序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇教育現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化；教育現(xiàn)代化；社會(huì)

一、推行教育現(xiàn)代化，必須把社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化融為一體

教育作為人類的一種社會(huì)活動(dòng)，主要承擔(dān)兩種社會(huì)職能：一是傳遞社會(huì)生產(chǎn)、生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；二是培養(yǎng)下一代，全面提高一代代新人為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展而服務(wù)。教育現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的這一共同使命，就決定了兩者具有共同的本質(zhì)特征。

實(shí)踐證明，只有把教育與社會(huì)緊密結(jié)合在一起進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)作，教育現(xiàn)代化才能順利推進(jìn)，才能在社會(huì)現(xiàn)代化的宏觀背景中演奏出最新最美的樂章。而使兩者相得益彰、和諧發(fā)展的共同主題則是人，分析一下在現(xiàn)代化進(jìn)程中的失誤不難發(fā)現(xiàn)，那些只是物不是人，只重制度不重觀念的努力，最終都不能取得好的結(jié)果，有的甚至導(dǎo)致失敗。

二、人的觀念要從傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代教育方面來

我國某些地方在實(shí)施教育現(xiàn)代化工程之初，在一些教育現(xiàn)代化示范學(xué)校和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，所到之處可謂富麗堂皇，設(shè)施一流，但在他們的介紹中聽到的只是他們的投入數(shù)字，而不是怎樣利用此設(shè)施如何教育，在他們扳著指頭計(jì)算他們的總投入時(shí)，完全忽視正在上課的老師和學(xué)生。

正如一位家長懷疑孩子太善良不是好事一樣，在當(dāng)今社會(huì)條件下，太多的教育觀點(diǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活相掛鉤，太善良就是軟弱，太獨(dú)立就是叛逆等，其實(shí)我們還是依循傳統(tǒng)的觀念把自己的所謂對善良的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加于孩子身上，而沒有認(rèn)識(shí)到善良是一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，是一種社會(huì)的判定。

在我國，我們把真、善、美當(dāng)作教育的最高追求，認(rèn)為它是人性的最高體現(xiàn)，是人的現(xiàn)代化的最佳表現(xiàn)。中國古代儒家就形成了“人之初，性本善”的教育思想，這種思想是對人的最大尊重?！靶邜u人心，義之端也”，一個(gè)人知道害羞，他就會(huì)講義氣，講社會(huì)道德。“是非之心，智之端也”能判斷是非，這就是智慧的開端。這是人類社會(huì)對善惡、對文化、對教育的要求，它要求人們按社會(huì)的規(guī)則來教育孩子。我們所說的對人的現(xiàn)代化教育不單單是指對其進(jìn)行現(xiàn)代化知識(shí)的教育，也是對善的認(rèn)識(shí)以及利用社會(huì)道德規(guī)范來判定人的善惡，

三、孩子需適應(yīng)社會(huì)嗎？人的現(xiàn)代化只是針對孩子嗎

一個(gè)家長曾經(jīng)問過著名的學(xué)者陳綬祥教授這樣一個(gè)問題：“我們教育孩子的目的是什么？不是教育他適應(yīng)這個(gè)社會(huì)嗎？”陳教授回答是：“你讓他適應(yīng)哪個(gè)社會(huì)？他適應(yīng)他成長起來的那個(gè)社會(huì)。”是的，讓孩子適應(yīng)他能成長起來的那個(gè)社會(huì)，這就是教育，這就是社會(huì)、學(xué)校和家庭共同努力的目標(biāo)。“十年樹木，百年樹人”，所以對孩子的教育要有一百年的眼光，雖然社會(huì)是不斷變化，但教育是相對穩(wěn)定的，尤其是中國具有幾千年的文化底蘊(yùn)，其教育原則也是相對穩(wěn)定的，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能把孩子教育成依賴這些基本原則來處世的人。這就要求每一個(gè)父母對教育的原則應(yīng)該有認(rèn)識(shí)、有信仰、有信念，依賴這些原則，不然的話就不能成為一個(gè)教育者，就只能在忙忙碌碌中隨心亂變的世界中追趕某些方面的時(shí)髦，而是還不停地拿基本的教育原則來解說那些時(shí)髦的變化。

四、孩子要有責(zé)任心嗎？人的現(xiàn)代化是對社會(huì)承擔(dān)責(zé)任的再現(xiàn)

現(xiàn)在很多家長不讓孩子做任何勞動(dòng)，孩子對家里的事不聞不問，到了外面更是眼中無人，這種現(xiàn)象在當(dāng)今的中國是比較普遍的，也是令人擔(dān)憂的。我們要讓他們明白他們也應(yīng)該有責(zé)任，這就要從小教會(huì)他們承擔(dān)任務(wù)，讓他們有責(zé)任心，比如說完成指定作業(yè)就是他們的責(zé)任等。只要經(jīng)常這樣說，犯了法，要受到懲罰，不勞動(dòng)就沒有飯吃。如此長久下去，就會(huì)灌輸了負(fù)有責(zé)任的觀念。

盡到自己的責(zé)任，是保證我們正常生活的重要一環(huán)，也是教育成功的重要一環(huán)，抽象的愛國主義教育是沒有用的，浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)力氣，只有讓他們自己認(rèn)識(shí)中國文化的偉大之處，只有靠我們對他們進(jìn)行教育引導(dǎo)，才是我們進(jìn)行愛國主義教育的本質(zhì)。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代人思維方式 高中語文教育 關(guān)系 影響

面對不斷改變的社會(huì)生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代人的思維方式也在不斷發(fā)生變化，尤其是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的背景下，現(xiàn)代人的思維方式在“一夜”之間發(fā)生了歷史性的變化，而這種變化還在不斷地持續(xù)，并影響著人們的生產(chǎn)生活方式。高中學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，教育對其未來發(fā)展的思維方式具有深刻的影響。因此，應(yīng)將現(xiàn)代人的思維方式融入高中語文教育，實(shí)現(xiàn)教育目的與社會(huì)發(fā)展方向的一致性。

一、現(xiàn)代人思維方式概述

（一）思維方式的內(nèi)涵

所謂思維方式，是指思考問題的根本方法，具體而言可以分為兩類，一是線性思維，即形式邏輯，二是非線性思維，即對稱邏輯。簡而言之，可以將思維方式定義為某個(gè)時(shí)期的人們看待某些事物的方式、角度和理念含義，這種思維方式直接且絕對影響著人們在某個(gè)場景下的言行舉止，但它受到當(dāng)時(shí)的環(huán)境、文化以及物質(zhì)條件的影響。比如，在互聯(lián)網(wǎng)未全面普及之前，人們習(xí)慣通過閱讀、查閱書籍獲取知識(shí)，并通過思考，對當(dāng)前的某個(gè)社會(huì)輿論熱點(diǎn)進(jìn)行書面性評論。而在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，人們不再局限于書籍，而是更多地習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)了解信息，并實(shí)現(xiàn)信息交流。

（二）現(xiàn)代人思維方式的改變

現(xiàn)代人思維方式正在伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而不斷改變著，尤其是當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)將人們之間的現(xiàn)實(shí)距離通過虛擬空間大大縮短，這一改變也不斷影響著人們的思維方式，而這一改變一直在不斷變化著，影響著人們的生產(chǎn)生活和對某些事、某些物的認(rèn)識(shí)。比如，互聯(lián)網(wǎng)剛剛出現(xiàn)在人們的生活中時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上的信息直接影響了人們對某些事物的判斷，但當(dāng)虛假信息越來越多，官方信息介入越來越深時(shí)，人們面對某些信息不再像過去一樣憑直覺進(jìn)行判斷，而是能夠通過思考，提出疑問，對信息的真假進(jìn)行辨別，客觀公正地分析某些事，避免受到某些不安好心之人的影響。

二、現(xiàn)代人思維方式與高中語文教育的聯(lián)系

（一）相互獨(dú)立卻又相互影響

高中語文教育與現(xiàn)代人思維方式是相互獨(dú)立的兩個(gè)主體，前者的目的是為了讓學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生對世界百態(tài)的正確認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀；后者則是反映了某個(gè)時(shí)期某種環(huán)境下人們對某些事物的思考方式。雖然兩者相互獨(dú)立，但由于高中語文教育是基于現(xiàn)代人思維方式而開展的教育活動(dòng)，加上高中生已經(jīng)能夠獨(dú)立思考，開始逐步介入社會(huì)，已被現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式所影響，因此，現(xiàn)代人思維方式正在潛移默化地影響著高中語文教育。同時(shí)，高中語文教育對學(xué)生理論知識(shí)的培養(yǎng)，也影響著未來社會(huì)主體（大學(xué)生）的思維方式，即間接影響著現(xiàn)代人思維方式。

（二）互相矛盾卻又緊密相關(guān)

高中語文教育由于教師的不同，教育方式和教學(xué)內(nèi)容也不同，這是因?yàn)槊總€(gè)教師、每個(gè)學(xué)生都受到不同環(huán)境下的思維方式的影響，并且形成了不同的思維方式，這與語文教學(xué)是互相矛盾的。但思維方式是語文教育的重要內(nèi)容之一，是體現(xiàn)教育目的的重要課程，因此，兩者又是緊密相關(guān)的。良好的思維方式能夠促進(jìn)高中語文教育發(fā)展，現(xiàn)代化的高中語文教育理念和方式，能夠促進(jìn)思維方式的提高和發(fā)展。

三、現(xiàn)代人思維方式對高中語文教育的影響

（一）教學(xué)理念現(xiàn)代化

現(xiàn)代人思維方式是現(xiàn)代化的，而這也有力促進(jìn)了教學(xué)理念的現(xiàn)代化。在高中語文教育中，教學(xué)理念是指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的重要思想，也是人們對教學(xué)活動(dòng)持有的基本觀點(diǎn)和看法，更是教育目的、意義的重要體現(xiàn)。因此，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人思維方式，對高中語文教育理念進(jìn)行豐富完善，確定教學(xué)原則、目的和意義?，F(xiàn)代人認(rèn)為，“以人為本”已經(jīng)成為社會(huì)達(dá)成共識(shí)的基本認(rèn)識(shí)，而對于教學(xué)理念而言，則應(yīng)當(dāng)樹立“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，摒棄應(yīng)試教育帶來的糟粕，將課堂和課下還給學(xué)生，讓學(xué)生真正意義上實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力和素質(zhì)水平的提升。

（二）教學(xué)方式現(xiàn)代化

現(xiàn)代人生活方式是現(xiàn)代化的，而這也影響了現(xiàn)代人的思維，這種思維也在促進(jìn)教學(xué)方式現(xiàn)代化。傳統(tǒng)高中語文教育往往是“黑板、粉筆和課桌的簡單結(jié)合體”，缺少顏色，更缺乏活力，但現(xiàn)代人講究不同的生活方式，希望青春、靚麗、活潑和生動(dòng)，因此，高中語文教育則應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活方式，緊密利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，將多媒體、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)設(shè)備以及視頻技術(shù)等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式現(xiàn)代化。

（三）教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化

現(xiàn)代人對某些事的認(rèn)識(shí)在不斷發(fā)生改變，個(gè)人英雄主義及個(gè)人觀點(diǎn)對現(xiàn)代人的影響越來越大，這是因?yàn)楝F(xiàn)代人在思考事情、認(rèn)識(shí)事物方面，個(gè)人意識(shí)明顯增強(qiáng)，對個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)知更加清醒?，F(xiàn)代人認(rèn)為，人與自然和諧相處才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，某些事某些物只是在某個(gè)階段或某個(gè)時(shí)期才是正確的，這就要求在高中語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)樹立辯證思維的哲學(xué)觀點(diǎn)，既要授之以魚，也要授之以漁，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中成長，在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人思想道德的升華。

四、結(jié)束語

當(dāng)前，我國已經(jīng)吹響全面建成小康社會(huì)的號角，在這一新的時(shí)代背景下，高中語文教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步與現(xiàn)代人思維靠攏，通過相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，推動(dòng)教育發(fā)展現(xiàn)代化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周曉梅.現(xiàn)代人思維方式與語文教育[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011（07）：129.

篇(3)

現(xiàn)代化的過程是一個(gè)發(fā)展的過程。人們習(xí)慣使用一系列的指標(biāo)更為直觀地反映現(xiàn)代化成果，如經(jīng)濟(jì)總量增長和社會(huì)財(cái)富增加、資源環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化、生活水平和質(zhì)量提升、現(xiàn)代科技成果運(yùn)用等。其實(shí)，現(xiàn)代化過程還有更為重要的一面，即社會(huì)成員對于發(fā)展理念、目標(biāo)、規(guī)律從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)、不認(rèn)同到認(rèn)同，達(dá)成共同愿景并自覺協(xié)調(diào)行動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，這一過程很難使用確定的數(shù)據(jù)指標(biāo)加以量度。這一點(diǎn)對于考量教育現(xiàn)代化至關(guān)重要。雖然在教育普及程度、發(fā)展水平、基礎(chǔ)條件、新技術(shù)應(yīng)用、教育成果以及對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)能力等方面也可以用一些指標(biāo)和數(shù)據(jù)進(jìn)行詮釋，但由于教育是培養(yǎng)人的社會(huì)復(fù)雜活動(dòng)，教育觀念、教育理念和教育制度的現(xiàn)代化變得特別重要，成為教育改革創(chuàng)新突破的難點(diǎn)。

1.職業(yè)教育觀念的現(xiàn)代化是從決策者到每一個(gè)社會(huì)成員轉(zhuǎn)變教育觀念的過程。18世紀(jì)到21世紀(jì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程有兩大階段。第一階段是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變；第二階段是從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明、物質(zhì)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。據(jù)研究，我國將在2015年完成第一次現(xiàn)代化。實(shí)際上，在我國部分地區(qū)已經(jīng)完成了第一次現(xiàn)代化，進(jìn)入了第二次現(xiàn)代化階段。社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文明發(fā)展，對于人們的求學(xué)、擇業(yè)乃至一生的工作和生活帶來非常深刻的影響。國家教育制度也需要在現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)，如果不能響應(yīng)變化趨勢加以創(chuàng)新改革，就會(huì)產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求之間的失衡、多元化人才成長路徑的短缺，人才保障程度和教育民主都要受到質(zhì)疑。負(fù)責(zé)任的政府和富有遠(yuǎn)見的決策者應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)公眾在接受什么類型教育、走什么樣的成才之路上進(jìn)行理性選擇。如果不能因勢利導(dǎo)，及時(shí)調(diào)整不同類型教育發(fā)展比例和節(jié)奏，就會(huì)形成就業(yè)困難和社會(huì)需求不能滿足的問題。受教育者如果固守“學(xué)而優(yōu)則仕”等傳統(tǒng)觀念，再加上適宜個(gè)性特點(diǎn)需求的人才培養(yǎng)模式、終身發(fā)展道路不夠完備，必然造成千軍萬馬擠過“獨(dú)木橋”，加劇教育結(jié)構(gòu)失衡、教育資源緊張，加重教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的矛盾，加大受教育者的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)甚至影響其身心健康發(fā)展?，F(xiàn)代職業(yè)教育伴隨第一次現(xiàn)代化的進(jìn)程而誕生和發(fā)展，是教育制度進(jìn)步的體現(xiàn)，也是教育現(xiàn)代化的重要成果。因此，重視職業(yè)教育、發(fā)展職業(yè)教育、選擇職業(yè)教育、熱愛職業(yè)教育是現(xiàn)代化的教育觀念。只有教育觀念得到真正轉(zhuǎn)變，才可能推動(dòng)教育制度創(chuàng)新和教育事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

2.職業(yè)教育理念的現(xiàn)代化是職業(yè)教育的舉辦者、辦學(xué)者和執(zhí)教者認(rèn)識(shí)職業(yè)教育規(guī)律、運(yùn)用職業(yè)教育規(guī)律，在實(shí)踐中發(fā)展職業(yè)教育理論的過程。職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)合最為緊密、與生產(chǎn)力發(fā)展水平最為適應(yīng)、與行業(yè)企業(yè)需求最為貼近、與社會(huì)就業(yè)高度相關(guān)，這決定了職業(yè)教育的時(shí)代性、民生性和經(jīng)濟(jì)性。職業(yè)教育是以實(shí)際職業(yè)需求為邏輯起點(diǎn)、為社會(huì)需要輸送合格人才為目標(biāo)而開展的教育活動(dòng)。因此，職業(yè)教育的內(nèi)容由反映社會(huì)分工的職業(yè)性質(zhì)、特征、任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)所決定，反映作為一個(gè)合格的職業(yè)人應(yīng)該在知識(shí)、技能、素質(zhì)等方面所要達(dá)到的要求。職業(yè)教育的模式就是針對各類不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的受教育者和適應(yīng)不同類型職業(yè)特點(diǎn)所建立的、從職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)出發(fā)達(dá)到職業(yè)教育目標(biāo)的人才培養(yǎng)路徑、方法和手段等教育過程模型。職業(yè)教育的評價(jià)也超出了學(xué)校教育標(biāo)準(zhǔn)和一般教育評價(jià)的范疇，需要引入社會(huì)、行業(yè)、企業(yè)多方評價(jià)和相應(yīng)的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。這些職業(yè)教育理念相比于普通教育或者學(xué)科型教育都有本質(zhì)不同。如果不從職業(yè)教育規(guī)律出發(fā)構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，推進(jìn)職業(yè)教育改革，就走不出普通教育“改良”、學(xué)科型教育“壓縮餅干”的老路，甚至發(fā)生張冠李戴、南轅北轍的怪事，職業(yè)教育的生命力和吸引力就會(huì)大打折扣。

3.職業(yè)教育制度的現(xiàn)代化是從制度和政策層面固化職業(yè)教育實(shí)踐和理論成果、體現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值、保障和指導(dǎo)職業(yè)教育改革和發(fā)展的過程。推動(dòng)職業(yè)教育制度現(xiàn)代化的主體是政府。聯(lián)合國教科文組織提出，政府對職業(yè)教育應(yīng)負(fù)起最主要的責(zé)任，包括提供法律框架，主導(dǎo)職業(yè)教育利益相關(guān)者之間的合作伙伴關(guān)系；除了直接提供職業(yè)教育外，還要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督作用，促進(jìn)協(xié)調(diào)和建立質(zhì)量保障機(jī)制，確保職業(yè)教育為全民服務(wù)。當(dāng)前，政府需要進(jìn)一步強(qiáng)化國家職業(yè)教育制度的統(tǒng)一性和權(quán)威性，建立國家職業(yè)資格框架，統(tǒng)籌學(xué)校、企業(yè)和社會(huì)職業(yè)教育資源，實(shí)現(xiàn)各級各類職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)適應(yīng)需求、協(xié)調(diào)高效、科學(xué)發(fā)展。要統(tǒng)籌兼顧、科學(xué)制定職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃，擺脫單純從學(xué)齡人口教育分流出發(fā)制定職業(yè)教育招生計(jì)劃和確定職業(yè)院校辦學(xué)規(guī)模的傳統(tǒng)做法，從社會(huì)用人需求、學(xué)齡人口的求學(xué)需求和成年人接受職業(yè)教育需求出發(fā)，結(jié)合職業(yè)教育辦學(xué)能力，統(tǒng)籌兼顧、科學(xué)確定全國、各地區(qū)、各院校的職業(yè)教育規(guī)劃。要適應(yīng)社會(huì)分工和人才結(jié)構(gòu)需求，按照職業(yè)人才成長規(guī)律，在現(xiàn)有的中等、高等職業(yè)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓寬和延伸職業(yè)教育功能，形成職業(yè)教育新的層次標(biāo)準(zhǔn)體系和教育分級制度，構(gòu)建職業(yè)教育人才成長立交橋。要按照職業(yè)教育面向人人、服務(wù)終身的要求，改革職業(yè)教育招生考試制度，實(shí)行更為開放的入學(xué)政策，實(shí)施相應(yīng)的教育評估和人才評價(jià)制度改革。制度的現(xiàn)代化是提高職業(yè)教育競爭力、吸引力和貢獻(xiàn)力的根本。

（作者系首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)黨委副書記）

篇(4)

關(guān)鍵詞: 教育現(xiàn)代化 文化理論 文化時(shí)代 文化實(shí)踐

教育作為文化的一部分,是文化發(fā)生、交流、選擇的內(nèi)在機(jī)制之一。文化的創(chuàng)造、意義的出現(xiàn),啟開了人類的心扉。教育則將這神圣的力量傳遞,賦予人生以價(jià)值,注入生活以意義。教育無法脫離文化,教育現(xiàn)代化的研究有文化學(xué)的意味才是完整的。

一、教育現(xiàn)代化的文化理論依據(jù)

第二次世界大戰(zhàn)后,新獨(dú)立的國家加入了后發(fā)型現(xiàn)代化的行列,開始關(guān)注自己的發(fā)展。然而,20世紀(jì)60年代,人們發(fā)現(xiàn),以西方科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的工業(yè)化或現(xiàn)代化并沒有幫助那些大多數(shù)的前殖民地和半殖民地國家擺脫貧困的命運(yùn),發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家及不發(fā)達(dá)國家之間的差距不僅沒有縮小反而增大。此時(shí),發(fā)展已經(jīng)不再是充滿熱情的自我實(shí)現(xiàn),而是無可奈何的異化過程。20世紀(jì)80年代,聯(lián)合國教科文組織提出了新的發(fā)展模式――內(nèi)源發(fā)展,以區(qū)別于傳統(tǒng)上過于依賴外在因素的發(fā)展模式。

內(nèi)源發(fā)展強(qiáng)調(diào),如果發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)本國人民的愿望,那它就不可能模仿任何一個(gè)外部的模式,必須采用本土人民自主選擇的目標(biāo)和方法。發(fā)展越來越被看作是一種喚醒的過程,一個(gè)激發(fā)社會(huì)大多數(shù)成員創(chuàng)造性力量的過程,而不是被看成是一個(gè)由規(guī)劃者和學(xué)者從外部解決問題的過程。

內(nèi)源發(fā)展理論提出:第一,發(fā)展是一種自主的過程。在發(fā)展過程中,外在的幫助是必要的,但是這種幫助不能演變?yōu)閷Ρ就琳?、?jīng)濟(jì)、文化和人民心靈的控制,本土人民自身的意識(shí)、責(zé)任感和創(chuàng)造力,是實(shí)現(xiàn)內(nèi)源發(fā)展的關(guān)鍵要素。第二,發(fā)展是一種整體性和協(xié)調(diào)性的過程,而不是單方面的經(jīng)濟(jì)行為或政治行為。第三,發(fā)展是一種由下而上的過程。在實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的過程中,國家的意志和行為是非常重要的,但是這種意志和行為不能僅僅體現(xiàn)在組織發(fā)展目標(biāo)咨詢、制定發(fā)展規(guī)劃上,必須同時(shí)體現(xiàn)在關(guān)注本國人民的發(fā)展能力上,體現(xiàn)在動(dòng)員基層人民真正參與到發(fā)展事業(yè)中來。第四,內(nèi)源發(fā)展強(qiáng)調(diào)本國傳統(tǒng)文化的價(jià)值在發(fā)展中的作用。歷史的演繹告訴我們,進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的國家不可能置原本的傳統(tǒng)文化于不顧,在一片廢墟上建立一個(gè)新文化。而且傳統(tǒng)文化中的一些因素是有利于現(xiàn)代化建設(shè)的,以充分發(fā)揚(yáng)本國特色,為世界教育現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量。

二、教育現(xiàn)代化的文化時(shí)代內(nèi)涵

(一)教育現(xiàn)代化的路徑依賴存在的現(xiàn)實(shí)性

教育的核心是人,而人是生活在特定的族群和文化模式中,每一種文化為人們提供的認(rèn)知方式和意義世界是不同的。教育現(xiàn)代化正是在這個(gè)意義上必須依賴已有的“路徑”。正是依賴這種潛移默化的文化傳承,每一種文化模式中的人們解讀教育現(xiàn)代化的“路徑”也就不同。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或政治的發(fā)展是無法說明這種差異性,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)分析和政治學(xué)分析的假設(shè)背后存在著一個(gè)重要的價(jià)值指向,即西方化。文化學(xué)分析的教育現(xiàn)代化理論解釋具有反西方化特征,通過文化的解釋達(dá)致對現(xiàn)代民族國家教育現(xiàn)代化的不同體認(rèn)。

(二)教育現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是為社會(huì)發(fā)展提供容納持續(xù)變遷的文化能力和價(jià)值觀

教育,就其承載和傳遞文化的屬性而言,它的現(xiàn)代化進(jìn)程應(yīng)該在現(xiàn)代化的元問題上來定義。因?yàn)槲幕某休d與傳遞既是現(xiàn)代化的核心問題,又是人類面臨的一個(gè)基本問題,人類文明正是因此而得以延續(xù)。通過提供容納持續(xù)變遷的能力和觀念,教育就保持了一定的獨(dú)立性和主體。工業(yè)革命以來,人類生活的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化,人類社會(huì)的變化節(jié)奏日益加快。對于從漫長的進(jìn)化史中一步步演變而來的人類來說,現(xiàn)代科技所帶來的巨大而緊張的社會(huì)變遷無疑是前所未有的挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上講,教育現(xiàn)代化就是要教會(huì)培養(yǎng)人們習(xí)慣并適應(yīng)社會(huì)的劇烈變遷,進(jìn)而為社會(huì)提供容納持續(xù)積極應(yīng)對變遷的能力。

(三)文化賦予教育現(xiàn)代化以個(gè)性品質(zhì)

文化是自成一格的,這是文化研究極為重要的態(tài)度。教育現(xiàn)代化的文化學(xué)研究拋棄了傳統(tǒng)教育科學(xué)在研究價(jià)值上尊崇西方文化的情緒定向,給予民族、地區(qū)的教育文化以應(yīng)有的尊重和理解。文化不僅賦予教育以內(nèi)涵,而且賦予教育以個(gè)性品質(zhì)。當(dāng)然,教育現(xiàn)代化更應(yīng)該大力促進(jìn)各國文化的借鑒和吸收,提高民族文化的整合能力。

三、教育現(xiàn)代化的文化實(shí)踐透視

(一)從我國文化傳統(tǒng)角度反思教育現(xiàn)代化

文化是一個(gè)民族特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式,有著自己獨(dú)特且穩(wěn)定的思維方式和價(jià)值取向,體現(xiàn)著獨(dú)特的民族心理和經(jīng)驗(yàn)。中國的文化傳統(tǒng)更是如此。從總體上來講,我國的文化傳統(tǒng)對教育現(xiàn)代化的作用是兩方面的,有積極的作用,當(dāng)然也有消極的作用。本文旨在論述文化傳統(tǒng)對我國教育現(xiàn)代化的消極作用,以使教育現(xiàn)代化能夠更清晰地明辨自己的方向。

1.我國“重教”的文化傳統(tǒng)影響了科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的發(fā)展。中華民族的傳統(tǒng)文化中非常注重道德倫理,推崇德治,提倡教化,并形成了“重教”的傳統(tǒng)?！抖Y記?學(xué)記》中有記載“建國君民,教學(xué)為先”。但對于“重教”的傳統(tǒng),我們必須從兩方面來理解。一方面是“重教”的內(nèi)容。由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級大力推行教育,只是看中了教育的教化作用和倫理功能,因此,“教”的內(nèi)容主要是圍繞《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》而展開的倫理教育,基本上排除了與科學(xué)技術(shù)等有關(guān)的知識(shí)技能教育。另一方面是教育的方式。中國傳統(tǒng)文化比較注重直觀和直覺的思維方式,對理想境界的探究更是用“內(nèi)省”、“頓悟”的手段來達(dá)到;由于受“中庸”、“不爭”思想的長期影響,形成了墨守成規(guī)、保守的思維模式,使傳統(tǒng)教育中缺乏邏輯思維、輕視分析和創(chuàng)造,導(dǎo)致中國長期以來處于科學(xué)技術(shù)落后的境地,科學(xué)的理性精神長期受到抑制,形成了一種人文精神濃厚,而科學(xué)精神和創(chuàng)造能力相對不足的情況。

2.我國文化傳統(tǒng)中的“民本”思想制約著民主思想的產(chǎn)生和民主氛圍的形成。中國傳統(tǒng)文化中歷來主張“民為貴,君為輕”的思想,由于這種思想是在封建等級制的前提下提出來的,因此自產(chǎn)生之日起就未能擺脫封建主義思想的桎梏?！懊癖尽彼枷胫饕w現(xiàn)的是“臣民”思想,人民的一切都被視為君主的恩賜,過多地強(qiáng)調(diào)的是人的責(zé)任與義務(wù)而很少講到人民的權(quán)利,它強(qiáng)調(diào)尊卑有序的等級觀念和重權(quán)威的價(jià)值觀念,自由和民主更不被視為人所應(yīng)該擁有的權(quán)利。這種違背民主原則的傳統(tǒng)文化取向,嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代教育的民主化進(jìn)程。

(二)從外來文化的影響反思我國教育現(xiàn)代化

回顧中國教育現(xiàn)代化的歷程,我們看到我國教育是在西方文化和西方教育現(xiàn)代化的沖擊下開始啟動(dòng)的,并且在后來的發(fā)展中帶有依附性的特征。中國現(xiàn)代意義上的學(xué)制、學(xué)校、教學(xué)方法甚至相當(dāng)一部分教學(xué)內(nèi)容,均移植于西方國家的教育。雖然在建國后,中國教育現(xiàn)代化受過蘇俄的影響,但從總體來說,仍是以歐美的影響最大。

中國教育現(xiàn)代化的早期,教育發(fā)展的依附性非常明顯。無論是、維新運(yùn)動(dòng)、,都是以西方資本主義社會(huì)的文化模式為參照系的。以學(xué)制而論,清末壬寅癸卯學(xué)制是以日本學(xué)制為中介的西方學(xué)制,1913年頒布的壬子癸丑學(xué)制也是模仿日本的,1922年的壬戌學(xué)制就是照搬美國學(xué)制的結(jié)果。早期的教育現(xiàn)代化更多體現(xiàn)的是一種教育西化的過程。

自“五四”運(yùn)動(dòng)以來,我國開始認(rèn)識(shí)到教育現(xiàn)代化的價(jià)值,此后,“教育現(xiàn)代化”的概念基本取代了“教育西化”的概念。馮友蘭先生對這一概念的轉(zhuǎn)變是這樣認(rèn)識(shí)的。他說:“從前人常說我們要西洋化,現(xiàn)在人常說我們要近代化或現(xiàn)代化。這并不是專是名詞上改變,這表示近來人的一種見解上徹底改變。這表示,一般人已漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優(yōu)越的,并不是因?yàn)樗呛Ｑ蟮?而是因?yàn)樗墙谆颥F(xiàn)代底。我們近百年之所以到處吃虧,而不是因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊?而是因?yàn)槲覀兊奈幕莻鹘y(tǒng)底。這一覺悟是很大底,即專就名詞說,近代化或現(xiàn)代化之名,比西洋化之名,實(shí)亦較不含混。”“五四”時(shí)期的思想空前解放,也促進(jìn)了在中國的傳播,一些的主將也開始運(yùn)用理論分析和改革教育。這一思潮使我國自1949年建國之日起到1956年黨的召開這一時(shí)期,中國教育現(xiàn)代化受到了蘇聯(lián)教育模式的強(qiáng)烈影響。由于建國初期,過分注重教育與政治的關(guān)系,提出“以俄為師”,雄心勃勃地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)人民建國經(jīng)驗(yàn)的口號。教育作為中國百廢待興的一個(gè)事業(yè),也在學(xué)習(xí)之列。這些都使當(dāng)時(shí)的教育理論、教育課程、教育內(nèi)容、教育方法和考試方式等全盤照搬蘇聯(lián)。這些措施雖然取得了一些成果,但無法切實(shí)與本國教育實(shí)際相結(jié)合,所以很大程度上限制了教育的發(fā)展和質(zhì)量的提高。

篇(5)

關(guān)鍵詞：教師自我認(rèn)同；專業(yè)發(fā)展；自我認(rèn)同

上世紀(jì)90年代以來，伴隨著社會(huì)學(xué)相關(guān)理論研究的加深，自我認(rèn)同似乎轉(zhuǎn)眼間成為了教育學(xué)研究的熱門話題。簡單來講，所謂的自我認(rèn)同是指個(gè)體在社會(huì)生活中形成的穩(wěn)定的自我認(rèn)識(shí)，它是個(gè)體自我統(tǒng)一性的表現(xiàn)，綜合體現(xiàn)在個(gè)體所形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對教師而言，自我認(rèn)同在教師專業(yè)發(fā)展中占有十分重要的地位，直接影響著教師的自我成長和成熟。

一、教師自我認(rèn)同問題的由來

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，特別是在第八次課程改革的浪潮下，更加速了教師自我認(rèn)同危機(jī)來臨?！拔沂钦l”、“我想要什么”“我往何處去”諸如此類的問題一直困惑著教師的自我發(fā)展。通過對已有的文獻(xiàn)梳理，可以發(fā)現(xiàn)，過去的研究更傾向于把教師的自我認(rèn)同劃分為不同的維度進(jìn)行研究，以期望全面了解自我認(rèn)同的構(gòu)成要素。然而，簡單的把教師自我認(rèn)同劃分為不同的維度，是難以觸及到教師自我認(rèn)同最內(nèi)核的東西。隨著研究的深入，研究的方向已經(jīng)不再局限于對教師自我認(rèn)同問題的歸類和劃分，轉(zhuǎn)而開始對教師的自我統(tǒng)一性研究上進(jìn)行拓展。特別是現(xiàn)代性下，知識(shí)的不確定性，以及知識(shí)的碎片化，教育自身也需要不斷的改革，以應(yīng)對社會(huì)對教師發(fā)展提出新要求，這無形中加大了教師自我發(fā)展的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而引發(fā)教師自我認(rèn)同危機(jī)的來臨。

二、現(xiàn)代性與教師自我認(rèn)同的勾連

（一）制度化教育推動(dòng)教師自我反思

當(dāng)今社會(huì)，我們每一個(gè)人生活在制度之中，教師也是如此。從社會(huì)學(xué)角度分析，制度具有“制約”和“促進(jìn)”的雙重作用。吉登斯認(rèn)為，人們的創(chuàng)造性活動(dòng)，是以當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境為支撐的。制度化教育發(fā)展到今天，現(xiàn)代學(xué)校已經(jīng)成為一個(gè)統(tǒng)一化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育場所。對教師的影響是不言而喻的，甚至高度統(tǒng)一化的教育，依然成為制約教師自我發(fā)展的重要障礙。然而，現(xiàn)代性下，制度化的教育仍在，但在制度的“制約”和“促進(jìn)”的雙重影響的背景下，教師自我創(chuàng)造性活動(dòng)開始不斷的利用“規(guī)則”來實(shí)現(xiàn)。由此可見，教師在自我認(rèn)同中的反思和對抗，其實(shí)是受到了一定的外在條件的限制。這種限制告訴我們創(chuàng)造并不是憑空捏造，而是在繼承基礎(chǔ)上的再造活動(dòng)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，在教師職業(yè)成長中積極塑造自我，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的道路上，制度化的教育作用是不容忽視和抹殺的。

（二）自反性現(xiàn)代化為自我認(rèn)同注入活力

自我性現(xiàn)代化理論認(rèn)為，“現(xiàn)代性有多種可能，這便是自反性現(xiàn)代化的回答。根據(jù)啟蒙運(yùn)動(dòng)的老公式，后者依賴現(xiàn)代化來克服現(xiàn)代化?！睆闹羞@個(gè)概念可以看出，現(xiàn)代性本身不僅是“反思”，還有“自我對抗”。現(xiàn)代性下，人們面對社會(huì)發(fā)展后果威脅時(shí)，所表現(xiàn)出的更多是自我對抗。用現(xiàn)代性來對抗現(xiàn)代性，在對抗中形成新的認(rèn)識(shí)。對于教師而言，這種現(xiàn)代性理論似乎給教師自我認(rèn)同提供了為教師自我發(fā)展提供了新的契機(jī)。自反性現(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展的階段，說明了自我認(rèn)同是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。教師要克服自我認(rèn)同危機(jī)就必須要回到現(xiàn)代化中，在現(xiàn)代性社會(huì)中去克服自我認(rèn)同中出現(xiàn)的危機(jī)。但同時(shí)，自我性現(xiàn)代化不僅僅是一種社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，它為社會(huì)發(fā)展提供了一種可能，使得教師必須在沖突和矛盾中尋求突破。

（三）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)加劇了自我認(rèn)同的信任危機(jī)

在吉登斯看來，現(xiàn)代性社會(huì)中充滿著風(fēng)險(xiǎn)，作為現(xiàn)代人完全避免風(fēng)險(xiǎn)是不可能，只有積極應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)才能在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中找到出路。吉登斯指出，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)個(gè)人的適應(yīng)態(tài)度主要表現(xiàn)為四類：實(shí)用主義、樂觀主義、犬儒主義、實(shí)踐主義?！痹谶@四個(gè)態(tài)度中，吉登斯最為推崇的是實(shí)踐主義，其不同于悲觀主義的那種消沉態(tài)度來應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，它包含了實(shí)用性和積極性的特點(diǎn)，是一種類似自嘲或自我幽默感的態(tài)度來淡化風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的悲觀情調(diào)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，教師必然需要不斷的調(diào)整的自己的角色來適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境。這就需要教師具備實(shí)踐態(tài)度，在實(shí)踐中應(yīng)對這種在復(fù)雜的局勢，同時(shí)不斷的在自我批評中克服危機(jī)，推動(dòng)教師自我認(rèn)同的發(fā)展。

三、教師自我認(rèn)同危機(jī)中的新意蘊(yùn)

（一）在制度化背景下推動(dòng)自我認(rèn)同的新發(fā)展

學(xué)校教育作為制度化教育發(fā)展的縮影，它給教育發(fā)展帶來一種新的契機(jī)。在教師看來，制度的背景是教師發(fā)展中必須要正視的一個(gè)問題?！爸贫瓤偸菚?huì)給人提出各種各樣的規(guī)范性要求，并希望人們在既定的制度框架內(nèi)扮演相應(yīng)的角色采取行動(dòng)?！边@就需要教師要提高自我意識(shí)，對制度保持一種適當(dāng)?shù)姆此夹袨椤Ｊ紫?，教師個(gè)人要在“制約”和“促進(jìn)”中達(dá)到統(tǒng)一。這就要求教師不要對制度本身進(jìn)行消極的應(yīng)對，而是在制度的限定范圍內(nèi)，為自我發(fā)展拓展空間，并且這種拓展或突破必須依據(jù)當(dāng)前制度機(jī)構(gòu)。其次，制度本身也被賦予了自我突破和超越的特性。制度作為社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，其本身烙下深深的社會(huì)烙印。從這方面來看，對制度本身的看法變成了一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇的問題。那么教師只需要扭轉(zhuǎn)自身的片面認(rèn)識(shí)，全面了解制度本身的屬性，這類問題便會(huì)迎刃而解。最后，教師要充分發(fā)揮自我意識(shí)，建構(gòu)真實(shí)的自我。自我意識(shí)在處理自我認(rèn)同危機(jī)時(shí)扮演著重要角色，可以在制度化背景下調(diào)動(dòng)自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)自我，建構(gòu)自有教師督促學(xué)生學(xué)習(xí)的班級課堂教學(xué)模式進(jìn)行有效結(jié)合。

（二）自反性為現(xiàn)代教師發(fā)展認(rèn)同開辟新路徑

在吉登斯的觀點(diǎn)中，自反性的現(xiàn)代化理論就代表著教師對現(xiàn)代化教育的一種反思。這種反思不但包含了教師對當(dāng)先教育的不滿，也帶有對教育現(xiàn)狀的妥協(xié)。在現(xiàn)代性下，隨著教師的自我反思也在不斷的跟進(jìn)，教師自我J同變成了一種評判性的反思活動(dòng)。自我批判是教師在對現(xiàn)實(shí)否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并在否定中重新審視現(xiàn)代教育。這種新的認(rèn)識(shí)倡導(dǎo)寬容的教育環(huán)境的同時(shí)，也并不是對教育毫無原則的妥協(xié)，而是培養(yǎng)一種理性的價(jià)值觀念。同時(shí)，他還指出，“現(xiàn)代社會(huì)中存在的問題不是充斥著各種理性成分，而是理性的缺乏，以及非理性的盲目盛行?！彼裕處煈?yīng)公正看待當(dāng)代教育中不合理的成分，防止盲目的貶低教育的弊端。教師能做的就是對現(xiàn)代教育抱有一種寬容的態(tài)度，用一種發(fā)展的眼光來看待現(xiàn)代教育，讓教師從“理性世界”回歸到“生活世界”中，重塑教師觀。

（三）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)克服教師自我認(rèn)同的信任危機(jī)

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，教師發(fā)展中出現(xiàn)的“我是誰”的困惑、人生定位的缺失、創(chuàng)造性精神的喪失，以及自我焦慮感的加劇，都在一定程度上說明了教師自我認(rèn)同內(nèi)在分裂，以及教師自我認(rèn)同感的消退。吉登斯認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)本身“已經(jīng)超越了樂觀主義和悲觀主義之分。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是我們生活的動(dòng)力機(jī)制，也是我們面臨的新兩難困境的中心難題?！跈C(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)之間，能否達(dá)到有效的平衡，就取決于我們自己。”這句話指出，最為教師，不能把風(fēng)險(xiǎn)本身看成一個(gè)不和諧、不安定的成分，而應(yīng)該把它看成一種機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的狀態(tài)，以此喚醒教師面對挑戰(zhàn)，激發(fā)潛能。改變心態(tài)，喚起教師的責(zé)任意識(shí)，這是教師在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的“自我保護(hù)”。對于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，每一個(gè)教師都有自己的理解。這就要求每一個(gè)教師在應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)，必須要轉(zhuǎn)變?nèi)松鷳B(tài)度，喚醒人們的自我意識(shí)。對于教師而言，這種責(zé)任意識(shí)的喚起，更有利于教師在工作中進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，提升應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的能力。

總之，在現(xiàn)代性下，重新對教師自我認(rèn)同的分析，關(guān)系著教師自我認(rèn)同的新發(fā)展。教師自我認(rèn)同需要教師提高自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確處理社會(huì)關(guān)系，分析復(fù)雜的人與社會(huì)的關(guān)系，了解社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性、歷史性和發(fā)展性的特點(diǎn)，重新建構(gòu)出教師的自我認(rèn)同的新機(jī)制。

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    沒有家庭教育的現(xiàn)代化就沒有教育現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代的變遷，涉及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面。我認(rèn)為首先是要有大的觀念上轉(zhuǎn)變，這是政府行為，政府的領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識(shí)，這是前提。近來，國內(nèi)有學(xué)者王雅坤與我們合作，共同對家庭教育現(xiàn)代化主要內(nèi)容這一選題進(jìn)行了研究。歸納起來，應(yīng)該包含以下主要內(nèi)容：家庭教育現(xiàn)代化應(yīng)包括家庭教育觀念現(xiàn)代化、家庭教育內(nèi)容現(xiàn)代化、家庭教育方法現(xiàn)代化、家庭教育手段現(xiàn)代化、家庭教育環(huán)境民主化等方面，其中家庭教育民主化的建設(shè)是一項(xiàng)長期的工作，是需要廣大家長在不斷改善自身素質(zhì)過程中，在社會(huì)大環(huán)境不斷改善條件下逐步完成。

    第一，提倡新理念，實(shí)現(xiàn)家庭教育觀念現(xiàn)代化。家庭教育觀念的核心是為什么生兒育女，把子女培養(yǎng)成什么樣的人。我國傳統(tǒng)的家庭教育觀念，就是“養(yǎng)兒防老”或“光宗耀祖”，就是“望子成龍”“考狀元做官”。受這種觀念的影響，有些家長重智育，輕德育、勞動(dòng)教育，只知道給孩子增加營養(yǎng)和開發(fā)智力，別的不過問或很少過問。而現(xiàn)代家庭教育提倡的新理念最核心的應(yīng)該是：為民族未來生兒育女，為國家的富強(qiáng)教育子女，家庭教育不僅是為了給孩子謀生的技能，開發(fā)他們的智力，更重要的是使他們的個(gè)性獲得和諧、健全的發(fā)展，成為“幸福的人”，成為愿意并且有能力為謀求社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福作出貢獻(xiàn)的人。這種人智力健全，有毅力，不怕艱難困苦，奮發(fā)有為，既能適應(yīng)緊張而復(fù)雜的現(xiàn)代生活，又能創(chuàng)造美好的現(xiàn)代社會(huì)。提倡現(xiàn)代家庭教育新理念還包括：要學(xué)會(huì)向孩子學(xué)習(xí)、孩子不是你的私有財(cái)產(chǎn)、教育要先從改造母親開始、父親的人格魅力在于責(zé)任心、教育孩子首先不要輸在家庭教育上、解決孩子問題首先要解決家長問題、樹立終身學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育知識(shí)等等。

    第二，學(xué)習(xí)新知識(shí)，實(shí)現(xiàn)家庭教育內(nèi)容現(xiàn)代化。相當(dāng)一部分家長教育子女的知識(shí)陳舊，這是造成家庭不良育人環(huán)境的主要根源。不斷學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代家庭教育新知識(shí)，不斷接受現(xiàn)代家庭教育新信息，這是做一名合格家長的基本要求。試想一個(gè)教育孩子知識(shí)和方法都落伍的家長怎能培養(yǎng)出優(yōu)秀合格的孩子？！大量失敗的家庭教育事例都說明：僅僅是由于家長平時(shí)不注重學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育知識(shí)，必然面對孩子沒有智慧，沒有科學(xué)的方法。因此，只有我們不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育知識(shí)，家庭教育的內(nèi)容才有可能與時(shí)俱進(jìn)，才能順應(yīng)孩子成長的基本需要，才能實(shí)現(xiàn)家庭教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。

    第三，講求新科學(xué)，實(shí)現(xiàn)家庭教育方法現(xiàn)代化。面對孩子出現(xiàn)問題，作為家長教育和指導(dǎo)孩子的方法是否科學(xué)，直接決定著家長教育和指導(dǎo)孩子的效果。大到孩子走上了不歸之路，小到孩子心理產(chǎn)生逆反心理，絕大部分都是源自于我們的家長在教育和指導(dǎo)孩子過程中使用了錯(cuò)誤的方法。孩子永遠(yuǎn)是無辜的。只有不懂教的家長，沒有教不好的孩子。作為新時(shí)代的家長應(yīng)該銘記這一點(diǎn)。家庭教育方法的現(xiàn)代化主要包括：親子交流與溝通的方法是科學(xué)的、家庭教育語言是科學(xué)的、家庭教育的行為是科學(xué)的等等?？傊?，家長在面對孩子在成長過程中出現(xiàn)的種種問題是有智慧的，是尊重孩子身心健康成長規(guī)律的，是站在孩子角度上和孩子一起成長。

篇(7)

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）06B-0018-02

中小學(xué)校的現(xiàn)代化教學(xué)工作經(jīng)過多年發(fā)展，逐漸形成了以多媒體、網(wǎng)絡(luò)、人工智能、虛擬仿真等技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)，并逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。我們有必要積極吸收現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的成果，在中學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)中充分利用電教設(shè)備、多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)及計(jì)算機(jī)仿真等現(xiàn)代教育媒體與技術(shù)，改進(jìn)教學(xué)手段，改善教學(xué)環(huán)境，完善教學(xué)內(nèi)容，不斷提高課堂的教學(xué)效率。本文擬對農(nóng)村中小學(xué)校運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出利用現(xiàn)代化教學(xué)手段打造高效課堂的策略。

一、農(nóng)村中小學(xué)校運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段的基本情況

1.經(jīng)深入調(diào)查，筆者了解到，在農(nóng)村中小學(xué)校運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段的程度不高。雖然學(xué)生在課堂上表現(xiàn)活躍，興趣很高，但教師的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)還是無法擺脫“傳統(tǒng)教學(xué)”的制約，仍然以傳統(tǒng)教學(xué)手段為主，課堂上一塊黑板、一支粉筆的教師滿堂灌、學(xué)生死記硬背的現(xiàn)象還比較普遍。

2.對于實(shí)驗(yàn)教學(xué)，無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是實(shí)驗(yàn)教師都能認(rèn)識(shí)到其重要性，但卻不能從根本上重視，加上農(nóng)村中小學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的緊張，一些短缺的儀器、藥品未能及時(shí)補(bǔ)充，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)課教學(xué)沒能正常開展。

3.現(xiàn)在大部分的農(nóng)村中學(xué)、中心小學(xué)都配備有電子白板技術(shù)設(shè)備，但很多教師沒能充分利用，導(dǎo)致課堂容量小、訓(xùn)練量不夠，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂效率低。

二、農(nóng)村學(xué)校少用現(xiàn)代化教學(xué)手段的原因分析

1.與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的認(rèn)識(shí)高度有關(guān)

現(xiàn)代化教學(xué)手段能否發(fā)揮其高效益主要取決于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的思想認(rèn)識(shí)程度。不少學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為，利用現(xiàn)代化教學(xué)手段只是為了增加教學(xué)的直觀性，只不過是幫助驗(yàn)證某一現(xiàn)象，與其拿出一節(jié)課的時(shí)間來驗(yàn)證這一現(xiàn)象，還不如利用幾分鐘的時(shí)間說明這種現(xiàn)象來得直接。這種心理定勢直接制約了現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用。

2.與是否有教學(xué)理論支撐有關(guān)

任何改革若沒有一定的實(shí)踐理論支撐，是很難順利開展的。有效的課堂教學(xué)需要經(jīng)過一系列的試驗(yàn)論證后，總結(jié)出一整套的理論依據(jù)，通過課堂的進(jìn)一步探究而形成的。主管部門對教師的相應(yīng)培訓(xùn)相對滯后，再加上教師自身的知識(shí)儲(chǔ)備不足，導(dǎo)致教師對高效課堂教學(xué)中利用現(xiàn)代化教學(xué)手段缺乏理論支撐。因此，需通過專家的理論培訓(xùn)、現(xiàn)場授課指導(dǎo)，讓教師了解和掌握理論，并通過進(jìn)一步的課堂探究，讓學(xué)生認(rèn)可并接受，方能廣泛應(yīng)用。

3.不理解現(xiàn)代教育技術(shù)手段的作用

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)在課堂教學(xué)中，為教學(xué)模式和增強(qiáng)教學(xué)效果提供了更多的可能性，但是在課堂教學(xué)中許多教師認(rèn)為這種技術(shù)進(jìn)行虛擬的效果缺乏真實(shí)性，就像電影一閃而過，沒有足夠的優(yōu)勢。

三、利用現(xiàn)代化教學(xué)手打造高效課堂的策略

1.更新教育教學(xué)理念，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

要充分發(fā)揮現(xiàn)代化教學(xué)手段在高效課堂教學(xué)中的功能和作用，一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要更新觀念，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化教學(xué)的功能與作用；二是學(xué)校教師應(yīng)該積極主動(dòng)地加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高自己的業(yè)務(wù)水平，使現(xiàn)代化技術(shù)教學(xué)能夠真正的、良性的開展起來。

（1）用現(xiàn)代化教學(xué)裝備進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)。學(xué)?，F(xiàn)代教育技術(shù)裝備發(fā)展的步伐在不斷加快，農(nóng)村學(xué)校的“校校通”“校園網(wǎng)”“班班通”等也在有計(jì)劃地逐步實(shí)施。學(xué)校應(yīng)充分利用好“校校通”“校園網(wǎng)”等，共享資源，加強(qiáng)教師間的學(xué)習(xí)、交流與合作。

（2）借助各類教育資源平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)校應(yīng)借助遠(yuǎn)程教育中豐富的教育資源，通過校園網(wǎng)將教師的繼續(xù)教育、國培教育培訓(xùn)以及本地建立起來的教育資源網(wǎng)有機(jī)結(jié)合起來，為本校教師的校本培訓(xùn)和繼續(xù)教育培訓(xùn)提供廣闊的學(xué)習(xí)交流平臺(tái)。

（3）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。能否建立起與素質(zhì)教育相適應(yīng)的現(xiàn)代化教學(xué)模式，更新觀念是關(guān)鍵。傳統(tǒng)的教學(xué)思想是束縛課堂教學(xué)改革的絆腳石，因此，教師必須更新觀念，勇于改革創(chuàng)新，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備裝備課堂，才能有效地提高教學(xué)質(zhì)量。

2.加大資金的投入力度，創(chuàng)設(shè)良好的現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境

（1）為改變教學(xué)裝備硬件建設(shè)落后的局面，學(xué)校要投入一定資金對課堂現(xiàn)代化教學(xué)進(jìn)行徹底地改造。

（2）對現(xiàn)代化教學(xué)所需的儀器、設(shè)備及時(shí)更新和補(bǔ)充，以保證教學(xué)所需，確保實(shí)驗(yàn)開足開好，甚至創(chuàng)造條件補(bǔ)充一些探究性課堂教學(xué)設(shè)備。

（3）學(xué)校教學(xué)儀器設(shè)備的管理技術(shù)人員的工作量在學(xué)校的評估方案中應(yīng)予以充分合理考慮，并把現(xiàn)代化技術(shù)教學(xué)成績列入學(xué)年教學(xué)評估中，以極大地調(diào)動(dòng)技術(shù)管理人員和老師對現(xiàn)代化教學(xué)的工作積極性。

（4）學(xué)校要切實(shí)加強(qiáng)儀器設(shè)備的管理工作。教務(wù)、科研、總務(wù)要形成齊抓共管之勢，開學(xué)初要制定現(xiàn)代化技術(shù)教學(xué)工作計(jì)劃，落實(shí)設(shè)備的購置及儀器的維護(hù)保養(yǎng)以及設(shè)備儀器管理的文化宣傳，要營造一個(gè)良好的環(huán)境，使學(xué)生進(jìn)入技術(shù)設(shè)備室就能感受到現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的濃厚氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新興趣。

3.借助現(xiàn)代化教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)高效課堂

現(xiàn)代化教學(xué)手段可以將枯燥的化學(xué)材料綜合處理為圖文、聲像、動(dòng)畫等多媒體信息，可以把抽象變?yōu)橹庇^，也可以把肉眼看不到的微觀世界變?yōu)殍蜩蛉缟暮暧^材料，把學(xué)生帶入絢麗多彩的化學(xué)世界，使學(xué)生的思維產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，大大提高了課堂效率?？梢?，現(xiàn)代化教學(xué)手段可以為高效課堂插上騰飛的翅膀。

首先，要利用現(xiàn)代教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

現(xiàn)代教學(xué)手段綜合了文本、影像、動(dòng)畫、聲音等，可以輕易地創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，其感染力和表現(xiàn)力都很強(qiáng)，可以把使學(xué)生帶入喜聞樂見、生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)情境中，引起學(xué)生極大的注意力，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，使他們的思維活躍，促使他們主動(dòng)投入到課堂學(xué)習(xí)中。例如，在新人教版九年級化學(xué)《二氧化碳的性質(zhì)》教學(xué)中，我們用多媒體來演示意大利“死狗洞”的故事，讓學(xué)生在觀看動(dòng)畫場景中產(chǎn)生疑問：為什么在洞中活蹦亂跳的小狗突然死去而同行的人卻安然無恙？并以此為線索，創(chuàng)設(shè)有趣的情境導(dǎo)入新課，將學(xué)生的注意力迅速吸引到所學(xué)內(nèi)容上，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生主動(dòng)探究的欲望，為高效課堂的開展創(chuàng)造了有利條件。又如，學(xué)習(xí)新人教版九年級化學(xué)《原子的結(jié)構(gòu)》時(shí)，筆者播放課件“電解水”的微觀圖示，運(yùn)用動(dòng)畫效果使學(xué)生比較直觀地認(rèn)識(shí)物質(zhì)發(fā)生物理變化和化學(xué)變化的實(shí)質(zhì)，提高學(xué)生的三維目標(biāo)。

其次，要利用現(xiàn)代教學(xué)手段加大教學(xué)容量，提高課堂效率。

現(xiàn)代教學(xué)手段集聲情并茂、圖文并茂、影音并茂于一體，其容量之大是傳統(tǒng)教學(xué)可望不可即的，它可以多角度、全方位、高效率地展示和傳遞信息。利用其優(yōu)勢，可以使學(xué)生高效地吸納大容量的學(xué)習(xí)內(nèi)容，增加了課堂容量，壓縮了教師講授時(shí)間，把更多的主動(dòng)權(quán)留給學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)探究，提高了課堂效率。例如，在學(xué)習(xí)石灰石用途時(shí)，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)資源，搜索一些千姿百態(tài)的鐘乳石、石筍和石柱等奇特景觀圖片、影像資料，甚至我們可以自己拍攝與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片，添加到教學(xué)內(nèi)容中，配上悅耳動(dòng)聽的音樂……這些視聽感受不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且會(huì)拓寬學(xué)生的視野，增加課堂的信息量。又如進(jìn)行O2、H2、CO2實(shí)驗(yàn)裝置及相關(guān)練習(xí)部分的復(fù)習(xí)時(shí)，如制作化學(xué)實(shí)驗(yàn)常見的儀器素材庫，課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要利用多媒體組合儀器并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，加快了教學(xué)節(jié)奏，呈現(xiàn)出更多的裝置組合，大大提高了教學(xué)效率。

4.實(shí)施制度管理，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)廣范應(yīng)用

（1）建立健全完善的規(guī)章制度是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化技術(shù)教學(xué)中人盡其才、物盡其用的關(guān)鍵問題，是扎實(shí)開展課堂教學(xué)改革的有力保證。一方面，健全各科儀器設(shè)備和實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)施的有效使用制度，保證其永遠(yuǎn)處于最佳利用狀態(tài)；另一方面，充分保證和體現(xiàn)良好教風(fēng)學(xué)風(fēng)的行為規(guī)范，使教師按照制度進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)還要健全獎(jiǎng)懲制度，在評優(yōu)、晉升方面平等對待，甚至給予一定傾斜，以保證利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備教學(xué)工作的相對穩(wěn)定，充分發(fā)揮教師們探究高效課堂教學(xué)工作的積極性。

（2）學(xué)校要從儀器設(shè)備的采購、管理、使用、維護(hù)等環(huán)節(jié)都制定詳細(xì)的規(guī)章制度，并由學(xué)校各主管部門負(fù)責(zé)。配備責(zé)任心強(qiáng)、工作經(jīng)驗(yàn)豐富的專職人員，且做到結(jié)構(gòu)合理。