序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人文教育理論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

“它會對‘我’說些什么呢？”

師：“我”和小獅子愛爾莎最后分別的時候，“它好像也覺察到什么似的，用它那光滑的身子一個勁蹭我?！毕胂笠幌?，如果愛爾莎會說話，它會對“我”說些什么呢？

生：主人，我真的要走了。謝謝你幾年來對我的精心照料，我永遠(yuǎn)忘不了你。

生：主人，如果沒有你的照料，我可能早就死去了，我會永遠(yuǎn)記住你的。

生：主人，我不能再保護(hù)你了，你今后外出可要小心?。?/p>

生：主人，我知道你讓我回到了大自然是為了我，我忘不了。

生：主人，你已教會我怎樣捕獲食物。放心吧，在大自然中，我一定會生存下去。

（《小獅子愛爾莎》）

教育家布盧姆把人的情感比喻成“潘多拉魔盒”。他強(qiáng)調(diào)在這個“盒子”里可以找到?jīng)Q定一個人人生性質(zhì)的力量。這則教學(xué)片斷中，教者在學(xué)生理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生由課文結(jié)尾想象此情此境中“如果愛爾莎會說話，它會對‘我’說什么”。學(xué)生的發(fā)言，盡管角度不同，但從中可以看出學(xué)生已經(jīng)領(lǐng)悟到了洋溢在課文字里行間的人與動物之間的深厚情感。這種情感感悟使閱讀教學(xué)的過程成為人的意識、精神的培育過程，充分體現(xiàn)了閱讀教學(xué)的人文價(jià)值，達(dá)到了人文教育的目的。

“??！我也弄不明白。你們想想為什么？”

生：列寧來到白燁樹下，為什么跟不會講話的灰雀說話，而不跟會說話的男孩講話呢？

師：??！我也弄不明白。你們想想為什么？

（生讀書思考）

生：列寧怕小男孩傷心，所以不直接問小男孩。

生：列寧不愿意傷害小男孩的自尊心。

生：列寧怕小男孩難堪。

生：列寧對灰雀講話，實(shí)際上也是在跟小男孩說話。

《灰雀》）

《灰雀》一文，偉人列寧像一個普通老百姓一樣跟小男孩交朋友，蘊(yùn)涵著濃濃的人文精神。在這一片斷的教學(xué)中，教者有著極佳的教學(xué)洞察力，教者巧妙地借學(xué)生的疑問對學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)，再通過學(xué)生讀書思考，從而領(lǐng)悟到課文所表達(dá)的男孩愛灰雀、列寧愛灰雀更愛男孩的情感，學(xué)生對人與自然的和諧、人與人之間的和諧有了深刻的認(rèn)識，得到了人文精神的陶冶。

“想一想，‘我’更加明白了什么？”

師：課文結(jié)尾說“我”更加明白了戰(zhàn)士們退伍時為什么舍不得那些雪猴。想一想，“我”更加明白了什么？

生：雪猴的聰明、可愛、活潑讓退伍的戰(zhàn)士們舍不得。

生：雪猴通人性、善模仿，讓退伍的戰(zhàn)士們舍不得。

生：戰(zhàn)士和雪猴結(jié)下的情誼，讓退伍的戰(zhàn)士們舍不得。

生：戰(zhàn)士們舍不得那些雪猴，其實(shí)是忘不了與雪猴之間發(fā)生的生動有趣的故事，忘不了與雪猴建立起的深厚的感情。

師：雪猴對邊防軍人為什么會那么友好呢？

生：因?yàn)檫叿儡娙似綍r愛護(hù)雪猴，把它們當(dāng)朋友。

師：這對我們有什么啟發(fā)呢？

生：我們要自覺地保護(hù)野生動物。

生：人與自然要和諧共處。

篇(2)

關(guān)鍵詞：高校；人文教育；主導(dǎo)性；多樣性；失衡

中圖分類號：G649.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）03-0093-03

高校人文教育應(yīng)該堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的和諧發(fā)展，即人文教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方法等方面要堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展。然而當(dāng)前我國高校人文教育還存在著主導(dǎo)性與多樣性失衡的現(xiàn)象，這些失衡現(xiàn)象雖然是局部的，但已對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升和人文精神的養(yǎng)成產(chǎn)生了不良影響。揭示高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性失衡的表現(xiàn)，探究其根源及克服之道，對于促進(jìn)高校人文教育的健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的表現(xiàn)

主導(dǎo)性與多樣性是相互依存、辯證統(tǒng)一的，一方面主導(dǎo)性指導(dǎo)多樣性，另一方面多樣性也豐富和影響主導(dǎo)性。當(dāng)前我國高校人文教育存在割裂這兩者關(guān)系的傾向，從而導(dǎo)致主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡，主要表現(xiàn)為兩種情況，一種是片面強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，另一種是過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性。

1.高校人文教育主導(dǎo)性的片面發(fā)展。堅(jiān)持主導(dǎo)性是人文教育的前提和根本，但過分強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而排斥多樣性，主導(dǎo)性就會變得單調(diào)、抽象，就會出現(xiàn)孤立化、理論化傾向。[1]高校人文教育主導(dǎo)性的片面發(fā)展主要表現(xiàn)在：一是知識化傾向。知識化傾向即是片面強(qiáng)調(diào)、夸大人文知識的擴(kuò)張、傳授在人文教育中的作用。高校人文教育的知識化，首先表現(xiàn)為對“人”與“文”的割裂，以及輕“人”重“文”的傾向，并致力于使人文學(xué)科緊隨近代自然科學(xué)的發(fā)展路徑，通過專業(yè)化、知識發(fā)展、學(xué)科分化和擴(kuò)張成為“人文科學(xué)”，而忽視學(xué)科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文的；其次表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)方法上有些教師只注重知識點(diǎn)的系統(tǒng)性呈現(xiàn)，不注重挖掘知識點(diǎn)所蘊(yùn)含的豐富人文價(jià)值；只注重抽象概念的闡述，不注重結(jié)合大學(xué)生成長的實(shí)際需求開展教育；只注重書本內(nèi)容的考查，不注重促進(jìn)大學(xué)生思想的深化和實(shí)踐能力的提升等。二是政治化傾向。政治化傾向指將人文教育等同于政治教育。人文教育需要體現(xiàn)我國社會主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)性，這是對人文教育的基本要求，但是有些教育者只是簡單地從政治和意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取舍，把基本要求當(dāng)作全部。從文化角度看，人文教育在內(nèi)容上不可避免要涉及到中國傳統(tǒng)文化和西方文化，而這當(dāng)中確實(shí)有很多思想并不符合當(dāng)前的核心價(jià)值觀，有些甚至是相悖的。對此我們不能簡單地加以拋棄，而是要在特定歷史背景下去探討這些思想文化的意義，既要肯定其在所處時代的作用，也要分析其落后于當(dāng)今時代要求的根源。通過多樣性的展現(xiàn)，才能促使大學(xué)生更具體、更深刻地認(rèn)識社會主義核心價(jià)值體系。

2.高校人文教育多樣性的片面發(fā)展。堅(jiān)持多樣性是人文教育的要求和保障，如果過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性，多樣性就容易迷失方向，導(dǎo)致盲目發(fā)展、無序發(fā)展，甚至是逆向發(fā)展。高校人文教育多樣性片面發(fā)展主要表現(xiàn)為：一是西方化傾向。西方人文作品、人文思想和人文精神是實(shí)現(xiàn)我國人文教育多樣性的有益補(bǔ)充，然而有部分教育者以西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大為依據(jù)反證其文化的合理性，否定中華民族傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化的科學(xué)性與價(jià)值，在人文教育過程中以追求創(chuàng)新、崇尚現(xiàn)代為名，照搬西方人文教育的方式方法，甚至是教學(xué)內(nèi)容，無視人文教育的民族性；以無分析、無鑒別的態(tài)度，向?qū)W生推薦、肯定、贊賞體現(xiàn)西方政治觀、價(jià)值觀、人生觀的著作、流派、理論，對人文教育主導(dǎo)思想造成了沖擊。二是復(fù)古化傾向。中華民族有著深厚的人文積淀，豐富多彩的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)高校人文教育多樣性不可或缺的重要組成部分，然而有部分教育者不加批判地繼承我國傳統(tǒng)人文教育的內(nèi)容、方式和方法，否定人文教育的時代性，對我國人文教育在近現(xiàn)代取得的成就和教育方法的先進(jìn)性不予采納；否定人文教育的開放性，排斥一切外來文化的優(yōu)秀成果。三是邊緣化傾向。高校人文教育的邊緣化，首先體現(xiàn)在學(xué)科發(fā)展上，人文學(xué)科從傳統(tǒng)知識的主體縮小成一個學(xué)問分支，而且在大學(xué)中的領(lǐng)地日見狹窄，甚至到了只有棲身在社會科學(xué)這個牌子下才有生存機(jī)會的地步；[2]其次體現(xiàn)在課程設(shè)置和教學(xué)要求上，人文類課程所占學(xué)分少，課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，對非文科的學(xué)生基本屬于選修課，缺乏有影響力的教師參與教學(xué)，課堂教學(xué)缺乏有效指導(dǎo)與監(jiān)督，課程學(xué)習(xí)要求偏低；再次體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，當(dāng)前很多高校的人文課程，從數(shù)量上看不可謂不多，然而，普遍存在弱化經(jīng)典學(xué)習(xí)和理性思考，缺少倫理、價(jià)值、觀念的教育，缺乏人文精神的培養(yǎng)，呈現(xiàn)概論化、通俗化、娛樂化傾向，還有一部分教師輕視甚至放棄主導(dǎo)思想的引領(lǐng)，使教育內(nèi)容出現(xiàn)低俗、媚俗傾向。四是形式化傾向。多樣化是教育的內(nèi)在要求，面對不同對象、針對不同教育內(nèi)容需要采取多樣化的教育方式以提升育人成效。然而有些教師片面夸大形式的重要性，使人文教育出現(xiàn)形式化發(fā)展傾向。首先是在教學(xué)過程中過分追求呈現(xiàn)方式的多樣化，過度使用課件、網(wǎng)頁、視頻等現(xiàn)代多媒體，強(qiáng)調(diào)課堂教育更具感官上的刺激；其次是過分追求人文教育載體的多樣化，通過社會調(diào)研、文化活動、虛擬領(lǐng)域等多層面、寬領(lǐng)域開展人文教育，但普遍存在走過場、娛樂化、趕潮流等現(xiàn)象，使此類人文教育廣度有余而深度不足，多彩有余而內(nèi)涵不足。

二、高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的成因

高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的原因是多方面的，既有歷史的影響，也有現(xiàn)實(shí)的沖擊；既有科學(xué)主義的擠壓，也有人文精神的失落；既有教育者的問題，也有大學(xué)生的問題，是多種因素相互交織的結(jié)果。

1.高校人文教育片面強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性的原因。第一，人文教育觀念僵化。高校人文教育片面強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，無論是知識化傾向還是政治化傾向，其本質(zhì)都是本本主義和教條主義。以書為本、以概念為原則、從理論到理論的教育觀，在教育過程中只注重知識的邏輯性而忽視人的發(fā)展需要的多樣性，只講抽象概念和原則而忽視社會實(shí)踐的發(fā)展性和時代性，將人文教育變成一種脫離實(shí)際的理論教學(xué)。改革開放以來，在解放思想、實(shí)事求是思想指導(dǎo)下，本本主義和教條主義雖然得到極大克服，但是在人文教育中依然存在脫離社會和個人實(shí)際需要的現(xiàn)象。這種忽視人的教育、忽視人文教育內(nèi)含的多樣性的傾向，必然導(dǎo)致人文教育的主導(dǎo)性片面發(fā)展。第二，人文教育途徑欠缺。表現(xiàn)在兩個方面：一方面是與科學(xué)教育的融合度不足，甚至是相排斥。這源于對科學(xué)精神的誤解，把科學(xué)精神等同于科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法，其實(shí)科學(xué)精神本質(zhì)上就是一種自由精神，是人文精神的重要組成部分。如果學(xué)生能從自己所從事的科學(xué)工作中感受到人文思想和力量，也就能真正理解人文精神與科學(xué)精神之間的深刻貫通與滲透關(guān)系，這是推動人文教育發(fā)展和提升人文教育成效的一個重要途徑；另一方面是與社會實(shí)踐配合度不足。人文教育不局限于課堂教學(xué)，也不局限于人文課程教學(xué)，人文教育應(yīng)該體現(xiàn)時代精神，應(yīng)該讓學(xué)生投身于社會實(shí)踐中，在實(shí)踐中體悟人文精神的精要所在，這是需要我們不斷拓展和豐富的又一重要途徑。

2.高校人文教育過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性的原因。第一，高校人文教育的西方化傾向和復(fù)古化傾向的原因。雖然西方化傾向和復(fù)古化傾向是當(dāng)前高校人文教育的兩個極端，但是究其根源卻有諸多相似之處。一是文化上的不自信。一個從橫向看，覺得中不如外，一個從縱向看，覺得今不如古，而且片面夸大“不如”的程度，完全忽視“外不如中”和“古不如今”的部分。這種不自信源于這部分人沒有認(rèn)識到人文教育有其民族性與時代性，不能直接拿西人或古人的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量自身的尺度；二是缺乏探索精神。無論是主張全盤西化，還是主張復(fù)古主義，都是一種不負(fù)責(zé)任的慵懶作風(fēng)。任何一個民族、任何一種文化的形成與發(fā)展都有其特定的條件，我們不能脫離具體的時空談人文教育，而是要實(shí)事求是，結(jié)合我國現(xiàn)階段的具體情況去探索符合自身發(fā)展的人文教育模式，不能簡單地照搬照抄。第二，高校人文教育邊緣化的原因。一是科學(xué)對人文的擠壓。無論是研究型大學(xué)，還是普通職業(yè)院校，都普遍存在“知性取向”，也就是說，在科學(xué)知識的文化范典下，倫理觀念、價(jià)值體系等被視為非“知識”范疇，這使得倫理教育或價(jià)值觀教育在大學(xué)課程中不斷弱化，而這些恰恰是傳統(tǒng)人文教育的核心要素；二是人文教育與現(xiàn)實(shí)社會客觀進(jìn)程的分裂。人文學(xué)科的發(fā)展沒有充分認(rèn)識到科技對社會發(fā)展的積極影響，沒有正視科技對人文教育的推動作用和提出的新要求，不少人文學(xué)者在科學(xué)時代主要扮演著抗議者的角色，而未能為當(dāng)今社會的發(fā)展放上新的文化基石，致使人文教育與現(xiàn)實(shí)社會客觀進(jìn)程分裂甚至對峙，這也是人文教育邊緣化不能忽視的一個重要原因；三是教育者的工具理性。一些高校沒有認(rèn)識到人的發(fā)展具有理想性和超越性，沒有深刻認(rèn)識“人的全面發(fā)展”教育思想的重要意義，沒有充分認(rèn)識到人文教育對促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用，而是受工具理性的影響，認(rèn)為人文教育無法創(chuàng)造直接價(jià)值，是高校教育中可有可無的擺設(shè)；四是大學(xué)生的實(shí)用主義思想。大學(xué)生評獎學(xué)金比成績、拼科研，就業(yè)比證書、拼技能，而人文教育的影響往往是隱性的、滯后的，這些都容易使大學(xué)生錯誤地認(rèn)為人文教育是“虛”的，無法應(yīng)對越來越大的風(fēng)險(xiǎn)壓力和生存壓力，從而選擇“放棄”人文課程。第三，高校人文教育形式化的原因。一是教育者的舍本逐末。有些教育者在教育過程中注重課件的精美、視聽的豐富、活動的多彩，讓人文教育變得更好聽、更好看、更好玩，對表象的過分追求喪失了人文教育的根本，忘記了人文教育的重要價(jià)值在于使受教育者對人類、社會、他人、自我的各種重要問題與價(jià)值進(jìn)行理解與體悟；二是對人文實(shí)踐的膚淺認(rèn)識。有些教育者將人文實(shí)踐的載體誤認(rèn)為是人文實(shí)踐本身，因此將人文教育活動化、儀式化。其實(shí)，人文實(shí)踐是通過對人文精神的內(nèi)化，在對人之為人的反思中，使人能在生存的選擇上超越自然存在，成為思想的存在。

三、解決高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡問題的對策

要克服高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展的失衡，除了從理論上深化對主導(dǎo)性與多樣性關(guān)系的認(rèn)識外，更重要的是將主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的原則貫穿到人文教育實(shí)踐的每一個環(huán)節(jié)中。

1.以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，從方向上引領(lǐng)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。人文教育的目的是促進(jìn)人們理解人類與其自身的關(guān)系，也就是說，理解人類的內(nèi)在期望與理想。[3]高校人文教育的發(fā)展方向是將“人”放在第一位，人是目的，文是手段，人文教育就是一個以文化人的過程。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高校人文教育就離不開馬克思“人的全面發(fā)展”理論的指導(dǎo)。人的全面發(fā)展是人類社會的最高理想，也是我們社會的共同理想，共同理想需要體現(xiàn)一種共同的要求；人的全面發(fā)展也體現(xiàn)為人的個性的全面發(fā)展，人的個性的全面發(fā)展必然是一個多樣化的過程。也就是說，人的全面發(fā)展理論本身就是主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的。堅(jiān)持以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，可以從方向上引領(lǐng)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。

2.以培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺為目標(biāo)，從內(nèi)容上引導(dǎo)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。大學(xué)的生命力在于自覺地植根于本民族文化的深處，這就要求高校人文教育要以形成大學(xué)生的文化自覺為目標(biāo)。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤它化”。[4]培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺，一方面要求高校人文教育堅(jiān)持主導(dǎo)性，在內(nèi)容上以體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，同時也要認(rèn)識到學(xué)習(xí)其他國家的文化也是為了更好地了解本國的文化，從而在多元化文化的強(qiáng)力沖擊面前捍衛(wèi)自己民族的文化特性；另一方面，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺對高校人文教育在內(nèi)容上也提出了多樣性的要求，因?yàn)橹挥兄蒙碛谌蚧亩鄻游幕?，才能自覺地從世界文明史的高度來認(rèn)識中華民族文化，才能更好地引導(dǎo)大學(xué)生理解自己的文化，形成文化自覺。

3.以理論實(shí)踐相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合為根本，從途徑上促進(jìn)高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展?？朔咝Ｈ宋慕逃耐緩角啡眴栴}，有效拓展人文教育空間，需要實(shí)現(xiàn)課堂的理論學(xué)習(xí)和課外的實(shí)踐活動相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的教育與虛擬領(lǐng)域的教育相結(jié)合。首先，人文教育主要是一種理論教育，但它的價(jià)值卻體現(xiàn)為一種實(shí)踐價(jià)值。實(shí)踐論告訴我們，人的發(fā)展就是人通過自己的實(shí)踐活動，不斷超越有限性的規(guī)定，為自己敞開自我超越的空間而逐步走向解放與自由的過程，實(shí)踐是人的發(fā)展并是人的全面發(fā)展之可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的根本依據(jù)。[5]我國高校人文教育的基礎(chǔ)不僅源于深厚的文化底蘊(yùn)，而且是對近現(xiàn)代中國的革命歷史實(shí)踐和社會主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的回應(yīng)，理論與實(shí)踐的有效結(jié)合充分體現(xiàn)了人文教育主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的要求；其次，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展之前，人的生存與發(fā)展的空間是以現(xiàn)實(shí)社會為主?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，不僅在技術(shù)層面為我們提供了便利工具，也重組了人的思維、行為方式，拓展了人的生存和發(fā)展空間。正如美國未來學(xué)家D·泰普思科所說：“今日的網(wǎng)絡(luò)，不僅結(jié)合了科技，更連接了人類、組織及社會。”[6]這也使得現(xiàn)實(shí)社會與虛擬社會之間的界限越來越模糊，現(xiàn)實(shí)與虛擬交織共同影響著大學(xué)生人文精神的養(yǎng)成。正是由于影響因素綜合性、復(fù)雜性使得對大學(xué)生進(jìn)行人文教育時要求現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的教育與虛擬領(lǐng)域的教育相結(jié)合。

4.以自教與他教相結(jié)合為保障，從方法上落實(shí)高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。人文教育不同于其他學(xué)科教育，它需要將人的個體性的情感經(jīng)歷和社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，這就要求我們在教育方式的選擇上，既要保證教育主體主導(dǎo)作用的發(fā)揮，同時也要充分尊重教育客體的多元化，實(shí)現(xiàn)自教與他教有機(jī)結(jié)合。首先，在人文教育過程中他教是基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性的重要保證。由于人在時間、經(jīng)歷方面受到的限制，不可能所有的知識、經(jīng)驗(yàn)都通過自己的實(shí)踐直接獲得，他教就成為知識獲得、經(jīng)驗(yàn)積累最直接、最有效的途徑，只有達(dá)到一定程度，自教才有可能實(shí)現(xiàn)。他教的過程，也是持續(xù)向?qū)W生提供價(jià)值判斷的過程，這也是人文教育主導(dǎo)性得以實(shí)現(xiàn)的重要保證；其次，在人文教育過程中自教是關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)多樣性的主要途徑。人文教育的目的不只是傳授有關(guān)人文學(xué)科的知識，而且還要致力于人文思想和人文精神的形成，這些最終還是要通過大學(xué)生自身內(nèi)化來實(shí)現(xiàn)，這一過程離不開有效的自教。由于學(xué)生層次的多元化、需求的多元化因而要求自教實(shí)現(xiàn)途徑和方法的多元化，這是實(shí)現(xiàn)人文教育多樣性的主要途徑。因此，在方法上實(shí)現(xiàn)自教與他教的有機(jī)結(jié)合，能夠促進(jìn)高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉同舫.自由全面發(fā)展：人類解放的最高境界與必然歸宿

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篇(3)

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文教育；臨床實(shí)踐教學(xué)

一、醫(yī)學(xué)人文教育現(xiàn)狀

（一）醫(yī)學(xué)人文的理念現(xiàn)狀

人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，集中體現(xiàn)是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。醫(yī)學(xué)人文就是強(qiáng)調(diào)醫(yī)療活動以患者，而不是以疾病為中心，把患者視為一個整體的人而不是損傷的機(jī)器，在診斷和治療過程中堅(jiān)持尊重患者、關(guān)懷患者的理念［1］。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往從思想深處忽略了人文觀念。

（二）醫(yī)學(xué)人文在醫(yī)療領(lǐng)域的現(xiàn)狀

當(dāng)前我國醫(yī)療側(cè)重于對疾病發(fā)病時的控制，而不重視患者長期的生活質(zhì)量及健康水平，側(cè)重于高科技醫(yī)療技術(shù)的治療，不重視醫(yī)療服務(wù)康復(fù)的連續(xù)性，簡單地說，以“病”為中心，而不是以“人”為中心，這種醫(yī)學(xué)脫離人文的現(xiàn)象，不僅損害了醫(yī)患關(guān)系，而且危害著醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展［2］。

（三）醫(yī)學(xué)人文在教學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)正處在一個由生物醫(yī)學(xué)模式向“生物—心理—社會”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的時期。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育方式是為生物醫(yī)學(xué)模式服務(wù)的，這一模式從根本上漠視患者作為人的尊嚴(yán)，僅僅把患者視為有病生物體，背離了醫(yī)學(xué)的人文本質(zhì)。人文精神的缺失使醫(yī)學(xué)界處于被動，隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革的不斷發(fā)展及和諧社會建設(shè)的需要，人文教育已得到社會各界的重視，推進(jìn)醫(yī)學(xué)人文教育，提高醫(yī)師的人文素質(zhì)刻不容緩，醫(yī)師要更多關(guān)注人的社會因素，除了不斷更新專業(yè)知識，還要涉獵人文社科知識，需要在各個方面、各個環(huán)節(jié)上深入研究、積極探索［3］。人文教育是全人教育的內(nèi)在要求，亦是全人教育的重要環(huán)節(jié)。具備良好的人文修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的的重要保證，對醫(yī)學(xué)生來說人文教育至關(guān)重要［3］。臨床實(shí)踐教學(xué)是醫(yī)學(xué)生開始接觸患者的階段，是將理論教學(xué)應(yīng)用于臨床實(shí)踐操作的重要階段，是滲入醫(yī)學(xué)人文教育的大好時機(jī)，是醫(yī)學(xué)人文教育中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，在此階段如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神、如何提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)教育的重要研究課題。本文就醫(yī)學(xué)人文教育如何有機(jī)融入臨床實(shí)踐教學(xué)的這一環(huán)節(jié)進(jìn)行了探討。

二、融入臨床實(shí)踐的有效途徑

（一）樹立人文意識

醫(yī)學(xué)人文意識的樹立應(yīng)該是全民性的、整體性的，涵蓋管理層面、教師層面、學(xué)生層面，甚至患者層面，只有全方位的觀念轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到醫(yī)學(xué)人文教育的重要性，才能真正將醫(yī)學(xué)人文教育落到實(shí)處。首先，管理層要重視，建立完善的管理制度，進(jìn)行長期規(guī)劃，在學(xué)科發(fā)展方面進(jìn)行跨學(xué)科的有機(jī)結(jié)合，從師資隊(duì)伍、課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境以及人文氛圍營造等方面給予極大的支持，提供人力、物力、財(cái)力的有力保障［4］。其次，提高教師的人文素質(zhì)，教師的道德水平、科學(xué)精神、人文素養(yǎng)直接影響到學(xué)生，教師良好的綜合素養(yǎng)體現(xiàn)在，一方面為人師表、言傳身教、熏陶著學(xué)生，另一方面教學(xué)中能夠有意識地主動融入人文思想教育，對培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、啟迪學(xué)生的智慧、塑造學(xué)生良好的人格產(chǎn)生積極的影響。第三，學(xué)生方面樹立良好的醫(yī)學(xué)人文意識，就會主動地有意識地學(xué)習(xí)醫(yī)患溝通技巧，真正關(guān)心患者，在所從事的醫(yī)學(xué)活動中為他人著想，盡可能地減少患者的痛苦，才能從簡單的知識學(xué)習(xí)技能培養(yǎng)中走出來，成為既有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神、又有高尚醫(yī)德修養(yǎng)的好醫(yī)生。最后，患者樹立人文意識，會主動關(guān)心配合學(xué)生，利于老師的教學(xué)，利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，利于自身疾病的診治與康復(fù)。

（二）提高人文理論高度

醫(yī)學(xué)人文教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)知識教育一樣，教師在樹立人文概念、人文觀念、人文意識、人文精神基礎(chǔ)上，必須具有一定的人文學(xué)術(shù)修養(yǎng)，達(dá)到一定的理論高度，才能將醫(yī)學(xué)人文知識系統(tǒng)地應(yīng)用于臨床實(shí)踐教學(xué)中，有目的、有計(jì)劃、有步驟地將醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容滲透到臨床實(shí)踐教學(xué)中，遵循醫(yī)學(xué)生的認(rèn)知與品德形成規(guī)律，構(gòu)建臨床實(shí)踐教學(xué)人文教育體系［5］。學(xué)院對臨床專業(yè)學(xué)生開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)講座、醫(yī)學(xué)人文系列講座、醫(yī)患溝通學(xué)課程、法律法規(guī)課程、診療人文環(huán)境營造、編寫臨床實(shí)踐課程人文案例、閱讀經(jīng)典、病歷討論、社會實(shí)踐等活動，將課程與實(shí)踐互為一體，形教育體系，從而達(dá)到人文教育的教學(xué)效果，因而教師的人文理論高度至關(guān)重要。

（三）培訓(xùn)與應(yīng)用

臨床實(shí)踐教學(xué)中臨床技能培訓(xùn)必不可少，是所有臨床教學(xué)中的重中之重。在臨床實(shí)踐教學(xué)過程中應(yīng)遵循自主學(xué)習(xí)、能力指向、有效協(xié)作、情境適應(yīng)、形成評價(jià)的原則，建立多形性、可操作性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)的人文知識普及和技能訓(xùn)練的教學(xué)體系。多形性是指除了理論知識體系的教學(xué)外，各種形式、多種方法、不同地點(diǎn)人物的人文教育結(jié)合，無需專門培訓(xùn)，將人文教育內(nèi)容融入各式培訓(xùn)教學(xué)與臨床實(shí)踐中，不占用學(xué)生太多的時間和精力。實(shí)習(xí)小講座、床邊教學(xué)、病例討論、教學(xué)查房、病例編寫，特別是在臨床思維培訓(xùn)、臨床實(shí)踐操作中融入醫(yī)學(xué)人文教學(xué)內(nèi)容，并且可以編寫醫(yī)學(xué)人文案例，在內(nèi)外婦兒急護(hù)的操作訓(xùn)練中加入人文內(nèi)容，培訓(xùn)中引入標(biāo)準(zhǔn)化病人，打破模擬教具缺乏情感交流、無互動的局限性，積極開展醫(yī)學(xué)人文活動。在各式教研活動的開展與培訓(xùn)中均融有醫(yī)學(xué)人文的項(xiàng)目，增進(jìn)學(xué)生關(guān)愛他人的情感，理解患者疾苦，加強(qiáng)醫(yī)患溝通能力與技巧，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神?？刹僮餍詮?qiáng)是指授課教師根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)，把在臨床實(shí)踐操作中患者可能出現(xiàn)的反應(yīng)、可能遇到的問題組織起來融入教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生最需要和能用到的人文知識組織起來進(jìn)行教學(xué)，在必要環(huán)節(jié)上進(jìn)行模擬互動，具備一定的可操作性。比如，做臨床內(nèi)科四大穿刺操作前與患者進(jìn)行有效病情溝通，知情同意，穿刺前的告知，穿刺過程中的言語關(guān)懷，冷暖關(guān)心，觀察患者的反應(yīng)，穿刺后的注意事項(xiàng)交待以及結(jié)果反饋等等。實(shí)用性強(qiáng)是指用人文精神來調(diào)適和改善醫(yī)患關(guān)系，教會學(xué)生解決問題的方法和技巧，贏得患者信任和理解，緩解醫(yī)患矛盾、減少醫(yī)療糾紛，對學(xué)生的成長大有裨益，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

（四）考核與評價(jià)

將人文指標(biāo)納入考核體系，從理論考核到實(shí)踐考核，每項(xiàng)操作考核中醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷占一定的分值，單純的人文考核與各科考核中人文考核相結(jié)合，聯(lián)合計(jì)分。譬如穿刺操作考核中，除了操作分外，加入人文關(guān)懷評分；教學(xué)查房評價(jià)中，加入教師人文教學(xué)分、學(xué)生人文關(guān)懷分等。評價(jià)體系，變總結(jié)性評價(jià)為形成性評價(jià)，如臨床實(shí)踐學(xué)習(xí)過程中的評價(jià)，包括教師對學(xué)生的評價(jià)、患者或標(biāo)準(zhǔn)化病人對學(xué)生的評價(jià)、學(xué)生對老師的評價(jià)、學(xué)生對學(xué)生的評價(jià)、學(xué)生的自我評價(jià)等。平時成績來源于學(xué)習(xí)過程，對學(xué)習(xí)起到監(jiān)控、督促和激勵作用。

三、融入社會教學(xué)的有效途徑

（一）全程性教育

醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)貫穿于醫(yī)學(xué)生教育的全程，建立涵蓋學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、校園文化、醫(yī)院文化等多個方面。醫(yī)學(xué)人文思想應(yīng)該充分體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)生的職業(yè)技能培訓(xùn)和實(shí)踐中。某一次講座或一項(xiàng)活動遠(yuǎn)不足以成為一種有效的人文教育模式，應(yīng)在臨床背景下開展全面的和持續(xù)的醫(yī)學(xué)人文教育。人文教育更應(yīng)該貫穿一生，建立終身教育模式，營造良好和諧的社會氛圍。全程性教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)人文的全程性教育，也不僅僅是醫(yī)師培養(yǎng)與執(zhí)業(yè)的全程性教育，更是我們一生的全程性人文教育。

（二）多元化教育

人文教育場所應(yīng)該多元化，如家庭教育、學(xué)校教育、社會教育，充分發(fā)揮每個環(huán)節(jié)的教育作用。人文教育的載體也可以多元化，如教育上體現(xiàn)人文，環(huán)境上體現(xiàn)人文，社會上體現(xiàn)人文，文化上體現(xiàn)人文，性格塑造上體現(xiàn)人文等等。人文教育應(yīng)該融入我們工作、生活、學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，在這樣的環(huán)境和氛圍中，潛移默化受到教育，提升素養(yǎng)。無論將來從事何種工作，人文素養(yǎng)必不可缺。因而多元化教育也不失為臨床實(shí)踐人文教學(xué)的有效途徑。

（三）個性化教育

醫(yī)學(xué)生有不同的性格，心理素質(zhì)、人文素質(zhì)參差不齊，因此，為滿足個性化的需求，為風(fēng)格各異、起點(diǎn)不同的學(xué)習(xí)者提供合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)支持服務(wù)，進(jìn)行個性化的教育十分必要。不僅要求學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)，關(guān)注疾病，更要培養(yǎng)學(xué)生掌握醫(yī)患溝通能力，關(guān)心患者。要在世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等方面引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的思想品德、高尚的思想境界，要富有同情心、有吃苦耐勞思想、心理足夠強(qiáng)大、有倫理學(xué)的知識、有醫(yī)療法律法規(guī)的常識等等，缺什么補(bǔ)什么，以提高整體教育效率。總之，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然要求，臨床實(shí)踐教學(xué)中融入人文精神教育具有十分重要的意義。本文所述的醫(yī)學(xué)人文教育融入臨床實(shí)踐教學(xué)的有效途徑見圖1。樹立管理者、教師、學(xué)生與患者的醫(yī)學(xué)人文意識，具備一定的理論高度，培訓(xùn)中應(yīng)用具體的人文教學(xué)措施，并納入考核與評價(jià)體系是將醫(yī)學(xué)人文教育融入臨床實(shí)踐教學(xué)的有效途徑。同時也應(yīng)倡導(dǎo)和推進(jìn)全面素質(zhì)教育，全程性教育、多元化教育、個性化教育相結(jié)合，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)融合，才能培養(yǎng)出業(yè)務(wù)精良、品德高尚的人文精神與科學(xué)精神兼?zhèn)涞母邔哟吾t(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)

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篇(4)

一、學(xué)界對語文教育中科學(xué)主義的非理性批評

20世紀(jì)80年代以來，由于我國語文教育過于追求學(xué)科體系的系統(tǒng)化、教學(xué)目標(biāo)的精細(xì)化、語文教材編寫的邏輯化、教學(xué)方法的程式化、語文考試的標(biāo)準(zhǔn)化，而導(dǎo)致了學(xué)生的人文精神失落、語文水平?jīng)]有顯著提高、教學(xué)形式主義嚴(yán)重、語文成了應(yīng)試的技藝之學(xué)等問題的出現(xiàn)，這不能說與科學(xué)主義的思想、觀念和方法對語文教育的侵沒有關(guān)系。其負(fù)面影響的確越來越不容忽視。在這樣的背景下，語文教育遭遇了“世紀(jì)末的尷尬”，在語文教育大討論中，一些圈內(nèi)外學(xué)者對語文教育改革中由于科學(xué)主義價(jià)值取向而導(dǎo)致的問題進(jìn)行了言詞激烈的、有失理智的批評。

韓軍在批評中國語文教育存在的主要問題時認(rèn)為，幾十年語文教學(xué)中科學(xué)主義的過度和泛濫，大體表現(xiàn)在，過于追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點(diǎn)的細(xì)密化；教學(xué)過程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對語言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；語文知識完全量化；語文能力的訓(xùn)練層次化；語文考試的標(biāo)準(zhǔn)化等等。他對科學(xué)主義基本持完全否定的批判態(tài)度，他說：“科學(xué)主義，就是以‘公共性’粗暴地取代‘個人性’，以‘虛無性’蠻橫地取代‘真實(shí)性’?！薄拔覀儾恢辉谡Z文教育中‘限制科學(xué)主義’，而是更進(jìn)一步，‘清除科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神’!”

潘慶玉則從科學(xué)主義觀念對語文教育影響的歷史角度批判了其弊端。他認(rèn)為，“五四”以來，科學(xué)主義教育觀對整個中國基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。語文教育作為基礎(chǔ)學(xué)科受到的沖擊尤為強(qiáng)烈，語文教育中的科學(xué)主義觀念的形成與發(fā)展從理論上經(jīng)歷了一個由本體論到方法論，由方法論到價(jià)值論步步深入的過程；從實(shí)踐上看經(jīng)歷了從學(xué)科化到科學(xué)化，從科學(xué)化到“唯科學(xué)方法”化的過程。20世紀(jì)70年代末80年代初，以恢復(fù)高考為契機(jī)，被長期壓抑的全民族的教育熱情迅速化為考試主義、學(xué)歷主義的強(qiáng)大動力，在90年代形成了應(yīng)試教育模式，在該模式的運(yùn)作下，考試中心、認(rèn)知至上、分析本位、技術(shù)主義大為盛行，這為科學(xué)主義語文教育觀的滋生和蔓延提供了最適宜的土壤。

鄭國民在談到科學(xué)主義的知識價(jià)值觀對語文教育的影響時說，科學(xué)主義用實(shí)體還原、知識量化的思路來處理語文教育，直接導(dǎo)致了“知識中心論”的出現(xiàn)，該觀念認(rèn)為語文知識是語文學(xué)科中最主要的部分，是由字詞句篇、語修邏文、聽說讀寫等部分組成。認(rèn)為“對于語文知識的崇尚和追求掩蓋了語文教育的豐富的情感性、審美性和人文性，語文教學(xué)變成了對實(shí)用知識的記憶、分析、歸納與總結(jié)?！痹谶@樣的知識課教學(xué)中，“學(xué)生所形成的語文能力實(shí)際并無多大價(jià)值。相反，這種對知識的過分追求只能扼殺學(xué)生的情感和創(chuàng)造力。”此外，他還從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)計(jì)劃等方面談了科學(xué)主義對語文教育的影響。但他對當(dāng)代語文教育的科學(xué)主義價(jià)值取向是基本持批判態(tài)度的。

二、對語文教育中科學(xué)主義的辯證思考

從一些言論來看，在科學(xué)主義的價(jià)值觀念的支配下語文教育走入了許多誤區(qū)，而致使一部分學(xué)者對其價(jià)值取向傾向于批判和否定。其實(shí)科學(xué)主義只是一種思想方法，是認(rèn)識客觀事物所不可或缺的手段，它就像網(wǎng)絡(luò)一樣，是一把雙刃劍，為社會和人們帶來福祉的同時，也會帶來一些負(fù)面影響，甚至是災(zāi)難。我們看待科學(xué)主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，對其要有一個科學(xué)的認(rèn)識，既不要夸大科學(xué)的作用，也不要盲目排斥科學(xué)的使用，不能像給孩子洗過澡后，連洗澡水和孩子一起倒掉那樣對待科學(xué)主義。就科學(xué)主義影響下的新時期語文教育改革而言，在追求科學(xué)化和高效率的過程中的確出現(xiàn)了不少問題，但是不能因此來否定科學(xué)主義。因?yàn)橹袊Z文教育的科學(xué)化進(jìn)程主要是由科學(xué)主義來推動的，當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)語文教育科學(xué)化是國家政策、社會團(tuán)體等多方面因素推動的結(jié)果。因此，就語文教育科學(xué)化問題，有學(xué)者從我國語文教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，分析了我國并非是“科學(xué)主義”太多，過了頭，而是科學(xué)化水平太低。還有的學(xué)者則是從科學(xué)主義和人文主義的關(guān)系方面論述了語文教育需要科學(xué)化，更需要科學(xué)性。比如，張鴻苓對此問題的看法是：“‘科學(xué)主義’和‘人文主義’這兩大教育理論學(xué)派之間的爭論由來已久，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，語文教育對相關(guān)學(xué)科各學(xué)派理論的態(tài)度，一向是‘拿來主義’，‘為我所用’，沒有必要倒向哪一派。一方面，語文教育是邊緣科學(xué)，既承認(rèn)它是一門科學(xué)，就應(yīng)該講究科學(xué)性，目前語文教育還不夠科學(xué)，語文教育科學(xué)化仍然是一個艱巨的任務(wù)。另一方面，從大的范圍說，語文教育屬人文科學(xué)，有別于自然學(xué)科，它是人類社會特有的現(xiàn)象，當(dāng)然具有人文性。因此，以‘科學(xué)主義’排斥人文性，或以‘人文主義’排斥科學(xué)性，都是錯誤的，是不利于語文教育發(fā)展的。”于漪則是從語文學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)來談到科學(xué)主義和人文主義都要加強(qiáng)的必要性，她說：“我們進(jìn)行的是母語教學(xué)，語言和文化不是兩個東西，而是一個東西，是一個整體。說語文學(xué)科具有人文性，絕對不排斥它的科學(xué)精神；說語文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。不存在限制這一個，張揚(yáng)另一個的問題，二者不能割裂，更不能偏廢。”

顯然，從科學(xué)主義哲學(xué)思潮的基本特征來看，是崇尚“真”的，而人文主義哲學(xué)思潮是則是崇尚“善”和“美”的。因此，不論如何在一個學(xué)科尤其是人文學(xué)科內(nèi)推崇一種哲學(xué)價(jià)值觀念，都是不完善的，當(dāng)下在語文教育領(lǐng)域出現(xiàn)了與科學(xué)主義語文教育觀相對立的人文主義語文教育觀是必要的，但是僅僅對立也不行，正如前文所述，并不利于學(xué)科的發(fā)展，所以倡導(dǎo)科學(xué)主義和人文主義相融合的語文教育觀則成了一種發(fā)展趨勢和潮流。這股潮流大大推動了語文學(xué)科的發(fā)展，主要體現(xiàn)在21世紀(jì)初國家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001）和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（2003）對語文學(xué)科的性質(zhì)界定上，即：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)打破了多年來“語文工具性“的主導(dǎo)局面，肯定了作為人文科學(xué)的語文教育具有“人文性”的主要特點(diǎn)，這也是人文主義者張揚(yáng)“人文性”的勝利。人文性和工具性一樣在語文教育中具有同等重要的地位。新課標(biāo)的制訂從政策上了結(jié)束了語文性質(zhì)之爭的混亂局面，從常理上更利于推動語文學(xué)科的大發(fā)展。然而，縱觀最近幾年的語文實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，語文教育改革依舊沒有取得多大進(jìn)展，而且問題輩出，比如提倡自主學(xué)習(xí)，結(jié)果成了放任自流的自由學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)探究學(xué)習(xí)，結(jié)果成了學(xué)生逍遙或“沙龍”的時刻（時段）；提倡對話教學(xué)，結(jié)果成了忽略基礎(chǔ)知識教學(xué)的滿堂問；提倡反思性學(xué)習(xí)，結(jié)果成了不顧教材體系和內(nèi)容的無休止的爭辯和批判等等，這些做法貌似體現(xiàn)了學(xué)生的自主性和對人尊重的人文理念，實(shí)際上，也是不科學(xué)的，反科學(xué)的，違背科學(xué)規(guī)律的。因此，語文教育要想真正的科學(xué)化，還需要一段很長的路要走。語文教育中不能沒有科學(xué)，不能沒有科學(xué)主義的思想觀念和方法的介入，因?yàn)檫@是促使語文教育科學(xué)化的最為重要的一步。

談到語文教育科學(xué)化的進(jìn)程，的確，我們不能否認(rèn)科學(xué)主義的歷史功績。不用多說，歷史會告訴我們什么，因?yàn)闅v史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。所以，察今要觀古，察古更鑄今。由于當(dāng)今的語文教育問題距離現(xiàn)實(shí)太近了，難免會“亂花漸欲迷人眼”，所以“回到源頭乃是真”。更何況今天的“許多問題，表面上是新問題，骨子里還是老問題。”（呂叔湘）比如，今天所謂的西方建構(gòu)主義理論、后現(xiàn)代主義理論以及對話教學(xué)理論等被不加篩選地引入語文教育領(lǐng)域孕育出“非中非西”理論怪胎，與20世紀(jì)20年代前后盲目將西方的實(shí)用主義理論和教育測量理論等引入語文教育領(lǐng)域不顧實(shí)際的模仿和借用而慘遭失敗之情形，雖時隔80余年，其性質(zhì)是何等的相似！因此，對歷史長河中的一段歷史進(jìn)行考察，是很有必要的，語文教育的發(fā)展也理應(yīng)如此。

篇(5)

應(yīng)用型本科高校的英語教育更多地突出了英語的工具性和實(shí)用性，其人文教育本質(zhì)被日益邊緣化。了解學(xué)生對人文教育的看法有助于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。通過對沈陽工程學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生調(diào)查，了解其對人文教育的認(rèn)知傾向，提出適合于應(yīng)用型本科英語專業(yè)人文教育的有益途徑。

關(guān)鍵詞：

應(yīng)用型本科；英語專業(yè)；學(xué)生；人文教育

中圖分類號：

G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198（2014）04-0157-02

1 研究設(shè)計(jì)及過程

研究采取問卷調(diào)查方法。問卷設(shè)計(jì)包括三部分：對人文素養(yǎng)的認(rèn)知、對學(xué)校人文教育的認(rèn)知、英語專業(yè)學(xué)生人文教育傾向。調(diào)查時間為2012年4月。調(diào)查對象為沈陽工程學(xué)院英語專業(yè)大二、大三、大四全體學(xué)生（因?yàn)榇笠粚W(xué)生剛來學(xué)校，問卷中一些問題無法填寫，故未將其作為調(diào)查對象）。調(diào)查方式是將印制的260份問卷發(fā)到學(xué)生手中進(jìn)行問卷調(diào)查，現(xiàn)場填寫、現(xiàn)場訪談、現(xiàn)場回收。共回收有效問卷210份，回收率81%。對調(diào)查問卷采用社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析軟件包SPSS進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

2 調(diào)查結(jié)果分析

2.1 英語專業(yè)學(xué)生對人文素養(yǎng)的認(rèn)知

（1）對人文素養(yǎng)概念的認(rèn)知。

關(guān)于人文素養(yǎng)的涵義，調(diào)查顯示，18.6%的學(xué)生聽說過且知道其大概涵義，77.1%的學(xué)生聽說過，但不了解，4.3%的學(xué)生從未聽說過。這說明學(xué)生對人文素養(yǎng)概念的認(rèn)識度較差，原因在于學(xué)校對人文素養(yǎng)教育不夠重視，在師生中的宣傳較少，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生對人文素養(yǎng)的涵義不甚了解。

（2）對人文素養(yǎng)的重要性認(rèn)知。

關(guān)于學(xué)生對人文素養(yǎng)的重要性認(rèn)知，調(diào)查顯示，95.7%的學(xué)生認(rèn)為作為英語專業(yè)學(xué)生有必要學(xué)習(xí)人文知識，4.3%的學(xué)生認(rèn)為沒必要。這說明學(xué)生認(rèn)識到了人文素養(yǎng)的重要性，意識到在學(xué)好英語專業(yè)技能的同時，要加強(qiáng)其他方面知識的學(xué)習(xí)，這樣才能使自己成為全面發(fā)展的人才。

（3）對自身人文素養(yǎng)的滿意度。

當(dāng)問及學(xué)生對自身人文素養(yǎng)情況如何，調(diào)查顯示，28%的學(xué)生認(rèn)為非常欠缺，52.9%的學(xué)生認(rèn)為比較欠缺，386%的學(xué)生認(rèn)為不欠缺，但不滿意，僅有5.7%的學(xué)生對自身人文素養(yǎng)情況滿意?？梢妼W(xué)生對自身人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不滿意，渴望學(xué)習(xí)人文知識，希望通過人文教育提高自身素質(zhì)。

2.2 英語專業(yè)學(xué)生對學(xué)校人文教育的認(rèn)知

（1）對學(xué)校人文課程設(shè)置的滿意度。

關(guān)于學(xué)生對學(xué)校人文課程設(shè)置的滿意度，調(diào)查顯示，58.6%的學(xué)生滿意，41.4%的學(xué)生不滿意?？梢?，學(xué)生對學(xué)校人文課程的設(shè)置不滿意，說明學(xué)校英語專業(yè)的人文課程設(shè)置不夠合理。原因有兩方面：第一，思想政治類課程設(shè)置過多，其他類人文課程設(shè)置較少；第二，理論型課程設(shè)置過多，缺乏實(shí)踐型的課程。

（2）對學(xué)校人文課程實(shí)際教學(xué)效果的滿意度。

關(guān)于學(xué)生對學(xué)校人文課程實(shí)際教學(xué)效果的滿意度，調(diào)查顯示，40%的學(xué)生滿意，54.3%的學(xué)生認(rèn)為一般，5.7%的學(xué)生不滿意?？梢姡瑢W(xué)生對人文課程的教學(xué)評價(jià)不高，滿意度較低。原因有三方面：第一，教學(xué)方法陳舊，以理論講授為主，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較差；第二，考核方式陳舊，強(qiáng)調(diào)對人文知識的考察，忽視培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力；第三，部分教師人文素養(yǎng)有待提升。

（3）對專業(yè)課教師滲透人文教育的滿意度。

關(guān)于學(xué)生對專業(yè)課教師滲透人文教育的滿意度，調(diào)查顯示，34.3%的學(xué)生認(rèn)為人文教育與專業(yè)教育很好地結(jié)合起來，45.7%的學(xué)生很少結(jié)合，11.4%的學(xué)生認(rèn)為沒有結(jié)合，8.6%的學(xué)生不知道。可見，學(xué)校的人文教育與專業(yè)教育結(jié)合不夠緊密，要實(shí)現(xiàn)人文教育手段多元化還比較難，一方面要轉(zhuǎn)變專業(yè)教師的教育理念，重視人文教育，另一方面要提高專業(yè)教師的人文素質(zhì)，使其有能力在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育。

（4）對校園環(huán)境人文氛圍的認(rèn)知。

健康向上的校園文化可以極大地豐富學(xué)生的人文知識。問及學(xué)生校園環(huán)境人文氛圍是否濃厚，54.3%的學(xué)生選擇是，45.7%的學(xué)生選擇否。可見，學(xué)生對校園人文環(huán)境的滿意度較低，校園文化基礎(chǔ)薄弱，缺乏人文環(huán)境的感染力。學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造良好的文化氛圍、文化環(huán)境，讓學(xué)生時時處處受到良好文化精神的熏陶。

2.3 英語專業(yè)學(xué)生人文教育傾向

（1）喜歡的教學(xué)方法。

關(guān)于學(xué)生喜歡的人文教育的教學(xué)方法，調(diào)查顯示，210名學(xué)生共做了387次選擇（多選題），其中，65.7%的學(xué)生喜歡交互式教學(xué)，61.4%的學(xué)生喜歡案例啟發(fā)式教學(xué)，31.4%的學(xué)生喜歡分小組討論，17.1%的學(xué)生喜歡教師個別指導(dǎo)，8.6%的學(xué)生喜歡理論式灌輸。可見，教師應(yīng)嘗試多使用交互式教學(xué)、案例啟發(fā)式教學(xué)、分小組討論等教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)效果。

（2）課余時間喜歡從事的活動。

有效利用課余時間可以大幅提升學(xué)生各方面能力和素養(yǎng)。問及學(xué)生課余時間喜歡從事的活動，調(diào)查顯示，210名學(xué)生共做了480次選擇（多選題），其中，80%的學(xué)生喜歡上網(wǎng)，45.7%的學(xué)生喜歡交友，35.7%的學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，257%的學(xué)生喜歡體育鍛煉，21.4%的學(xué)生喜歡學(xué)生工作，20%的學(xué)生喜歡文藝活動?？梢姡蠖鄶?shù)學(xué)生課余時間沒有被有效利用，基本上被上網(wǎng)和交友占用，學(xué)校應(yīng)加以正確引導(dǎo)，有效利用課余時間。

（3）感興趣的人文課程。

關(guān)于學(xué)生感興趣的人文課程，調(diào)查問卷中設(shè)置了十大類課程，調(diào)查顯示，210名學(xué)生共做了732次選擇（多選題），其中，70%的學(xué)生喜歡心理學(xué)，60%的學(xué)生喜歡藝術(shù)，543%的學(xué)生喜歡歷史，52.9%的學(xué)生喜歡文學(xué)，28.6%的學(xué)生喜歡社會學(xué)，21.4%的學(xué)生喜歡法學(xué)。學(xué)校在設(shè)置人文課程和人文與專業(yè)交叉課程時，應(yīng)適當(dāng)考慮學(xué)生需求，多設(shè)置學(xué)生感興趣的課程。

3 結(jié)論及建議

調(diào)查分析表明，沈陽工程學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生對人文教育感知呈以下特征：第一，學(xué)生對人文素養(yǎng)概念的認(rèn)識度較差，但是已經(jīng)認(rèn)識到人文素養(yǎng)的重要性，渴望提升自身人文素養(yǎng)；第二，學(xué)生對學(xué)校人文教育情況評價(jià)較低，無論是課程設(shè)置、教學(xué)效果，專業(yè)教育與人文教育的結(jié)合，還是校園人文環(huán)境氛圍，學(xué)生都不滿意，學(xué)校需要加以改進(jìn)；第三，學(xué)生喜歡的教學(xué)方法是交互式教學(xué)、案例啟發(fā)式教學(xué)、分小組討論；第四，學(xué)生課余時間喜歡的從事的活動是上網(wǎng)、交友，上網(wǎng)時喜歡查資料、瀏覽新聞和聊天；第五，學(xué)生感興趣的人文課程是心理學(xué)、藝術(shù)、歷史和文學(xué)。

基于該研究的結(jié)論分析，提出以下對策：

第一，設(shè)置科學(xué)的人文課程體系。

構(gòu)建文化素質(zhì)教育課程體系是人文教育的核心。社會的需要和個體的需求是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)鍵。制定培養(yǎng)方案時，應(yīng)根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，考慮學(xué)生的需求、社會的需要，構(gòu)建適合本專業(yè)的人文課程體系。設(shè)置課程體系時注意以下三點(diǎn)：首先，考慮學(xué)生需求和社會需求。其次，注重安排實(shí)踐型課程。最后，注重人文教育與專業(yè)教育課程的融合。人文素質(zhì)教育滲透于專業(yè)教育之中是人文素質(zhì)教育的有效途徑。

第二，建設(shè)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。

高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵。要構(gòu)建高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，須從以下四方面入手：首先，提升教師人文素養(yǎng)。教師自身的人文素質(zhì)構(gòu)成是影響學(xué)生發(fā)展的重要因素。其次，改進(jìn)教師教學(xué)方法。鼓勵教師多使用交互式教學(xué)、案例啟發(fā)式教學(xué)、分小組討論等教學(xué)方法。再次，改進(jìn)考核方式。鼓勵教師構(gòu)建科學(xué)的人文課程考核體系，從知識、技能，過程、方法，情感、態(tài)度等領(lǐng)域考查學(xué)生實(shí)際能力。最后，教師也要不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)。大學(xué)教學(xué)更多的是思想的交流。

第三，加大專業(yè)教師滲透人文教育力度。

專業(yè)教育是實(shí)施人文教育的主陣地，學(xué)院應(yīng)加大專業(yè)教師滲透人文教育力度。首先，樹立以人為本的教育理念。這要求教師將學(xué)生視為具有獨(dú)立個性的主體，為其主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮提供必要的時間和空間。其次，將人文教育貫穿于教學(xué)的“全過程”，滲透于教學(xué)的“各環(huán)節(jié)”。“全過程”指課前深入挖掘教材中人文教育素材，課中運(yùn)用多種教學(xué)手段、教學(xué)方式，活化教材信息，課后和同學(xué)保持聯(lián)系，讓教師自身的學(xué)識修養(yǎng)潛移默化的影響著學(xué)生的價(jià)值取向。“各環(huán)節(jié)”意味著，專業(yè)教師不僅在理論授課中滲透人文教育，在實(shí)踐教學(xué)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)也要找出結(jié)合點(diǎn)，做好專業(yè)教育與人文教育的融合。

第四，營造校園人文氛圍。

人文教育的主基地是校園，學(xué)院應(yīng)從自身實(shí)際情況出發(fā)，提升教育理念，塑造良好校園文化氛圍。首先，舉辦人文講座。加強(qiáng)校際間交流，聘請校內(nèi)外專家學(xué)者，舉辦不同主題的人文講座。其次，組織校園文化活動。圍繞人文教育主題，組織豐富多彩的校園活動，如校園文化節(jié)等。最后，開展社會實(shí)踐。社會實(shí)踐活動要結(jié)合應(yīng)用型英語專業(yè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，有計(jì)劃地組織參觀學(xué)習(xí)、社會調(diào)查和技術(shù)服務(wù)等活動。讓學(xué)生在豐富的校園文化生活中全方位、多角度得到人文素養(yǎng)的教育，在實(shí)踐活動中提升審美能力，把對美的追求內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動。

參考文獻(xiàn)

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篇(6)

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育；課堂教學(xué)；人文教育

對人文精神的呼喚，正日益成為社會的一個熱門話題，并引起了教育界的普遍關(guān)注與高度重視。與社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系密切的中等專業(yè)技術(shù)教育，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匦枰P(guān)注這一走向，從而把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)納入中等專業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)前，各中等專業(yè)學(xué)校大多建立了以就業(yè)為導(dǎo)向，以技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)為主線的教學(xué)體系，把加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)擺到了重要位置，但從中等專業(yè)學(xué)校教育的實(shí)踐來看，學(xué)生人文素質(zhì)的缺乏顯得比較突出。為了提高學(xué)生的整體素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，推進(jìn)中等專業(yè)學(xué)校教育和人文素質(zhì)教育相融合勢在必行。

一、建構(gòu)體現(xiàn)職業(yè)人文特色的校園文化

根據(jù)中等專業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生的特點(diǎn)，職業(yè)學(xué)校人文教育應(yīng)突出社會性人文知識的熏陶，喚醒其內(nèi)在的人文需要，培養(yǎng)學(xué)生基本的職業(yè)人文素質(zhì)，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的職業(yè)素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對未來從事職業(yè)的熱愛和開拓創(chuàng)新精神。近年來，我校積極開展中等專業(yè)學(xué)校專業(yè)文化建設(shè)與學(xué)生綜合職業(yè)能力培養(yǎng)的研究，重視校園環(huán)境的潛移默化的教育作用，努力讓每個學(xué)生從進(jìn)入校園的第一時間就受到校園專業(yè)文化環(huán)境的教育，能針對不同的專業(yè)，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行校本人文精神課程、文化知識課程的開發(fā)，為培養(yǎng)熏陶學(xué)生的綜合職業(yè)能力服務(wù)，同時積極將行業(yè)、企業(yè)管理文化引入校園，并與校園文化、班級文化、實(shí)訓(xùn)場所文化和學(xué)校常規(guī)管理結(jié)合起來，積極開展富有趣味性的文化體育活動，提高了學(xué)生綜合素質(zhì)，為學(xué)生綜合職業(yè)能力的提升奠定了基礎(chǔ)。

二、注重專業(yè)滲透和實(shí)踐體驗(yàn)

1.課堂教學(xué)中使專業(yè)教育和人文教育相融合

在專業(yè)課教學(xué)中，課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識最主要的途徑。在課堂教學(xué)中，我們要善于挖掘?qū)I(yè)課本中的人文精神，把專業(yè)課教學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合。任何一門科學(xué)知識的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開一定的社會背景，都離不開科學(xué)家的執(zhí)著追求。因此，擔(dān)任專業(yè)課教學(xué)的教師如果能善于發(fā)掘教材，講出自然科學(xué)的人文內(nèi)涵，這種人文素質(zhì)教育可能更為深刻具體，更具說服力。例如在《電子技術(shù)基礎(chǔ)》這門專業(yè)課中，半導(dǎo)體知識是電子技術(shù)的基礎(chǔ)，我們把美國電報(bào)電話公司（AT＆T）貝爾實(shí)驗(yàn)室的三位科學(xué)家巴丁、布萊頓和肖克利在研究半導(dǎo)體材料探索精神和他們在電子方面的偉大貢獻(xiàn)貫穿在課程講解之中，提高了學(xué)生的興趣和對科學(xué)的執(zhí)著追求精神。在專業(yè)課教學(xué)中，也可以把抽象的理論和社會發(fā)展理論充分結(jié)合起來。例如在講《計(jì)算機(jī)電路原理》課程時，我們把計(jì)算機(jī)深奧的硬件接口電路和大家熟悉的調(diào)試解調(diào)器聯(lián)系起來并與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展聯(lián)系起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)枯燥的理論知識時，不但能體會到它們在生活中的作用，而且也能充分領(lǐng)會到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

2.實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

在專業(yè)課教學(xué)中，實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生理論知識和實(shí)踐相結(jié)合的主要方式。首先，在實(shí)踐課中我們不但要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰蛣邮帜芰Γ€要努力培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)受挫折、百折不撓的頑強(qiáng)毅力。學(xué)生的親身體驗(yàn)和感知有利于獲得感性經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識的內(nèi)化，促進(jìn)理解力和判斷力的發(fā)展，進(jìn)而上升為理性認(rèn)識。實(shí)踐教學(xué)使學(xué)生得到觀察和操作實(shí)踐方面的訓(xùn)練。每一個試驗(yàn)的反復(fù)調(diào)試，使學(xué)生在經(jīng)受失敗和挫折之后，獲得成功的快樂，有助于培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力。其次，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。人文素質(zhì)本身不僅是一套知識體系，而且還是一種精神。在自然科學(xué)領(lǐng)域，最重要的體現(xiàn)為一種創(chuàng)新精神。知識獲取是知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)，教學(xué)實(shí)踐是知識及時應(yīng)用的前提，這兩者都離不開創(chuàng)新。在實(shí)踐課程當(dāng)中為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，在實(shí)踐課環(huán)節(jié)中應(yīng)增加創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，鼓勵學(xué)生把所學(xué)過的基本理論應(yīng)用到實(shí)踐中來，每次實(shí)踐后及時將學(xué)生實(shí)踐成果進(jìn)行展示，可以極大地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情。

三、提高專業(yè)課教師的人文素質(zhì)

中等專業(yè)學(xué)校學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與教師的經(jīng)歷和學(xué)識密切相關(guān)，中等專業(yè)學(xué)校加強(qiáng)職業(yè)人文教育，教師的人文素質(zhì)提升也很重要。而中等專業(yè)學(xué)校學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，有近三分之二的時間是在學(xué)習(xí)專業(yè)課，與專業(yè)課老師打交道。專業(yè)教師的人文素質(zhì)狀況，在一定程度上影響著學(xué)生的人文素質(zhì)。健康高尚的教師文化和教師形象對學(xué)生文化的形成和發(fā)展所起的作用是直接的，是教育指導(dǎo)所不能替代的，它更容易使廣大青年學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同，而自覺培養(yǎng)與效仿。因此專業(yè)課教師應(yīng)以高尚的人格魅力使專業(yè)教育與人文教育相融和。然而問題在于：一是中等專業(yè)學(xué)校缺少鼓勵教師進(jìn)行人文教育的激勵機(jī)制。中等專業(yè)學(xué)校體制建構(gòu)大多是以學(xué)術(shù)領(lǐng)域之分工為原則，教師以專業(yè)教學(xué)為其最主要工作，參與人文教育活動被視為時間和精力上的犧牲，所以人文教育就成為最被忽視的環(huán)節(jié)。二是教師缺乏結(jié)合專業(yè)進(jìn)行人文教育能力。我校調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：只有26％學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課教師能夠經(jīng)常對他們進(jìn)行職業(yè)方面的人文教育；25％的教師反映在專業(yè)課教學(xué)中對學(xué)生實(shí)施誠信、責(zé)任、創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)等人文素質(zhì)方面的教育“比較困難”和“難度較大”。所以中等專業(yè)學(xué)校亟待建立科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系，將人文教育納入其中，鼓勵教師提高自身人文素養(yǎng)，激勵教師積極開展人文教育活動。

【參考文獻(xiàn)】

[1]高寶立《職業(yè)人文教育論》[J].2007年第5期《高等教育研究》

[2]王振全《語文素養(yǎng)是職業(yè)學(xué)校人文素質(zhì)培養(yǎng)的核心之一》[J].2006年第9期《教育與職業(yè)》

篇(7)

1文化哲學(xué)視域下人文教育理念

我國人文教育理念引入較晚，沒有可參照標(biāo)準(zhǔn)，教育理念運(yùn)用觀點(diǎn)是千差萬別的。高校人文教育內(nèi)容龐雜，具體要求是要立足社會，面向傳統(tǒng)，結(jié)合實(shí)際環(huán)境，所以人文教育理念總體“和而不同”。人文教育體現(xiàn)了民族文化的高度發(fā)展，在原則上認(rèn)可人的自然屬性，我國人文教育既不能閉關(guān)自守又不能全盤接受西方人文教育理念。因?yàn)槿宋慕逃永m(xù)和發(fā)揚(yáng)了國家與民族的精神理念，是我國社會主義建設(shè)和社會價(jià)值觀導(dǎo)向的引導(dǎo)者，需要自身對現(xiàn)今教育理念不斷反省、創(chuàng)新。這需要教育界以文化哲學(xué)的眼光和胸懷吸取現(xiàn)今的教育思想，在世界性的交流舞臺上不同的人文教育理念相互碰撞、融洽，從而激發(fā)高校教學(xué)的創(chuàng)新活力。這樣中華民族未來發(fā)展與建設(shè)才會更加的和諧，為教育改革方向也提供了新思維。在借鑒國外人文教育時，不能以其為我國人文教育的衡量標(biāo)尺，因?yàn)楦鱾€國家間經(jīng)濟(jì)政治文化都不相同，人文教育不能照搬西方高校人文教學(xué)，即使全面照搬，也不能體會其內(nèi)在，那高校人文教學(xué)精神內(nèi)涵只能停留在表面[1]。所以大學(xué)人文教育在文化哲學(xué)視域下必須將整個高校學(xué)術(shù)系統(tǒng)作為一體，統(tǒng)籌各個科目，做到正確理解，促使人文教育概念不在教學(xué)應(yīng)用中以偏概全。在內(nèi)容設(shè)置上，既要與外國人文教育存在差異性，在總體思想上又要做到精神的和諧統(tǒng)一，還要不拘束于任何科目和高校研究方向。對人格塑造有積極引導(dǎo)作用，幫助高校生更好的樹立價(jià)值觀念的思想都可以兼收并蓄。我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步離不開前人的文明發(fā)展成果，只有廣泛吸收時代進(jìn)取思想，把“人”認(rèn)識到一個高度，才能為新時代的人文教育提供新的創(chuàng)新思想。

2文化哲學(xué)視域下人文教育目標(biāo)

我國歷史時期教育并不注重課程，比較注重的是教師問題。有“經(jīng)師易遇、人師難遭”詩句證明教師的重要性，所以在古代私人教學(xué)和私人書院比較盛行。但是古代思想教育有一弊端問題，就是重師道高于知識，師道言行高于真理。但是，現(xiàn)在這種思想還在推崇。在北大任校長期間，注重學(xué)術(shù)的思想兼容，這就很符合人文教育的哲學(xué)理念，“思想自由之通則，則大學(xué)之所以大也”表明大學(xué)建設(shè)要以“學(xué)生為根本”，教師在傳授知識時，要以楷模榜樣以身作則，在精神和人格符合人文教育的哲學(xué)觀，不能讓教與學(xué)分割。大學(xué)是孕育人才的地方，培育人才的精神強(qiáng)度和知識創(chuàng)新能力關(guān)乎國家的命運(yùn)[2]。我們也可以簡單地理解為大學(xué)的興衰就是國家發(fā)展前景的興衰。所以人文教育目標(biāo)一定要結(jié)合我國發(fā)展現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)祖國復(fù)興夢為方向。我國處于社會主義發(fā)展階段，國際影響力在不斷提升，光靠經(jīng)濟(jì)影響世界是遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)豐厚，只有以精神與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的發(fā)展道路走出國門，才能在世界上創(chuàng)造更深遠(yuǎn)的影響。近年來高校人才建設(shè)與發(fā)展是具備隱患的，因?yàn)橛袛?shù)據(jù)顯示滯留海外的留學(xué)生每年趕超百萬。這是一個嚴(yán)峻憂患的事實(shí)，就是當(dāng)前高校必須重視人文教育創(chuàng)新，阻斷人才流失，爭創(chuàng)世界一流大學(xué)。

3文化哲學(xué)視域下人文教育途徑

人文教育豐富了高校生的精神層面，文化哲學(xué)又為其提供了理論支撐。當(dāng)前大學(xué)生教育問題應(yīng)回歸主觀世界，與這個科學(xué)客觀的世界不相互分離。以正面角度認(rèn)識世界外在規(guī)則與自我世界的關(guān)聯(lián)。高校在回歸自我的世界上弘揚(yáng)科學(xué)、人文觀念，運(yùn)用理想的世界觀分析高校當(dāng)前發(fā)展任務(wù)，在以學(xué)生為主體的思想觀念上，展開理論探索，甚至是藝術(shù)創(chuàng)造，把人文教育看做實(shí)踐活動。首先把高校教學(xué)回歸到人的精神世界，真正的認(rèn)識到人的價(jià)值[3]。不但在課堂上運(yùn)用人文主義教學(xué)，還應(yīng)把這一理念貫徹到學(xué)生的大學(xué)生活始終。讓學(xué)生在生活交往、社會領(lǐng)域上都能夠有正確的意識形態(tài)。還有受現(xiàn)代書本嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)思維的印象，學(xué)生往往把文字語言等有關(guān)概念當(dāng)成真理。這樣學(xué)生記憶深刻的可能就是這些概念性問題，這樣人文教育的成果是甚微的。當(dāng)前人文教育人們在概念理解上過于傾向于科學(xué)化詮釋，無視了人文教育意會的本性。這樣，人文工作培育出來的學(xué)生對人文思想的理解就可能非常淺薄?？傊?，人文教育要促使學(xué)生達(dá)到自我認(rèn)知的狀態(tài)，能不被社會輿論等左右思想，在一定程度上要豐富自己的精神界和人文視野可以對文化現(xiàn)象進(jìn)行反思。

4結(jié)語