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篇(1)

【關(guān)鍵詞】商文化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校園文化建設(shè)

中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)起源于古代秦漢的“富商大賈周流天下”，到唐宋時(shí)期發(fā)展迅猛，明清時(shí)期又出現(xiàn)了十大商幫部落，現(xiàn)代又崛起了五大商幫，這個(gè)過(guò)程均昭示出中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深邃與久遠(yuǎn)。中國(guó)悠久燦爛的商文化經(jīng)歷了五千多年的積淀，歷史厚重，不斷發(fā)展。商文化是一種稀缺資源，濃縮了中國(guó)商業(yè)文明發(fā)展的高度。弘揚(yáng)優(yōu)秀商文化，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本內(nèi)容

教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想教育學(xué)生，有助于引導(dǎo)他們將個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。中國(guó)文化中的和合思想，在人與人之間的關(guān)系方面，主張“仁者愛(ài)人”和“忠恕”之道，強(qiáng)調(diào)推己及人，和衷共濟(jì)。中華傳統(tǒng)美德中仁愛(ài)、公正、誠(chéng)信、友善、和諧、責(zé)任、奉獻(xiàn)、謙敬、禮讓等傳統(tǒng)文化因子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的豐富資源。

二、商文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融合

“商文化”主要的體現(xiàn)形式是商幫文化。我國(guó)在先秦時(shí)期就有商人和市場(chǎng)的概念，并出現(xiàn)了早期的商業(yè)社會(huì)分工。在明中葉后期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。但是重本抑末的政策仍使“商”在社會(huì)階層排序中屈尊末位。商幫是通過(guò)商人利用天然的鄉(xiāng)里、宗族、血緣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的。社會(huì)在當(dāng)時(shí)興起了地方商幫，其中著名的十大商幫為山西、徽州、陜西、福建、廣東、江右、洞庭、寧波、龍游和山東商幫。其中，影響最深遠(yuǎn)的是晉商、徽商和粵商。

商幫在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中形成了商幫文化，它是地區(qū)文化和商業(yè)文化的綜合。商幫在中國(guó)各個(gè)地方的都形成了自己的商業(yè)文化，他們既有共性又有自己的特色。

商文化主張儒意通商，以儒家文化為依據(jù)。誠(chéng)信是晉商文化的核心理念，晉商經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“以義制利”。徽商信守“己所不欲，勿施于人”的儒家信條，高舉誠(chéng)信的旗幟，以義為利、義中取利、貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺，所以在生意場(chǎng)上處處受益。浙商文化崇尚“義利并重”的價(jià)值觀念，浙商遵循誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)道德。勤勞敬業(yè)、群體精神、不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng)新等精神都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想。

在元、明、清時(shí)代，津門商人憑借臨海依河的地利之便，發(fā)展漕運(yùn)、海運(yùn)，販賣糧食、食鹽，逐漸成為富甲一方的富商巨賈。天津在1860年被辟為通商口岸，外國(guó)資本流入，天津開(kāi)始進(jìn)入以外貿(mào)加工業(yè)為主的時(shí)代。津商憑借與外商洋行的特殊關(guān)系，逐漸控制了天津的對(duì)外貿(mào)易。到了清末民初，隨著天津近代化的交通運(yùn)輸、電力設(shè)施、郵電通訊的建設(shè)，津商逐步走向繁榮，天津也因此成為北方的工業(yè)、商業(yè)和金融中心。津商中“誠(chéng)信合作、共同發(fā)展、敬謹(jǐn)謙和、顧客至上、突破現(xiàn)狀、推陳出新”的經(jīng)營(yíng)理念也蘊(yùn)含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家思想。

中國(guó)地域遼闊，地方文化特點(diǎn)明顯。比如，晉商學(xué)而優(yōu)則賈，勤儉樸實(shí)，同舟共濟(jì);徽商賈而好學(xué)，賈儒融通;粵商敢為天下先，內(nèi)涵豐富等等。地方商幫巧妙地把中華傳統(tǒng)文化的精髓與自己的實(shí)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)結(jié)合在一起，孕育出了具有中國(guó)特色的商文化。

三、以商文化為特色的校園文化建設(shè)的可行性分析

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院是一所全日制普通高等職業(yè)（兼成人教育）學(xué)校，前身為天津?qū)ν饨?jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院和天津市財(cái)貿(mào)管理干部學(xué)院。2011年，經(jīng)天津市人民政府批準(zhǔn)、國(guó)家教育部備案，兩所學(xué)院整合更名為天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院。校訓(xùn)是“厚德尚能，勵(lì)學(xué)弘商”。學(xué)校培養(yǎng)的是面向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院是六個(gè)二級(jí)學(xué)院之一，專業(yè)設(shè)置主要是市場(chǎng)營(yíng)銷、國(guó)際金融、市場(chǎng)營(yíng)銷（網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方向）、旅游管理、酒店管理、投資與理財(cái)、電子商務(wù)、旅游英語(yǔ)等。專業(yè)建設(shè)中的商業(yè)特色非常明顯，為構(gòu)建商文化特色的校園文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院面向全國(guó)25個(gè)省市招生，生源分布廣泛。天津作為重要的港口城市，其在中國(guó)商業(yè)文化發(fā)展歷史中也占有很重要的地位。將中國(guó)傳統(tǒng)商幫和津幫中凝練出來(lái)的優(yōu)秀商文化的寶貴精神財(cái)富，融入到校園文化建設(shè)中，充分發(fā)揮其感染力和激勵(lì)效應(yīng)，非常貼近商科類高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)提升和未來(lái)職業(yè)發(fā)展的需要。

四、“以商文化”為特色的校園文化建設(shè)實(shí)例構(gòu)思

歷史的積淀和不斷的實(shí)踐探索為開(kāi)展商文化為特色的校園文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)宣傳、教育、灌輸、熏陶，開(kāi)展優(yōu)秀商文化教育，確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)模式，幫助學(xué)生較全面地了解中國(guó)商文化、商文化精神，樹(shù)立現(xiàn)代商文化理念，培養(yǎng)儒商氣質(zhì)，為今后發(fā)展奠定一定的意志品質(zhì)與文化內(nèi)涵。

1.校園物質(zhì)文化建設(shè)

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院于2014年7月遷入海河教育園區(qū)，至今剛剛兩年多的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院擁有獨(dú)立的教學(xué)樓，為創(chuàng)建特色的校園文化提供了環(huán)境的便利條件。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將以此為契機(jī)，制定校園環(huán)境的建設(shè)規(guī)劃，以教學(xué)樓為中心，在教室、樓道、大廳、實(shí)訓(xùn)室等地方，張貼以愛(ài)國(guó)商人代表、成功校友為表現(xiàn)內(nèi)容的宣傳畫。在教學(xué)樓門廳，懸掛“厚德尚能、勵(lì)學(xué)弘商”的校訓(xùn)。在教學(xué)樓各層固定位置，設(shè)計(jì)擺放“中國(guó)商文化展覽”。

2.校園精神文化建設(shè)

首先，精神文化建設(shè)體現(xiàn)在對(duì)校訓(xùn)的學(xué)習(xí)實(shí)踐。校訓(xùn)不僅體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)歷史與人才培養(yǎng)目標(biāo)，而且能夠號(hào)召全體師生去學(xué)習(xí)、實(shí)踐“商文化”，從而使“商文化”真正深入人心，使廣大學(xué)生更加熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)專業(yè)?！昂肷獭币浴昂竦隆睘榛A(chǔ)，這是為了強(qiáng)調(diào)落實(shí)“育人為本、德育為先”的育人理念，號(hào)召全體教師以高尚的道德承載人才培養(yǎng)的重任。

其次，成立“中國(guó)商文化”項(xiàng)目調(diào)研小組。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將建立專門項(xiàng)目調(diào)研小組，深刻挖掘“商文化”精神，讓優(yōu)秀商文化深入人心。將該項(xiàng)目劃分為若干個(gè)子項(xiàng)目，在全院范圍內(nèi)。一是招募參與項(xiàng)目組研究的志愿者。二是提出項(xiàng)目研究方向和要求。初步計(jì)劃是各子項(xiàng)目組以中國(guó)傳統(tǒng)十大商幫和津幫文化為線索，搜集整理各商幫文化特征內(nèi)涵、商幫文化精神、歷史發(fā)展進(jìn)程、代表人物、經(jīng)典故事等，籌備制作“中國(guó)商文化展覽”。在籌備過(guò)程中，通過(guò)調(diào)研、討論、整理、提升的過(guò)程，使更多的人了解商文化，從而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華大地的悠久歷史文化和中華民族自強(qiáng)不息、勤勞奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)的崇敬和熱愛(ài)。

再次，學(xué)院社管中心在項(xiàng)目調(diào)研小組的基礎(chǔ)上，成立以“學(xué)習(xí)和宣傳商文化精神”為宗旨的學(xué)生社團(tuán)―儒商文化社。該社團(tuán)定期舉辦豐富多彩的活動(dòng)，向全院師生普及“商文化”知識(shí)。

此外，學(xué)院還通過(guò)各類學(xué)生競(jìng)賽、文化節(jié)等活動(dòng)，為學(xué)生搭建踐行“商文化精神”、宣傳“商文化精神”的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和綜合技能的發(fā)展。將結(jié)合學(xué)院年度勵(lì)志報(bào)告會(huì)、文明修身情景劇比賽、創(chuàng)業(yè)比賽等內(nèi)容在每年上半年舉辦“儒商文化月”;將結(jié)合年度專業(yè)技能比賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽等在每年下半年舉辦“新世紀(jì)新儒商技能比賽”。

最后，學(xué)院還將加強(qiáng)與駐津的各地商會(huì)的聯(lián)系，學(xué)習(xí)了解現(xiàn)代商業(yè)的新動(dòng)態(tài)。創(chuàng)造條件為學(xué)生搭建實(shí)習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)校企合作。定期邀請(qǐng)企業(yè)代表到學(xué)院為學(xué)生舉辦講座，分享成功成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。

指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”高職學(xué)院加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育既要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的要求，又要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代張力。天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院在育人過(guò)程中高度重視職業(yè)教育與人文教育的融合、傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的延續(xù)，取得了一定的育人效果。作為二級(jí)學(xué)院，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將繼續(xù)挖掘自身特色，努力在育人工作中繼續(xù)摸索實(shí)踐，將“商文化”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)打造成育人工作的新平臺(tái)，不僅要落地生根，更要結(jié)出碩果。

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篇(2)

關(guān)鍵詞： 幼兒傳統(tǒng)文化教育 區(qū)域活動(dòng) 可行性策略

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族的傳統(tǒng)文化，浩瀚無(wú)垠，博大精深，是我國(guó)人民數(shù)千年文明智慧的結(jié)晶，是人類的寶貴財(cái)富。讓幼兒從小接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，夯實(shí)幼兒生命的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為擺在每一個(gè)幼教工作者面前的一個(gè)必要而有難度的課題。那么采用什么方式實(shí)施幼兒傳統(tǒng)文化教育，優(yōu)選哪些內(nèi)容作為幼兒傳統(tǒng)教育的切入點(diǎn)，以什么教育形式作為幼兒傳統(tǒng)文化教育的載體等成為我們需要深思和探究的問(wèn)題。為此，我就如何將傳統(tǒng)文化教育延伸和滲透到區(qū)域活動(dòng)中，如何在區(qū)域活動(dòng)中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力等問(wèn)題做了一些思考與嘗試，總結(jié)了一些可行性策略，現(xiàn)與大家一起分享與探討。

一、區(qū)域活動(dòng)是開(kāi)展幼兒傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效載體之一。

區(qū)域活動(dòng)以相對(duì)寬松的活動(dòng)氣氛，靈活多樣的活動(dòng)形式，自我學(xué)習(xí)、自我探索、自我體驗(yàn)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，富有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)，承載著傳統(tǒng)文化的魅力，以其特有的美和樂(lè)趣使孩子們?cè)诳鞓?lè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，獲得有益一生發(fā)展的知識(shí)與體驗(yàn)，成為幼兒園傳統(tǒng)文化教育有效的、積極的承載方式。

二、以地方特色傳統(tǒng)文化為載體，讓傳統(tǒng)文化教育與區(qū)域活動(dòng)同行。

民族傳統(tǒng)文化是個(gè)大的概念，它包羅萬(wàn)象，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。因此在3到6歲的幼兒中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)時(shí)，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從局部入手，從與幼兒生活密切相關(guān)的角度入手。據(jù)此，我以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色為切入點(diǎn)，將富有濃郁地方特色的傳統(tǒng)文化滲透、延伸到區(qū)域活動(dòng)中，由表及里、由淺入深，使原本枯燥、深?yuàn)W，幼兒不易理解的教育內(nèi)容，變?yōu)樯鷦?dòng)、有趣、幼兒喜愛(ài)的自主游戲，讓幼兒在開(kāi)心、快樂(lè)的游戲中，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.根據(jù)地方文化特色開(kāi)設(shè)特色區(qū)域。

在設(shè)置區(qū)域時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣_(kāi)設(shè)富有當(dāng)?shù)匚幕厣膮^(qū)域活動(dòng)，使整個(gè)區(qū)域活動(dòng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，凸顯傳統(tǒng)文化的特色。如：結(jié)合山西的飲食文化特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了角色游戲區(qū)“三晉拉面館”、“晉南蒸饃房”、“汾酒專賣店”等；結(jié)合民間藝術(shù)特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了美工區(qū)“美麗新娘剪紙”、“小小布老虎”等；結(jié)合民俗文化，開(kāi)設(shè)了表演區(qū)“小小秧歌隊(duì)”、“小小旱船搖”等；結(jié)合地產(chǎn)特色，開(kāi)設(shè)了自然區(qū)“山西煤炭、礦產(chǎn)自然角”，等等。每一個(gè)活動(dòng)區(qū)都賦予了地方傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，而使區(qū)域活動(dòng)擁有了新的魅力，極大地調(diào)動(dòng)了孩子們參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以淺顯的方式扎根在孩子幼小的心靈。

2.把握幼兒興趣點(diǎn)，有選擇地將地方文化特色融入到區(qū)域活動(dòng)中。

傳統(tǒng)文化博大精深，處于幼兒教育階段的孩子領(lǐng)悟其內(nèi)涵是有一定難度的。因此，在區(qū)域活動(dòng)中的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育一定要以幼兒的心理特點(diǎn)和幼兒的興趣點(diǎn)為依據(jù)，選擇一些形式活潑、操作性強(qiáng)、形象生動(dòng)、難易適當(dāng)、幼兒感興趣的內(nèi)容在區(qū)域活動(dòng)中進(jìn)行，這樣才能使幼兒參與其中，樂(lè)在其中。

（1）可以有選擇地把主題活動(dòng)中部分內(nèi)容延伸到區(qū)域活動(dòng)中，如在晉商文化的主題活動(dòng)中，可以在建構(gòu)區(qū)融入山西特色建筑的活動(dòng)，孩子們了解山西建筑特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意搭建，興致盎然。

（2）可以選擇地方傳統(tǒng)文化中的某一特色活動(dòng)為載體，進(jìn)行區(qū)域活動(dòng)。如：在山西的傳統(tǒng)文化教育中，“社火”這一民間活動(dòng)，人物形象豐富，活動(dòng)形式活潑多樣，色彩艷麗，深深地吸引了孩子們的眼球，極大地激發(fā)了孩子們參與、表演、裝飾的欲望。美工區(qū)的孩子們興致勃勃地運(yùn)用自己的想象裝飾旱船；動(dòng)手區(qū)的孩子們用各種美麗的亮片和串珠等材料為秧歌服設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意的圖案；表演區(qū)的孩子們隨著秧歌曲盡情地投入表演；角色區(qū)的孩子們?yōu)樗泄ぷ髡邷?zhǔn)備著豐盛的山西面食；建構(gòu)區(qū)在為社火活動(dòng)搭建舞臺(tái)；語(yǔ)言區(qū)的孩子們?cè)跒樯缁鸹顒?dòng)制作宣傳冊(cè)……孩子們情緒高漲，在豐富多彩、妙趣橫生、創(chuàng)造性的活動(dòng)中，在與周邊區(qū)域的互動(dòng)中，感受著民俗活動(dòng)傳遞的快樂(lè)情感，感悟著傳統(tǒng)文化與人民生活之間的緊密聯(lián)系，收到了非常好的活動(dòng)效果。

3.特色區(qū)域的材料投放。

傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)材料的投放應(yīng)做到“三結(jié)合”、“四根據(jù)”，即結(jié)合傳統(tǒng)文化主題教學(xué)投放材料、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)投放材料、結(jié)合地方特色活動(dòng)投放材料；根據(jù)特色區(qū)域設(shè)置的需要投放材料、根據(jù)幼兒特色活動(dòng)的需要投放材料、根據(jù)幼兒發(fā)展情況有層次地投放材料、根據(jù)活動(dòng)發(fā)展情況階段性投放材料。材料的投放應(yīng)包含圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品等，以支持、滿足幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)需求為原則。

三、教師傳統(tǒng)文化特色區(qū)域指導(dǎo)策略。

1.只有努力提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升自身的文化底蘊(yùn)，才能游刃有余地創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)。

2.支持幼兒在傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化要適當(dāng)接納，形成客觀、平等的態(tài)度。

3.以培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和探究為目的，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極的內(nèi)容滲透在區(qū)域活動(dòng)中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。

4.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)把握好區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。

5.傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)要以傳統(tǒng)文化特色主題活動(dòng)為鋪墊，通過(guò)開(kāi)展各種傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，豐富幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，形成一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累。

6.活動(dòng)后的小結(jié)，教師要將傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)從表面的形式提升為傳統(tǒng)文化民族精神傳承的層次，把握這些民族文化的特色和從中折射出的民族精神，在他們幼小的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子。

篇(3)

在各國(guó)文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國(guó)人的使命。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，使其充分融入到社會(huì)生活中來(lái)，從而營(yíng)造良好的中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍。中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來(lái)較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。

二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡(jiǎn)單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來(lái)，以設(shè)計(jì)為主體展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

2.傳統(tǒng)文化視覺(jué)表達(dá)過(guò)程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來(lái)，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于中華民族長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程，是通過(guò)人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來(lái)的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國(guó)傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無(wú)法充分表達(dá)中國(guó)特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過(guò)分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無(wú)法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(4)

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 當(dāng)代價(jià)值 傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）11-0390-01

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本概念

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的精華，是對(duì)中華民族的歷史發(fā)展起推動(dòng)作用、具有歷久彌新的生命力、值得我們世世代代繼承和發(fā)揚(yáng)的積極因素。[1]它體現(xiàn)出中華民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等各方面，具有發(fā)展的連續(xù)性。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深等特點(diǎn)，包含了傳統(tǒng)文化精神，如自強(qiáng)不息的奮斗精神、勇于奉獻(xiàn)的精神、愛(ài)國(guó)主義精神等，都是我們每個(gè)人應(yīng)該具備的精神。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以傳承與發(fā)展，使其在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)出具有時(shí)代特征的全新文化價(jià)值體系。

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)中國(guó)民族特色

一個(gè)民族，要有其自身的文化底蘊(yùn)，一種思想，要與民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合。溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。來(lái)到中國(guó)后，與中國(guó)元素相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才得到了所有人的認(rèn)同，從而指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)主義道路順利前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中蘊(yùn)涵著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中國(guó)民族特色。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)理論和實(shí)踐有著推動(dòng)作用。繼承和發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的闡述，使其能夠指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展。因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)的民族性特色和最本初的文化基因，能夠?qū)Α爸袊?guó)特色”做出最真切的解讀和闡釋。

2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使得主導(dǎo)價(jià)值觀中的許多內(nèi)容已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，從而導(dǎo)致主導(dǎo)價(jià)值觀與其他價(jià)值觀之間存在差異性，從而引發(fā)價(jià)值觀之間的沖突。在價(jià)值觀多元化的形式下，文化多樣化發(fā)展，為謀劃不同文化之間和諧共處，就需要建立一個(gè)文化的核心價(jià)值體系。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛(ài)”、“自然”等思想，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了群眾的普遍愿望及基本訴求，能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將古圣賢的思想充分融合，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)和奉獻(xiàn)上，從而對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧方面，具有重要的借鑒意義，是推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要文化基因。[2]

3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界各國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。和平與發(fā)展是全世界倡導(dǎo)的主題，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多方協(xié)調(diào)，共同努力，其中最重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中國(guó)是一個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家，中華民族自古以來(lái)倡導(dǎo)民主、自由、平等，“四海之內(nèi)皆兄弟”、“親望親好，鄰?fù)徍谩钡群推剿枷肷钌钋度胫腥A民族的精神世界，也影響著與中國(guó)友好的各個(gè)國(guó)家。因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于促進(jìn)人類和平，推動(dòng)人類文明進(jìn)步起著極為重要的作用。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1.民間傳承

民間傳承是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)師徒傳承、家族傳承、行業(yè)傳承等方式在進(jìn)行延續(xù)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化手段的不斷進(jìn)步，一些年輕人對(duì)古老的民間文化失去了興趣，導(dǎo)致一些傳承無(wú)法得以延續(xù);民間傳承人在傳承的過(guò)程中，受到各種條件限制，往往造成一些傳承消失;同時(shí)，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，一些民間文化活動(dòng)在傳承的過(guò)程中也發(fā)生了走樣、變形。因此，國(guó)家應(yīng)該采取措施完善民間傳承方式，保護(hù)民間傳承，讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。[3]

2.學(xué)校教育傳承

學(xué)校教育是最基本教育，影響著每一個(gè)人。目前我國(guó)的學(xué)習(xí)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面所做的還不夠充分，對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)涉及不多，應(yīng)該充分發(fā)揮好學(xué)校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化學(xué)校在傳承中的陣地作用，針對(duì)不同教育層面，選擇不同的傳承內(nèi)容和方式，開(kāi)展文化傳承工作，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到每個(gè)人心中，從而進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展。

3.文化場(chǎng)館傳承

圖書館、博物館、文化館、藝術(shù)館等公共文化事業(yè)單位是傳承文化、傳播文明的主要陣地，對(duì)于傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為重要的作用。目前，群眾對(duì)圖書館、博物館、文化館、藝術(shù)館等公共文化設(shè)施的利用較為普遍，各文化場(chǎng)館也逐步增加服務(wù)范圍，開(kāi)展各類的讀者活動(dòng)，為群眾提供多姿多彩的讀者服務(wù)，發(fā)揮其文化傳承的作用。然而，文化場(chǎng)館目前在國(guó)內(nèi)的覆蓋面還不是很廣泛，一些地區(qū)的文化場(chǎng)館建設(shè)流于形式，沒(méi)有真正發(fā)揮其作用。政府應(yīng)該建立文化類、藝術(shù)類、自然類、民俗學(xué)和人類學(xué)等多類型的公共文化場(chǎng)館，滿足不同人群需要。同時(shí)，增加設(shè)施設(shè)備投入，完善各項(xiàng)方針政策，吸收社會(huì)力量參與到文化場(chǎng)館建設(shè)之中，提高文化傳承的能力和水平。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其深刻的精神實(shí)質(zhì)，傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展，提升綜合國(guó)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步方面有著極為重要的意義。要將此項(xiàng)工作做實(shí)、做細(xì)，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，把公共文化服務(wù)體系建設(shè)得更完美，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

[1]左康華，朱林鋒.“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值”的理論探討，學(xué)術(shù)研究，2013（1）.

[2]熊正良. 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，求是網(wǎng)，2014.10.17.

篇(5)

摘要：在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)能否具有獨(dú)特性，不僅需要技術(shù)的先進(jìn)性和功能的創(chuàng)新性，它還需要體現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)特色。現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有突出它的本土性和個(gè)性特色，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能在國(guó)際舞臺(tái)上擁有一席之地。本文主要就藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族特色的傳承問(wèn)題進(jìn)行了探究。提出了一些新的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 民族特色 傳統(tǒng)文化 傳承

[中圖分類號(hào)]：J613[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-04-0175-01

世界是多元化的，更是豐富多彩的，因?yàn)槊總€(gè)民族文化都有各自的意識(shí)觀、行為模式、生活情趣和思維方式，價(jià)值觀念有著獨(dú)特的偏向。創(chuàng)意如果從民族文化著手，往往會(huì)收到意想不到的效果，因?yàn)楦鱾€(gè)民族都有其鮮明的文化特質(zhì)，這一文化特質(zhì)最能吸引觀眾。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的就在于把產(chǎn)品信息高度提煉，植入公眾所能夠認(rèn)知的文化氛圍之中。把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)民族文化的根基上，可在日新月異的國(guó)際環(huán)境中有更大的發(fā)展空間。

在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化、多元化，隨著各種新文化、新思潮的相互影響和滲透，中華民族傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊，人們諸多固有的價(jià)值觀、審美觀也趨于改變。同樣，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，也越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化和民族特色。誠(chéng)然，西方文化思潮有其特有的超前性，西方現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也有著獨(dú)特的前沿思想，但這并不代表現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將傳統(tǒng)文化和民族特色摒棄，一味的照搬照抄西方文化只會(huì)使我們淪喪中華傳統(tǒng)文化的精髓。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素既能讓世界更深層次的認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，更加深入地突出民族文化特色，又能使中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠立足本國(guó)，走向世界。

當(dāng)然，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化和民族特色的傳承，并不是一味地沉溺于審美的情感體驗(yàn)，我們所期望的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在理性的思考下借助西學(xué)之風(fēng)鑄造民族文化傳統(tǒng)，培育中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的生命力，發(fā)掘和提煉民間藝術(shù)的精華，使其成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有許多相似之處，就現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代意識(shí)而言，傳統(tǒng)藝術(shù)啟迪了藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，為藝術(shù)家們拓展了一個(gè)更為自由、更可縱橫馳騁的空間。我們現(xiàn)在提出對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承，其目的就是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該從傳統(tǒng)藝術(shù)元素入手，尋找藝術(shù)語(yǔ)言并把這些豐富的元素加以提煉綜合，進(jìn)行一系列的再創(chuàng)作和整合。只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素中汲取營(yíng)養(yǎng)，并將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素很好的運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作之中。

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)能否具有獨(dú)特性，不僅需要技術(shù)的先進(jìn)性和功能的創(chuàng)新性，它還需要體現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)特色。現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有突出它的本土性和個(gè)性特色，才能在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上擁有一席之地。近年來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師開(kāi)始注重在設(shè)計(jì)中運(yùn)用民族特色元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出了越來(lái)越強(qiáng)的魅力，這更加說(shuō)明現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)民族特色的傳統(tǒng)文化是難以割舍的。設(shè)計(jì)工作者已經(jīng)深刻體會(huì)到――優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)最終融合并共同發(fā)展，這才是人類共同追求的目標(biāo)。在今天，由于多元文化的大融合，各種文化體裁之間的界限正在慢慢消失，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)將歷史進(jìn)程中流傳下來(lái)的本土文化精髓加以消化，創(chuàng)造性的而不是懷舊式的將傳統(tǒng)元素賦予新的生命，利用這些形式為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)，方能設(shè)計(jì)出高質(zhì)量、高品牌的藝術(shù)作品。

五千年的文化底蘊(yùn)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大的創(chuàng)作動(dòng)力，同時(shí)也給我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的養(yǎng)分。我們不能單純的認(rèn)為在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族特色的傳統(tǒng)因素就是因循守舊、墨守陳規(guī)。不可否認(rèn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)多元化的時(shí)期，各種各樣的設(shè)計(jì)思維大量涌入。設(shè)計(jì)作品更加新穎、獨(dú)特，但這并不代表中國(guó)的民族特色就要被遺忘、被丟棄，就要失去其存在的意義。相反，我們要將民族特色融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，要在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推陳出新，這樣不僅能夠突出民族特色。體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，而且能夠使中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)真正達(dá)到國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)。

篇(6)

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；元素；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化有悠久的歷史是深刻的遺產(chǎn)瑰寶，它對(duì)我國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大的影響，更是通過(guò)其獨(dú)特的影響力推進(jìn)了我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展。對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，使重點(diǎn)建筑以及環(huán)境進(jìn)行了有效的結(jié)合，更好體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)作品所具備的藝術(shù)美。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以充分反映我國(guó)的文化特點(diǎn)以及其藝術(shù)之美。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與中華傳統(tǒng)元素的相關(guān)概述

環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)稱為基于真實(shí)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)概念。它所涉及的工作內(nèi)容，主要是對(duì)于其設(shè)計(jì)的作品能夠和環(huán)境之間成功達(dá)到整合和相對(duì)的和諧，在作品中融入了實(shí)際環(huán)境，如光影和空間的具體結(jié)構(gòu)。譬如在對(duì)城市進(jìn)行相應(yīng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)又或者是對(duì)房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)以及花園景觀設(shè)計(jì)中，都需要與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的聯(lián)系。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，需要巧妙地將現(xiàn)代文化發(fā)展的概念融入其中，從而能夠進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因?yàn)橹袊?guó)本身是一個(gè)歷史悠久和具有深厚文化遺產(chǎn)的國(guó)家，因此這種文化底蘊(yùn)已經(jīng)在潛移默化中滲透到我們的日常衣食住行中，特別是在各種古老的建筑物中，它們的花園設(shè)計(jì)中充滿著相應(yīng)的文化底蘊(yùn)。所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化要素可以更像一個(gè)意向，通過(guò)某種載體進(jìn)行情感上的傳達(dá)，包括中國(guó)的傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化一樣，那些瓷制作品以及書法繪畫都是充滿了傳統(tǒng)的文化元素。將傳統(tǒng)文化要素融入現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠很好地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中所代表的深厚文化進(jìn)行展現(xiàn)，同時(shí)不斷弘揚(yáng)它所具備的優(yōu)秀文化[1]。

2傳統(tǒng)中國(guó)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的相關(guān)意義

2.1增強(qiáng)作品的活力

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)加強(qiáng)了與其他國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的合作，推進(jìn)國(guó)家與國(guó)家之間的交流，各國(guó)的文化在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下也是彼此碰撞與融合。出于讓我們國(guó)家的文化能夠在世界的文化中熠熠生輝的原因，我們需要積極向其他國(guó)家優(yōu)秀文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，還需要充分挖掘我國(guó)民族文化的本質(zhì)，并突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征[2]。在這之中，就需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)作品能夠肩負(fù)起展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素承載著中華民族文化的精髓。因此設(shè)計(jì)師要想在自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中成功展現(xiàn)作品中的民族文化，需要盡可能全面探索挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，并將其巧妙合理融入自身的設(shè)計(jì)，讓作品可以煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

2.2給予作品含蓄美感

自古以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素充滿了含蓄的美感，尤其是儒學(xué)十分地推崇這種美感。因此，設(shè)計(jì)師在對(duì)于環(huán)境進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要盡可能挖掘出它所具備的含蓄美的特點(diǎn)，并讓其能夠巧妙合理融入自身的作品，豐富設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，并盡可能為人們提供更多的想象空間，促進(jìn)人們能夠創(chuàng)造一種良好的意境，充分感受它所具備的無(wú)限的含蓄美的魅力。

2.3提高作品的吸引力

因?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是現(xiàn)代文化元素和傳統(tǒng)文化元素的完美結(jié)合。因此需要設(shè)計(jì)師能夠注意和重視將豐富的傳統(tǒng)文化元素納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品，以此增加環(huán)境設(shè)計(jì)所帶來(lái)的感染力度。除此之外，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，環(huán)境問(wèn)題逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，這就需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡最大可能將傳統(tǒng)文化元素中的“天人合一”融入設(shè)計(jì)作品，重視人和自然的和諧發(fā)展，更好地保護(hù)環(huán)境，同時(shí)也盡最大可能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，讓環(huán)境設(shè)計(jì)作品能夠更加具有感染力。

3在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中融入國(guó)家傳統(tǒng)元素的相關(guān)策略

3.1傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素的巧妙融合

對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)便是在將現(xiàn)代文化元素處理好之外，將傳統(tǒng)文化元素所具備的內(nèi)涵進(jìn)行充分的挖掘，從而能夠讓自己設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中很好融入傳統(tǒng)的文化元素。正因如此，想要成功成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，需要加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知了解，更好地去發(fā)掘只在傳統(tǒng)文化元素中才具備的美，讓其融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出非凡的魅力。例如我國(guó)上海地區(qū)的金茂大廈，就是將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化和相應(yīng)的巧妙結(jié)合，挖掘出深藏在傳統(tǒng)文化中所具有的獨(dú)特魅力元素——古典塔形結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)師將該結(jié)構(gòu)很好地應(yīng)用到了現(xiàn)代化的摩天大樓中，但并沒(méi)有盲目放大塔形，而是根據(jù)力學(xué)與美學(xué)角度一起進(jìn)行考慮，讓中國(guó)塔形的美學(xué)比例和建筑比例進(jìn)行了相互吻合。設(shè)計(jì)師更是將傳統(tǒng)的密檐式塔作為一種構(gòu)思的靈感，緊接著對(duì)密檐式塔細(xì)部和韻律以及輪廓線等各個(gè)方面展開(kāi)高度上的概括，與此同時(shí)，也是巧妙應(yīng)用了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念和構(gòu)造方式，將中國(guó)的傳統(tǒng)建筑的精神意象進(jìn)行了淋漓盡致的體現(xiàn)。

3.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新

創(chuàng)新是一種無(wú)限的推動(dòng)力，可促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)策劃者應(yīng)該提高自己的創(chuàng)新感，大膽地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計(jì)，通過(guò)新方法的運(yùn)用，讓傳統(tǒng)文化恢復(fù)其強(qiáng)大的生命力，并進(jìn)行具有強(qiáng)烈歷史文化特色的現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計(jì)，增強(qiáng)其作品的吸引力，加強(qiáng)其感染度。與此同時(shí)它還體現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新精神，并不斷突出屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在。推進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)和設(shè)計(jì)的發(fā)展，更好幫助我們繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，積極反映當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要價(jià)值。

3.3地域特征融入設(shè)計(jì)

隨著現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)重要性的不斷凸顯，在進(jìn)行景觀的植物設(shè)計(jì)上就需要不斷創(chuàng)新觀念，以結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)文化進(jìn)行景觀植物的選擇，進(jìn)而為人類提供更高質(zhì)量的風(fēng)景，滿足現(xiàn)代人們的物質(zhì)文化需求。在風(fēng)景的特色設(shè)計(jì)上，需要將配置設(shè)計(jì)的重點(diǎn)內(nèi)涵融入植物的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員需要將當(dāng)?shù)氐奈幕厣c植物設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，在中國(guó)的文化發(fā)展的過(guò)程，需要將文化因素融入環(huán)境設(shè)計(jì)，進(jìn)而使得風(fēng)景的設(shè)計(jì)特點(diǎn)能夠更加凸顯當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，彰顯中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化特征。其次，為了更好地提高自然植物的利用率，就需要對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)改造，以讓其凸顯當(dāng)?shù)匚幕厣耐瑫r(shí)，降低對(duì)原本生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而建設(shè)更加有利于社會(huì)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)將不同層次的風(fēng)景區(qū)域進(jìn)行劃分，使不同片區(qū)分出主次，實(shí)現(xiàn)對(duì)立意的更好表達(dá)，進(jìn)而使得風(fēng)景配置設(shè)計(jì)的效果能夠更好地得到凸顯。

3.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

環(huán)境設(shè)計(jì)色彩的合理運(yùn)用將對(duì)參觀者產(chǎn)生不同的視覺(jué)以及心理影響，因而在環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格中需要更加強(qiáng)調(diào)對(duì)色彩的合理運(yùn)用。在考慮色彩的運(yùn)用時(shí)主要考慮三個(gè)方面。首先需要了解色彩的對(duì)比，任何一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)在色彩設(shè)計(jì)之前都要考慮環(huán)境設(shè)計(jì)色彩之間的相互影響以及色彩之間產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。當(dāng)色彩的色相與彩度相似時(shí)，就需要有明顯的明暗度對(duì)比，而色相與明暗度相似時(shí)要有彩度的對(duì)比，彩度和明暗度相似時(shí)要有色相的對(duì)比。也就是說(shuō)彩度、色相和明暗度如果有兩項(xiàng)相同另一項(xiàng)就要形成鮮明的對(duì)比，否則就會(huì)融合成同一色彩。中國(guó)紅、黃色、青花藍(lán)、玉脂白等都是表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要色彩，可以通過(guò)不同顏色的配合實(shí)現(xiàn)喜慶、和諧氛圍的構(gòu)建，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。其次是材質(zhì)的差異，色彩最終都要作用在環(huán)境設(shè)計(jì)材料上，而不同材料的特性也會(huì)不同。比如有些材料表面光滑而有些材料表面粗糙，這時(shí)就要根據(jù)材料的特性選取色彩，可以對(duì)表面粗糙的材料選取一些暗度較重的色調(diào)，可以體現(xiàn)出材料的悠久感，進(jìn)而使得環(huán)境設(shè)計(jì)更具優(yōu)雅性，實(shí)現(xiàn)人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。例如將傳統(tǒng)色彩元素中黑色匹配白色和灰色進(jìn)行墻面、小橋、棧道等附屬結(jié)構(gòu)的裝飾，可以將傳統(tǒng)古色古香的空間環(huán)境氛圍表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而使得傳統(tǒng)文化的特色得到展現(xiàn)。

3.5傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號(hào)也是表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其中最為常見(jiàn)的主要有繁體字、民族特色文化符號(hào)以及動(dòng)物圖案等，因而在風(fēng)景環(huán)境設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，可以將傳統(tǒng)符號(hào)融入墻面、地面以及門面等內(nèi)容設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)文化符號(hào)能夠?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)渲染濃厚的歷史文化氛圍。例如在麗江大研安縵風(fēng)景的設(shè)計(jì)實(shí)際上將傳統(tǒng)符號(hào)融入風(fēng)景設(shè)計(jì)，并將云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に囋趬γ嫔险宫F(xiàn)出來(lái)，同時(shí)展現(xiàn)納西的刺繡以及東巴花卉禽鳥(niǎo)木雕，這種精美的工藝將使得中國(guó)傳統(tǒng)文化得到傳承。

3.6古典植物的配景

在環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格中更加注重通過(guò)植物景觀進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)，通常情況下在環(huán)境設(shè)計(jì)中通過(guò)將中國(guó)古典植物與現(xiàn)代的燈飾結(jié)合起來(lái)，由此營(yíng)造古典的環(huán)境氛圍，同時(shí)由于植物景觀以綠色基調(diào)為主，因而為了更好地提高環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)空間的層次性，就需要通過(guò)遠(yuǎn)、中、近層次對(duì)植物景觀的擺放進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，進(jìn)而構(gòu)建一種虛實(shí)結(jié)合的環(huán)境設(shè)計(jì)景觀?，F(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化的融合使得環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格得到了優(yōu)化，由此更好地滿足現(xiàn)代高層次的精神需求以及物質(zhì)需求。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以水生植物作為傳統(tǒng)文化載體，將觀景平臺(tái)與水生植物進(jìn)行有效連接，使得環(huán)境設(shè)計(jì)更加具有完整性，更利于傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵。

4結(jié)束語(yǔ)

總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的精粹所在。這也是一名設(shè)計(jì)者所流露出的對(duì)于傳統(tǒng)文化深層情感的自然表達(dá)。除此之外，兩者的完美結(jié)合也是一致地滿足人們更深層次的心理需求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要使用創(chuàng)造性思維來(lái)重建和重組傳統(tǒng)文化元素的載體——現(xiàn)代環(huán)境，旨在滿足人們的現(xiàn)代美觀心理，又使其能夠同時(shí)具備傳統(tǒng)文化特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]律清歆.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].農(nóng)家參謀，2020（6）：234-234.

篇(7)

近年來(lái)黔南布依族苗族自治州布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)、利用與開(kāi)發(fā)工作雖然取得了一定的成效，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多新的問(wèn)題越發(fā)凸顯，如生境消失、規(guī)劃缺乏、設(shè)施落后、篡改開(kāi)發(fā)、后繼無(wú)人、認(rèn)識(shí)不夠等，歸納起來(lái)，主要表現(xiàn)為七個(gè)缺乏:

1、認(rèn)識(shí)上缺乏自信

布依族是黔南人口最多的民族，布依族風(fēng)情在黔南具有典型性。但長(zhǎng)期以來(lái)彌漫著一種錯(cuò)誤的傾向:“布依族文化比不上黔西南，苗族文化比不上黔東南”、“布依族傳統(tǒng)文化氛圍不濃厚、特色不突出，沒(méi)有傳承與保護(hù)的意義”。把保護(hù)、開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)放到了水族、毛南族或瑤族上，往往對(duì)布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)輕描淡寫，“開(kāi)會(huì)多，操作少”、“說(shuō)起重要，做起來(lái)不重要”等現(xiàn)象比較突出。這種文化自卑心理嚴(yán)重地阻滯了黔南布依族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展。

2、保護(hù)上缺乏規(guī)劃

布依族傳統(tǒng)文化根植于民間，有著豐富多彩的內(nèi)容。近年來(lái)由于文化在旅游業(yè)中地位的凸顯，各級(jí)部門不同程度地加大了對(duì)布依族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)力度。但在實(shí)際工作中，存在著定位不明確、目標(biāo)不清晰、措施不具體、職責(zé)不明確、重點(diǎn)不突出等問(wèn)題。為發(fā)展旅游業(yè)，各縣(市)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)八仙過(guò)海、各自為陣、單打獨(dú)斗、遍地開(kāi)花，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃引領(lǐng)。一些經(jīng)過(guò)包裝的布依族村寨呈現(xiàn)出現(xiàn)代磚混結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)民居混雜的狀況;住房私搭亂建。許多寶貴的文化資源在無(wú)序的開(kāi)發(fā)、打造中失去了應(yīng)有的生命力。

3、傳承上缺乏環(huán)境

20世紀(jì)八十年代以來(lái)，全球化迅猛發(fā)展。隨著國(guó)家富民政策的實(shí)施，布依族地區(qū)豐富的資源優(yōu)勢(shì)變成了經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，改變了布依族地區(qū)貧窮落后的面貌。與此同時(shí)，布依族文化事象賴以延續(xù)的自然生境與社會(huì)生境遭到不同程度的破壞。很多地區(qū)春節(jié)舉行的山歌會(huì)、浪哨等傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)項(xiàng)目因環(huán)境的變化而消失;民族服飾因費(fèi)工費(fèi)時(shí)無(wú)人愿意制作;傳統(tǒng)婚俗被現(xiàn)代婚禮被取代;會(huì)說(shuō)布依話的人逐漸減少;特別是一些地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)，使布依族民居面貌面目全非。在新農(nóng)村建設(shè)及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于缺乏“文化興州”的戰(zhàn)略思想，缺少應(yīng)有的保護(hù)對(duì)策與措施，布依族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值沒(méi)有得到認(rèn)同，致使獨(dú)特的民用建筑及其他民族文化的物質(zhì)載體由于開(kāi)發(fā)而不復(fù)存在，修建起來(lái)的建筑物大都盲目地模仿了現(xiàn)代城市的構(gòu)造，缺少自己的民族特色。

4、展現(xiàn)上缺乏載體

黔南是布依族苗族自治州，布依族傳統(tǒng)文化積淀深厚、豐富多姿。但由于文化生境的消失，現(xiàn)今豐富多彩的布依族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象由于物質(zhì)載體的改變而褪色或消亡，傳統(tǒng)文化氛圍淡化。在黔南各縣(市)除民族節(jié)會(huì)外均很難看到人們穿著布依族傳統(tǒng)服飾的身影;布依族“干欄”式民居被小洋房、小別墅取代;騎馬接新娘儀式換成了面包車、小轎車迎接。由于缺乏有力的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、科學(xué)規(guī)劃和資源整合，旅游部門在旅游規(guī)劃及項(xiàng)目建設(shè)中只重視景區(qū)自然景觀的開(kāi)發(fā)及打造，而忽視了與文化的融合，所建景區(qū)缺乏本地區(qū)的民族特色，可供旅游者欣賞、參與、體驗(yàn)的項(xiàng)目不多。每年雖舉辦了較多的節(jié)慶活動(dòng)，貌似紅紅火火、轟轟烈烈，但規(guī)模小、檔次低、分散、雜亂等問(wèn)題比較突出;即便是在拳頭產(chǎn)品好花紅發(fā)源地毛家苑鄉(xiāng)輝油寨，可供游客欣賞的僅是號(hào)稱“中華第一堂屋”的一棟民宅。許多豐富的民族文化資源因缺乏展現(xiàn)的載體而黯然失色。

5、打造上缺乏專業(yè)

黔南民族村寨的文化生態(tài)資源極其脆弱，在一些民族村寨的發(fā)展中，過(guò)度商業(yè)化和民族文化失真等現(xiàn)象突出。一些淳樸的民族村落，經(jīng)過(guò)旅游部門的包裝與渲染，失去了原貌，充滿了商業(yè)氣息與銅臭味，逐漸失去了原有的質(zhì)樸和民族風(fēng)格。加上旅游者眼中“求奇”似乎比“求真”更重要，在他們的要求下，一些民俗活動(dòng)逐漸失去原有之義。同時(shí)由于一些部門領(lǐng)導(dǎo)不是文化專業(yè)出身，對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、旅游價(jià)值、社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)布依族傳統(tǒng)文化更是缺乏了解和認(rèn)識(shí)，因而在旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及布依族民族村寨打造等方面出現(xiàn)了庸俗化、盲目市場(chǎng)化導(dǎo)向，淺表地迎合游客，將侗族民居、腰鼓甚至是現(xiàn)代舞等其他民族或具有現(xiàn)代氣息的文化平移至布依族民族村寨，這種東施效顰的做法不僅打折了布依族傳統(tǒng)文化的旅游價(jià)值，而且歪曲了布依族傳統(tǒng)文化的真貌，進(jìn)而影響了布依族傳統(tǒng)文化的傳承和文化資源的深度開(kāi)發(fā)。結(jié)果旅游資源不僅沒(méi)有得到科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)和文化內(nèi)涵的深度挖掘，反而造成資金浪費(fèi)，更嚴(yán)重的是破壞了旅游生態(tài)和人文環(huán)境。

6、后繼上缺乏傳人隨著改革開(kāi)放步伐的加快，布依族地區(qū)的青壯年陸續(xù)外出打工，在外出打工、學(xué)習(xí)與交流中，與外界文化發(fā)生了廣泛的聯(lián)系。

由于許多年輕人對(duì)本民族文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，總覺(jué)得“民族的都是落后的”，產(chǎn)生了文化自卑感，片面地追求“現(xiàn)代化”［4］，不愿對(duì)本民族文化中的優(yōu)秀文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，即使是一些掌握絕技的民間藝人的子女，也因民族文化瑰寶沒(méi)能體現(xiàn)直接的經(jīng)濟(jì)效益而放棄學(xué)習(xí)。在學(xué)校教育中，大多注重的是科學(xué)文化教育，對(duì)民族文化、民間技能未能引起足夠的重視，致使民族文化沒(méi)有得到較好的傳承，許多民族藝術(shù)瑰寶隨著老藝人的去世而消失。同時(shí)一些文化部門工作不到位，許多民間口碑文獻(xiàn)沒(méi)有得到應(yīng)有的收集、整理、挖掘，因而出現(xiàn)了無(wú)法搶救的現(xiàn)象。

7、資金上缺乏投入

近年來(lái)雖然各級(jí)政府加大了保護(hù)開(kāi)發(fā)利用布依族傳統(tǒng)文化的投入，但由于地方財(cái)政困難等諸多因素的制約，使得投入到布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用上的經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏。如一位從事民族工作的人員稱:“民委的經(jīng)費(fèi)都是3、4、5工程”，即3、4、5萬(wàn)。許多傳承保護(hù)項(xiàng)目因經(jīng)費(fèi)缺乏而無(wú)法進(jìn)行，即使進(jìn)行也是“豆腐塊”、“補(bǔ)疤式”項(xiàng)目。一些建設(shè)項(xiàng)目由于后續(xù)資金不到位出現(xiàn)了某民族村寨半邊瓦房半邊磚混結(jié)構(gòu)混雜的格局，阻礙了布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性與協(xié)調(diào)性，特別是民族傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、研究工作更是無(wú)法實(shí)施。

二、對(duì)黔南布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用的建議

1、成立布依族民間傳統(tǒng)文化搶救、保護(hù)職能機(jī)構(gòu)，全面規(guī)劃、指導(dǎo)、實(shí)施布依族傳統(tǒng)文化搶救和保護(hù)工作

布依族傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和開(kāi)發(fā)是個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需在政府的主導(dǎo)與引領(lǐng)下進(jìn)行。為實(shí)現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化科學(xué)、有序開(kāi)發(fā)，政府應(yīng)成立“布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)委員會(huì)”或“布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)辦公室”等專門職能機(jī)構(gòu)，全面規(guī)劃、指導(dǎo)、實(shí)施布依族傳統(tǒng)文化搶救和保護(hù)工作。組織相關(guān)部門、專家組成調(diào)查組對(duì)黔南地區(qū)布依族民間文化資源進(jìn)行科學(xué)、全面、深入、細(xì)致的調(diào)查，摸清底子，在此基礎(chǔ)上凝煉出布依族傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志，抽象、概括布依族傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)與文化代表，策劃、開(kāi)依族傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品，為旅游局、鄉(xiāng)政府等職能部門打造民族村寨或新農(nóng)村建設(shè)提供理論與實(shí)踐指導(dǎo)，提升民族村寨的特色氛圍和文化底蘊(yùn)。研究布依族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)具有特色的內(nèi)容，賦予它時(shí)代的生命，大力發(fā)展、大力開(kāi)發(fā)，使之產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，民族文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)應(yīng)加強(qiáng)立法，走法制化、科學(xué)化的道路，在開(kāi)發(fā)、利用前應(yīng)進(jìn)行科學(xué)論證，對(duì)經(jīng)過(guò)專家論證的規(guī)劃、開(kāi)發(fā)方案應(yīng)一以貫之地實(shí)施，不因時(shí)間的流逝和領(lǐng)導(dǎo)的變更而改變。

2、深度打造《好花紅》、《甲金》等一批民族文化品牌，展現(xiàn)布依族文化魅力

目前，《好花紅》作為布依族民歌代表以優(yōu)美的旋律唱響了北京，走向了世界。但歌詞內(nèi)容較為單調(diào)，不能全面反映布依人民的生產(chǎn)與生活，在深度上、廣度上都存在較大的開(kāi)發(fā)空間。而黔東南臺(tái)江姊妹節(jié)中一首《歡迎您到臺(tái)江來(lái)》以豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的旋律渲染了會(huì)場(chǎng)氣氛，觸動(dòng)了來(lái)賓心靈，引起了與會(huì)者心靈的共鳴，把現(xiàn)場(chǎng)氣氛推向。應(yīng)參考此成功做法，請(qǐng)州內(nèi)外文化專家、詞曲專家對(duì)《好花紅》進(jìn)行深度加工，努力將之打造成為黔南及貴州的“州歌”乃至“省歌”。甲金是布依族傳說(shuō)中一個(gè)足智多謀的人物，類似于維吾爾族民間故事中的阿凡提，許多故事展現(xiàn)了甲金與地主老財(cái)斗智斗勇。應(yīng)對(duì)這一寓智于樂(lè)的人物故事進(jìn)行開(kāi)發(fā)，通過(guò)編印少兒讀物及趣味故事冊(cè)子、舞臺(tái)藝術(shù)展現(xiàn)等形式表現(xiàn)甲金機(jī)智人物形象，以展現(xiàn)布依族民間文學(xué)的魅力。

3、在小七孔、掌布等重點(diǎn)景區(qū)打造具有濃郁地方特色的民族風(fēng)情表演，實(shí)現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)與旅游發(fā)展雙贏

縱觀黔南，一方面，布依族傳統(tǒng)文化豐富多彩，但因展現(xiàn)載體缺乏無(wú)法再現(xiàn)生機(jī)。另一方面布依族地區(qū)雖有小七孔、掌布等重量級(jí)景區(qū)，但旅游經(jīng)濟(jì)效益卻不甚明顯。原因是這些景區(qū)只有優(yōu)美的自然風(fēng)光，缺乏文化元素，自然景觀單一，許多地方的景點(diǎn)大同小異，很難讓旅客長(zhǎng)時(shí)間驚嘆于大自然的鬼斧神工。人是最好的風(fēng)景，只有與特定民族密切關(guān)聯(lián)的民族文化才是最有吸引力的景觀?？v觀黔南各景點(diǎn)，均缺少一臺(tái)有地方民族特色的民族風(fēng)情表演來(lái)展現(xiàn)布依族豐富多彩的民族民間文化。云南大理洱海游中，坐船時(shí)間過(guò)長(zhǎng)難免會(huì)讓游客感覺(jué)枯燥無(wú)聊，這時(shí)極富地方民族特色的白族“三道茶”轉(zhuǎn)瞬間讓游客興趣盎然，除了洱海及周邊島嶼優(yōu)美的自然景觀讓游客記憶頗深外，“三道茶”更是成為了其中的亮點(diǎn)。因此應(yīng)在小七孔、掌布景區(qū)附近農(nóng)家樂(lè)區(qū)域，打造一臺(tái)具有地方民族特色的民族風(fēng)情表演，彰顯包括布依族在內(nèi)的黔南民族風(fēng)情，將布依族八音彈唱，楊忠培老人“鼻孔吹雙簫”、“雙嗩吶冒煙”等民間絕技，木葉吹歌，布依族古文字，漆樹(shù)染等印染工藝，作坊造紙術(shù)等，通過(guò)藝術(shù)表演形式展現(xiàn)給各方游客，讓游客在欣賞自然美景的同時(shí)深切感受黔南民族文化風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與民族文化保護(hù)雙向互動(dòng)。荔波雖曾打造過(guò)“荔波蕩漾”，但由于規(guī)模過(guò)于龐大、演職人員太多而無(wú)法進(jìn)行市場(chǎng)化操作。而大理“三道茶”演職人員不過(guò)十來(lái)人。因此，民族風(fēng)情表演規(guī)模不宜過(guò)大，演職人員應(yīng)求少而精，盡可能做到吹、拉、彈、唱、跳全能表演，讓游客進(jìn)得來(lái)、有看頭、留得住。

4、重點(diǎn)打造“好花紅民族村”等民族村寨，夯實(shí)布依族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)載體

惠水好花紅鄉(xiāng)輝油寨是《好花紅》的發(fā)源地，這里自然條件優(yōu)越，漣江繞寨而過(guò)，景色優(yōu)美，風(fēng)光秀麗。但在輝油寨能成為游客看點(diǎn)的文化產(chǎn)品僅是一棟民宅，與作為布依族拳頭文化產(chǎn)品《好花紅》發(fā)源地是極不相稱的。因此要較好地宣傳、打造好布依族傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)首先是打造“好花紅民族村”，值得慶幸的是輝油寨漣江兩岸現(xiàn)仍是一片農(nóng)田，完全處在未開(kāi)發(fā)狀態(tài)，給“好花紅民族村”的打造帶來(lái)了良好的機(jī)遇。將輝油寨漣江兩岸修建成布依族“干欄”式或惠水一帶傳統(tǒng)的布依族民居，統(tǒng)一修建為木結(jié)構(gòu)樓房，通過(guò)招商引資、政府補(bǔ)貼等方式吸引外商、周邊農(nóng)民到這里創(chuàng)業(yè)，將布依族傳統(tǒng)文化與漣江景觀結(jié)合起來(lái)，在旅游旺季、法定假日、貴賓接待等時(shí)段的各種活動(dòng)中進(jìn)行布依族風(fēng)情表演，將旅游中吃、穿、用、住、玩、賞等幾大要素結(jié)合起來(lái)，做到有展現(xiàn)的點(diǎn)、有可觀賞的景、有美味的特色食品、有原生態(tài)的特色民居、有可玩的特色項(xiàng)目，以之為窗口和亮點(diǎn)，推動(dòng)黔南布依族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，做大布依族傳統(tǒng)文化蛋糕。

5、建立布依族傳統(tǒng)文化博物館

基于生存環(huán)境的變遷，布依族人的生活方式也隨之產(chǎn)生變化，伴之而來(lái)的必然是傳統(tǒng)文化的消失。要讓后人了解、傳統(tǒng)的布依族文化，最有效的辦法就是建立布依族傳統(tǒng)文化博物館。在黔南首府都勻可分別修建布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等相對(duì)獨(dú)立的博物館，博物館之間連成一片，形成一個(gè)博物館群，既提升了一個(gè)城市的文化品位，又為游客提供了一個(gè)感受民族文化魅力的天地，讓步入現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)诔浞窒硎墁F(xiàn)代文明的同時(shí)，又可領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。都勻石板街逢年過(guò)節(jié)舉行的布依族婚禮就是一個(gè)展現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化的好舉措，吸引了包括都勻人在內(nèi)的人們的眼球，對(duì)傳承、弘揚(yáng)布依族傳統(tǒng)文化起到了很大的推動(dòng)作用。

6、將布依族傳統(tǒng)文化融入城市建筑中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生活與布依族傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一

作為黔南布信族苗族自治州首府的都勻，弘揚(yáng)布依族等少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化，對(duì)做大旅游蛋糕、提升城市文化形象具有極為重要的意義。都勻素有“高原橋城”之稱，可在橋上大做文章?？蓪⒉家雷宓娘L(fēng)雨橋、牙舟陶、石板房等民族文化因子分別移植于每一座橋上，構(gòu)建“牙舟陶文化”、“石文化”等彰顯布布依族傳統(tǒng)文化的特色橋梁，使游客既欣賞了劍江河優(yōu)美自然風(fēng)光，又領(lǐng)略到了底蘊(yùn)深厚的民族文化，從而實(shí)現(xiàn)人與建筑、環(huán)境、民族文化的有機(jī)融合。另外，民族地區(qū)的城市雕塑應(yīng)充分體現(xiàn)自己的民族特色。都勻市及荔波、羅甸等縣(市)應(yīng)將刺藜花、甲金等布依族文化符號(hào)代表，作為自己的象征和標(biāo)志。除此之外，在都勻某個(gè)片區(qū)內(nèi)修建具有相應(yīng)規(guī)模的“民族文化廣場(chǎng)”，將傳統(tǒng)的民族建筑風(fēng)格融入其中，使整個(gè)城市的建筑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代都市化與民族文化的和諧統(tǒng)一。政府在打造“都勻城市綜合體”時(shí)應(yīng)充分考慮民族文化元素的高度融合，在即將開(kāi)發(fā)的劍江河西岸修建“黔南民族文化風(fēng)情街”、“黔南民族文化風(fēng)情園”，布依族、苗族、水族、毛南族等民族各具特色的建筑、服飾、民間工藝品等展現(xiàn)于其中，凸顯黔南多姿多彩的民族文化。

7、對(duì)布依族傳統(tǒng)文化傳承人進(jìn)行活態(tài)保護(hù)