序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)武術(shù)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1．1拳種流派———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心象征

“核心象征是指一個社會因其文化獨特性表現(xiàn)于某種象征物或意象———通過它可以把握一種文化的基本內(nèi)容。有核心象征的文化空間應(yīng)區(qū)別于一般的文化空間，它具有集中體現(xiàn)價值的符號，并被成員所認知，是共同體的集體意識的基礎(chǔ)?！比N流派無疑是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的核心象征。通過它不僅能夠清晰的窺探武術(shù)文化傳承的歷史脈絡(luò)，而且可以系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本內(nèi)容，歷史地喚醒傳統(tǒng)武術(shù)文化的集體意識，方便地凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化的特有屬性。傳統(tǒng)武術(shù)在中國文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術(shù)流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的分枝發(fā)叉，不僅構(gòu)成了系統(tǒng)認識傳統(tǒng)武術(shù)的文化脈絡(luò)，同時也延續(xù)了傳統(tǒng)武術(shù)生生不息的文化血脈。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的生成，體現(xiàn)的不僅僅是外在技術(shù)風(fēng)格的不同，更為重要的是受傳統(tǒng)文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統(tǒng)武術(shù)的流派而言，無論是體現(xiàn)不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現(xiàn)技術(shù)特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當(dāng)派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發(fā)展。盡管這些武術(shù)拳種流派之間有著明顯的區(qū)別，但無論是哪一個拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術(shù)門派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡捷的少林拳、舒展大方的長拳等，可能因創(chuàng)拳者個人的修養(yǎng)使然而具有鮮明的套路風(fēng)格，但都不能脫離共有的修心養(yǎng)性、延年益壽的文化追求和以拳會友、以和為貴的文化心態(tài)?？梢哉f，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種流派在體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)多樣性的同時，也承載著傳統(tǒng)武術(shù)的歷史、文化、精神，并在其傳承的過程中，因歷史記憶而形成自己的傳說故事;因集體記憶而形成自己的文化個性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化延續(xù)、傳承與發(fā)展的核心要素。

1．2武術(shù)精神———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價值

傳統(tǒng)文化的核心價值，是一個民族不屈不撓內(nèi)在精神的寫照和中華文明創(chuàng)造的積淀。中華傳統(tǒng)文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒有中斷過的文化而驚艷于世。中華傳統(tǒng)文化在其經(jīng)歷的漫長歷史歲月中，核心價值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩(wěn)定性和內(nèi)在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國民族的文化基因，也深深地影響著當(dāng)下中國人觀察現(xiàn)實、指導(dǎo)未來的思維方式和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展，不僅以傳統(tǒng)文化的核心價值為內(nèi)核，使之具有傳統(tǒng)文化的一般性，同時也凝練出武術(shù)精神為其核心價值，使之具有傳統(tǒng)文化的特殊性，從而構(gòu)成不同傳統(tǒng)文化門類識別的文化標識。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的拳種林林總總、風(fēng)格各異，但內(nèi)斂的武術(shù)精神是一致的;盡管傳統(tǒng)武術(shù)的門派紛爭不斷、各執(zhí)一端，但弘揚武術(shù)精神的目標追求是相同的。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)從天人相應(yīng)、道法自然的生態(tài)觀中汲取的武術(shù)和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對身體的無度開發(fā)，這對于競技體育追求“更快、更高、更強”的發(fā)展理念，無疑有重要的警示意義。在人與社會的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)自覺擔(dān)當(dāng)起精忠報國、“天下興亡匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，倡導(dǎo)俠義、愛國的民族精神。習(xí)武之人反對追名逐利、見利忘義的工具理性，處處體現(xiàn)著“俠之大者為國為民”的精神，這對于當(dāng)下和諧社會的構(gòu)建有積極意義。在人與人的關(guān)系中，武術(shù)精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度，反對爭強斗狠、倚強凌弱的競爭意識，倡導(dǎo)對人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)遠離你來我往、爭強好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實用，才由功利性的技擊術(shù)提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認為傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育，但高于體育。在個人的發(fā)展中，武術(shù)精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強不息”人生追求，反對碌碌無為、虛度年華的生命消耗?？傊?，武術(shù)精神作為核心價值，根植于中國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華的民族精神，從而使傳統(tǒng)武術(shù)具有生生不息、歷經(jīng)磨難而不毀的生命力，同時也使傳統(tǒng)武術(shù)具有代代相傳、飽經(jīng)滄桑而不絕的傳承力。

1．3習(xí)武之人———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心主體

人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認識與被認識、實踐與被實踐的關(guān)系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環(huán)境中分化出來的相對獨立的文化空間，其主體必然是由人來承擔(dān)，并通過人自覺、積極的行為，體現(xiàn)各自文化空間特有的核心象征，表達各自文化空間特有的核心價值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護主體。“傳承主體主要指文化的傳承者，保護主體指肩負并且從事保護工作的部門和個人”。傳承主體和保護主體共同主導(dǎo)著文化空間的成長過程。傳統(tǒng)武術(shù)作為相對獨立的文化空間，其核心主體是生命不息、習(xí)武不止的習(xí)武之人。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴于習(xí)武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴于習(xí)武之人掌握的敘事行為和符號解碼。傳統(tǒng)武術(shù)文化屬性屬于無形的、動態(tài)的文化范疇。正是習(xí)武之人不離不棄、持之以恒的堅守，保證了傳統(tǒng)武術(shù)文化的生命力;也正是習(xí)武之人聞雞起舞、躬親實踐的堅持，保持了傳統(tǒng)武術(shù)文化的鮮活力。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的承載和表現(xiàn)來講，它的存在有賴于習(xí)武之人的精湛技藝和豐富經(jīng)驗。傳統(tǒng)武術(shù)文化符號的特征，主要體現(xiàn)為具象的身體符號，而不是抽象的文字符號，因此，從符號學(xué)的視角，傳統(tǒng)武術(shù)文化是以習(xí)武之人為載體的活體文化，是通過習(xí)武之人的演練來展現(xiàn)的動態(tài)文化。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳遞和繼承來講，它的存在有賴習(xí)武之人師徒相繼的傳承機制和口手相授的傳承方式。在漫長的歷史歲月中，傳統(tǒng)武術(shù)文化得以代代相傳并不斷發(fā)展，不僅在于習(xí)武之人具有一種歷史的責(zé)任感和時代的使命感，還在于習(xí)武之人具有一種文化自覺的守望和文化創(chuàng)新的沖動。傳統(tǒng)武術(shù)文化被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其結(jié)束了自生自滅的生存狀態(tài)，不僅受到法律的強制性保護，也獲得國家的政策性支持。相對文化空間傳承主體和保護主體，習(xí)武之人主要承擔(dān)文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔(dān)文化的保護，屬于保護主體。但我們不能過多地強調(diào)和依賴政府的保護作用，而忽略或輕視了習(xí)武之人作為傳承主體的核心地位。因為習(xí)武之人是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的活的寶庫，又是傳統(tǒng)武術(shù)文化薪火相傳的“執(zhí)炬人”?？梢哉f，沒有習(xí)武之人的自覺傳承，傳統(tǒng)武術(shù)文化就失去了穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的自身活力，甚至失去了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依據(jù)，最終會因文化水土的流失和文化環(huán)境的破壞，而導(dǎo)致文化空間的解體或破碎。所以，傳統(tǒng)武術(shù)文化唯有在傳承主體和保護主體的共同呵護下，在弘揚傳統(tǒng)文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實支撐文化空間的活力，盡快走出被競技武術(shù)邊緣化的困境，積極融入當(dāng)下的體育文化建設(shè)。

2當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在方式的意義解讀

2．1傳統(tǒng)武術(shù)扎根民眾，是一種生活化的藝術(shù)，具有吐故納新的文化生命力

傳統(tǒng)武術(shù)源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關(guān)、又高于日常生活的生活化藝術(shù)?！吧钏囆g(shù)化的深層內(nèi)涵，不在于悅?cè)硕康穆暽溃谟谔岣呷说木窬辰?。”因此，傳統(tǒng)武術(shù)不僅超越了看家護院的實用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關(guān)注人們意志品質(zhì)的提升和道德情操的陶冶。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，始終堅持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強調(diào)修養(yǎng)，把倫理道德作為自身文化空間的內(nèi)在規(guī)定性，使傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術(shù)，更是一種有傳統(tǒng)文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術(shù)。邁克爾•歐文•瓊斯認為，“大部分民間藝術(shù)屬于普通的日常生活體驗，只要有日常生活，就有民間藝術(shù)”。傳統(tǒng)武術(shù)不僅在日常生活中獲得“營養(yǎng)”，也伴隨著日常生活的綿延推進具有了吐故納新的生命力。因此，傳統(tǒng)武術(shù)并非“古董”僅僅存在于過去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術(shù)存在于現(xiàn)代的社會生活中。在當(dāng)代的文化空間中，我們必須根據(jù)當(dāng)下的生活環(huán)境、生活內(nèi)容、生活方式對傳統(tǒng)武術(shù)進行文化傳承和文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)更好地融入現(xiàn)代生活，從而更好地保持傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的日常性和民間性。在當(dāng)代文化空間中解讀傳統(tǒng)武術(shù)，必須結(jié)合日常生活對傳統(tǒng)有新的文化認識。日常生活雖然相對平穩(wěn)、波瀾不驚，但平穩(wěn)的表象下具有不可遏制的涌動。這決定了傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)，雖具有較強的穩(wěn)定性，但并非具有一成不變的固化性。時代在發(fā)展，社會在進步、生活在豐富，傳統(tǒng)武術(shù)也在吐故納新中承前啟后、延續(xù)發(fā)展。從歷史的角度，傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可歸結(jié)為一個既定的靜態(tài)體系，是歷史發(fā)展積累下來的一種文化形態(tài)，是對過去一切文化記憶與文化經(jīng)驗的累積、總結(jié)與表達。從發(fā)展的辯證角度，把傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可視為一個待建的動態(tài)體系，它既是對歷史的總結(jié)與超越，更是一個族群核心精神價值的凝聚與具體體現(xiàn)，形成于過去、存在于現(xiàn)在、傳遞到將來的一個動態(tài)發(fā)展過程，具有與當(dāng)下社會環(huán)境相適應(yīng)、與當(dāng)下日常生活相結(jié)合的求存變化和求新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國平天下的人生追求中，逐漸凝練為對中國傳統(tǒng)文化的一種積累與表達，并相對現(xiàn)代體育文化而言，因獨特的文化要素和文化內(nèi)容，逐漸構(gòu)成了自成體系的文化空間。傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產(chǎn)生于“忙時耕田，閑時造拳”的田園生活。它不僅體現(xiàn)了普通百姓強身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養(yǎng)性、享受生活的文化需要。太極拳一經(jīng)產(chǎn)生，便迅速在有共同生活經(jīng)歷的民眾間流傳，并在流傳過程中因生活境遇的差異和人生經(jīng)歷的不同，產(chǎn)生了太極拳的多種表現(xiàn)形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達情感的生活藝術(shù)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)因為文化共享的大眾性和文化認同的平民性，使其不能遠離生活和脫離社會，在一個完全封閉、自律的文化空間中傳承與發(fā)展。在當(dāng)代文化空間中，一定要把握社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的大趨勢，抓住文化大繁榮和弘揚傳統(tǒng)文化的大機遇，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展，積極地回歸社會以獲得存在的基礎(chǔ);積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術(shù)活力。

2．2傳統(tǒng)武術(shù)存在的群落化特征，是一個時代的集體記憶，有助于提高人們的文化認同

文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態(tài)的大環(huán)境中，對具有相對獨立存在價值的文化類型和文化模式，通過提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場域作用而凸顯的空間范式。從文化生態(tài)學(xué)的角度看，“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，并與物種群的生成體構(gòu)成一個生物層的亞社會層，它通常被稱作群落。在這個總生命網(wǎng)中引進文化的因素，在生物層上建立起一個文化層。兩個層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類型和文化模式”。因此，對于不同的文化類型和文化模式認識，按文化生態(tài)學(xué)的觀點，要重視以群落為基點的發(fā)展特征。如對傳統(tǒng)文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當(dāng)代文化空間中對傳統(tǒng)武術(shù)的認識，也應(yīng)從社會層與文化層的交互作用與共生關(guān)系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據(jù)，為文化尋根提供方向。不可否認，在文化全球化的沖擊下，其傳統(tǒng)文化生存空間遭受到嚴重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時尚、娛樂、消費觀念的引領(lǐng)下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對于土生土長的傳統(tǒng)文化而言，無疑是一種巨大的挑戰(zhàn)。它不僅使傳統(tǒng)文化的生存空間日益退縮，更為嚴重的是，它會造成人們已經(jīng)習(xí)慣于以“他者”的眼光，審視傳統(tǒng)并歸結(jié)為“舊的、過時的老東西”，認為傳統(tǒng)文化不夠潮流、不合時宜、不上檔次。長此以往，很容易產(chǎn)生在當(dāng)代的文化空間中，對流行的現(xiàn)代大眾文化的認同和親近，對本民族傳統(tǒng)文化的陌生和疏離。對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，這一現(xiàn)象更為典型和突出。在西方體育文化的強勢沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項目的引進和擴張，使傳統(tǒng)武術(shù)的核心象征明顯退化，核心價值逐漸失落，核心主體嚴重萎縮，出現(xiàn)了岌岌可危的生存危機和文化空間破碎的環(huán)境危機。但是，我們所處的時代畢竟是文化多元化的時代。吉爾•利波維茨基層說:“我們曾擁有的是尚未完成的現(xiàn)代性，現(xiàn)在到來的是已臻極致的現(xiàn)代性”。在“尚未完成的現(xiàn)代性”時期，我們常常表現(xiàn)為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤西化”，要么食古不化、固守傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代處于割裂甚至對立的狀態(tài);而進入“已臻極致的現(xiàn)代性”時期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，不僅走出了追求文化認同整體性的誤區(qū)和文化發(fā)展同質(zhì)性的偏執(zhí)，更在文化生態(tài)的理念下，倡導(dǎo)文化存在的多元性、多樣性，追求文化發(fā)展的個體性、異質(zhì)性。尤其自21世紀以來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，推動了對文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對文化原生態(tài)的群落特征予以了高度的關(guān)注。傳統(tǒng)文化的群落化趨勢，有助于喚醒人們的集體記憶，強化人們的文化認同。對傳統(tǒng)武術(shù)而言，文化認同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態(tài)繁榮共生的前景，也由此看到了傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代文化空間中發(fā)展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術(shù)群落逐漸復(fù)蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術(shù)之鄉(xiāng)不斷崛起，彰顯著傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會中的頑強生命力。各個地域武術(shù)群落化發(fā)展特征，一方面賦予了在當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對傳統(tǒng)武術(shù)的集體記憶和鄉(xiāng)土情結(jié)，有利于提升人們對傳統(tǒng)武術(shù)認同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統(tǒng)武術(shù)傳播的價值取向出現(xiàn)了多元化現(xiàn)象，既有堅持內(nèi)容與形式都“原汁原味”的“堅守者”，如以拳種命名的武術(shù)俱樂部;也有堅持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式并結(jié)合當(dāng)下需求改變教學(xué)內(nèi)容的“改良者”，如高檔會所的太極拳研習(xí)班;還有為適應(yīng)都市化傳播需求對形式與內(nèi)容都進行大膽革新的“創(chuàng)新者”，如大型晚會中的武術(shù)功法表演以及高校開設(shè)的傳統(tǒng)武術(shù)課程等。他們都以群落化的方式，存在于當(dāng)下的都市文化空間中，并通過文化認同將文化空間中的個體連接在一起，形成一個“想像的共同體”。這不僅為傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代在場提供了“證據(jù)”，也為傳統(tǒng)武術(shù)的都市化傳承提供了契機。

2．3“非遺”保護的理論與實踐，是當(dāng)下的文化自覺，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承

隨著文化全球化進程的不斷加深，尊重文化差異、保護民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內(nèi)容。積極保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正成為各個民族抵御文化整體性、彰顯文化個性的重要方式。文化空間是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為基礎(chǔ)的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極力保護，不僅確立了民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續(xù)的活體性。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在相對封閉的農(nóng)耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關(guān)、緊密結(jié)合，長期處于相對穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術(shù)風(fēng)格。然而在現(xiàn)代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競技武術(shù)的強勢，傳統(tǒng)武術(shù)生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門派拳種成為亟需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國務(wù)院2006年、2008年、2010年公布的三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，第一批沒有“傳統(tǒng)體育”的目錄，但在“雜技與競技”門類下列有6個傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第二批有了專門的“傳統(tǒng)體育”分類，并在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有14個傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第三批在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有7個傳統(tǒng)武術(shù)拳種。對傳統(tǒng)武術(shù)門派拳種的“非遺”保護，不僅反映出國家對傳統(tǒng)武術(shù)這一文化空間的高度重視，也體現(xiàn)著人們對傳統(tǒng)體育生態(tài)維系的熱切期待。把傳統(tǒng)武術(shù)列入傳統(tǒng)體育，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，必須立足于文化空間對其展開“原生態(tài)”的全方位保護。因為，引入文化空間的概念，就是要強調(diào)“對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原地保護、發(fā)展中保護和居民自己保護”?；谶@種保護理念，一方面，要重視保護傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)體育乃至傳統(tǒng)文化中的文化生態(tài)關(guān)系，另一方面，要重視保護傳統(tǒng)武術(shù)在文化空間中的核心象征、核心價值、核心主體，從而使傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代文化空間中的傳承和延續(xù)，能按其固有的生存環(huán)境、傳承方式、文化理念進行，具有一脈相承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與文化邏輯。從某種意義上來講，從國家層面展開的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅避免了因外來文化的強勢所造成的文化替代，也避免了因社會的突然變遷而引發(fā)的文化斷裂。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的傳統(tǒng)武術(shù)，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統(tǒng)武術(shù)的保護主體和傳承主體，能夠按照原生態(tài)的模式不斷延續(xù)，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承。

3結(jié)語

篇(2)

一、時間和地點

2007年10月18―21日在南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口、世界文化遺產(chǎn)、道教圣地武當(dāng)山舉行。

二、主要內(nèi)容

(一)主要議題

研究探討武當(dāng)內(nèi)家拳法、民間傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對策方略。

展示武當(dāng)武術(shù)新近挖整的功法套路，交流武當(dāng)內(nèi)家拳法、功理及傳統(tǒng)武術(shù)文化研究成果。

(二)主要形式

中華武術(shù)論文報告會，學(xué)術(shù)交流座談會。

資深專家、教授專題講座，授課解疑。

武當(dāng)內(nèi)家拳傳人、名家功夫表演交流。

評獎。設(shè)挖整傳統(tǒng)項目獎、名家表演獎、優(yōu)秀論文獎、特別推廣貢獻獎四個獎項。

考察武當(dāng)武術(shù)文化、道教文化，漢水文化。

三、 參加人員

特邀國家武管中心、武術(shù)研究院、各大體院、有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和資深武術(shù)專家、教授。

海內(nèi)外各武術(shù)團體、館校、武術(shù)名家、名人、傳人。

民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳等拳派傳人。

武術(shù)愛好者和一切關(guān)心熱愛中華武術(shù)發(fā)展的仁人志士。

四、日程安排

五、獎勵辦法

挖掘傳統(tǒng)項目獎：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)大會組委會評定為一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金1000-2000元，并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在武當(dāng)雜志上刊登宣傳。

名人名家功法表演優(yōu)秀獎：參加武當(dāng)內(nèi)家拳功法展示表演的名人、名家，經(jīng)大會組委會評審錄取一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金100―300元，頒發(fā)證書。

優(yōu)秀論文獎：參加研討交流的論文，經(jīng)大會組委會評審錄取為一、二、三等獎，發(fā)給獎金200―500元，頒發(fā)證書，論文先在武當(dāng)雜志上發(fā)表，并可結(jié)出版發(fā)行。

特別推廣貢獻獎：為弘揚武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻的人員，經(jīng)大會組委評審，發(fā)給特別貢獻獎，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號。

大會向參加會議的每位代表贈送精美紀念品一份。

六、參加辦法

凡愿意參加大會人員，請與大會辦公室聯(lián)系，索取報名登記表或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(省略)。

大會收到報名表，登記審查批準后，發(fā)給會議通知及正式代表證，正式代表需交會務(wù)費600元(包含三星級賓館食宿費、考察費)，不足部分由大會補助，有論文參加評審者，需交評審費100元，論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室。

參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室(報名時間截止8月30日前)。

參會觀摩的列席代表需交大會會務(wù)費1000元，享受正式代表同等待遇。

大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習(xí)武簡介、登記照片(二寸半身照二張)以及相關(guān)材料和費用寄大會組委會辦公室。

七、組委會辦公室地址

郵編：442700湖北省丹江口武當(dāng)雜志社

聯(lián)系咨詢電話：0719-5223531(馬老師)

篇(3)

中國傳統(tǒng)武術(shù)是我國千百年流傳下來的瑰寶，本文通過現(xiàn)狀研究，歷史分析，個案研究的方法，對山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承進行了進一步的挖掘和整理，結(jié)合地方史志對山東省武術(shù)流派追本溯源，闡釋其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律。并以山東省濟南市鴛鴦門武術(shù)流派為個案，考查其內(nèi)在的武術(shù)文化，動作內(nèi)涵以及所蘊含的哲學(xué)原理。以期對山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展做出一定的貢獻。

中國傳統(tǒng)武術(shù)流派研究現(xiàn)狀與分析

傳統(tǒng)武術(shù)流派分類方法眾多，觀點各異。

揚州大學(xué)邱瑞在《傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類與推展策略》一文中提到傳統(tǒng)武術(shù)流派可根據(jù)“剛?cè)衢L短”的分類原則及“大派宜分，小派宜合”的精神整合拳種，。他提出傳統(tǒng)武術(shù)可以分為“剛中有柔、柔中寓剛、剛?cè)岵⑿睢钡乳T類。北京體育大學(xué)學(xué)報段克發(fā)在《武術(shù)各拳種流派共性探析》一文中提到武術(shù)流派當(dāng)以長拳、形意拳、太極拳、南拳和散手等方法分類。

目前已有少數(shù)地區(qū)開始進行武術(shù)流派整理研究。

上海體育學(xué)院徐烈在博士論文《關(guān)東武術(shù)文化研究》中介紹了關(guān)東地區(qū)武術(shù)文化特點；邱世海在《客家武術(shù)流派的形成與發(fā)展》一文中從客家遷徙環(huán)境出發(fā)研究了客家武術(shù)的發(fā)展軌跡，陳述了客家武術(shù)形成的原因。有關(guān)山東地區(qū)武術(shù)流派的形成，山東省武術(shù)流派的分布，山東省武術(shù)拳種的發(fā)展，目前鮮有論述。

有關(guān)地域武術(shù)流派發(fā)展的研究較少。

每個流派在武術(shù)技擊、訓(xùn)練方法、套路形式以及練習(xí)要點等各方面都形成了完整的、嚴密的體系。此前，對中國武術(shù)的研究，主要是以時間為主線，對中國武術(shù)流派進行整體性描述，并未引入“地域”的概念，對不同地域、不同民族武術(shù)流派的個性及其產(chǎn)生這種個性的原因探究不夠深入，屬于單一維度的研究模式。

傳統(tǒng)武術(shù)流派面臨的困境與分析

許多傳統(tǒng)武術(shù)流派因缺少傳人正瀕臨消亡。

隨著社會進步和中國社會穩(wěn)定、和平地發(fā)展，再加上現(xiàn)階段中國社會市場經(jīng)濟的形成，競相追求“時尚”和“利益”已成為當(dāng)今社會人們的一個比較明顯的心理特征。而練習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)，不管哪個拳種何門何派，要想取得一定的成就，都需要付出許多艱辛的努力，甚至需要進行多年苦行僧式的探索，不可能在短時期內(nèi)速成。更造成那些熱衷于傳統(tǒng)武術(shù)的人們難以耐住寂寞而脫離原來的愿望，而去社會里追求所謂的個人經(jīng)濟利益去了，根據(jù)上個世紀30年代的一項調(diào)查，中國大江南北，長城內(nèi)外，傳統(tǒng)武術(shù)套路有兩千多種，到上世紀80年代，全國挖掘出來拳種僅129種，且一半以上是只有名目而無傳人會練，真正有相當(dāng)數(shù)量傳承人群的拳種僅有幾十種?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會里消亡之陜，可見一斑。

競技武術(shù)的過分夸大，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)的存在。

目前，無論是國內(nèi)比賽還是國際比賽都是競技武術(shù)的比賽，即使有傳統(tǒng)武術(shù)套路出現(xiàn)也僅僅是幾個拳種的參與。諸多的傳統(tǒng)武術(shù)套路被遺棄在武術(shù)競技之外，進入不了群眾百姓的視線，而只能在市井之間默默流傳，生死存亡系于上天。

現(xiàn)代武術(shù)規(guī)則的限制，阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)比賽多是武術(shù)套路演練的比賽，一般從套路演練的風(fēng)格、勁力、動作的工整等來衡量演練水平的優(yōu)劣。因而也造成現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者格斗技能下降，形成“會說、會練、不會用”的現(xiàn)象。我們?nèi)舨患皶r警醒，曾經(jīng)以出色的技擊效驗令國人引以為榮的傳統(tǒng)武術(shù)，若千年后也許只會剩下一具空殼。

對傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理還不盡如人意。

現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)理論的理解多停留在自身感覺和師傅流傳下來的拳經(jīng)里，人們（包括習(xí)武者）對傳統(tǒng)武術(shù)中各種名稱、現(xiàn)象的理解多是一頭霧水、混混沌沌。如何弄清它的技術(shù)技法特點、功法特征及分析技術(shù)形成的階段和各階段主要的訓(xùn)練內(nèi)容及訓(xùn)練方法就顯得尤為重要。

山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與壯大

山東省是全國當(dāng)之無愧的武術(shù)大省，僅1996年國家體育總局承認并公布的29個全國武術(shù)之鄉(xiāng)中山東省就占了6席，分別是淄博，博山，東明，單縣，臺兒莊和萊州，首批全國先進的40個武術(shù)館校名單中山東省就有8個武術(shù)館校入圍。從山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派的研究開始，一方面挖掘整理山東省武術(shù)流派，武術(shù)拳種的內(nèi)容，分布，以及每一流派或拳種的文化，技法及訓(xùn)練相關(guān)內(nèi)容；另一方面，通過山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派的研究整合山東省武術(shù)文化，山東省地域文化，從哲學(xué)的角度出發(fā)研究各武術(shù)流派的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)武術(shù)流派之“鴛鴦門”的發(fā)展與分析：

山東省武術(shù)流派之鴛鴦門的創(chuàng)始人是山東省周永祥、周永福兩位先生，他們二人窮畢生之力，博眾家之長，獨辟蹊徑，創(chuàng)立的鴛鴦門武術(shù)門派。鴛鴦是動物的名字，取鴛鴦作為門派的名稱并不是它的原意而是“鴛鴦”的寓意，意在陰陽。該門派理論宗旨肯定陰陽的勢力是事物本身所固有的，天地萬物寓陰陽之中。雖然武術(shù)套路千變?nèi)f化，但萬變不離其宗都在陰陽變化之中。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，鴛鴦門功夫在全國乃至世界許多國家都具有廣泛的影響力。目前第二代掌門人是姜周存教授，門人眾多，主要集中在山東省各地市，澳大利亞、意大利等國也有專門的鴛鴦門分支，國內(nèi)其他地市也有。鴛鴦門以內(nèi)家拳為主，在武術(shù)理論與哲學(xué)基礎(chǔ)方面已形成較為完整的理論技術(shù)體系。

篇(4)

論文摘要：武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它不僅具有傳承文化的作用，更具有陶冶人的情操，培養(yǎng)人類審美情趣之功能。在科技的發(fā)展和競爭激烈的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)武術(shù)的美越來越被人們所重視。與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀相比，傳統(tǒng)武術(shù)對于創(chuàng)造和諧社會、緩解人們心理壓力，以及在培養(yǎng)人審美情趣等方面的作用越顯重要，形成對現(xiàn)代生活完美的補充，可是，對于傳統(tǒng)武術(shù)美的定位和評價，目前尚未有一個系統(tǒng)的理論。本文通過文獻資料，結(jié)合自己對于傳統(tǒng)文化的理解，從傳統(tǒng)美學(xué)的視角對傳統(tǒng)武術(shù)美進行再認識，旨在為揭示傳統(tǒng)武術(shù)美提供一點借鑒。

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，與現(xiàn)代競技體育相比較，傳統(tǒng)武術(shù)有著現(xiàn)代體育無法替代的作用，與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀同時存在，無疑會給人們在心理是得到一種放松和喜悅，讓人們找到一種回歸自然的感覺，在大自然中體會自身存在的價值，在大自然中感受哪種“天地有大美而不言”的自由境界，從而達到“天人合一”的切身感悟。那么，傳統(tǒng)武術(shù)的美到底在哪里?我們又如何去定位和審視這種美?我們都知道，武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，因此，研究傳統(tǒng)武術(shù)的美就必須從傳統(tǒng)美學(xué)的視角去尋找它的蛛絲馬跡。

1對傳統(tǒng)武術(shù)“美”本質(zhì)的定位

中國美學(xué)，大體上可以分為占典美學(xué)形態(tài)與現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)。傳統(tǒng)美學(xué)就是古典形態(tài)的中國美學(xué)，是完全不同于西方美學(xué)的一種美學(xué)概念[lj。西方美學(xué)更多地是探討美是什么，中國傳統(tǒng)美學(xué)則探討美在哪里，拋開西方美學(xué)思想，中國傳統(tǒng)美學(xué)認為;“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”、“天人合一”人生真諦的感悟。武術(shù)產(chǎn)生于原始社會，是人類與自然長期斗爭的結(jié)晶，我們知道，在文字和語言貧痔的原始社會里，如何表達人與自然和諧的狀態(tài)?如何體現(xiàn)人類對自然界改造的能力?顯然，語言與文字是無法達到最好的效果，這時候，人類就采用“手舞足蹈”的原始方式來傳達他們與野獸搏斗的方法和技巧，展現(xiàn)他們驕傲的戰(zhàn)績，抒發(fā)著他們力圖戰(zhàn)勝自然的內(nèi)心世界，正所謂:“言不盡意”，“立象以盡意”，這就為武術(shù)的原始萌芽奠定了基礎(chǔ)。隨著人們認識水平的不斷提升，武術(shù)作為最原始的傳達人類內(nèi)心情感的方式就隨之產(chǎn)生了。武術(shù)產(chǎn)生之初，主要是用于原始的抒情，歡慶，以及祭祀和圖騰崇拜等活動。那么，武術(shù)為什么會有如此的功能呢?我們知道，在原始社會的祭祀和圖騰儀式上，一切病魔，丑惡的東西是被徹底地排除在外面，他們向上天傳達的是世間最美好的愿望，以此來求得上天的保佑和施舍，體現(xiàn)出原始自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。武術(shù)作為原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在最大程度上反映了原始人的心理，因為在原始人的內(nèi)心中，通過武練，不但給人們帶來了健康，而且，能夠給人們帶來豐厚的物質(zhì)利益;同時，通過武練還能給他人以美的享受，讓人類體會到自然之美。當(dāng)所有的這些都被賦予到武術(shù)之中，就形成了武術(shù)有大美而不言的切身體驗?？梢姡谠既说男睦?，武術(shù)成為正義的象征，成為美的化身，是傳達上天旨意的使者。

武術(shù)美的本體實質(zhì)在于“意象”，“象”既是意象之本，也是美之本，無象則無美。傳統(tǒng)武術(shù)美表現(xiàn)為“意象”的產(chǎn)生及向境界的升華?？梢哉J為，“意象”是傳統(tǒng)武術(shù)美的本體，無象，則傳統(tǒng)武術(shù)的美也就不存在對于“象”外顯，武術(shù)主要從四個方面來認識，即傳統(tǒng)武術(shù)的“四美”:形美，神美，德美，道美。在整體統(tǒng)一的狀態(tài)下，形成r“象中有四美，四美中又各有其象”的完美體悟。習(xí)武之人由“形”之外練，到“神”之內(nèi)養(yǎng)，進而到“德”之內(nèi)修，最后到“道”之升華，是一個完整的修煉過程，這個過程與傳統(tǒng)美學(xué)對于美的層次劃分是一致的。傳統(tǒng)美學(xué)對于美的認識發(fā)展經(jīng)歷了由“象”——“意象”——“意境”——“境界”四個階段?！熬辰纭奔仁恰暗馈?，對“道”的追求永無止境，因此，武術(shù)修煉的境界也一定是“只有更高，沒有最高”。傳統(tǒng)武術(shù)之美，是無法用語言能夠準確地表述，武術(shù)的美實質(zhì)上是人們對于武術(shù)現(xiàn)象的一種內(nèi)心感悟，這種美能讓人由此及彼，由淺人深，由有限到無限，由個別到一般，由現(xiàn)實到理想，由情理到哲理引出諸多的聯(lián)想與想象.產(chǎn)生“象外之象”、“味外之旨”，這種“有”與“無”的統(tǒng)一也正是道家追求的“道”。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)美的本質(zhì)在“意象”，“象”怎么可味?因為“象”中有“道”;“道”怎么可觀?因為“道”在象中?！暗馈笔亲罡叩恼?，最高的善，最高的美，是中國人對對傳統(tǒng)武術(shù)最高境界美的追求和體悟——美在心中.美在感悟。

2對傳統(tǒng)武術(shù)“美”體驗的定位

武術(shù)有四美:“形美”為傳統(tǒng)武術(shù)美的第一重境界，所謂“外練筋骨皮”;“神美”為第二重境界，所謂“內(nèi)煉精氣神”;“德美”為第三重境界，所謂“尚武崇德，以德服人”;“道美”為第四重境界，所謂“以術(shù)求道”，“道”正是中國武術(shù)追求的最高境界，也是中國文化所追求的最高境界。武術(shù)這四美，實際上是“同質(zhì)異構(gòu)”現(xiàn)象，這里所說的“質(zhì)”實質(zhì)上就是“味”，是中國古典美學(xué)對于美的體驗論系統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)帶給人以無限美的感受，無論是觀眾，還是裁判的心理，對于傳統(tǒng)武術(shù)所展現(xiàn)出來的美更多地是感覺到一種“味道”，這種“味”不只是視覺上的刺激，而更多的是用心去品嘗，從而達到“物我兩忘”的境界，沉醉在傳統(tǒng)武術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)之中。因此，對于傳統(tǒng)武術(shù)美的感受，只有用心去品味才能真正地發(fā)現(xiàn)武術(shù)的美，單靠視覺這種“主客兩分”的認識是不能夠全面地把握傳統(tǒng)武術(shù)美的內(nèi)涵，不符合中國人傳統(tǒng)的審美心理。其次，“味”與“視”相比更具有“天人合一”的傳統(tǒng)審美意義?！耙暋钡那疤幔侵骺捅３忠欢ň嚯x，這樣便于主體觀察?！耙暋钡膬?yōu)點是把握的材料清晰，相對較為全面，但是，“視”通常被看做認識的主要感覺傳統(tǒng)的審美心理的高峰體驗是“物我兩忘”。“物我兩忘”，是精神上的，這個忘不能簡單地理解成忘掉，它揭示審美的顛峰狀態(tài)，主體那種“神與物游”的高度自由。而“味”正是這一狀態(tài)的表現(xiàn)，“味”的前提，則必須是主體與客體相接觸，它對對象的把握也許不全面，也不清楚，但是更細膩，更微妙。這種把握主要是一種體驗。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)中，“味”更多的是用于對傳統(tǒng)武術(shù)美的把握，這種把握又必須是用心去品味，用心去感悟，只有達到這一境界，劉一于傳統(tǒng)武術(shù)的美的體驗才是最真實的。

3對傳統(tǒng)武術(shù)“美”的品評

3. 1對于武術(shù)形美的品評

形美一外練筋骨皮，武術(shù)之“形美”是武術(shù)運動美的外在表現(xiàn)形式，是通過視覺形式喚起人們的美感。對于“形美” 的評價.不能夠只著眼于武術(shù)外在的表現(xiàn)形式，應(yīng)該站在“和諧統(tǒng)一”的高度上對其進行整體的定位。武術(shù)之形美是通過形象性的直觀方式來展現(xiàn)出的一種和諧和道德精神的美。例如:長拳中的“十二型”、象形拳、太極拳、八卦掌等等，它們的外在動作素材無一不是來自于大自然，來自于自然對于人類的無私奉獻，武術(shù)就是通過外在的形來展現(xiàn)自然的力量。這充分地說明了人與自然的“和諧統(tǒng)一”，反映出了人們對自然的認識和理解;其次，對于許多通過人類勞動而創(chuàng)造出來的武術(shù)器材，無論它們的形狀如何，都只能被看作是自然人體的一種有機延伸，體現(xiàn)出人與自然的完全融合。因此，對于武術(shù)形美的審視就必須透過外在的形，尋找到武術(shù)與自然“和諧統(tǒng)一”的本質(zhì)，這才是真正意義上的形美，只有這樣才能體會得到那種“得其意而忘其形”美自由境界，才會對“不射之射”超越狀態(tài)的深刻理解。筆者認為，武術(shù)所追求形美的主要目的在于，通過形體美來達到一種與自然的統(tǒng)一與和諧，通過形體的訓(xùn)練和運動展現(xiàn)自然的力量和自然的魅力。正如太極運動，人的境界完全融人自然，心中無我，我就是自然，達到了這種境界，把自己完全融人到自然當(dāng)中，才能真正地發(fā)現(xiàn)自然之美，這時候，人們自身不足已經(jīng)被自然之美完全地融合了，武術(shù)運動正是通過盡善盡美的外形去追求自然之美。

3. 2對于武術(shù)神美的品評

神美—內(nèi)練精氣神，武術(shù)之“神美”主要表現(xiàn)在精神，以及運動的節(jié)奏上。對于“神美”的評價，要從中國傳統(tǒng)美學(xué)中尋找它根源，同時，還必須站在傳統(tǒng)文化的高度對其進行定位與思考，只有這樣，才能從本質(zhì)上區(qū)別武術(shù)與其他體育項目。武術(shù)之“神美”與西方體育所表現(xiàn)出來的神美有所不同，雖然都是與各自民族文化、民族習(xí)俗緊密相連，但是，兩種文化對于美的認識和態(tài)度是不同的。西方文化從“有”出發(fā)，以求“真”為目的;而中國美學(xué)本體是“道”，以體“道”為目的。因此，武術(shù)之“神美”是對幾千年來民族精神的總結(jié)，是對中國傳統(tǒng)文化的提煉，是一種同自然無為的“道”合為一體，超越人生的利害得失，在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由境界，是人們心理活動外在表現(xiàn)，對于武術(shù)神美的評價，同樣要站在整體統(tǒng)一的高度上，除了要看習(xí)武者的精、氣、神，還要對他們的人格魅力有一個衡量，這樣，武術(shù)之神美才能被提高到一個新的層次上，對于武術(shù)神美的審視才能具有客觀性和真實性。武術(shù)之神美是實現(xiàn)武術(shù)“意境美”的紐帶，是體“道”階段，沒有這個階段的苦修、苦練是很體會到意境美的自由。同樣，我們要以武術(shù)那種最高境界的美來指導(dǎo)武術(shù)“神美”的發(fā)展方向，不能把武術(shù)“神美”看作是武術(shù)美的本質(zhì)加以大肆鼓吹，給武術(shù)之神美添加本不該有的神秘色彩。

3. 3對于德美的品評

德美—尚武崇德，以德服人。武以德立，武術(shù)從一開始就將自己與道德緊密地聯(lián)系在一起，正因如此，在武術(shù)蔚為大觀的同時，武德也自成系統(tǒng)。武德不僅是約束習(xí)武者的規(guī)范，更是武者對社會的承諾，基于此，武術(shù)始終在其技擊的身影背后有著一副儒雅的面孔。這也使得武德之美超越了武術(shù)自身，而成為武術(shù)的靈魂。所謂武德就是指習(xí)武學(xué)藝之人所應(yīng)遵守的最基本的行為準則和規(guī)范要求，也就是習(xí)武者的道德。對于德美的審視必須從習(xí)武者平常的禮節(jié)、人品、作風(fēng)和習(xí)武的學(xué)風(fēng)等方面加以整體評述。如:服從國家，注重節(jié)氣，秉公仗義，不畏，遵守公德，做文明公民，而且要以高尚的理想情操要求和約束自已，不以勢欺人，不以藝壓人，舍己為人等。道德之美為最美。中華自古即以禮治國，當(dāng)代則提出以德治國，可見，道德是文明古國千百年來的不懈追求。武術(shù)之“德美”始終貫穿在“形美”、“神美”、的各個階段中，可以說“德美”是習(xí)武者的外練、內(nèi)修過程，是習(xí)武者自身素質(zhì)的提升過程，是實現(xiàn)武術(shù)“最高境界美”的橋梁和心臟，是實現(xiàn)武術(shù)最高境界美的必要條件。我們要以追求武術(shù)最高境界美為目的，進一步規(guī)范武術(shù)之“德美”的內(nèi)容，修煉的方法，以及對武德的客觀評價體系，真正地使武德的修煉成為追求武術(shù)“最高境界美”的一個重要核心組成。

3. 4對于武術(shù)道美品評

道美—“以術(shù)求道”，“天人合一”?！暗馈奔仁恰耙饩场薄＠献诱f:“道可道，非常道”。同樣，武術(shù)的“道美”用語言是不能準確來描繪?！按蟮罒o形”，道美的實質(zhì)與莊子美學(xué)思想中的“大美”是一致的，是人們對于美感悟到的一種“境界”，“道美”實質(zhì)上是美的升華，是人們在對美的追求和塑造過程中形成的一種美的體悟，而這樣的感悟是最真實的，而又無法用語言來描述的，是對中國幾千年傳統(tǒng)文化的深刻理解，是傳統(tǒng)美學(xué)的核心內(nèi)容，意境美不僅來源于運動的本身，來源于自然規(guī)律，更為重要的是來源于人們自身精神的感悟。中國古典美學(xué)歷來強調(diào)審美對象在倫理道德上的感染作用，始終高奏著美、善統(tǒng)一的根本性主題?！靶蚊栏心浚饷栏行摹?，意即意境，而意境美是含蓄的，需要人們用心感悟方能體認。故此，武術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)及價值不僅僅體現(xiàn)為技術(shù)上的熟練，而且體現(xiàn)在武術(shù)表演者的身心不斷處于新的體驗之中，使習(xí)練者在演練過程中產(chǎn)生無盡的意境美。武術(shù)是一個動態(tài)的存在，正是感悟，使一代一代武者對武術(shù)產(chǎn)生新的見解，從而對武術(shù)美的認識取得新的突破;也正是在這感悟之間，武術(shù)才會成就今天的輝煌。感悟之美在吸引一代一代的習(xí)練者投身其中而欣然自樂的同時，又成為武術(shù)美發(fā)展的終極內(nèi)核。綜上所述，武術(shù)意境美是沒有一個衡量的標準，不同的人對于武術(shù)有不同的感悟，在他們內(nèi)心感悟出的武術(shù)美必然有所不同，對于武術(shù)意境美的評價也只能是“天地有大美而不言”境界，追求更美，沒有最美。

篇(5)

關(guān)鍵詞：武術(shù) 禮文化 武術(shù)禮儀

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2014）01―0022―03

前言

武術(shù)作為中國的民族傳統(tǒng)體育項目的代表，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在于其技術(shù)的傳承性、發(fā)展性，更在于它在中國幾千年的發(fā)展中不斷與中國的哲學(xué)、儒家學(xué)、道家學(xué)、佛學(xué)相交融而形成了獨具特色的武術(shù)文化。武術(shù)的“禮文化”就是在這種交融與碰撞中形成的產(chǎn)物，它不僅僅是武術(shù)的一種禮節(jié)，更承載著武術(shù)文化的沉淀與傳承。武術(shù)的根本在于“武德”，“武德”之根本在于“禮”，而“禮”則形成于與武術(shù)不斷碰撞交織的文化中，中華武術(shù)是其“術(shù)”與“德”的結(jié)合體，沒有文化作為底蘊，“術(shù)”僅僅被認為是一種技藝，會隨著人類的發(fā)展需求而退出歷史舞臺。

1 相關(guān)概念闡釋

1.1 “禮”的涵義

今天所見的“禮”是“”字的簡化字，《集韻?薺韻》：“，履也，所以事神致福也”。徐灝注箋《說文解字》說：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神?！薄逗鬂h書?荀爽傳》：昔者圣人建天地之中，而謂之禮。禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之，順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應(yīng)，知興廢之所由來也?！顿Z誼書?道德說篇》：人能修德安利之謂福，莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與利害……故曰：祭祀鬼神，為此福者也?！蹲筠D(zhuǎn)?文公十八年》載魯國季文子語：“先君周公制禮日：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”

從上面的文獻中我們可以得到以下信息：（1）禮與古代祭祀活動有關(guān)；（2）祭祀過程涉及儀式儀節(jié)；（3）禮作為封建統(tǒng)治者的制度法紀，來規(guī)范和維護統(tǒng)治王朝；（4）禮與德相關(guān)聯(lián)?？偠灾?，在華夏“禮”不僅與祭祀有關(guān)，更作為一種制度，約束和規(guī)范封建等級關(guān)系。

1.2 武術(shù)的“禮文化”

在碩士論文《論中國武術(shù)禮儀文化的缺失與回歸》中，作者程世帥通過對“武術(shù)”和“禮儀”各自的概念進行闡述，并由此提出“武術(shù)禮儀”的概念：“是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武者在武術(shù)群落中為了更好的交流與發(fā)展，所共同遵守的禮儀規(guī)范和行為準則，也是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)”。本文也認同這個觀念，認為武術(shù)的“禮文化”具有武術(shù)禮儀概念的同時，還是一種文化，一種表現(xiàn)習(xí)武者內(nèi)在精神的禮儀文化。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 中國武術(shù)與中國禮儀文化的交叉和碰撞

武術(shù)起源于原始社會的生存需要，隨后作為階級統(tǒng)治的工具在軍事戰(zhàn)爭中不斷運用和發(fā)展，并在唐代確定武舉制，明確了武舉選拔內(nèi)容，進一步使武術(shù)精煉化，規(guī)范化。明清兩代是武術(shù)逐漸走向成熟的重要時期，特別是清代，由于其歷史背景的使然，民間武術(shù)的興起，形成了武術(shù)發(fā)展的新階段。

在武術(shù)的形成過程中，從武術(shù)被運用于軍事到武術(shù)的繁榮發(fā)展，武術(shù)始終脫離不了禮文化的制度規(guī)范。從周公制禮開始，到儒家禮學(xué)被奉為皇權(quán)制度，封建社會自上而下的階級統(tǒng)治，以及以“皇權(quán)”為中心的權(quán)利機構(gòu)，軍事武術(shù)作為一種工具必然要遵守其實施的制度。明清武術(shù)逐漸脫離軍事走向民間，但《朱子家禮》的問世，促使禮制的不斷成熟，使明清兩代的君王積極推行民間禮教，通過直接向民眾灌輸儒家的綱常倫理，以此來控制基層社會的穩(wěn)定性。因此，民間的武術(shù)在其形成的過程中自覺不自覺的也遵循儒家禮學(xué)的思想，中國的武術(shù)與儒家的禮儀文化不斷的磨合，最終促使武術(shù)特有的禮文化孕育而生。

2.2 當(dāng)代武術(shù)禮儀及其表現(xiàn)形式

隨著社會的發(fā)展和武術(shù)教學(xué)方式的改變，武術(shù)禮儀的內(nèi)容逐漸淡化并退出歷史舞臺。民間武術(shù)家在其師父言傳身教下所遵循的禮儀規(guī)范，以及流傳下的古拳譜所記載的門規(guī)戒律在現(xiàn)代人的眼里卻認為是古板、固執(zhí)的。在現(xiàn)代人眼里，當(dāng)代的武術(shù)禮儀似乎只剩下“抱拳禮”為大家所熟知。

2.2.1 當(dāng)代武術(shù)禮儀的基本內(nèi)容

今天的“抱拳禮”是在1986年武術(shù)競賽中統(tǒng)一制定并實行的，并在2007年出版的《國際武術(shù)套路競賽規(guī)則》對武術(shù)禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進行了較為詳細的描述，現(xiàn)代的武術(shù)禮儀內(nèi)容主要有以下幾個方面：

（1）徒手禮：抱拳禮；注目禮。

（2）持械禮：抱刀禮；持劍禮；持棍禮；持槍禮。

（3）遞械禮：遞刀禮；遞劍禮；遞棍禮；遞槍禮。

（4）接械禮：接刀禮；接劍禮；接棍禮；接槍禮。

現(xiàn)在武術(shù)“抱拳禮”行禮方式：并步站立，左手四指伸直并找向后伸張，大拇指內(nèi)扣為掌；右手五指卷緊，拇指壓于食指、中指第二指關(guān)節(jié)上為拳，左掌右拳在胸前相抱兩臂撐圓，拳、掌與胸間距離為20～30cm。

2.2.2 當(dāng)代武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)

隨著新時代的改革以及學(xué)校的普及，以往的“師徒制”教學(xué)也逐漸被淡化了，學(xué)校成為培養(yǎng)人才、傳承文化的新的基地。武術(shù)的發(fā)展也不再是狹小“師徒制”的教學(xué)，同樣被一些體育院?；蛘叩胤轿湫Ｋ娲?。學(xué)校的發(fā)展以及人本主義的今天武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)似乎只在武術(shù)教學(xué)和競賽中。

今天的武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)，主要是在日常的教學(xué)內(nèi)容以及專業(yè)的武術(shù)運動員的訓(xùn)練過程中，首先是上下課時間學(xué)生會向老師行抱拳禮，上課期間學(xué)生之間的持、遞、接器械禮，專業(yè)競賽以及考級時運動員會對裁判行抱拳禮，武術(shù)家之間的交流似乎也只是抱拳禮。由于社會的進步，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的一些基本內(nèi)容逐漸被一代一代的淡去，新的武術(shù)禮儀并沒有成行，當(dāng)代武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)似乎只剩下抱拳禮。也許正因為如此，不同的學(xué)者對武術(shù)的抱拳禮加入了諸多的涵義，不僅僅作為一種禮節(jié)，更把古代武術(shù)的俠義之風(fēng)、以和為貴等精神融入抱拳禮中，而真正習(xí)武者的日常行為、交流卻無法表現(xiàn)其特有的武術(shù)禮節(jié)，可見當(dāng)代的武術(shù)禮儀外在表現(xiàn)的缺失。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)禮儀及其外在表現(xiàn)

傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，是指傳統(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認可的，而表現(xiàn)出來的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)、行為準則。這個概念對武術(shù)禮儀進行明確的定義，一是人與人之間的特定關(guān)系，并未習(xí)武者所認可的；二是把禮儀作為一種行為準則，即“制度”。傳統(tǒng)武術(shù)尤其進入明清以后，許許多多的拳種門派通過拳譜、戒約等形式，紛紛訂立對傳人的各項要求，通過各項武術(shù)禮節(jié)和門規(guī)來規(guī)范習(xí)武者的行為。從以上概念可知，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀不僅包括人與人之間的禮節(jié)，還體現(xiàn)在習(xí)武者的行為準則，即“武德”。傳統(tǒng)的武術(shù)禮儀是中國武術(shù)禮文化的具體見證。

2.3.1 師徒傳承禮

民間傳統(tǒng)武術(shù)最主要的傳承方式是家傳和師徒傳承，師徒傳承在古代武術(shù)傳承中具有非常嚴格的禮節(jié)儀式。師父的弟子的選擇一般先要通過兩到三年的考察，對其弟子的道德品質(zhì)以及今后的武術(shù)方面成就進行全方位的考評，最終選擇自己心儀的弟子，即所謂的“未習(xí)武，先習(xí)德”。（這里所談的弟子為人室弟子）周偉良在他的“師徒論”中也談到在對待擇徒問題上，傳統(tǒng)武術(shù)最終關(guān)注的是被擇者的道德狀況，提出“談玄授道，貴乎擇人”。

2.3.2 日常訓(xùn)練禮節(jié)

由于明清封建君王統(tǒng)治過程中儒家禮學(xué)綱常倫理的影響，古代武術(shù)師徒傳授過程中并不像現(xiàn)在課堂訓(xùn)練一樣松散，封建禮教把群體劃分為不同的地位、等級，綱常倫理更要求個人的儀態(tài)舉止。站姿：習(xí)武人講“站如松”，站立時，身體與地面垂直，雙膝微松重心放兩前腳掌上，目光平視，兩臂自然下垂或者在體前交叉。坐姿：武人講“坐如鐘”，在訓(xùn)練場合古人一般席地而坐，兩腿先交叉站立，然后盤腿坐下，含胸拔背，抬頭收頜，目光平視，雙手自然放在膝蓋上。

抱拳鞠躬禮，古代師徒見面行抱拳鞠躬禮，也叫作揖禮。一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。在習(xí)武場合，約向前傾斜幅度以45度為宜。主要用于徒弟像師父的行禮。凹

2.3.3 武術(shù)流派門規(guī)

隨著武術(shù)技擊技術(shù)結(jié)構(gòu)體系的完善和獨特風(fēng)格特點的形成，武術(shù)流派也隨之產(chǎn)生了，流派的產(chǎn)生同時也產(chǎn)生了各派的門規(guī)戒律，《少林寺傳授門徒規(guī)條》中詳細記載少林武術(shù)的習(xí)武戒律，包含“規(guī)條十二、十不許、十愿”的門規(guī)。陳正雷所著的《陳氏太極》，其中的《陳氏先輩門規(guī)紀律》包含“門尊十二嚴、規(guī)守二十備、戒章十二禁、律則二格、學(xué)拳須知”。形意、八卦、番子等拳種都有自己的門規(guī)。這些門規(guī)同樣作為傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀內(nèi)容，但與以上的禮節(jié)不同的是，門規(guī)戒律是中國禮文化另一種不同形式，它是作為儒學(xué)的禮來規(guī)范習(xí)武者日常行為，即“禮制”。

2.3.4 尊師重道與俠義之風(fēng)

古代武術(shù)最重要的傳承方式是師徒相傳，儒家思想的尊師重道在武術(shù)的師徒傳承過程中表現(xiàn)的淋漓盡致。古人云：“一日為師，終身為父”，師父相當(dāng)于家長，徒弟相當(dāng)于子女，師徒的關(guān)系也被血緣化、倫理化了。古代武術(shù)大多需要言傳身教，以及派別間門規(guī)的限制，習(xí)武者作為一個門派的入室弟子，是不能再拜別的師父為師的，這也進一步加深了師徒間的關(guān)系。明代的戚繼光曾把能否確立“師道”看成是習(xí)武者能否有得的一大條件，他說：“敬習(xí)之道，先重師禮”。徒視師若父。遵師命，守師訓(xùn)，忠心耿耿，絕不能有三心二意”的古語同樣反映了尊師重道。

談起武術(shù)，大多數(shù)人會想起除暴安良、行俠仗義的大俠，“俠士”成為了古代武術(shù)的代名詞。司馬遷指出俠士具有的人格精神：“言必行、行必果”、“已諾必城”的誠信品質(zhì)和責(zé)任感；“重義輕生、不愛其軀”的人格精神。俠義文化體現(xiàn)了禮儀中重信守諾，更突出了俠士的社會的責(zé)任感，民間正義的代表。

2.3.5 武者以“禮”安身立命

武術(shù)流派的形成，使得民間武術(shù)家之間不斷進行技藝的交流，民間拳師見面多行拱手禮以表尊敬（拱手禮，兩手相抱，左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故，舉胸前，立而不俯，拱手禮亦稱抱拳禮），并說某某師父好。各門派之間武術(shù)拳師之間的技藝交流氛圍兩種，一是打擂臺，這種比試一般都有見證人，兩拳師在擂臺上先行拱手禮，然后開始交手，多以點到為止。另一種是閉門切磋，這種比試只有比試者自己知道輸贏，不對外宣稱。不論是哪一種技藝交流，都體現(xiàn)了武術(shù)的內(nèi)在內(nèi)涵，先禮后兵，不驕傲，不以“老大”自居，以和為貴等。

俗話說“人在江湖，身不由己”，古代武者在江湖上行走，過得多是刀頭舔血的日子，不小心哪一天就會遭人陷害?！抖Y記?曲禮》說：“人有禮則安，無禮則危?！鼻宕溺S局生涯更好的反映了武者以禮安身立命。鏢局在護送鏢的過程中，常常會被盜匪盯上，可是在鏢路上鏢師與盜匪真正打起來的卻很難見到，一般雙方都會各退一步，禮讓三分，鏢師并會備份禮物送上，滿足盜匪的欲望，使雙方都得到目的。

3 當(dāng)代武術(shù)禮文化缺失的成因

3.1 當(dāng)代人對武術(shù)禮儀的認識不足

當(dāng)前的社會環(huán)境下，人們追求西方倡導(dǎo)的個人自由、個性生活，特別是年輕人，在競技體育影響下，人們更樂意追求武術(shù)的技術(shù)層面。各省的體育局乃至國家體育總局的高層人員都把獎牌放到第一位，這將會是至高的榮譽，導(dǎo)致武術(shù)教練員把所有的訓(xùn)練課都追求隊員的技術(shù)的提高，把武術(shù)禮儀作為一種形式，在這種訓(xùn)練模式的發(fā)展下，促使教練員更加注重學(xué)員技術(shù)發(fā)展，把武術(shù)禮儀作為以比賽環(huán)節(jié)中一個流程，忽視了武術(shù)禮儀的內(nèi)在含義，更忽視了傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的傳播，導(dǎo)致武術(shù)禮文化的傳播斷層。

3.2 當(dāng)代武術(shù)禮儀的單一性、停滯性

在當(dāng)代人的眼里，提起武術(shù)禮儀，大家不約而同的會說抱拳禮，即使專項運動員也只會額外加個器械禮，人們的思維進入了一個武術(shù)禮儀就是抱拳禮，抱拳禮就是武術(shù)禮儀的漩渦。

當(dāng)代武術(shù)禮儀的嚴重缺失以及當(dāng)代學(xué)者對武術(shù)禮儀的追求，促使了“抱拳禮”功能的多樣化：（1）左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武，也可表示先禮后兵的意思；（2）左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋）皆兄弟，天下武林是一家；（3）左掌為文，右拳為武表示文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩的指教；（4）左掌右拳，左掌掩右拳相抱表示陰陽兩極、尊師重道。這是當(dāng)代武術(shù)學(xué)者給武術(shù)“抱拳禮”的冠名，更有甚者把武術(shù)的精神內(nèi)涵加諸于“抱拳禮”的外在形式上，例如武術(shù)的“以和為貴”、“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ拔湫g(shù)的系統(tǒng)整體觀”等等。

個人認為這并不是沒有意義，武術(shù)的“抱拳禮”的確也反映了上述諸多涵義。但一口氣吃成一個胖子總是不現(xiàn)實的，這樣只是從表層解決武術(shù)現(xiàn)存的禮文化的缺失，現(xiàn)在的“抱拳禮”集武術(shù)的禮節(jié)、行為規(guī)范、武德與一身，只能欲蓋彌彰，更加凸顯當(dāng)代武術(shù)禮文化的缺失，無法真正傳承武術(shù)所蘊育的內(nèi)涵。

3.3 缺乏統(tǒng)一的規(guī)范和標準

在當(dāng)代的武術(shù)發(fā)展過程中，武術(shù)的禮儀并沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范，武當(dāng)、少林、峨眉三大門派的禮儀各有不同，而學(xué)校與前三者又有不同，沒有統(tǒng)一的一個標準，導(dǎo)致武術(shù)禮儀存在一定的局限性。在以學(xué)校為主的教學(xué)體系中，除了參加比賽有一套相對標準的禮儀程序，體育學(xué)院通用教材《中國武術(shù)教程》以及教練員崗位培訓(xùn)教材《武術(shù)》中對教練員、教師、學(xué)生都沒有具體規(guī)定的禮儀。有經(jīng)驗的教師都是根據(jù)自己的所知、所學(xué)對學(xué)生進行一定的普及，缺乏統(tǒng)一的規(guī)范和標準，一方面無法使學(xué)生養(yǎng)成日常禮儀習(xí)慣，另一方面也無法提升自我的武德修養(yǎng)。

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[4]鐘海明，馬若愚.中華武道概論[M].北京：中國民主法治出版社，2009.

篇(6)

精銳前行

在赴杭之前，我們已得知央視五頻道在安徽黃山市舉辦CCTV-5中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，并現(xiàn)場直播，由于順路，我們先期采訪了這個賽事。

7月30日下午抵達黃山市，在賓館住下后，就開始了緊張采訪。這次大賽的組織、裁判班底幾乎全是CCTV-5《武林大會》的原班子，其中有許多老朋友。用了一天多時間，先后采訪了出品人阮偉，總監(jiān)吳作儒，裁判長韓建中、專家裁判潘小杰，以及廣東永俠俱樂部董事長陳永霞，青島響武虎俱樂部董事、總經(jīng)理劉亨利；河北云飛俱樂部董事長夏云飛；西安紅狼俱樂部董事長周潤生等。

CCTV-5中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，是由國家體育總局武術(shù)運動管理中心、中央電視臺體育頻道、中視體育娛樂有限公司聯(lián)合舉辦的一個武術(shù)職業(yè)賽事，旨在推動傳統(tǒng)武術(shù)走向世界，進入奧運。操作形式是由職業(yè)俱樂部組隊參賽，比賽所用拳法是從太極拳技法中精選出32種實戰(zhàn)技法進行較技。

這是一項富于美好理想，又充滿風(fēng)險和艱辛的探索活動。說其富于美好理想，就是想通過這樣的賽事活動，從傳統(tǒng)武術(shù)中提煉出一套經(jīng)典的技擊方法，使之規(guī)范化、通俗化、簡明易學(xué)、自成體系，然后向全中國、全世界推廣，最終進入奧運會。并且其率先通過賽事與媒體及商業(yè)相結(jié)合，探索中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路子，就像美國的NBA職業(yè)籃球賽、拳擊賽、歐美足球聯(lián)賽那樣。這應(yīng)是傳統(tǒng)武術(shù)與時俱進，走向未來的重要通途。說其充滿風(fēng)險和艱辛，這樣的賽事是開創(chuàng)性的，前無古人所為，前期沒有實驗論證，在探索中前進，摸著石頭過河，且不說隊員的傷殘，單是這種打法既要照顧傳統(tǒng)武術(shù)之特點，又要打得精采、新鮮、刺激、好看，就有些兩難。更何況這種原汁原味的真打?qū)嵠从质请娨暸_現(xiàn)場直播。因此，看過比賽的人們?nèi)收咭娙?，智者見智，也可以理解。但是他們干了我們想干而沒有條件和能力干的事，他們干了許多應(yīng)是國家武術(shù)專業(yè)研究部門該干而沒有干的事。我們相信，他們有自己的榮譽和利益追求，我們更欽佩，為了一種理想，他們奮力開拓，勇于探索，又不在乎名譽和利益的得失。各個俱樂部都是民間自發(fā)的，俱樂部的董事長們既是傳統(tǒng)武術(shù)愛好者，又都是成功的企業(yè)家，他們?yōu)榇撕馁M精力、體力尚且不說，耗費資金少則幾十萬，多則上百萬，而且前行之路尚遠。年輕隊員不顧傷殘奮力拼搏，也表現(xiàn)出了一種尚武精神。而賽事主帥阮偉先生身上名譽壓力、收視率的壓力更是局外人難以想像的。然而，在與之交談中，他們表現(xiàn)的都是萬丈豪情，對未來充滿希望和信心，他們的許多理念、話語、神態(tài)都相近相似，仿佛統(tǒng)一洗過腦一樣。這當(dāng)然不是洗腦，這是共同的理想、信念和追求把一批敢想敢干的精銳聚集在一起。他們擔(dān)當(dāng)?shù)氖窍蠕h隊的責(zé)任，他們表現(xiàn)的是先鋒隊的精神!據(jù)說，第一場比賽下來后，全國又有四家積極申請成立俱樂部加入比賽的。由此可以看出，這個賽事在向良好的方向發(fā)展。

無論怎樣，我們應(yīng)向他們這種為中華武術(shù)勇往直前的探索精神致敬。中華武術(shù)目前迫切需要這樣的脊梁!我們祝愿他們一路走好!

主力雄風(fēng)

中華武術(shù)在傳統(tǒng)，傳統(tǒng)武術(shù)在民間。如果說CCTV-5中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽是前鋒尖兵行動的話，那么浙江國際傳統(tǒng)武術(shù)比賽則是主力進行曲的縮影。參加了這個活動，你才會真正理解什么是武林盛會。

2009第六屆浙江國際傳統(tǒng)武術(shù)比賽集中在8月1日～8月2日，參賽人數(shù)達5078人，近300個比賽項目。比賽共分16個場地，200多名裁判換班輪值，中午、晚上加班，連軸進行，晚上比賽到十二點。人數(shù)之多、熱情之高，都是空前的。5000多名選手分別來自10個國家和國內(nèi)15個省市自治區(qū)。從身分上看，有農(nóng)民、工人、職員及學(xué)生，也有領(lǐng)導(dǎo)干部、專家教授、醫(yī)生、教師及老板；從性別和年齡上看，有男有女，有老有少，年齡最大達83歲，最小者僅有4歲。有的一個人報多項，最多達6個項目，還有不到10歲的小姑娘戴著拳套上場搏擊。比賽拳種有少林、武當(dāng)、太極、形意、八卦、長拳、散打，以及許多富于特色的小拳種，刀槍棍劍錘繩等兵器五花八門，色彩繽紛。偌大的體育館像爭奇斗艷的百花園。國家體育總局武管中心主任高小軍也蒞臨賽場觀摩指導(dǎo)。

比賽期間，還召開了論文報告會，舉辦了武術(shù)器械、服裝展?銷等活動。

由于組織者的精心，參賽者素質(zhì)高、心態(tài)好，5000多人的大賽，緊張有序，在兩天之內(nèi)認真比賽完畢，沒有發(fā)生一件不愉快的事情。大家各取所得，皆大歡喜。這也彰顯了武德修為對民族素質(zhì)的提高，對構(gòu)建和諧社會的重要作用。

群眾性習(xí)武旨在養(yǎng)生，比賽重在交流，展示自己，學(xué)習(xí)別人，以武會友，快樂健康。這是我們中國傳統(tǒng)武術(shù)目前的主要進行式，或者說是主旋律。

浙江臨東海，多山嶺，自古為物華天寶，地靈人杰。原只以為其有兩大特點，即商品經(jīng)濟發(fā)達，人文薈萃，今日所見我們又強烈感受到其武風(fēng)強盛又是一大特點。參賽者共計343個代表隊，其中浙江代表隊230支，幾乎每個縣市都有代表隊參加。浙江各地武協(xié)組織健全，群眾性武術(shù)習(xí)練、交流、比賽成風(fēng)，習(xí)拳人之多，拳種之豐富可謂全國魁首。秀美的杭州古代曾名武林，是否暗合了浙江今日之陰陽和合、文昌武盛之局?一個地方民眾文武雙全，又善于發(fā)展經(jīng)濟，該地當(dāng)為首善之區(qū)，現(xiàn)在她不但引領(lǐng)了社會文明的新潮流，而且，未來她一定會有更輝煌的明天!

核心動力

我們民族的強盛，就人的本體方面而言要靠武術(shù)?？v比60年前之“東亞病夫”，我們前進了一大步，但橫比當(dāng)今世界上發(fā)達國家，我們的健康水平、平均壽命都還有距離。君不見從體魄上看，我們現(xiàn)在的青少年中近視眼多，肥胖癥多，“豆芽菜”多，中年人亞健康現(xiàn)象更是普遍存在，高血壓、血脂稠、脂肪肝、痛風(fēng)癥、頸椎病、腰椎病等大比例上身；從民族精神層面而言，現(xiàn)在的人們普遍缺乏俠義陽剛、堅韌頑強、光明向上的精神。武士道精神使日本從一個小國走向強國，而且歷久不衰。要解決我們中華民族體格、體魄和精神層面的問題，武術(shù)應(yīng)是最好的妙方之一。再則，從弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高綜合國力方面來講，傳統(tǒng)武術(shù)也有著特定的意義。

借大賽之機，我們先后采訪了國家體育總局武術(shù)運動管理中心主任高小軍先生，上海體院博士生導(dǎo)師邱丕相教授。從高主任走馬上任不長時間，就相繼開展了強化武術(shù)院的職能，北京3.4萬人武術(shù)表演，CCTV～5中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，以及重新確定武術(shù)概念等系列動作，我們可以感受到就傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問題，高層在開始真正發(fā)力。從邱教授處獲得了武術(shù)段位制將進學(xué)校，國家武術(shù)運動管理中心和教育部文體司正在研究武術(shù)進課堂的問題。初步確定，教材分統(tǒng)編教材，地方教材，校內(nèi)教材，因地制宜，因師設(shè)課，因材施教。這是科學(xué)明智之舉，這與前兩年提出京劇進全國學(xué)校相比，前進了一大步。我們期待著武術(shù)早日入學(xué)校，進課堂。

篇(7)

關(guān)鍵詞 民辦高職院校 武術(shù)教學(xué) 建議

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A

0引言

武術(shù)又稱之為“國術(shù)”，武術(shù)在經(jīng)歷多次歷朝歷代的變革生命力仍然旺盛，除了有博大精深的內(nèi)涵另外種類多分布廣，以及與中國人的心目中的崇高地位和其自身的文化特征，也得益于國家的尚武精神對傳統(tǒng)文化的重視與弘揚。解放之后，雖然武術(shù)的歷史地位較之以往有了些許變化，但是不能否認，武術(shù)仍然是國人心目中最推崇的傳統(tǒng)技藝技術(shù)之一。當(dāng)今社會雖然不需要武術(shù)發(fā)揮其本來的進攻，防護作用，但因具有良好的訓(xùn)練手段能夠增強體質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識，因此國家教育部將武術(shù)教育列入高職的體育教學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)中。隨著武術(shù)課程不斷推廣，在高職體育課程中廣大學(xué)生練習(xí)人數(shù)不斷增加。但是需要注意的是，高職的武術(shù)教學(xué)不能僅限于教授武術(shù)的理論和套路實戰(zhàn)，更要注重的是將武術(shù)本身所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播推廣，使學(xué)生對武術(shù)的歷史文化有更深層的理解，更能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品行，不要讓武術(shù)成為空架子，假把式。

1研究對象與方法

通過檢索中國知網(wǎng)，萬方收集與本文章相關(guān)的資料，進一步了解前人研究成果，為撰寫本文提供必要數(shù)據(jù)和理論支持。根據(jù)論文的要求和目的設(shè)計訪談內(nèi)容，隨機對合肥市典型民辦高職院校的教師和上課的學(xué)生進行實地訪談，并對訪談問卷進行整理記錄。對收集到的信息資料，在整理統(tǒng)計的基礎(chǔ)上進行分析，并得出相應(yīng)的結(jié)論

2民辦高職開展武術(shù)教學(xué)的作用

2.1激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷

民辦高職學(xué)生普遍文化素養(yǎng)較差，大部分學(xué)生受高度信息化時代思潮的影響較大，學(xué)生對中國傳統(tǒng)的文化了解較少，開展武術(shù)教學(xué)是對學(xué)生進行愛國主義教育的一個非常好的途徑。通過武術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生知道中華民族的偉大。在歷代王朝的變更中，武術(shù)被創(chuàng)造發(fā)明并流傳至今，是中華五千年文明的重點特征，是中華兒女的驕傲。在中國近現(xiàn)代，有數(shù)不勝數(shù)習(xí)武之人也是著名的愛國主義人士，都為偉大中國的復(fù)興和名族的昌盛做出了重要的貢獻。在武術(shù)課程講解就是訴說中國的歷史，對激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷、甘愿投身社會主義建設(shè)中去，是有一定的促進作用的。

2.2培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志品質(zhì)

目前高職學(xué)生都是以“00后”為主體，他們大部分是“獨生子女+留守兒童”的特點，最缺乏的是遇到挫折堅強應(yīng)對和吃苦耐勞精神。然而，這兩種素質(zhì)是很多企業(yè)最為看重的。高職教育主要是以培養(yǎng)一線操作技能員工為目的的，通過武術(shù)課程的學(xué)習(xí)能有效鍛煉學(xué)生的意志和品質(zhì)。武術(shù)練習(xí)中強調(diào)的是持之以恒的精神，尤其是在挫折面前，如何通過機智和無畏的處理問題。在武術(shù)的課程教學(xué)中，不斷將這種思想對學(xué)生進行滲透，提高學(xué)生的意志品質(zhì)。

2.3培養(yǎng)終身體育運動意識

高職學(xué)生職業(yè)指向比較明顯，每種職業(yè)對于身體的負荷也是不一的，所以在高職體育中要不斷的專遞通過武術(shù)的練習(xí)可以減少職業(yè)病的產(chǎn)生幾率，從而起到傳遞學(xué)生終身體育鍛煉的方法和思想?！叭浑x手，曲不離口”。這句話真實地描述了武術(shù)鍛煉的持續(xù)性和不間斷性。武術(shù)除了段位比較高的和競技對打較激烈以外，一般套路對人的身體素質(zhì)要求不是很高，武術(shù)是種類繁多適合各個年齡段練習(xí)。通過武術(shù)鍛煉身體是一個很好的選擇，所以高職武術(shù)教學(xué)應(yīng)教一些養(yǎng)生的拳術(shù)，以便將來年齡增加也能練習(xí)。成為真正的終身體育人口。

2.4提高身體素質(zhì)

身體素質(zhì)是企業(yè)對人才需求的基礎(chǔ)，只有具備良好的身體素質(zhì)，才能為家庭，為社會，為國家服務(wù)，才能有施展自己才華的機會。一句話說得好“家庭、事業(yè)、金錢全是個‘0’字而自己的身體才是個‘1’字，沒有這個‘1’后面再多的‘0’只能是零”。因此，不斷提升學(xué)生的身體素質(zhì)，成為高等教育發(fā)展的重要方向。中國傳統(tǒng)武術(shù)“外練筋骨皮，內(nèi)煉一口氣”，通過武術(shù)特有的鍛煉方式可以有效的訓(xùn)練身體的力量、速度、耐力、平衡、爆發(fā)力、柔韌性和協(xié)調(diào)性等身體素質(zhì)。

3研究結(jié)果與分析

3.1武術(shù)教學(xué)目標偏差

目前合肥幾所民辦高職校都是根據(jù)本校的現(xiàn)有條件制定教學(xué)目標，通過武術(shù)課的教學(xué)和練習(xí)，進一步通過武術(shù)練習(xí)方法，提高學(xué)生的柔韌性、協(xié)調(diào)性和爆發(fā)力等身體素質(zhì)。這樣的教學(xué)目標過于陳舊，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代90后、00后的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3.2武術(shù)受到外來項目競爭

武術(shù)教學(xué)高職院校的體育工作中重視不夠：學(xué)校每年只有團委武術(shù)協(xié)會舉辦極小規(guī)模的武術(shù)比賽，主要是散打。兄弟院校武術(shù)比賽沒有開展，因此武術(shù)教學(xué)成果展示，對學(xué)校的名氣沒有增添光彩。我國逐步邁向信息化時代，各國體育文化也在交流也很充分，跆拳道、街舞、輪滑、攀巖等項目發(fā)展迅速，這對武術(shù)課程的開展是巨大的挑戰(zhàn)。

3.3整體開設(shè)課時不夠

高職學(xué)生在校時間一般的是兩年或兩年半，不可能像本科院校三年或三年半的學(xué)習(xí)周期。而民辦院校的體育課時間更短，一搬只有一年半。想要在這樣短的時間內(nèi)按照從基礎(chǔ)到熟練掌握是很難做到的。

3.4學(xué)生自身問題

高職類的學(xué)生注意力、記憶力、思維力等各項能力方面明顯比較欠缺，在武術(shù)練習(xí)上表現(xiàn)在不思進取、無心學(xué)習(xí)、自暴自棄等現(xiàn)象。主觀能動性差，高職院校是培養(yǎng)一線人才的場所，是否具有主觀能動性是非常重要的，只有學(xué)生真正認識到武術(shù)的的價值，才能主動高效地去練習(xí)。普遍的高職類學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)時，都沒有主觀能動性，不能把自己真正的運動天賦激發(fā)出來。

3.5教師問題

教師的授課思路老套，普片都是“套路講解―分解示范―分節(jié)訓(xùn)練―串聯(lián)套路練習(xí)”四個環(huán)節(jié)。整個過程沒有學(xué)生互動和發(fā)問環(huán)節(jié)，抹殺了學(xué)生積極性。民辦高職教師流動性很大，所以造成體育教師大部分是畢業(yè)沒幾年的年輕教師，對武術(shù)的理解也不深。在武術(shù)教學(xué)過程中很難把武術(shù)的“精”“氣”“神”體現(xiàn)出來。

4結(jié)論與建議

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，之所以它具有其所以具有強烈的魅力，還是因為中國傳統(tǒng)武術(shù)是根植于有數(shù)千年歷史的華夏文化的沃土之中，蘊涵著深刻的中國哲學(xué)思想。這正如著名武術(shù)名家門惠豐先生曾指出：“武德高尚、武風(fēng)正派、武禮謙和、武技精湛，練拳先做人，信守仁、義、禮、智、信、勇”。因此，將中國傳統(tǒng)武術(shù)更好的融入到高職體育教學(xué)中，一方面可以弘揚中華武術(shù)；另一方面還能使學(xué)生的身體素質(zhì)、思想道德得到更好的提高。但由于長期以來受陳舊教育思想影響，以及目前高職教育對中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化精髓開發(fā)還不夠深入，因此，要想使武術(shù)教學(xué)能徹底與高職的人才培養(yǎng)思路融合，還需要一個漫長的過程。我們相信只要學(xué)校、學(xué)生和教師個人不斷努力，有一天，中國傳統(tǒng)武術(shù)將在高職人才培養(yǎng)計劃中占有一重要地位。為了進一步提高高職院校武術(shù)教學(xué)質(zhì)量，提出以下五點建議。

4.1根據(jù)專業(yè)特點，設(shè)定教學(xué)目標

各民辦高職院校應(yīng)正視武術(shù)教學(xué)的重要性，教學(xué)目標要擺脫束縛以專業(yè)為落腳點，以學(xué)生為主體，根據(jù)專業(yè)和學(xué)生特點制定教學(xué)目標。以養(yǎng)生、練氣的內(nèi)容為主，以防身，格斗技巧為輔，達到堅持練習(xí)就能增加工作學(xué)習(xí)狀態(tài)的目標。最終達到終身體育人口的目標。

4.2宣傳武術(shù)文化，擴大影響

傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)環(huán)境十分嚴峻，民辦高職院校更講究實用性，把武術(shù)教學(xué)延伸到課外、戶外。組織學(xué)生觀看本科類校際之間武術(shù)交流比賽、武術(shù)文化活動。把每一次宣傳機會如：每年運動會開幕式上的武術(shù)表演、迎新生晚會、新年晚會等，利用網(wǎng)絡(luò)信息擴大宣傳。讓大學(xué)生主動參與到學(xué)院組織的各種武術(shù)活動中來，通過親身體驗和感受武術(shù)的魅力，在武術(shù)練習(xí)中獲得成就感。

4.3增加學(xué)習(xí)時間

武術(shù)是基礎(chǔ)性比較強的一門體育學(xué)科，能夠起到健身效果是需要足夠的學(xué)習(xí)時間?？趥魃斫潭夹枰罅繒r間，僅僅依靠課堂上45分鐘遠遠不夠的。能夠利用課余時間是最好的補充方式。如每周三下午的課外活動，增開興趣班，周五下午參加武術(shù)協(xié)會知道。開通武術(shù)興趣微信群，上傳一些較為復(fù)雜的武術(shù)動作視頻和圖解。增加與學(xué)生互動及時解決學(xué)生武術(shù)練習(xí)上的問題。

4.4正確引導(dǎo)學(xué)生，增設(shè)武術(shù)實踐內(nèi)容

武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選取要根據(jù)高職院校學(xué)生的專業(yè)特點、身心特點、身體素質(zhì)情況、對身體動做變化的接受能力等綜合考慮來編排的。任課教師可以根據(jù)具體情況進行武術(shù)課程開發(fā)，把日常喜聞樂見的拳術(shù)，器械套路融進日常教學(xué)。另外還可將套路中使用的動作單獨列出來和擒拿格斗動作一起編排，增加其實踐性。這樣不僅增加了教學(xué)內(nèi)容，也滿足了各類學(xué)生的需求。每節(jié)課留有10-15分鐘體驗拆解動作。通過這些方法讓學(xué)生真實地體會到武術(shù)的健身、防身、表演等價值，促使學(xué)生認清武術(shù)的本質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

4.5強化教師素質(zhì)，提高教師個人魅力

高職院校增加給武術(shù)課教師的培訓(xùn)的機會，來提高教師的武術(shù)理論素養(yǎng)和專業(yè)技術(shù)水平，通過高校教學(xué)技能競賽，來促進武術(shù)課教師的教學(xué)技能、語言表達能力、講解示范能力的提高。穩(wěn)定教師隊伍，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮民辦高職院校的優(yōu)勢?？梢圆皇芫幹朴绊懮鐣瞬哦伎梢詾槲宜?，建設(shè)一支師資力量較強的武術(shù)教師隊伍。同時相互指點，教師可以接觸更多的拳術(shù)，器械種類。通過提高教學(xué)能力和武德風(fēng)范，增加教師的人格魅力。武術(shù)教師在學(xué)生中魅力提高了，武術(shù)課程對學(xué)生的吸引力也會一步步增強的。

參考文獻

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