序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：和諧 傳統(tǒng)節(jié)日文化 思想政治教育

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界交流不斷加強(qiáng)，許多西方節(jié)日逐漸在我國(guó)流行起來。加上商家的利益驅(qū)使，許多洋節(jié)日在中國(guó)華麗登場(chǎng)，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊(yùn)含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對(duì)此，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，公布了國(guó)家法定節(jié)假日的調(diào)整結(jié)果，將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個(gè)節(jié)日確定為我國(guó)的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一種行為表現(xiàn)形式，起源于我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)文明，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富厚重。其中很多優(yōu)秀的精神內(nèi)容為我國(guó)新時(shí)期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動(dòng)力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會(huì)提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

研究表明， “文化”是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中通過不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累、流傳下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面[2]。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面

1.傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化

自古“民以食為天”這種思想已經(jīng)潛移默化于各種傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中。如元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節(jié)吃月餅等等。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多是農(nóng)耕社會(huì)由于祭祀活動(dòng)發(fā)展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動(dòng)中形成的一種習(xí)俗的食物不僅肩負(fù)了風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀文化

祭祀活動(dòng)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關(guān)祭祀活動(dòng)的文字記載。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，絢麗多彩。如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)，這些傳統(tǒng)節(jié)日中保留著民間生活獨(dú)特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當(dāng)中，讓不斷流逝的時(shí)間用循環(huán)的方式參與到人們的生活節(jié)奏中，給人們生活增添無(wú)窮的樂趣、生機(jī)與活力[3]。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動(dòng)大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會(huì)、驅(qū)邪免災(zāi)的活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神層面

節(jié)日從起源和發(fā)展上來看，是在人類社會(huì)生活中逐漸形成的，并在歷史發(fā)展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會(huì)生活里的過程。與社會(huì)的發(fā)展一樣，節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日伴隨人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不斷演變進(jìn)化成為中國(guó)獨(dú)特的節(jié)日文化，并在發(fā)展過程中融入了多種文化元素，共同構(gòu)成了完整和諧而意義深遠(yuǎn)的節(jié)日體系。我國(guó)歷史上，最早的風(fēng)俗活動(dòng)起源于對(duì)自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關(guān)系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節(jié)日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內(nèi)涵和行為規(guī)范對(duì)節(jié)日的設(shè)立和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；人們對(duì)一些歷史人物的紀(jì)念與緬懷也賦予了節(jié)日特殊的內(nèi)涵，如是種種，都在節(jié)日的內(nèi)容里得到了凝聚于升華，讓中國(guó)的節(jié)日具備了獨(dú)一無(wú)二的歷史感與文化感。傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊(yùn)含著中國(guó)上下五千年的深厚傳統(tǒng)文化。從古至今，每個(gè)節(jié)日都有自己的歷史起源、動(dòng)人傳說和獨(dú)特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗充分體現(xiàn)了我國(guó)民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個(gè)民族人們對(duì)美好生活的追求與憧憬，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性[4]。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長(zhǎng)只顧得給孩子更好的物質(zhì)生活，缺乏情感交流。很多獨(dú)生子女只知索取不懂回報(bào)，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化精神當(dāng)中，中國(guó)的倫理文化通過中國(guó)傳統(tǒng)文化表露無(wú)遺，而這種倫理情懷也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)。清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽(yáng)節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團(tuán)員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團(tuán)聚提供了可能。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要時(shí)機(jī)

思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，生活化的，對(duì)人們影響深遠(yuǎn)的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為思想政治教育的文化載體無(wú)疑是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｍㄟ^對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的了解，通過對(duì)節(jié)日活動(dòng)的參與體驗(yàn)，青少年可以潛移默化地受到傳統(tǒng)文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗(yàn)中無(wú)聲無(wú)息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統(tǒng)節(jié)日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當(dāng)中，讓青少年在體驗(yàn)節(jié)日的快樂的同時(shí)，感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，寓教于樂，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產(chǎn)生良好的教育效果。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價(jià)值觀

現(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)世界滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些思潮也容易影響青少年的價(jià)值觀。事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系。我國(guó)儒家自古以來就強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩之道”要求愛人如己，推己及人，強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關(guān)懷，重視人與人之間的情誼關(guān)系。春節(jié)通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)；中秋節(jié)將團(tuán)員作為慶祝的主題，倡導(dǎo)全家人聚在一起；重陽(yáng)節(jié)則提醒人們要注重尊老敬老。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，而人與人的關(guān)系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統(tǒng)節(jié)日的存在成了加強(qiáng)人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯(lián)系的重要平臺(tái)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發(fā)單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨(dú)寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠(yuǎn)。我們?cè)诮ㄔO(shè)校園文化的同時(shí)，不妨將傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會(huì)問題，也可以是學(xué)生通過和周圍的同學(xué)、老師、朋友共同慶祝節(jié)日、共同體驗(yàn)節(jié)日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，增加了對(duì)彼此的了解和信任。開展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)可以為增強(qiáng)青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學(xué)生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動(dòng)中讓青少年懂得設(shè)身處地為他人照相，在生活的細(xì)微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠(yuǎn)的角度來審視我們所生活的這個(gè)社會(huì)和所處的環(huán)境，掌握正確處理人際關(guān)系的方式方法。所以，傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)青少年建立諧人際關(guān)系起到了十分必要的作用。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要手段。

中華民族是一個(gè)富有愛國(guó)主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價(jià)值觀，激發(fā)著人們的強(qiáng)烈的向心力，構(gòu)筑了中國(guó)人加過統(tǒng)一的群體意識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神和五十六個(gè)民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對(duì)于維系祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。在我國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)期間，舉國(guó)上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現(xiàn)出和諧喜慶的節(jié)日氛圍。端午節(jié)這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，特別是其中蘊(yùn)藏的愛國(guó)主義情懷更化為一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，激勵(lì)著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進(jìn)，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動(dòng)人事跡與不朽傳奇。例如，端午節(jié)這個(gè)對(duì)偉大愛國(guó)主義詩(shī)人屈原進(jìn)行紀(jì)念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個(gè)歷史人物是愛國(guó)者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國(guó)主義精神，他是中國(guó)民族向心力和凝聚力的代表，端午節(jié)中有很濃郁的愛國(guó)主義氣氛和傳統(tǒng)文化氛圍，這對(duì)凈化當(dāng)今社會(huì)中浮躁的風(fēng)氣起到了重要的作用。重陽(yáng)節(jié)、除夕節(jié)等節(jié)日中飽含了人們對(duì)故鄉(xiāng)的眷念和對(duì)親人的思念。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)節(jié)日又增加了諸如民族大團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一等新內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 王文章，李榮啟.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家，2012（3）.

[2] 教育部高教司組，編.張岱年，萬(wàn)克立，主編.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.12.

[3] 李欣.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與祭祀文化[J].新聞愛好者，2008（6）.

篇(2)

一、深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵

首個(gè)子課題《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵》(負(fù)責(zé)人:王文章、李榮啟)指出，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，最核心的問題是如何深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊(yùn)含的文化精神，喚起國(guó)人參與節(jié)慶活動(dòng)的熱情，并形成守護(hù)精神家園的文化自覺，使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要平臺(tái)，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵厚重多彩，主要體現(xiàn)在:1．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物。以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時(shí)序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從時(shí)序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。2．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成中國(guó)節(jié)慶文化博大精深的獨(dú)特魅力。3．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神;敬祖孝先、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德;勤勞勇敢、剛健有為的自強(qiáng)精神;弘揚(yáng)正義、憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷;貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦的心理追求等。4．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應(yīng)該用怎樣的節(jié)日

符號(hào)與儀式、節(jié)日載體與形式來呈現(xiàn)在當(dāng)今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程明顯加快的大語(yǔ)境下，究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號(hào)與儀式、節(jié)日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，成為當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)鍵之所在。在課題總負(fù)責(zé)人提議下，課題組與中國(guó)文化報(bào)社于2011年初在京召開“節(jié)日符號(hào)與儀式:弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日”高層次專家學(xué)者專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)此作了集中探討。《專家學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的探討》(負(fù)責(zé)人:李心峰)即是有關(guān)此次研討會(huì)討論情況的綜述概括;《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告》(負(fù)責(zé)人:耿波)、《傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對(duì)策研究》(負(fù)責(zé)人:李榮啟)等子課題，對(duì)此問題作了專門調(diào)研。調(diào)研結(jié)果表明:1．應(yīng)密切關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號(hào)與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與這些精神文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來的節(jié)日符號(hào)、儀式的外在形式、物化載體這內(nèi)外兩個(gè)方面視為一個(gè)整體予以通盤考慮。2．對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式，既要重視對(duì)其各種傳統(tǒng)符號(hào)與儀式的正確認(rèn)知與傳承，也要提倡各種符合文化發(fā)展規(guī)律的節(jié)日符號(hào)與儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新的創(chuàng)造，以適應(yīng)時(shí)代需要。3．應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)各個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日都有其豐富復(fù)雜的文化元素和象征符號(hào)體系，也有其復(fù)雜的禮儀與儀式，絕不是簡(jiǎn)單化地用某一種象征符號(hào)所能代表的。但這并不妨礙政府有關(guān)部門組織有關(guān)節(jié)日代表性符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)大賽、評(píng)選、之類的節(jié)日文化活動(dòng)，來營(yíng)造節(jié)日氣氛，豐富節(jié)日精神文化生活。這種節(jié)日符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構(gòu)成。4．關(guān)于節(jié)日的載體與形式，今天，我們應(yīng)密切關(guān)注在新的歷史階段、歷史時(shí)期廣大人民群眾所創(chuàng)造的豐富多彩、形形的傳統(tǒng)節(jié)日新載體、新形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，既不失傳統(tǒng)節(jié)日精神文化的文脈，又植根于當(dāng)代人的現(xiàn)代生活土壤，與現(xiàn)代人的傳播媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活節(jié)奏相協(xié)調(diào)，它的發(fā)生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認(rèn)真研究、引導(dǎo)，合理開發(fā)、應(yīng)用。

三、關(guān)注青少年群體，培育文化自覺

青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體之一，是未來文化的創(chuàng)造者，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。為此，本課題在《青少年節(jié)日文化認(rèn)知和參與情況的調(diào)研及對(duì)策研究》(負(fù)責(zé)人:劉永明)及《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告》(負(fù)責(zé)人:耿波)兩個(gè)子課題中，著重圍繞青少年群體進(jìn)行了調(diào)研，前者以全國(guó)從小學(xué)到大學(xué)14個(gè)教育機(jī)構(gòu)共654名學(xué)生為對(duì)象，后者以北京市8所大學(xué)、中學(xué)共592名學(xué)生為對(duì)象，作了問卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn):1．我國(guó)節(jié)日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)，我國(guó)青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認(rèn)知水平。2．雖然西方節(jié)日在我國(guó)青少年群體中有著較高的認(rèn)知、認(rèn)同和參與程度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突。我國(guó)青少年傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，但在價(jià)值和情感上，還是略傾向于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。3．我國(guó)青少年對(duì)節(jié)日內(nèi)容加以豐富和充實(shí)的要求遠(yuǎn)大于創(chuàng)造所謂的“新節(jié)日”(如一些網(wǎng)絡(luò)媒體提議或討論的所謂“光棍節(jié)”“男生節(jié)”“女生節(jié)”等)。4．青少年對(duì)政府弘揚(yáng)節(jié)日文化、重視節(jié)日文化內(nèi)涵的重建或創(chuàng)新，普遍持支持、理解和樂觀態(tài)度。5．單一少數(shù)民族地區(qū)或多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的教育力度稍顯不足。6．傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號(hào)傳承與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問題，新的節(jié)日儀式和符號(hào)創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。7．學(xué)校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化這個(gè)載體進(jìn)行主題教育方面存在較大改進(jìn)空間。針對(duì)上述調(diào)查結(jié)果，提出一些對(duì)策性意見:1．政府，尤其是文化和教育部門要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、體驗(yàn)和理解，培育他們的文化自覺。2．對(duì)于青少年的傳統(tǒng)節(jié)日教育，首先應(yīng)注重體驗(yàn)性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動(dòng)的知識(shí)灌輸;其次，應(yīng)提倡學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，創(chuàng)建家庭與學(xué)校雙輪驅(qū)動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。3．應(yīng)努力建立和完善傳統(tǒng)節(jié)日教育與科研體系，構(gòu)建從學(xué)前到小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)本科的完整傳統(tǒng)節(jié)日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學(xué)階段教學(xué)需求的傳統(tǒng)節(jié)日教材，努力形成包括高校與科研機(jī)構(gòu)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日科研體制，把傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的代表進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

四、正確對(duì)待“洋節(jié)”現(xiàn)象，借鑒國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日精華

在近年來有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論中，一個(gè)廣受各界關(guān)注的問題是所謂“洋節(jié)”對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日造成的沖擊，以及如何正確對(duì)待、客觀評(píng)價(jià)外國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的問題。為此，本課題設(shè)立了《“洋節(jié)”現(xiàn)狀及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響》(負(fù)責(zé)人:耿波)、《借鑒國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日精華的調(diào)研及建議》(負(fù)責(zé)人:宋建林)兩個(gè)子課題。所謂“洋節(jié)”，是社會(huì)輿論對(duì)近現(xiàn)代以來輸入我國(guó)的外來節(jié)日的俗稱。調(diào)研認(rèn)為:1．前幾年媒介報(bào)道和社會(huì)輿論夸大了人們對(duì)“洋節(jié)”的期待，人們對(duì)“洋節(jié)”和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知差異不大。2．當(dāng)下人們關(guān)于“洋節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵參與“洋節(jié)”。3．某些社會(huì)人群熱衷于過“洋節(jié)”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導(dǎo)向;人們對(duì)“洋節(jié)”傳播的媒介滿意度不高。4．參與“洋節(jié)”成為人們加強(qiáng)社會(huì)交往的重要方式;政府在“洋節(jié)”現(xiàn)象中不應(yīng)缺席，但應(yīng)謹(jǐn)慎介入。對(duì)此，提出如下建議:1．?dāng)R置節(jié)日文化中西有別的思維，引導(dǎo)中西節(jié)日從各自文化本位向節(jié)日公共文化轉(zhuǎn)變;2．改變揚(yáng)“中”抑“洋”的節(jié)日施政方略，中西統(tǒng)籌，創(chuàng)制中西互補(bǔ)的中國(guó)特色節(jié)日體系;3．搭建中西節(jié)日文化交流平臺(tái)，互相學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)充;4．改變對(duì)“洋節(jié)”產(chǎn)業(yè)知而不問的施政思路，嘗試引導(dǎo)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)活力進(jìn)入“洋節(jié)”發(fā)展。世界許多國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，而且注重傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，通過豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)創(chuàng)造了可觀的文化效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生了許多值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn):———民眾廣泛參與、重視歡樂體驗(yàn);———民族特色突出、文化內(nèi)涵豐富;———節(jié)慶活動(dòng)創(chuàng)新、品牌意識(shí)明確;———政府轉(zhuǎn)變職能、民辦節(jié)日為主;———市場(chǎng)運(yùn)作模式、廣泛籌集資金。國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日的成功經(jīng)驗(yàn)為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有益的借鑒。我國(guó)的節(jié)日文化體系:1．應(yīng)當(dāng)在保持和鞏固傳統(tǒng)節(jié)日主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，從國(guó)外節(jié)日文化成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，并有機(jī)融合、補(bǔ)充到傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式中，形成以傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代政治性節(jié)日為主體，地方節(jié)日、外來節(jié)日和新型節(jié)會(huì)和諧發(fā)展的節(jié)日文化體系。2．同時(shí)應(yīng)正確處理政府主導(dǎo)與民眾主體的關(guān)系。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，政府要發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者的主導(dǎo)作用，積極組織城鄉(xiāng)節(jié)日活動(dòng)，豐富人民節(jié)日生活，但節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)以民辦為主，發(fā)揮非營(yíng)利性民間組織、企業(yè)、社區(qū)、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調(diào)動(dòng)民眾參與積極性，讓民眾從傳統(tǒng)節(jié)日中獲得最大歡樂體驗(yàn)。

五、少數(shù)民族節(jié)日在國(guó)家文化建設(shè)中的地位和意義

我國(guó)是一個(gè)多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國(guó)家，其中少數(shù)民族節(jié)日文化遺產(chǎn)非常豐富，是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有機(jī)組成部分。在55個(gè)少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日，且大部分民族都擁有多種節(jié)日。隨著國(guó)家政策導(dǎo)向及文化保護(hù)與發(fā)展的需要，少數(shù)民族的一些節(jié)日已經(jīng)被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為彰顯我國(guó)文化多樣性與社會(huì)和諧的重要表征。做好少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，應(yīng)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化題中應(yīng)有之義。為此，我們專門設(shè)立子課題《少數(shù)民族節(jié)日在國(guó)家文化建設(shè)中的地位和意義》(負(fù)責(zé)人:李松)，做了系統(tǒng)調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn):1．我國(guó)少數(shù)民族節(jié)日文化建設(shè)已經(jīng)有了很大進(jìn)展，并取得了顯而易見的成就，少數(shù)民族節(jié)日在整體上得到了延續(xù)和弘揚(yáng)，成為我國(guó)國(guó)家文化體系中不可或缺的一個(gè)組成部分。2．少數(shù)民族面對(duì)全球化、現(xiàn)代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域的少數(shù)民族節(jié)日消失的速度更快、異化的程度更大。從國(guó)家節(jié)日文化建設(shè)的大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場(chǎng)轉(zhuǎn)換、制度設(shè)計(jì)、政策調(diào)整和具體政策實(shí)施等方面進(jìn)一步完善。1．在觀念意識(shí)上，應(yīng)提倡珍視多元文化價(jià)值;2．在立場(chǎng)選擇上，應(yīng)變政府操辦為政府服務(wù)和引導(dǎo);3．在制度設(shè)計(jì)上，應(yīng)努力建構(gòu)和完善包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的國(guó)家節(jié)日體系;4．在政策安排上，應(yīng)堅(jiān)決落實(shí)民族宗教政策，統(tǒng)籌假日安排;5．在政策執(zhí)行上，應(yīng)格外重視保護(hù)和傳承節(jié)日資源，激發(fā)民眾熱情。

總之，在國(guó)家文化建設(shè)過程中，應(yīng)大力弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族節(jié)日，努力做好如下工作:1．將節(jié)日文化服務(wù)和社會(huì)服務(wù)作為服務(wù)基層、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建民族和諧的重要工作，作為國(guó)家和地方政府的制度性日常工作。應(yīng)做到只要有人民群眾過節(jié)，就應(yīng)該讓人們感受到政府的服務(wù)性作為。節(jié)日服務(wù)內(nèi)容要具體實(shí)在，結(jié)合政府部門其他幫工作，抓住節(jié)日的有力時(shí)機(jī)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在各個(gè)方面為民服務(wù)。2．加強(qiáng)民族節(jié)日文化研究，特別是與節(jié)日密切相關(guān)的宗教和民間信仰研究，逐漸構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的多元節(jié)日文化體系。堅(jiān)持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節(jié)日文化認(rèn)同和有利于社會(huì)和諧發(fā)展作為政府服務(wù)的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進(jìn)旅游、開發(fā)節(jié)日經(jīng)濟(jì)價(jià)值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節(jié)日文化“工程”。

六、關(guān)注我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況

臺(tái)灣地區(qū)作為我國(guó)的有機(jī)組成部分，1945年擺脫日本整整半個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，又面臨政權(quán)的統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日受到政治化改造;1987年“解嚴(yán)”之后，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日文化方面出現(xiàn)了新的情況，其對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承既有深刻教訓(xùn)，也有成功經(jīng)驗(yàn)，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設(shè)立《關(guān)于臺(tái)灣傳統(tǒng)節(jié)日傳承與變遷的考察報(bào)告(1945－2010)》(負(fù)責(zé)人:張士閃)。我們認(rèn)為，作為祖國(guó)有機(jī)組成部分但與大陸情況存在顯著區(qū)別的特殊地區(qū)，我們應(yīng)密切關(guān)注我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況，真實(shí)了解、深入研究這些地區(qū)在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的歷史軌跡、現(xiàn)實(shí)狀況與未來走向，汲取他們?cè)谶@方面的成功做法和有益經(jīng)驗(yàn)，以之作為我們中華民族整體節(jié)日文化建設(shè)的有益參照。

篇(3)

原題回放：

閱讀下文，完成第5―7題。

（一）①年味越來越淡，越來越?jīng)]意思――這是很多人過年的感受。②甚至有人評(píng)論說，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物，已經(jīng)成為國(guó)人食之無(wú)味、棄之可惜的“雞肋”。③壓歲錢水漲船高，變成了負(fù)擔(dān)，失去了原來祈福去災(zāi)的本意；廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊，實(shí)際就是商品交易；群發(fā)短信拜年，平均給每個(gè)人的情感又有多少？④專家們認(rèn)為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、

“空洞化”、“物化”等原因造成的。⑤要改變這樣的現(xiàn)狀，就要提高全民的文化自覺，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)得到很好的延續(xù)。

（二）①其實(shí)式微的不只是春節(jié)，元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。②要究其原因，很多專

家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。③在筆者看

來，這都是表面的原因，真正的原因是文化在“異化”和“物化”。

④“節(jié)日和人一樣都是有靈魂的”，當(dāng)靈魂越來越缺乏依附的載體，節(jié)日就會(huì)越來越淡，越來越?jīng)]意思。⑤比如，春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容，通過一系列儀式來完成的。⑥而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖，由于無(wú)法團(tuán)聚的人越來越多，尊老愛幼也成了“隔空對(duì)話”，春節(jié)還有什么文化味道??？⑦取而代之的是，春節(jié)越來越物質(zhì)化，越來越熱鬧，但越來越?jīng)]有文化。

（三）①傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷，但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也

無(wú)可奈何，因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是

人們的必須，那么傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化，甚至是質(zhì)的變化。

②中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)呂品田指出：“原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量的豐富的民俗活動(dòng)的，這些節(jié)俗活動(dòng)是在歷史中形成的一些民俗的講究或者說生產(chǎn)生活的習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)在一起，和節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土這些東西關(guān)聯(lián)在一起，和祭祀、主導(dǎo)、祈禱、敬仰、吟誦等民俗事項(xiàng)關(guān)聯(lián)在一起，有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵?！雹垭S著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，節(jié)日所承載的內(nèi)涵和文化都在發(fā)生變化。④現(xiàn)在的節(jié)日，幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容，失去了莊嚴(yán)的文化氛圍。⑤而且，人們對(duì)一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化，相反對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。⑥當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，自然就會(huì)式微。

（四）①盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果，但文化是需要傳承的。②很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是需要保護(hù)的，是需要去其糟粕取其精華地予以傳承的。③并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)增加新的民俗活動(dòng)和新的文化內(nèi)涵。 ④我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。⑤在筆者看來，節(jié)日式

微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀、

審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。⑥但是，我們應(yīng)該通過我

們的努力，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力，在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承。⑦我們應(yīng)反思，為什么在美國(guó)華人聚居區(qū)還有年夜飯、守歲、壓歲錢和拜年問候的聲音，在華埠的商店里為什么還有紅燈籠、紅福字、紅爆竹、紅蠟燭、紅色年糕和紅色唐裝？⑧或許韓國(guó)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、文化的重視和保護(hù)的做法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。⑨總之，傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)，切不可在我們手中消失。（段序號(hào)、句序號(hào)和著重號(hào)系作者所加）

5.根據(jù)原文提供的信息，下列不屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項(xiàng)是 ____。（3分）

A.隨著人們生活走向富裕，壓歲錢水漲船高，節(jié)日的經(jīng)濟(jì)意味越來越濃。

B.隨著通訊的現(xiàn)代化，過節(jié)時(shí)大家己習(xí)慣了編發(fā)短信互賀，進(jìn)行“隔空對(duì)話”。

C.傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動(dòng)，廟會(huì)也成了商品交易的載體。

D.國(guó)內(nèi)不少人對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨(dú)鐘。

【答案】D

6.根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解，符合原意的一項(xiàng)是____。（3分）

A.傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。

B.物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。

C.傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質(zhì)化。

D. 傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。

【答案】C

7.怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)”？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓?duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。（5分）

【答案】（1）傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但正日漸式微，所以需要保護(hù)和傳承。（2）①開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)、教育、宣傳活動(dòng)。②在傳統(tǒng)節(jié)日開展新的民俗活動(dòng)，以增加其新的文化內(nèi)涵。③聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活（舉例）。

質(zhì)疑商榷：

其中第6題參考答案C值得商榷。題目問的是“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因”，答案C“傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，越來

越趨向物質(zhì)化”，不是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微的原因，而是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微的現(xiàn)象。

“越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質(zhì)化”在文中第（一）段第③句清晰表述為 “壓歲錢水漲船高，變成了負(fù)擔(dān)，失去了原來祈福去災(zāi)的本意；廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊，實(shí)際就是商品交易；群發(fā)短信拜年，平均給每個(gè)人的情感又有多少？”緊接第④句說“專家們認(rèn)為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的‘異化’、‘空洞化’、‘物化’等原

因造成的”。很明顯“這一現(xiàn)象”就是指前句所講的“沒有文化味”

“趨向物質(zhì)化”的水漲船高的“壓歲錢”、商品交易的“廟會(huì)”、群發(fā)短信的“拜年”。由此證明“傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質(zhì)化”是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微的現(xiàn)象，而非原因。此其一。

第5題要求選擇“不屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象”的一項(xiàng)，參考答案是D。那么，ABC三項(xiàng)都應(yīng)該是“式微現(xiàn)象”。但是，A項(xiàng)的“壓歲錢水漲船高，節(jié)日的經(jīng)濟(jì)意味越來越濃”、 B項(xiàng)拜年的“隔空對(duì)話”、C項(xiàng)的“不再有豐富的民俗活動(dòng)，廟會(huì)也成了商品交易的載體” 恰恰都是“沒有文化味””趨向物質(zhì)化”的內(nèi)容或表現(xiàn)。由此更清楚地證明“越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質(zhì)化”是傳統(tǒng)節(jié)日式微的現(xiàn)象，而非原因。如果第6題“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因”選C“傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質(zhì)化”，那么第5題和第6題會(huì)互相矛盾。此其二。

探討修正：

那么，第6題正確答案選什么呢？相對(duì)說來選D。即“傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可”。根據(jù)第（三）段第①句“傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷，但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無(wú)可奈何，因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是人們

的必須，那么傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化，甚至是質(zhì)的變化”可以看

出，作者已明確指出傳統(tǒng)節(jié)日式微的真正原因是“原來傳統(tǒng)節(jié)日

所承載的東西，不再是人們的必須”，所以我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日式微

才“無(wú)可奈何”?！安辉偈侨藗兊谋仨殹币簿褪谴鸢窪所說的“傳統(tǒng)

節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可”。關(guān)于這一點(diǎn)，原文第（四）段第⑤句從另一個(gè)側(cè)面進(jìn)行了證明：“在筆者看來，節(jié)日

式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值

觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容?！?/p>

由此可見，第6題答案應(yīng)該選D。

篇(4)

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日 高校 文化

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 高校傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀

在信息爆炸，科技迅速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，文化全球化現(xiàn)象日益明顯，我們?cè)絹碓蕉嗟厥艿絹碜允澜绺鞯氐奈幕瘺_擊，特別是西方文化?！把蠊?jié)”熱鬧的氣氛確實(shí)很吸引當(dāng)代的大學(xué)生，在那種氛圍中，可以使年輕人壓抑的情緒得到釋放，滿足了年輕人的心理需要。與此形成鮮明對(duì)比的就是高校中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的開展形式過于單調(diào)，難以引起人的興趣。

近年來中華民族傳統(tǒng)節(jié)日得到了國(guó)家和社會(huì)的重視，人們漸漸地意識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日并不僅僅只是單純的節(jié)日，它同時(shí)也傳承了中華民族幾千年輝煌的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)出了中華民族的價(jià)值觀以及道德內(nèi)涵。而就在學(xué)生們都比較熟悉的幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中，文化也沒有得到很好的傳承，只有食物得到了很好的重視。學(xué)生們可能不知道這幾個(gè)節(jié)日的來歷，背后的歷史，以及內(nèi)涵，知道的只有該節(jié)日對(duì)應(yīng)的食物。比如大家只知道春節(jié)吃團(tuán)年飯，卻不知道它的來歷，知道端午吃粽子，卻不懂它背后的歷史代表什么，知道中秋吃月餅，卻不明白中秋節(jié)最根本想要傳遞的是家人團(tuán)圓的內(nèi)涵，如此一來在過中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候只做到了“民以食為天”這一句古語(yǔ)。

2 高校主題活動(dòng)意義

2.1 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神

在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，通常含有濃郁的愛國(guó)主義思想，具有愛國(guó)的深刻內(nèi)涵。如果把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的這種思想融入到對(duì)學(xué)生的教育中，勢(shì)必會(huì)激發(fā)教學(xué)對(duì)象的愛國(guó)主義情懷。比如讓大家知道端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原的愛國(guó)之情。由此讓學(xué)生們繼承這種愛國(guó)思想。

2.2 繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀，比如尊老愛幼，中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀非常重視綱理倫常，在意人與人之間的關(guān)系，三字經(jīng)有言：“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識(shí)某文?！倍腥A民族中最為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日毫無(wú)疑問就是春節(jié)，其中所要表達(dá)的中心思想就是家人團(tuán)聚。再如大家非常熟悉的中秋節(jié)，無(wú)論是家人一起吃月餅，還是在一起賞月，其實(shí)要表達(dá)的也是合家團(tuán)聚的美好愿望。

2.3 秉承中華傳統(tǒng)理念

在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，重視生命的存在，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著以人為本的理念，這種重視生命的態(tài)度對(duì)于現(xiàn)代人生命意識(shí)的態(tài)度有重大的教育意義。很多人沉溺于享受生活，一旦無(wú)法達(dá)到自己的期望便覺得了無(wú)生趣，精神上缺乏信仰。而古代人這種社會(huì)責(zé)任感正是當(dāng)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。所以多了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也可以讓學(xué)生秉承中華傳統(tǒng)理念。

2.4 對(duì)德育教育有幫助

高校教育工作者的責(zé)任就為當(dāng)代社會(huì)培養(yǎng)人才。德育教育問題不但關(guān)系到學(xué)生的為人處世，人際交往，也關(guān)系到學(xué)生的性格養(yǎng)成。但是因?yàn)楦呗毟邔ｎ悓W(xué)校，創(chuàng)校時(shí)間短，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致了該類院校德育方面的教育工作做得并不到位，因此在校園中很多學(xué)生學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的功利性，輕視品德的培養(yǎng)。因此通過宣傳中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日來教給學(xué)生們傳統(tǒng)的價(jià)值觀以及人生理念，也可以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育。

3 具體的作法

3.1 注意創(chuàng)新

雖然現(xiàn)在有很多人已經(jīng)意識(shí)到了保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化的重要性，可是“洋節(jié)”在中國(guó)確實(shí)是越來越熱，傳統(tǒng)節(jié)日卻越來越淡，這不得不說與傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)形式也是有關(guān)的，傳統(tǒng)節(jié)日雖說擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，可是卻沒有與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的表現(xiàn)方式，缺乏浪漫情懷，因此對(duì)年輕人缺乏吸引力也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而“洋?jié)”卻很好地彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，它富有浪漫情懷，也給了年輕人宣泄的空間。因此我們要想讓傳統(tǒng)節(jié)日真正地融入生活，就必須讓其表現(xiàn)形式有所創(chuàng)新。

3.2 有所取舍

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日加起來也有百個(gè)之多，因此在選擇作為校園主題活動(dòng)的時(shí)候必須做到有所取舍才能更好地突出目的，要做到在顧及教學(xué)目的和社會(huì)影響的同時(shí)擁有典型性。通常來講高校選擇大型的節(jié)日（春節(jié)、中秋、清明等）會(huì)好一些，因?yàn)檫@些節(jié)日本來就已深入人心，有大眾的認(rèn)可作為基礎(chǔ)，再在其中融入教學(xué)理念，更容易讓學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.3 開展實(shí)踐

當(dāng)大家對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)有了一定的了解之后，就可以設(shè)計(jì)出多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中寓樂于學(xué)，既體驗(yàn)到了活動(dòng)的樂趣，又更加深刻地理解了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。具體來說，可以在重陽(yáng)節(jié)組織大家登高遠(yuǎn)眺，登高的同時(shí)體驗(yàn)文化內(nèi)涵；在元宵節(jié)時(shí)組織大家動(dòng)手做燈籠，然后精心舉辦一個(gè)燈展，燈展結(jié)束后評(píng)比最佳的燈籠，讓大家切實(shí)地體會(huì)到元宵節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容，還可以在燈展的過程中舉辦猜謎活動(dòng)，猜中謎底者給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，以此來增加活動(dòng)的趣味性。在實(shí)踐活動(dòng)中，廣大高校的教育工作者要注意培養(yǎng)學(xué)生的自主性，讓學(xué)生自發(fā)地組織一些有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)，這樣既激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，也讓學(xué)生更有興趣去參與這些活動(dòng)。

3.4 開發(fā)教育意義

高職高專的教學(xué)目的是為了給社會(huì)培養(yǎng)全能型人才，其中道德修養(yǎng)必不可少。具體說可以找到能體現(xiàn)對(duì)生命尊重的節(jié)日來表達(dá)，比如說重陽(yáng)節(jié)的登高遠(yuǎn)眺，可以使人感受到大自然的雄偉風(fēng)光，心胸也會(huì)感到寬廣，從世俗的煩惱中解脫出來。再比如說清明節(jié)的祭祀祖先可以讓我們感受到生命的脆弱與不易，以此重新來審視自身，重新思考生命的價(jià)值，這些傳統(tǒng)節(jié)日本身都蘊(yùn)含著深刻的教育意義?，F(xiàn)如今不得不承認(rèn)高校中有很多學(xué)生心理過于脆弱，承受不了一點(diǎn)挫折和打擊，多開展這樣的活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生良好的道德品質(zhì)的建立有積極意義。

4 結(jié)束語(yǔ)

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日包含了中華民族的價(jià)值觀，蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)，具有重大的教育意義，因此在高校開展以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為主題的活動(dòng)是非常好的做法。在高職高專的思想政治教育課程里，我們可以充分利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵，來進(jìn)行道德教育。以此幫助學(xué)生樹立良好的三觀，讓其在今后的道路中發(fā)展得更好。

參考文獻(xiàn)

篇(5)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)；民族精神

【中圖分類號(hào)】G754 【文章標(biāo)識(shí)碼】D 【文章編號(hào)】1326-3587（2013）03-0104-02

一、對(duì)以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神的認(rèn)識(shí)

1、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神是社會(huì)發(fā)展的需要。中國(guó)五千年的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在20世紀(jì)的一百年里，國(guó)人持續(xù)接受西方文化的影響，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)持不信任態(tài)度，甚至簡(jiǎn)單粗暴地予以拒斥，從而妨礙了國(guó)人對(duì)本土文化傳統(tǒng)辨證與科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。傳統(tǒng)文化僅以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”或“戲說歷史”的方式殘存于他們的意識(shí)里。

隨著中國(guó)改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)全球化過程的加快，中國(guó)人越來越清醒地認(rèn)識(shí)到，西方文化不僅不能滿足我們習(xí)慣性的精神需求，甚至與我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀有著根本性的利害沖突。中國(guó)人如果要在世界族群中確立自己的地位，就必須有自己的文化本位、文化價(jià)值觀與文化立場(chǎng)。于是，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)成了當(dāng)今中國(guó)的心理需求與社會(huì)需要。

2、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神是教育現(xiàn)實(shí)的需要。重慶師范大學(xué)教授、重慶市孔子儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鮮于煌先生認(rèn)為：傳統(tǒng)節(jié)日與一個(gè)國(guó)家的文明有著非同一般的重要關(guān)系，節(jié)日文化實(shí)際上就是民族文化。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族文化的根，是民族精神的瑰寶。由等聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的實(shí)施意見》指出：“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源。……要把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)之中，推動(dòng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)課堂、進(jìn)教材?！薄渡虾Ｊ袑W(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》也指出：“要利用清明、端午、中秋和重陽(yáng)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德?！笨梢?，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中開展傳統(tǒng)節(jié)日教育，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神。是教育現(xiàn)實(shí)的需要。

二、傳統(tǒng)節(jié)日承載傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵著豐富健康的民族精神

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)量很多，其中最具影響力的主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日，是燦爛中華文化中不可或缺的一部分，承載與傳遞著傳統(tǒng)文化、蘊(yùn)涵著豐富健康的民族精神，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神的教育資源，值得我們認(rèn)真挖掘、汲取。

1、傳統(tǒng)節(jié)日文化洋溢著中華民族的傳統(tǒng)美德?！爸氐隆笔侵腥A民族的傳統(tǒng)，中華倫理文化十分興盛，傳統(tǒng)節(jié)日文化無(wú)不滲透著中華傳統(tǒng)美德的因素?！叭柿x禮智信”、“忠孝廉恥勇”等中華傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)節(jié)日文化中時(shí)有體現(xiàn)。如春節(jié)期間，親友之間要相互拜年，從而營(yíng)造了仁義、重禮的濃厚氛圍。清明節(jié)是我國(guó)重要的祭祀節(jié)日，在古代祭法中，除了家族祖先應(yīng)該祭祀外，還祭祀對(duì)人類群體的生存發(fā)展有特殊貢獻(xiàn)的人物。比如重要的文化創(chuàng)制者（黃帝、伏羲等）、能夠抵御大災(zāi)大難的重要人物、抵御外敵而獻(xiàn)身的先烈。因此清明節(jié)，除了對(duì)家族祖先的紀(jì)念，還要對(duì)許多有功德的人進(jìn)行紀(jì)念，通過祭祖和掃墓充分展現(xiàn)了中華民族的敬祖崇德的美德。重陽(yáng)節(jié)的登高習(xí)俗具有敬老、祝福老人長(zhǎng)壽的意蘊(yùn)。自1989年開始，我國(guó)把每年的9月9日定為“老人節(jié)”，成為尊老、敬老、愛老、助老的節(jié)日，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族尊老的傳統(tǒng)美德。

2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出蓬勃向上的民族思想和觀念。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出精忠愛國(guó)、剛健有為、敬畏生命、自強(qiáng)不息、天人合一、貴和尚美、感恩崇德等文化精神，正是因?yàn)橛兄@些文化精神的存在，使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日中的一些習(xí)俗經(jīng)過幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化生命力。

3、傳統(tǒng)節(jié)日具有精神調(diào)劑的重要作用。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具有許多不同節(jié)日獨(dú)特的食品，如餃子、元宵、巧果、月餅、重陽(yáng)糕、團(tuán)年飯等?？梢娢镔|(zhì)生活尤其是“吃”在傳統(tǒng)節(jié)日中體現(xiàn)得非常充分。然而，傳統(tǒng)節(jié)日卻并不局限在物質(zhì)生活層面，每一個(gè)節(jié)日都蘊(yùn)含了精神、文化、審美等方面的因素。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中國(guó)的農(nóng)耕文化而發(fā)展興盛，具有讓勞動(dòng)者定期精神享受和精神調(diào)整的重要功能。經(jīng)過長(zhǎng)期的勞作之后，過節(jié)具有精神調(diào)劑的重要作用。使人的生產(chǎn)生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)。

4、傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)和諧的功能。傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源，滋養(yǎng)著民族的生命力，在海內(nèi)外華人中有著廣泛而持久的影響。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，發(fā)揮其所具有的強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和國(guó)家認(rèn)同感，能夠最大限度地凝聚民心，有力地抵制西方文化的沖擊和滲透。有利于增強(qiáng)中華民族的民族認(rèn)同感。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日也是中國(guó)“和合”文化的集中體現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，“和合”是中華文化傳統(tǒng)的精髓。這種“和”的思想，不僅是指家庭和睦，人際關(guān)系和諧，而且也包括了民族與民族之間，國(guó)家與國(guó)家之間的和平共處。

三、在語(yǔ)文教學(xué)中以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神的策略

正是基于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的上述重要意義和教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)。作為一名語(yǔ)文教師，我們才要利用好傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)載體培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和健全的品格。具體做法如下：

1、挖掘教材內(nèi)涵，適機(jī)滲透節(jié)日教育。課堂教學(xué)是學(xué)校德育的主陣地，語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科人文教育的優(yōu)勢(shì)，充分挖掘教材中蘊(yùn)含的節(jié)日文化內(nèi)涵，適時(shí)、適度地融入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。通過“傳統(tǒng)節(jié)日之旅”知識(shí)大考場(chǎng)、“節(jié)日賽詩(shī)會(huì)”“節(jié)日故事會(huì)”等競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，受到潛移默化的教育，進(jìn)而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

2、組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)文研究”。節(jié)日詩(shī)詞是是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化經(jīng)典，具有開朗涵宏的氣象、優(yōu)雅高尚的情懷，博大精深、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵民族精神、審美情趣、人生哲理等，是人文理想的薈萃，是構(gòu)成炎黃子孫民族凝聚力、民族自信心、民族文化素質(zhì)的源泉之一。因此，讓學(xué)生通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式對(duì)與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的各類詩(shī)文進(jìn)行誦讀、體悟，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵，以建設(shè)與補(bǔ)充開放而有活力的語(yǔ)文課程，同時(shí)承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。

教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑搜集我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)文，然后按主題歸類為：如勤學(xué)篇、愛國(guó)篇、忠義篇、勵(lì)志篇等，或按節(jié)日類型歸類為：如春節(jié)詩(shī)文、清明節(jié)詩(shī)文、端午詩(shī)文、中秋詩(shī)文、重陽(yáng)詩(shī)文等。同時(shí)，整理修訂成冊(cè)供學(xué)生誦讀欣賞；建立“傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)文欣賞”網(wǎng)頁(yè)或利用?？?、校報(bào)以及校園廣播臺(tái)開設(shè)節(jié)日專欄，加強(qiáng)溝通與交流，實(shí)現(xiàn)資源共享。也可以根據(jù)實(shí)際情況，以節(jié)日為契機(jī)在班級(jí)里舉辦傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)文學(xué)習(xí)沙龍，交流學(xué)習(xí)心得或設(shè)立專題引發(fā)討論，引起爭(zhēng)鳴。如“我談詩(shī)人筆下的節(jié)日”、“悲歡交融的清明節(jié)”、“一輪明月多樣情”等。培養(yǎng)學(xué)生誦讀、說話、寫作的語(yǔ)文素能，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的深刻理解，培育學(xué)生的民族精神。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，語(yǔ)文教師要有文化的眼光和培養(yǎng)新時(shí)代合格人才的意識(shí)，站在傳承文化與培養(yǎng)人才的高度上理性地審視語(yǔ)文教學(xué)，并利用好傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)載體，使學(xué)生獲取語(yǔ)言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進(jìn)而提升文化品位、充實(shí)文化底蘊(yùn)，形成獨(dú)立健全的人格，成為新時(shí)代合格人才。

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4、陳松林，論中華民族精神的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義[J]湖北社會(huì)科學(xué) 2003

5、楊琳，《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》宗教文化出版社 2000年出版

篇(6)

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)節(jié)日文化小學(xué)生普及教育

還記得2006年中國(guó)與韓國(guó)的那場(chǎng)“端午之爭(zhēng)”嗎?韓國(guó)要將“端午祭”申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”,中國(guó)可謂舉國(guó)震驚,甚至喊出了“保衛(wèi)端午”的口號(hào)。這場(chǎng)紛爭(zhēng)令許多有識(shí)之士對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承狀況憂心忡忡。

孩子是傳承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的后備軍,然而,許多小學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化卻知之甚少。具有諷刺意味的是,圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)在小學(xué)生卻頗有影響。

因此,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的普及、教育刻不容緩。從2008年開始,我在我班小學(xué)生中開展了感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的活動(dòng),并對(duì)這一活動(dòng)作了思考。

一、“發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的世界”――帶領(lǐng)學(xué)生初識(shí)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

我班學(xué)生大部分是2000年及以后出生的。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的普及,中國(guó)面向世界、包容各種外來文化的前所未有的開放程度,都使得21世紀(jì)的小學(xué)生帶有與以往孩子截然不同的鮮明特點(diǎn)。他們活潑、開朗,接受新鮮事物速度快;他們的眼界開闊,祖國(guó)、世界都在他們的胸中。但同時(shí),他們也不可避免地受到了社會(huì)負(fù)面問題的影響,浮躁,缺乏耐心,知之甚少卻又常常盲目自大?？傊?他們還遠(yuǎn)未成年,剛離開家長(zhǎng)的護(hù)翼,他們渴望獨(dú)立,可走路依然踉蹌、蹣跚。

1.開展一次關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的調(diào)查:中華傳統(tǒng)節(jié)日,你知道多少?

2008年2月,我在班里開展了首次關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日文化知多少的調(diào)查。全班57名學(xué)生全部參與了調(diào)查。結(jié)果不容樂觀:能說出中華傳統(tǒng)節(jié)日至少5個(gè)的學(xué)生只占全班人數(shù)的21%,能詳細(xì)說出至少2個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日的由來與習(xí)俗的學(xué)生也僅占全班人數(shù)的19%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,小學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少?？磥?給學(xué)生補(bǔ)上這一課是十分必要的。

2.組織學(xué)生觀看中國(guó)申奧宣傳片和多部介紹傳統(tǒng)節(jié)日文化的紀(jì)錄片,使學(xué)生初步感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的巨大魅力。

民族的才是世界的。我先后多次組織學(xué)生觀看展現(xiàn)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的紀(jì)錄片,火紅的中國(guó)結(jié)、喜慶的人群、宏大的節(jié)日慶祝場(chǎng)景、獨(dú)特的民族風(fēng)情,強(qiáng)烈地沖擊著學(xué)生的感官,震撼著他們的心靈。中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力為學(xué)生展現(xiàn)了一個(gè)令他們神往的全新世界。

二、“越深入,越精彩”――引導(dǎo)學(xué)生了解中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.迎接先后到來的節(jié)日,觸摸我們身邊的中華傳統(tǒng)節(jié)日文化。

生活處處有學(xué)問,它們是取之不盡的寶藏。一年中,先后到來的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶的天然資源。

在節(jié)日之前,我都早早地讓學(xué)生做好迎接節(jié)日的準(zhǔn)備,向家長(zhǎng)詢問過節(jié)的習(xí)俗、禮儀在節(jié)日當(dāng)天,我組織學(xué)生討論“你是怎么過節(jié)的”等話題,督促學(xué)生認(rèn)真過好節(jié)日。在節(jié)日之后,我組織學(xué)生談?wù)劰?jié)日中的收獲與遺憾,為下一個(gè)到來的節(jié)日做好準(zhǔn)備。

2.多渠道了解傳統(tǒng)節(jié)日文化,網(wǎng)絡(luò)、影視、書籍等都是學(xué)習(xí)的途徑。

對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解僅僅限于向身邊人討教還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。由于時(shí)代的變遷,很多節(jié)日蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、習(xí)俗、禮儀等,家長(zhǎng)和教師也未必很清楚,因此,我拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的渠道,引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、影視、書籍等不同媒體廣泛討術(shù),深刻理解傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵。

三、“我為節(jié)日添光彩”――引導(dǎo)學(xué)生熱愛中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.傳統(tǒng)節(jié)日里我要過出“中國(guó)味兒”。

我通過多種方法,讓學(xué)生原汁原味地過好中華傳統(tǒng)節(jié)日,在歡樂中感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。春節(jié),我組織學(xué)生寫春聯(lián)、貼春聯(lián);清明,我組織學(xué)生掃墓、踏青;端午,我和學(xué)生一起包粽子、吃綠豆糕;中秋,我讓學(xué)生和家長(zhǎng)一起賞月、吃月餅;重陽(yáng),我?guī)W(xué)生一起登高、孝敬老人……

2.讓更多的人熱愛我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳員,他們可以影響并帶動(dòng)身邊的人熱愛傳統(tǒng)節(jié)日文化。

篇(7)

多元文化 傳統(tǒng)節(jié)日文化 文化自覺

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其文化形式多樣、內(nèi)容豐富、寓意深刻，成為民族文化傳承的重要載體。但在現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，多元文化的特點(diǎn)是越來越明顯。在此種背景下，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機(jī)日益凸顯，并且這些西方節(jié)日大有喧賓奪主之勢(shì)。因此，在全球化進(jìn)程沖擊傳統(tǒng)文化的情況下，我們要保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使之更好地延續(xù)下去，更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

一、傳統(tǒng)節(jié)日概述

傳統(tǒng)節(jié)日是一種時(shí)間性習(xí)俗，它與時(shí)序結(jié)合構(gòu)成歷法性節(jié)日，也稱歲時(shí)節(jié)日。因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日一般都結(jié)合了人們關(guān)于自然時(shí)間的認(rèn)識(shí)與人類在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的特殊活動(dòng)，從而使自然時(shí)間具有了人文意義。傳統(tǒng)節(jié)日在發(fā)展中逐漸被它的文化意義占據(jù)主導(dǎo)，其人文內(nèi)涵被提煉和固定下來，成為人們生活得以依托的“社會(huì)的和精神的日歷”，同時(shí)在不同的層面反過來作用于人們的物質(zhì)和文化的發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日是一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，包含著一個(gè)民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向，是民族精神在特定的社會(huì)土壤上長(zhǎng)期孕育的結(jié)果和重要載體，是一個(gè)民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。

二、西方節(jié)日文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質(zhì)文明之間的沖突和整合不斷凸現(xiàn)出來，面對(duì)多元復(fù)雜的文化環(huán)境，我國(guó)悠久的傳統(tǒng)節(jié)日文化似乎有點(diǎn)步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭(zhēng)辯仍在繼續(xù)，其形勢(shì)越來越隱蔽，程度卻越來越劇烈。

1.全球化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊。全球化發(fā)展到當(dāng)代，它對(duì)文化的影響越來越大，特別是隨著國(guó)際交往的日益增多，民族文化的國(guó)際傳播和國(guó)際影響也不斷擴(kuò)張，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化中出現(xiàn)的文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義對(duì)民族文化帶來很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢(shì)文化利用自己的影響力強(qiáng)行推銷自己的觀念、價(jià)值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險(xiǎn)。有人認(rèn)為，這種文化強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)的影響與滲透，是以西方的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)作為支撐力量來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)支撐了文化霸權(quán)，從而導(dǎo)致了文化的侵入與滲透；而東方國(guó)家與民族則普遍由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，從而不得不處于一種受控制和受滲透的被動(dòng)處境。

2.當(dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情懷日益淡薄，主要表現(xiàn)在：一是當(dāng)代年輕人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的歷史沿革、特點(diǎn)及其社會(huì)意義不夠了解，缺乏認(rèn)同感；二是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新不夠，內(nèi)容陳舊，形式單調(diào)，缺乏文化內(nèi)涵，對(duì)年輕人沒有吸引力。從民俗學(xué)的角度，西方的節(jié)日大多帶有狂歡的色彩，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓，許多年輕人便覺得厭煩與累贅，像是一種負(fù)擔(dān)，并不能從真正意義上了解、體會(huì)、感受傳統(tǒng)節(jié)日；三是年輕人好奇心強(qiáng)，趕時(shí)髦，愛模仿，盲目追求西方文化；四是西方節(jié)日文化人情味濃，個(gè)性化強(qiáng)，對(duì)年輕人有吸引力；五是各級(jí)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳教育引導(dǎo)不夠。

三、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化自覺

文化的傳承是個(gè)耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。所以，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)。

“文化自覺”是先生晚年提出的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及他的發(fā)展趨勢(shì)，不是要“回歸”，也不是要“全盤西化”和“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，最終適應(yīng)新的環(huán)境、新的時(shí)代的自主地位?！拔幕杂X”的概念對(duì)于我們尋找傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展策略有很強(qiáng)的針對(duì)意義。我們提出自己傳統(tǒng)節(jié)日的“文化自覺”，就是要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精華的傳遞，而且還要通過對(duì)優(yōu)秀西方節(jié)日文化的引入，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入新的血液和營(yíng)養(yǎng)，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)出生命力。

1.努力在多元文化互動(dòng)中促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展

從多元文化視角來看民族傳統(tǒng)節(jié)日，首先遇到的問題是各個(gè)國(guó)家和民族文化接觸和交流的大環(huán)境是否和諧、公正。這種環(huán)境是民族傳統(tǒng)節(jié)日及其代表的民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的多樣性是有益人類生存和發(fā)展的一種文化生態(tài)環(huán)境。產(chǎn)生于不同文化和社會(huì)體制歷史中的多樣文化，啟迪人們的思想，是文明發(fā)展的重要源泉。不管每種文化有怎樣的特質(zhì)，它必然會(huì)有某些人類共享的成分。多樣文化會(huì)提供更多的人類發(fā)展模式，它的充分展示和發(fā)展將使得現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人和每個(gè)群體都增加選擇和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。多元文化之間的影響是積極的，會(huì)使各個(gè)方面都在其中受益。文化多元化追求的目標(biāo)，是一個(gè)多樣文化和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。因此，我們要努力在多元文化互動(dòng)中促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展，其主要原因是：