀時的心理壓力，提高學(xué)生感悟上入手，要讓學(xué)生感受到閱讀教材是一種享受，而不是沉重的負(fù)擔(dān)。教學(xué)時不讓學(xué)生感到閱讀就是為了回答問題和做“條塊”式的分析，而要他感到閱讀是為了感受一種美。其次，我們要設(shè)計好教材這個誘餌，充分挖掘教材中學(xué)生發(fā)現(xiàn)不了或感受不到的藝術(shù)美和思想美，使學(xué)生感到教材不僅是知識的載體而是藝術(shù)，思想的結(jié)晶，要讓學(xué)生萌發(fā)從教材中感受到這些東西的欲望，最后我們在教學(xué)中重點(diǎn)教給學(xué)生理解教材的方法，讓學(xué)生運(yùn)用這種方法獲取知識。

二、在閱讀教學(xué)上，語文教師應(yīng)做打開學(xué)生閱讀視野大門的鑰匙

教材的知識是有限的，課堂教學(xué)也是有限的，然而知識是無限的，隨著科學(xué)文化的發(fā)展，學(xué)生光學(xué)會教材是不行的，也是不夠的，在語文教學(xué)上就是要求我們語文教師要不斷發(fā)展課外閱讀，開拓閱讀視野。

語文教師要做好打開學(xué)生閱讀視野大門的鑰匙，就要求我們不能整天圍著課本轉(zhuǎn)，要給學(xué)生創(chuàng)造良好的課外閱讀環(huán)境，讓學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)中走向課外學(xué)習(xí)。

怎樣才能做好開拓學(xué)生閱讀視野的鑰匙呢？①培養(yǎng)閱讀興趣，要給學(xué)生閱讀自由。②做好閱讀指導(dǎo)，如怎樣選書，怎樣看書等都要做認(rèn)真指導(dǎo)。③培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，如每天定時閱讀的習(xí)慣，記讀書筆記習(xí)慣，閱讀中提問題的習(xí)慣等。

三、在創(chuàng)新精神上，做學(xué)生的開路先鋒

現(xiàn)代教育要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，在傳統(tǒng)教育上教師處于學(xué)生之上，其思想統(tǒng)治束縛著學(xué)生的思想。如：要聽老師的話，要按老師要求的去做，老師的話就是圣旨，似乎老師是真理之神，一切都是正確的，不容許學(xué)生對自己去懷疑甚至批判，這些都不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，因此，我們要勇于擔(dān)負(fù)起打破這種傳統(tǒng)教育思想束縛的開路先鋒。

其一要培養(yǎng)學(xué)生懷疑、批判精神，教師要超越自我，敢讓學(xué)生向自己挑戰(zhàn)，為培養(yǎng)學(xué)生批判精神，我曾經(jīng)給學(xué)生抄過這樣一首童謠：現(xiàn)代教師武藝高，個個都會扔“飛鏢”，教學(xué)更是有法寶，不是作業(yè)就是考，班里紀(jì)律真是妙，不能說話不能笑，學(xué)生膽敢大聲叫，馬上把他父母找。這首童謠表現(xiàn)了學(xué)生對一些老師的諷刺和批判。一般老師是不會抄給學(xué)生看的。我的這一舉動，主要是從我做起，做好自我批評，為學(xué)生做好示范。另外，在教學(xué)中多讓學(xué)生談自己的感受，說自己的想法，出題時多出些主觀性試題，在評價時不要求統(tǒng)一，尊重個性差異。只有這樣學(xué)生主體性才會得到體現(xiàn)，學(xué)生才敢想敢做。

四、在學(xué)生人文精神的滲透上，教師要做藝術(shù)感染的天使

人文精神不能靠強(qiáng)行說教傳給學(xué)生，這樣做會適得其反，人文精神傳輸重在熏陶，感染。

我們語文教師不能只懂一些漢語知識或修辭等語文理論知識就行，我們要加強(qiáng)修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的人文精神，這們才能把自己的人文精神滲透到學(xué)生身上。

教師要做好藝術(shù)感染的天使，要在這幾方面加強(qiáng)修養(yǎng)。首先是情感上要豐富而真誠，“感人心者莫先乎情?！笨梢哉f語文教學(xué)是情感教學(xué)，主要體現(xiàn)在學(xué)生與作者，學(xué)生與教師，教師與作者及學(xué)生與學(xué)生的情感交流上，通過交流來感受對方情感上的美，以使學(xué)生受到熏陶，從而內(nèi)化為自己的思想情感。其次在言行上要有風(fēng)度。言的風(fēng)度即指教師的語言要有感染力，這主要包括語言的運(yùn)用和表達(dá)上要有藝術(shù)性。行有風(fēng)度主要一點(diǎn)就是用自己的行動來教育學(xué)生，做學(xué)生作為的表帥。最后語文教師要有較高的藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)修養(yǎng)，只有這樣我們才能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教材、生活中的美，才能引導(dǎo)其感受，創(chuàng)造這些美。

五、語文課堂上，教師要扮演“主演+導(dǎo)演”的角色

教師在上好一堂課甚至于是一生的教學(xué)工作中，始終應(yīng)有“主演+導(dǎo)演”的角色出現(xiàn)，讓學(xué)生成為自己的實在觀眾。上好一堂課就好比是演好一場電影，使學(xué)生身臨其境之感。使學(xué)生能全身心的投入到劇情中。有一種躍躍欲試的心態(tài).每一個動作示范眼神都能扣人心弦,讓學(xué)生有一種求知的沖動和蓄意。把這種蓄意和沖動轉(zhuǎn)變成勇氣和信心，最后投入到實踐，讓學(xué)生有自己想做主演和導(dǎo)演的心理心態(tài)，更好的完成教學(xué)。

六、語文教師應(yīng)當(dāng)扮演學(xué)生的“朋友和知己”的角色

教師應(yīng)該是學(xué)生的知心朋友，只有成功的充當(dāng)這一角色才能走進(jìn)學(xué)生中間，洞悉他們的奧妙，學(xué)生才能把自己的困難、苦惱、高興、過失盡情的傾瀉出來。從而得到情緒的宣泄。教師只有掌握了學(xué)生的思想脈搏和內(nèi)心活動，才能及時而有效的進(jìn)行正確的引導(dǎo)，幫助和教育，使學(xué)生全身心的投入到教學(xué)活動中。心與心的交流讓學(xué)生消除對教師的害怕心態(tài)。有一個愉快、放松的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)中。要做好這一點(diǎn)，教師必須平易近人，認(rèn)真虛心的聽取學(xué)生的意見和建議。并以十分真誠的態(tài)度與他們友好相處，增進(jìn)彼此之間的了解和信任，使師生之間架起一座友誼的橋梁。

隨著語文教學(xué)的發(fā)展，我們語文教師對自己角色不斷有了新的認(rèn)識，不管自己扮演什么角色，我們都是為了提高學(xué)生的素質(zhì)。所以，最后我呼吁我們的語文教師，別讓分?jǐn)?shù)統(tǒng)治我們的思想，別讓“注入式”的教學(xué)模式束縛我們的教學(xué)，在教改深入的今天，把學(xué)生的個性，創(chuàng)造精神，良好語文習(xí)慣培養(yǎng)起來吧，這才是我們的根本任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

篇(7)

課程改革的先進(jìn)理念，以全新的視角審視新課程。這場改革給教師帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和不可多得的機(jī)遇。無疑給教育帶來新的活力和巨大的沖擊力，對教師也提出更高的要求。新課改的要求下，學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，教師是主導(dǎo)。這個全新的要求事實上告訴我們，在新課改的要求下，教師要不斷地根據(jù)新時期教育的要求，轉(zhuǎn)變教育觀念，及時轉(zhuǎn)換角色，適應(yīng)新時期教育的新要求。語文學(xué)科是中學(xué)階段的一門基礎(chǔ)學(xué)科，當(dāng)然也是核心學(xué)科之一，那么，在新課改下的語文課堂中我們語文教師要扮演一個怎樣的角色呢？

在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，由于陳舊的知識體系、學(xué)科“工具性”“知識性”的目標(biāo)導(dǎo)向，以及對“升學(xué)率”的片面追求，使得很多語文教師在教學(xué)中往往只注重知識點(diǎn)的教授，在很大程度上忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性，以至出現(xiàn)本末倒置的情況，將知識的傳授看得比提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)還要重要。當(dāng)語文教師把傳授知識作為教學(xué)重點(diǎn)的時候，常規(guī)的教學(xué)過程是，將教材中、大綱里涉及的語文知識、技能進(jìn)行分析綜合，通過講述或是看似先進(jìn)的多媒體技術(shù)呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生通過傾聽、練習(xí)和背誦等途徑，再現(xiàn)由教師傳授的知識，回答教材中的問題。

這樣的教學(xué)過程，并沒有充分地使學(xué)生參與到語文教學(xué)中來，學(xué)生并沒有通過自己分析問題、解決問題的過程來進(jìn)一步提升自己的能力，準(zhǔn)確地說學(xué)生的主體地位并沒有得到發(fā)揮，不符和新時期課堂教學(xué)以學(xué)生為主體的要求。

這就要求教師改變過去教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)傳授知識而忽略實踐活動的弊端，將語文教學(xué)拓展到書（教材）外、戶（課堂）外，充分利用現(xiàn)實生活中的各種語文教育資源，將課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外溝通聯(lián)系在一起，將相關(guān)學(xué)科之間的界限打通，形成一個覆蓋面極廣的語文教學(xué)體系。當(dāng)然，現(xiàn)實生活中的語文教學(xué)資源非常豐富，我們作為教學(xué)資源的開發(fā)者要精于鑒別與篩選，要體現(xiàn)課程資源開發(fā)利用的優(yōu)越性、優(yōu)先性和適切性。在開發(fā)課外語文學(xué)習(xí)資源時，可引導(dǎo)學(xué)生對情感、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會時事等多方面進(jìn)行關(guān)注，以增強(qiáng)學(xué)生的體察能力、理解能力。比如，對于語言的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生對廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行收集，對店鋪招牌、報刊上的錯別字進(jìn)行糾正，這些活動調(diào)動了學(xué)生的興趣和積極性，然后我再結(jié)合一些語文知識對此加以分析，使學(xué)生切實感受到生活中的確處處有語文。對于文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以結(jié)合學(xué)生的閱讀興趣與理解能力選取古今中外、名著經(jīng)典、青春時尚等等一系列的文學(xué)作品來拓展學(xué)生的閱讀面，在展開“面”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行閱讀方法、審美體悟、情感熏陶等“點(diǎn)”的夯實。這樣的文學(xué)閱讀自然會讓學(xué)生體會到創(chuàng)造性閱讀的，從而喜歡上文學(xué)。通過這樣類似的課程資源的開發(fā)一定能夠切實提高學(xué)生的人文修養(yǎng)、語文能力和綜合素質(zhì)，實現(xiàn)語文教學(xué)的目標(biāo)。

除了綜合知識體系的建構(gòu)，語文教師還要具備協(xié)調(diào)與溝通的實際能力。新課程改革要求教師不能只是將教學(xué)活動限定在課堂當(dāng)中，應(yīng)該面向社會、面向自然，應(yīng)該走入家庭、走入生活，從單純的語文世界走向豐富的現(xiàn)實世界，從單一的語文學(xué)科走進(jìn)多樣的知識海洋。在這一過程中，語文教師一定會與社會、自然、家庭、生活、其他學(xué)科教師取得比以往任何時候都要更廣泛、更密切的聯(lián)系，這就要求語文教師要具備較高的協(xié)調(diào)與溝通能力，在溝通之中求發(fā)展，在溝通之中謀合作。

由此看來，在新時期，從語文學(xué)科的單一性教師向?qū)?nèi)具備綜合知識體系，對外具備協(xié)調(diào)溝通能力的綜合性教師的角色轉(zhuǎn)變是新課程改革的需要，同時也是教師教育改革、教師專業(yè)發(fā)展的需要。