序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人文精神的哲學(xué)思考范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 哲學(xué) 人文精神

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Education for Philosophical Attainments and

Humanities Spirit of Undergraduates

LIU Xiaofei, LIANG Chao, HUANG Ju, ZHANG Yu, ZHANG Xin

(School of Marxism, Jishou University, Jishou, Hu'nan 416000)

Abstract With the development of the modern social economy, scientism and the spirit of pragmatism have been the benchmark for contemporary university education, while humanism education gradually became in a weak position. As the main subject to develop the humanism, philosophy should play a vital role in nurturing the humanism in the university. The remodeling of university spirit is inseparable from the influence of humanism, and the constuction of humanism can not be separated from the culture of philosophical accomplishment.

Key words undergraduates; philosophical attainments; humanities spirit

21世紀(jì)伊始，我國經(jīng)濟(jì)開始高速發(fā)展，隨之而來的不僅是物質(zhì)需求的不斷滿足，還推動了科學(xué)主義與西方實(shí)用主義對中國社會的影響，這使得當(dāng)代人文教育面臨新的選擇。而社會人文精神缺失也已成為了學(xué)術(shù)界不可回避的問題，尤其是大學(xué)人文精神培育。人文精神缺失引起的精神空虛已經(jīng)成為了我國現(xiàn)代化教育向前發(fā)展的重大阻力。

1 什么是人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，體現(xiàn)了一種對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)追求和關(guān)懷，對人類歷史精神文化的高度重視，對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。周國平教授在國家行政學(xué)院的演講中說道：“我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值?！雹?/p>

古代中國，人文精神內(nèi)涵集中體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中，是中華文化精髓的濃縮。而伴隨著中西方文化的不斷沖突和交融，尤其是傳統(tǒng)人文精神受西方民主思想的影響，現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵得到了極大的豐富：尊重人，肯定人，彰顯人性的關(guān)懷；新的自由主義，賦予人全新的價值。

本文認(rèn)為人文精神的意義，其一是幫助人認(rèn)識自己，樹立正確的人生觀和價值觀，從而去肯定他人，尊重他人的價值；其二是幫助人轉(zhuǎn)變觀念、舒緩情緒，以助人達(dá)到身心和諧，保持良好的生活狀態(tài)，從而更好地實(shí)現(xiàn)個人的價值。

2 現(xiàn)代大學(xué)教育需要人文精神

現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)業(yè)化教育，注重專業(yè)對應(yīng)市場需求, 就業(yè)成為了人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)，忽視大學(xué)是人類文明繼承與發(fā)展的方式。成為了商品市場經(jīng)濟(jì)一部分的教育模式極大地影響政治、文化等一系列上層建筑的發(fā)展，導(dǎo)致了學(xué)生價值觀的改變?，F(xiàn)代實(shí)用主義恰巧適用于這個時期，卻無法真正領(lǐng)導(dǎo)這個時代。

當(dāng)前，新的價值觀沒有完全建立，傳統(tǒng)價值觀也沒有完全退出歷史。就業(yè)的壓力、新舊價值觀沖突使大學(xué)生陷入茫然，急需人文精神幫助其獨(dú)立人格個體實(shí)現(xiàn)自我價值?，F(xiàn)代大學(xué)人文精神的培養(yǎng)，離不開哲學(xué)的培育。

3 哲學(xué)素養(yǎng)培育人文精神

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是探究世界本原與發(fā)展的理論體系，是探討思維與存在關(guān)系的集合。哲學(xué)旨在啟迪人的智慧，開發(fā)人的思考能力：幫助人認(rèn)識世界，樹立正確的價值觀和人生觀；幫助人改造世界，給予人正確的方法論指導(dǎo)。

3.1 世界觀：是社會意識對社會存在的反映

世界觀包括價值觀和人生觀，一定的價值觀產(chǎn)生與之對應(yīng)的人生觀，進(jìn)而構(gòu)建相應(yīng)的世界觀；一定的世界觀包含與之對應(yīng)的人生觀和價值觀。通過哲學(xué)熏陶，轉(zhuǎn)變大學(xué)生現(xiàn)有的對世界的認(rèn)識，調(diào)整思維方式，培養(yǎng)起正確的世界觀、人生觀與價值觀，進(jìn)而重建現(xiàn)代人文精神。正如美國哲學(xué)家威廉詹姆士所言“人們說哲學(xué)‘烤不出面包’，但它卻能鼓舞我們的靈魂。如果沒有哲學(xué)遠(yuǎn)射的光輝照耀著世界的前景，我們是無法前進(jìn)的②”，哲學(xué)就是指引人認(rèn)識世界的燈塔，指引人找到并構(gòu)建屬于自己的精神領(lǐng)地。

（1）價值觀：正確評價、定位自身與他人價值，追求正確的價值實(shí)現(xiàn)途徑。價值觀是指人其生存環(huán)境（包括自然環(huán)境與社會環(huán)境）周圍事物的意義及重要性的總評價和總看法。不同層次的價值觀決定人不同的道德修養(yǎng)，正確的價值觀使人認(rèn)識到人價值的實(shí)質(zhì)，從根本上尊重人的價值，尤其是人精神存在的價值。哲學(xué)作為一門不流于世俗的學(xué)科，注重的就是人精神價值，肯定人的價值，引導(dǎo)人正確的最大限度實(shí)現(xiàn)自身價值，不把物質(zhì)擺在第一位，完成“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”到“君子之交淡如水”的轉(zhuǎn)變。

（2）人生觀：認(rèn)識生命存在的意義，關(guān)心人，關(guān)心社會，關(guān)心自然；愛護(hù)人和自然。人生觀是關(guān)于人類生存的目的、價值和意義的看法。它是基于價值觀之上，站在人類群體的價值角度上，是對整個生命群體存在的意義理解與判斷。正確的人生觀要求關(guān)心人，關(guān)心人的精神，關(guān)心社會和自然；愛護(hù)人，愛護(hù)社會和自然。哲學(xué)關(guān)于世界本原的探究，就是幫助人認(rèn)識世界，從而更好的認(rèn)識人這個思維主體與社會、自然客體之間的關(guān)系。

德國著名浪漫派天才詩人諾瓦利斯認(rèn)為哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園就是哲學(xué)。由此可見，哲學(xué)作為培養(yǎng)既不拘泥與成見又不流于空疏的理論思維能力，是促使人形成一種既奮發(fā)進(jìn)取而又睿智通達(dá)的生活態(tài)度的重要學(xué)科。

3.2 方法論：認(rèn)識問題，分析問題，解決問題，培養(yǎng)思辨能力

大學(xué)教育就是用知識培養(yǎng)人才、用知識武裝人才，因?yàn)橹R就是力量。然而培根關(guān)于知識還有一段更加深刻的解讀：

“所以知識之真正目的，非所以滿足好奇心，非所以安定決斷心。非所以鼓舞精神，非所以夸耀聰明，非所以使人善于言語，非所以使人能有職業(yè)，非所以應(yīng)名譽(yù)尊榮之野心，非所以養(yǎng)經(jīng)營事業(yè)之才干。凡此皆甚卑下，不過其中有彼善于此者耳。知識之真正目的，乃所以恢復(fù)（大部分的）人在此世界中所原有之及權(quán)力（因?yàn)槭澜缰T物，人能呼其真名字時，即亦可再使令之）③。

哲學(xué)作為一種培養(yǎng)人探究世界本原與發(fā)展的理論體系及探討思維與存在關(guān)系的集合，其本身就是知識。切合知識的目的，哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)在于恢復(fù)人的，即肯定人的價值，尊重人的精神。不論是哲學(xué)，如發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾分析法或者是黑格爾的批判哲學(xué)，其根本目的在于探究一種方法，培養(yǎng)一種思辨能力，提升人正確認(rèn)識世界、改造世界的能力。與此之后，最大實(shí)現(xiàn)人行為主體的個人價值與社會價值。

人文精神在作為人文本體的自覺，在形而上規(guī)范中，不否定人的物質(zhì)利益，只肯定人的精神價值。因此，應(yīng)從哲學(xué)的科學(xué)化、實(shí)證化中解脫出來，確立哲學(xué)作為文明的靈魂地位，重建人文精神。

4 哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神重塑大學(xué)精神

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的獨(dú)特精神氣質(zhì)，它體現(xiàn)了一所大學(xué)的辦學(xué)理念和價值追求，是其教育的靈魂所在。大學(xué)精神的本質(zhì)包括了批判精神、創(chuàng)新精神、人文關(guān)懷精神；內(nèi)容涵蓋了道德精神、學(xué)術(shù)精神以及時代精神。大學(xué)精神決定了其塑造的人才品質(zhì)與特質(zhì)，對大學(xué)人才培養(yǎng)起著決定性的作用。

哲學(xué)與人文精神都是人類的精神家園，激勵人與現(xiàn)實(shí)對抗。當(dāng)人身處困境，人文精神幫助人肯定自己和他人的偉大，提升大學(xué)道德和人文關(guān)懷精神；面對疑惑，哲學(xué)思辨能力促進(jìn)人的思考，提升大學(xué)學(xué)術(shù)和批判精神；與時俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待并處理問題，提升大學(xué)創(chuàng)新與時代精神。

現(xiàn)實(shí)教育模式與思想觀念的禁錮，使得當(dāng)代大學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)困難重重。因此，現(xiàn)代大學(xué)哲學(xué)教育任道而重遠(yuǎn)，既需要創(chuàng)新大學(xué)教育模式，重塑大學(xué)精神；也需要轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想觀念，構(gòu)建人文精神。本文堅信只有同時具備科學(xué)精神與人文精神的大學(xué)生，才能成為中華復(fù)興之路的中堅砥柱。

基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)校級課題資助（編號10JDX009）：論大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)

注釋

① 周國平.人文精神的哲學(xué)思考：周國平教授在國家行政學(xué)院的講演[N].人民日報,2002-12-1(1).

篇(2)

關(guān)鍵詞：高中歷史教學(xué) 人文精神 策略方法

人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，是衡量一個民族、一個地區(qū)文明水平的重要尺度，是國家軟國力的重要體現(xiàn)。但是，我們對于人文精神的培養(yǎng)還存在著許多的不足。下面我就高中歷史教學(xué)來談一談如何在新程中加強(qiáng)人文精神。

一、人文精神的內(nèi)涵

“人文”二字，泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象。在中國，“人文”最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下”。中國古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化、藝術(shù)、形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會學(xué)科的基礎(chǔ)知識，結(jié)合生活實(shí)際，通過內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價值觀、自由、批判及超越精神。

二、高中歷史教學(xué)對人文精神的培養(yǎng)

新的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》從課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、教科書編寫等各個方面，突出體現(xiàn)并加強(qiáng)了歷史教育的人文性，淡化歷史教育的工具性。高中課程還開設(shè)了可供學(xué)生選擇的歷史選修課，旨在進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的歷史視野，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。試圖還歷史教育的本真，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，如人本意識、科學(xué)的態(tài)度、創(chuàng)新意識、民族意識、全球意識、合作意識、環(huán)境意識等，并且為人文精神的培養(yǎng)提供了很好的素材與途。

（一）挖掘課程內(nèi)容，培養(yǎng)民族意識，激發(fā)愛國情

愛國主義是歷史教育的主旋律。歷史教育首先要使學(xué)生具有民族意識，熱愛自己的國家，熱愛自己的民族，擁有民族自豪感。歷史教育專家趙亞夫說過：“學(xué)習(xí)歷史可以增強(qiáng)民族自信力?！边@種民族自信力就是愛國主義的具體表現(xiàn)。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的人文資源。有光輝燦爛的古代文化，有深厚高尚的道德情操，有積極進(jìn)取的民族精神，有寬闊深沉的民族胸懷等，正是這些才生成了中華民族生生不息奮勇前進(jìn)的動力源泉。教師應(yīng)充分利用這些資源，幫助學(xué)生加深對本民族歷史的了解，進(jìn)而了解中國國情，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，形成對本民族歷史文化的認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)民族自信力與凝聚力。

（二）加強(qiáng)高中歷史經(jīng)典文化教育

現(xiàn)代科技的發(fā)展，在給人類帶來了極大的物質(zhì)財富和享受空間的同時，卻也帶來了眾多的問題。精彩的物質(zhì)文明和高度發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點(diǎn)空蕩蕩，霧蒙蒙。于是乎，商業(yè)文化以它扎實(shí)的后盾和通俗的形式，漂洋過海，乘虛而入，大有雷霆萬鈞、無堅不摧的架勢，鬧得不少人心蕩神迷，追腥逐臭。根據(jù)筆者的調(diào)查，大部分高中生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當(dāng)勞，最喜歡過的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以夾雜幾句洋文為時髦，在哲學(xué)方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學(xué)等等，所以我們要大力對高中學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文化的教育。

（三）從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

歷史學(xué)是對人類既往生活的記載、認(rèn)識，歷史學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學(xué)中，我們提倡人文精神，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國勤奮學(xué)習(xí)的目的。

（四）構(gòu)筑以人為本的和諧教育氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

篇(3)

一、教師要做好表率作用，用自己的人格魅力感染和感化學(xué)生

人文教育不是一句口號，要切實(shí)貫徹下去，教師在其中要起主導(dǎo)作用。教師在教育過程中所起的親身示范作用會無形地感染學(xué)生，對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)造成很大的影響。教師在“傳道、授業(yè)、解惑”過程中其自身的表現(xiàn)會無形地、潛移默化地影響學(xué)生，從而達(dá)到教育目的。如果物理教師每次上課都能按時上課，上課認(rèn)真，講解到位、生動，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，平時愛好廣泛，對事物有很高的興趣，對學(xué)生體貼有加，知識面很寬廣，在上課時經(jīng)常能讓學(xué)生聽得如癡如醉。試想，這樣的教師怎么不會對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響？這樣的教師本身就給學(xué)生做了很好的榜樣，學(xué)生肯定也會在無形中受到教師的影響，做到上課準(zhǔn)時、做事認(rèn)真、生動活潑、興趣廣泛、熱愛集體、關(guān)心他人，起到了無形培養(yǎng)學(xué)生人文精神的作用。

二、要充分利用物理學(xué)史來教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

物理學(xué)不光是傳授學(xué)生物理學(xué)知識、提高學(xué)生思維能力和科學(xué)素養(yǎng)的學(xué)科，其中物理學(xué)本身的發(fā)展歷史也是一塊寶地，在教學(xué)中滲透物理學(xué)史教育會對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)起到重要的作用。中學(xué)物理學(xué)教學(xué)要教授學(xué)生物理概念、定律，提高分析問題的能力等，但這不是物理教育的全部，如果物理教學(xué)過程中沒有滲透物理學(xué)史的教育，物理教育就只見其骨架，而未見其血肉。物理史的滲透在培養(yǎng)學(xué)生人文精神方面會起到很重要的作用，可以簡要地概括為以下幾點(diǎn)：

第一，了解中國的科技史、物理史，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和愛國主義精神。近現(xiàn)代科學(xué)幾乎都是由西方人建立起來的，翻開中學(xué)物理課本從運(yùn)動、牛頓力學(xué)到最后的相對論，哪里有中國人的理論和貢獻(xiàn)？如果只講物理知識而不講物理學(xué)史，尤其是中國的物理學(xué)史，很可能會讓學(xué)生從心理上產(chǎn)生民族自卑感。殊不知中華民族幾千年的發(fā)展中在物理學(xué)方面也做出了極大的貢獻(xiàn)，我們要講中國古代在物理學(xué)方面取得的成就，要讓學(xué)生知道中華民族自古以來是有創(chuàng)造力的，在近代文明以前中國在物理學(xué)方面的貢獻(xiàn)一直是領(lǐng)先于世界的。通過講中國物理學(xué)史、科技史可以培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義精神，同時也能將學(xué)生引入更深的思考中。

第二，感受物理學(xué)家的人格魅力，提高個人的品德修養(yǎng)。物理學(xué)發(fā)展中有很多杰出的物理學(xué)家，他們身上所呈現(xiàn)的那種人格魅力給人一種窒息的美。在教學(xué)中適當(dāng)?shù)丶尤雽@些物理學(xué)家的介紹，或者是讓學(xué)生相互討論、交流，從這些大家身上汲取營養(yǎng)。例如我們可以介紹居里夫人年輕時雖遇挫折但奮斗不止，講她對科學(xué)真理的忘我追求，講她把諾貝爾獎牌給孩子當(dāng)玩具玩，講她放棄生產(chǎn)“鐳”專利的申請并把鐳捐獻(xiàn)出來用于解決人們的實(shí)際痛苦，講她把巨額的諾貝爾獎金贈送給波蘭的大學(xué)生、貧困的女友、實(shí)驗(yàn)室的助手、沒有錢的女學(xué)生、教過她的老師、資助過她的親屬，講她在失去丈夫時所寫下的那篇感人至深的文章……

第三，有助于學(xué)生了解和掌握物理學(xué)史知識，提高人文知識水平。前面我已經(jīng)說過，人文教育就是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的教育，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。如果學(xué)生不知道或者是沒有掌握一定的人文知識，何談人文教育？而物理學(xué)史從本質(zhì)上講應(yīng)當(dāng)屬于一門歷史學(xué)科，屬于人文學(xué)科，掌握一定的物理學(xué)史知識，這是提高人文素養(yǎng)、塑造人文精神所必備的，這是筆者認(rèn)為的人文教育中最基本的，也是人文精神維度中最低的要求。

三、在教學(xué)活動中滲透人文教育

教師可以在講有關(guān)理論的時候巧妙地加入物理學(xué)史，在講受力分析和牛頓第三定律知識時巧妙地上升到哲學(xué)認(rèn)識高度，讓學(xué)生體會對立和統(tǒng)一、物質(zhì)的相互聯(lián)系等，從而提升學(xué)生的人文精神。以受力分析的整體法和隔離法為例，在用整體法分析物體受力時，我們可以把若干個物體看成一個整體或者一個系統(tǒng)，在分析受力時，系統(tǒng)之間的相互作用可不用考慮，這體現(xiàn)了它們之間的統(tǒng)一；在分析系統(tǒng)中單個物體的受力時，這時系統(tǒng)中物體之間的相互作用力就要考慮，這又體現(xiàn)了相互對立。也就是說在用整體法和隔離法教學(xué)時體現(xiàn)了哲學(xué)上的對立和統(tǒng)一，教師應(yīng)當(dāng)在講受力方法時上升到哲學(xué)高度，讓學(xué)生體會科學(xué)的認(rèn)識過程，培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義思想和科學(xué)的認(rèn)識方法。

篇(4)

1、從西方文化的歷史發(fā)展看科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系

我們知道理性精神、科學(xué)精神在西方的文化歷史的發(fā)展過程中得到了最清晰的展現(xiàn)，本通過把科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系鑲?cè)胛鞣轿幕D清晰的展現(xiàn)科學(xué)和信仰的獨(dú)特關(guān)系。在西方文化中，科學(xué)與信仰的關(guān)系并非是一種一成不變的模式，而是隨著歷史的發(fā)展不斷調(diào)整、變化的辯證關(guān)系。在西方文化的搖籃時代―希臘城邦時代，科學(xué)與信仰是一種水融的同一關(guān)系，二者之間并不存在明顯的界限。在中世紀(jì)基督教文化中，一度攫取了絕對的專治權(quán)利，而這時科學(xué)與哲學(xué)只能夠仰承宗教的鼻息，完全不具有獨(dú)立的地位。隨著近性精神的崛起，科學(xué)開始逐漸擺脫宗教的影響，二者發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，這時一種以科學(xué)為主導(dǎo)的新的人文精神重新產(chǎn)生出來，科學(xué)與信仰的關(guān)系變成一種共生互補(bǔ)的新關(guān)系模式，至今仍然深刻影響著人們的精神世界。

1.1對科學(xué)與人文信仰進(jìn)行重新反思的必要性

長期以來，我們一直對科學(xué)與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過分簡單的看法。一般認(rèn)為信仰在過去科學(xué)技術(shù)水平低下的情況下占主導(dǎo)地位，是因?yàn)榭茖W(xué)理性精神的不發(fā)達(dá)，因此隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性精神的壯大，信仰也會被科學(xué)所控制。然而面對科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方世界，尤其是美國，這種科學(xué)與信仰之關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)正在日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今美國在科學(xué)技術(shù)方面無可爭議地處在世界領(lǐng)先地位，但是美國的文化以及精神在世界上占有非常強(qiáng)勢的地位。今天的中國比起改革開放以前的中國，在科學(xué)技術(shù)方面無疑是大大地提高了，但是中國人對于人文精神的需求也越來越明顯。面對科學(xué)與信仰同步發(fā)展而非此消彼長的新現(xiàn)象，我們有必要從根本上重新思考科學(xué)與人文精神之間的關(guān)系問題，而不應(yīng)該采取一種無視現(xiàn)實(shí)的自欺欺人的蒙昧態(tài)度。

自從儒家思想在漢代取得獨(dú)尊低位以來，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家精英知識分子的文化在本質(zhì)上就采取一種擁有人文精神、人文關(guān)懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關(guān)懷表現(xiàn)為一種道德教化。中國人從來未真正經(jīng)歷過宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因?yàn)槿绱耍覀儗τ诳茖W(xué)理性與人文精神之間的關(guān)系往往采取的是抽象的和形而上學(xué)的，即簡單的把二者看作是一種水火不容的對立關(guān)系。

毋庸置疑，科學(xué)與宗教在西方曾一度處于水火不容的對立關(guān)系之中，但是正如他們曾經(jīng)也在其他的歷史階段中呈現(xiàn)為一種水融的統(tǒng)一關(guān)系一樣。在西方歷史長河中，科學(xué)與宗教的關(guān)系是一種動態(tài)的、隨著時代的發(fā)展而不斷調(diào)整和變化的關(guān)系，我們只有用這種辯證的眼光看待二者之間關(guān)系，才能真正理解科學(xué)理性與人本主義信仰之間表現(xiàn)出來的微妙的共生關(guān)系。

篇(5)

關(guān)鍵詞：高職；人文教育；鍛造；工匠精神

工匠精神最初作為政治用語被寫在政府報告之中，成為全國人民討論的重點(diǎn)。工匠在我國發(fā)展中雖然是一種抽象的意識形態(tài)的存在，但是無法被復(fù)制，是我國發(fā)展的巨大精神動力。我國政府工作報告提出要培養(yǎng)人們精益求精的工匠精神。而高職教育作為我國的主要育人途徑，以技術(shù)和能力培養(yǎng)為核心。而工匠精神正是人們在技能實(shí)踐過程中培養(yǎng)的。因此，高職教育是鍛造工匠精神的重要途徑。而工匠精神不僅涉及技術(shù)層面，而且還涉及人文層面，與人文精神有著密切的聯(lián)系，是人文精神的重要組成部分。因此，高職人文教育也成為鍛造工匠精神的有效方法之一。在這種情況下，很多高職院校就運(yùn)用人文教育來培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，深化學(xué)生對工匠精神內(nèi)涵的理解。研究以高職人文教育鍛造工匠精神不僅能夠加強(qiáng)高職學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)，而且能夠有效拓寬工匠精神培養(yǎng)的途徑。

一、工匠精神的內(nèi)涵及意義

1．工匠精神的內(nèi)涵。我國古代便已經(jīng)有了工匠精神，但是，我國古代的工匠精神與現(xiàn)代所提倡的工匠精神存在著一定的差別。而且，東西方的工匠精神內(nèi)涵也存在著一定的差別。具體來說，我國古代的工匠精神主要以道德精神為核心，強(qiáng)調(diào)德藝兼?zhèn)?，主要通過身心傳授的方式，讓受教育者親自實(shí)踐才能夠獲得。并且，我國古代的工匠精神十分強(qiáng)調(diào)敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神，要求在工作中強(qiáng)力而行。另外，古代工匠精神還強(qiáng)調(diào)愛國為民精神和精益求精精神。而西方的工匠精神與西方人追求完美的文化理念有著密切聯(lián)系，追求完美在西方已經(jīng)成為共同的精神。這是因?yàn)闊o論是亞里士多德、柏拉圖還是基督教都提倡追求完美與極致。雖然古今中外所倡導(dǎo)的工匠精神外在形式上有所不同，但是仍存在著很多共通之處，都強(qiáng)調(diào)愛國、敬業(yè)、求精、創(chuàng)新。而我國現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的工匠精神主要包括物質(zhì)層面、精神層面和延伸層面這三個層面。其中，物質(zhì)層面的主要內(nèi)容包括技能和技術(shù)，工匠在產(chǎn)品鍛造的過程中想要打造好的產(chǎn)品必須具備熟練的技術(shù)和高超的技能。因此，物質(zhì)層面的技術(shù)和技能是工匠精神的基本條件。精神層面是工匠精神的核心，主要包括追求完美、精益求精、創(chuàng)造卓越等在內(nèi)的隱性內(nèi)容。延伸層面主要指工匠精神所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神，要求人們運(yùn)用工匠精神在做好基本工作的同時創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題。2．工匠精神的內(nèi)涵。首先，工匠精神能夠提高高職人才培養(yǎng)的質(zhì)量，工匠精神對高職人才培養(yǎng)提出了新的要求，成為了高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。在高職教育過程中培養(yǎng)學(xué)生工匠精神有利于提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會敬業(yè)和奉獻(xiàn)，使學(xué)生在日后工作中能夠精益求精，以追求卓越和創(chuàng)新為主要目標(biāo)；其次，工匠精神的培養(yǎng)有利于解決社會上的浮躁和應(yīng)付工作的現(xiàn)象，使人們?nèi)硇牡赝度氲焦ぷ髦?，精益求精地對待工作，不斷提高工作效率，促進(jìn)社會生產(chǎn)發(fā)展；最后，工匠精神作為我國精神文明的重要補(bǔ)充，對我國精神文明建設(shè)有著巨大的促進(jìn)意義。工匠精神深化了職業(yè)道德和社會主流思想，不僅對人們的行為作出了規(guī)范，而且能夠不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)精神文明建設(shè)。

二、人文教育內(nèi)涵及意義

1．人文教育的內(nèi)涵。人文教育是主要針對受教育者的思想意識和實(shí)踐而進(jìn)行的個人教育或社會教育，其主要目的是塑造理想人格，提升受教育者的內(nèi)心境界，以實(shí)現(xiàn)個人的社會價值。而人文教育的核心是人文精神，強(qiáng)調(diào)通過傳播文化知識的教育、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和人生實(shí)踐來培養(yǎng)受教育者的人文素養(yǎng)。并且，人文教育既重視文化由外而內(nèi)的養(yǎng)成，也十分強(qiáng)調(diào)個體對人生意義的理解，強(qiáng)調(diào)人對社會的人文關(guān)懷。而且，人文教育主要包括人文主義教育、人文學(xué)科教育和成人教育這三個方面。其中，人文主義教育主要培養(yǎng)受教育者的人文意識和人文情懷。人文學(xué)科教育主要向受教育者傳授相關(guān)的人文知識。而成人教育主要面向廣大社會群眾，旨在提升社會群眾的人文素養(yǎng)。2．人文教育的意義。首先，開展人文教育能夠有效提升受教育者人文意識和人文素養(yǎng)，豐富受教育者的人文知識，拓寬受教育者視野，加強(qiáng)受教育者對我國傳統(tǒng)人文知識的了解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承；其次，開展人文教育能夠豐富補(bǔ)充學(xué)科教學(xué)，幫助學(xué)生獲得在學(xué)科之外的知識，提高教育質(zhì)量；最后，人文教育能夠在提高人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)我國文明建設(shè)的發(fā)展。

三、人文精神與工匠精神之間的關(guān)系

人文精神與工匠精神之間有很多內(nèi)容是相通的，兩者密不可分。首先，工匠精神追求真實(shí)和完美，要求在制造或創(chuàng)造產(chǎn)品的過程中求真求實(shí)、盡善盡美，以塑造最佳品質(zhì)的物品，進(jìn)而使制作者產(chǎn)生美感和愉悅感。而人文教育即包括審美教育和情感教育，強(qiáng)調(diào)受教育者審美能力和高尚審美情趣的培養(yǎng)，要求受教育者能夠以正確的審美態(tài)度對待文化產(chǎn)品。并且，人文教育十分注重情感教育，強(qiáng)調(diào)受教育者對文化產(chǎn)品或文化現(xiàn)象的情感體驗(yàn)，要求受教育者在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上掌握文化的內(nèi)涵；其次，很多文物古跡、手工藝術(shù)以及文化瑰寶等都是工匠的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著工匠追求卓越，精益求精的精神追求。同時，這些文物古跡、手工藝術(shù)和文化瑰寶都蘊(yùn)含著豐富的文化，是人文精神的重要載體。工匠在打造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的時候需要與文化相結(jié)合，賦予手工藝術(shù)品較高的文化價值；最后，我國古代工匠在打造產(chǎn)品的過程中講求琢磨和切磋，而這一方法和態(tài)度已經(jīng)被古人運(yùn)用在修身、政治和文學(xué)創(chuàng)作之中，廣泛滲透到人文領(lǐng)域，與人文精神相結(jié)合。由此可見，人文精神與工匠精神有著密切聯(lián)系。高職院校在培養(yǎng)工匠精神的過程中不僅要采用技能鍛煉的方式，而且還要積極開展人文教育，實(shí)現(xiàn)人文精神與工匠精神的結(jié)合。

四、以高職人文教育鍛造工匠精神的必要性

首先，工匠精神是我國現(xiàn)階段所強(qiáng)調(diào)的重要精神指南，政府十分重視工匠精神的培養(yǎng)，要求面向全體社會群眾開展工匠精神教育，培養(yǎng)全社會的工匠精神；其次，人文精神與工匠精神有著密切聯(lián)系，以人文教育鍛造工匠精神已經(jīng)成為工匠精神培養(yǎng)的又一重要途徑；再次，高職教育能夠鮮明體現(xiàn)職業(yè)教育的特點(diǎn)，以培養(yǎng)技能型人才為主要目的。而工匠精神是技能型人才所必須具備的基本精神。因此，高職教育開展工匠精神培養(yǎng)十分必要。并且，高職人文教育能夠?qū)⒓寄懿僮飨嚓P(guān)文化內(nèi)容與工匠精神相聯(lián)系，豐富工匠精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)；最后，以高職人文教育鍛造工匠精神是全社會的要求。在當(dāng)今市場環(huán)境下，技能型人才不僅需要具備熟練地操作技能，而且還需要具備敬業(yè)奉獻(xiàn)、精益求精、樂業(yè)創(chuàng)新的工匠精神，能夠在工作中追求卓越，積極創(chuàng)造。而以高職人文教育鍛造人文精神能夠培養(yǎng)技能型人才的工匠精神，滿足社會的要求。由此可見，以高職人文教育鍛造工匠精神十分必要。

五、以高職人文教育鍛造工匠精神存在的不足

首先，部分高職院校忽視人文教育，不了解人文教育對工匠精神培養(yǎng)的重要性。具體來說，部分高職院校只重視學(xué)生技能知識和能力的培養(yǎng)，要求學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識解決相關(guān)專業(yè)問題，以提高學(xué)生的實(shí)際操作能力。但是，這些學(xué)校忽視了對學(xué)生的人文教育，甚至誤以為高職院校的學(xué)生不需要接受人文教育學(xué)習(xí)人文知識，只需要學(xué)會技能知識，擁有操作技能即可。在這種思想的影響下，高職院校人文教育缺失，難以運(yùn)用人文教育來培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神；其次，部分高職院校忽視了學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)，人文工匠精神只是政府提出來的相關(guān)要求，采取應(yīng)付的態(tài)度對待工匠精神的培養(yǎng)，只是將工匠精神的培養(yǎng)放在口頭上，并沒有采取相關(guān)措施來培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，導(dǎo)致高職院校工匠精神培養(yǎng)并沒有真正實(shí)施；再次，部分高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過程中沒有將人文知識、人文精神與工匠精神相結(jié)合，也沒有對人文精神中所包含的工匠精神進(jìn)行深入挖掘，只是向?qū)W生講解相關(guān)的事例，缺乏深入分析，教育效果不明顯；最后，部分高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過程中的教育方法不正確，只重視理論的灌輸，一味向?qū)W生講解相關(guān)的人文知識，而一些歷史性的人文知識距離學(xué)生較遠(yuǎn)，存在著較大的抽象性，學(xué)生很難理解。在這種情況下，學(xué)生根本無法完全理解人文知識所體現(xiàn)的工匠精神。由此可見，教育方法不合理嚴(yán)重影響了人文教育對工匠精神的培養(yǎng)作用。

六、以高職人文教育鍛造工匠精神的途徑

1．開展人文教育。高職院校應(yīng)積極充分認(rèn)識到人文教育對工匠精神培養(yǎng)的重要作用，積極開展人文教育，為高職院校技能型人才的學(xué)習(xí)提供充足的人文養(yǎng)分和肥沃的人文土壤，在讓學(xué)生掌握技術(shù)和能力的基礎(chǔ)上不斷完善自身的人格，提高自身的文化素養(yǎng)。為此，高職院校應(yīng)積極開展人文教育的相關(guān)選修課，并通過開展人文教育講座、人文知識競賽、人文精神評比等活動來加強(qiáng)學(xué)生的人文實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。另外，高職院校應(yīng)將人文教育與工匠精神培養(yǎng)作為一個整體，在人文教育中滲透工匠精神，充分發(fā)揮人文教育的工匠精神培養(yǎng)作用。2．注重學(xué)生責(zé)任心的培養(yǎng)。責(zé)任心是做好任何一件事情的前提，只有具備較強(qiáng)的責(zé)任心才能夠激勵制作者精益求精、追求卓越。具體來說，人們只有具備責(zé)任心才能夠主動關(guān)心自己周邊的事物，關(guān)心社會，也才有動力思考人類面臨的共同問題，并運(yùn)用自身所掌握的知識和能力來尋找創(chuàng)造性的解決方法，加強(qiáng)對生命和環(huán)境的人文關(guān)懷。為此，高職院校應(yīng)積極開展思政教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的責(zé)任心意識，通過理論和實(shí)踐教育來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和責(zé)任情感，使學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)的習(xí)慣，在完成任務(wù)的基礎(chǔ)上做到精益求精，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神。3．培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、自然等學(xué)科知識。工匠精神涉及社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面，并與我國傳統(tǒng)文化以及哲學(xué)、自然學(xué)科等有著密切的聯(lián)系。因此，高職院校人文教育應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化知識、文學(xué)藝術(shù)知識、自然學(xué)科知識、哲學(xué)知識等方面的知識。為此，高職院校應(yīng)積極開設(shè)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、自然學(xué)科等相關(guān)的選修課程，豐富學(xué)生的人文知識，讓學(xué)生在了解各學(xué)科人文知識的基礎(chǔ)上深入挖掘各學(xué)科所蘊(yùn)含的工匠精神，進(jìn)而為工匠精神的培養(yǎng)提供堅實(shí)的文化知識基礎(chǔ)。4．開展德育教育。德育教育能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀念，加強(qiáng)對學(xué)生的理想信念教育，進(jìn)而幫助學(xué)生塑造健全的人格。而正確價值觀念、崇高理想和健全人格是鍛造工匠精神的基礎(chǔ)，只有具備了健全的人格、崇高的理想和正確的價值觀念才能夠使學(xué)生在日后工作中正確對待自己的工作，追求自己的人生價值，促進(jìn)學(xué)生積極向上，追求卓越。因此，高職院校應(yīng)積極開展德育教育，將德育教育放在首要位置，通過課堂教學(xué)和社會實(shí)踐活動的方式來幫助學(xué)生形成良好的思想道德品質(zhì)。并且，高職院校應(yīng)在德育教育中滲透工匠精神教育，將德育教育與工匠精神相結(jié)合，提高學(xué)生的工匠精神鍛造意識，培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神學(xué)習(xí)自覺性。5．培養(yǎng)學(xué)生想象力和審美能力。優(yōu)秀的工匠在產(chǎn)品制作的過程中會融入自身的想象和審美情趣，將自己的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作技能完美結(jié)合，進(jìn)而制作出高品質(zhì)產(chǎn)品。因此，高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過程中重視學(xué)生想象力和審美能力的培養(yǎng)。首先，高職院校應(yīng)將想象力培養(yǎng)與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，尤其要在抽象知識講解的過程中鍛煉學(xué)生的想象能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維；其次，高職院校應(yīng)積極開展審美教育，通過音樂藝術(shù)課程、美術(shù)課程、藝術(shù)欣賞課程等培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念和高尚的審美品質(zhì)；最后，高職院校應(yīng)鼓勵學(xué)生運(yùn)用自己的想象力和審美能力進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)作，并開展創(chuàng)造競賽，通過學(xué)生實(shí)踐來培養(yǎng)工匠精神。

作者:傅向東 單位:湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］曹萱．高職院校人文素質(zhì)教育理論探究———評《高職院校人文素質(zhì)教育論綱》［J］．中國教育學(xué)刊，2017（01）．

［2］莊群華．培育工匠精神：高職院校的應(yīng)為與可為［J］．南京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（03）．

［3］宋逸成．圖書館實(shí)施人文素質(zhì)教育的研究與實(shí)踐［J］．蘭臺世界，2014（17）．

篇(6)

關(guān)鍵詞：語文;教學(xué); 人文精神

有不少人認(rèn)為中學(xué)語文教育最大的缺陷就是脫離時代，生活在象牙塔內(nèi)，陳腐保守，不思進(jìn)取，所以語文教育改革首先要從緊貼時代入手，反映最新的時代浪潮。 這是一種非常要命的誤解。實(shí)質(zhì)上中學(xué)語文教育必須要有專屬自己的精神特質(zhì)，而不是什么形而上的意識形態(tài)或形而下的技能技術(shù)。 這種精神特質(zhì)便是人文精神。

一、 中學(xué)語文教學(xué)中人文精神教育的現(xiàn)狀

書籍是引領(lǐng)人類從洪荒到啟蒙的捷徑。而對今天身在校園的孩子來說，健康的貼近他們心靈的課外書，對他們個人氣質(zhì)、智慧、修養(yǎng)、能力的提高，對他們?nèi)宋木竦奶嵘?，必然起到極其重要的作用。

北京青少年讀書辦公室針對北京部分8歲至16歲孩子的讀書情況進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示，83%的孩子有閱讀課外書的愿望，77%的孩子喜歡閱讀小說類書籍，16%的孩子喜歡詩歌、散文類書籍。但現(xiàn)在孩子手中“課外書”76%都是考試類書籍。

事實(shí)上，當(dāng)前學(xué)生人文精神缺失已經(jīng)是不爭的事實(shí)，而造成這種現(xiàn)象的原因是多重的。但可以肯定，學(xué)生閱讀面的狹窄，閱讀層次的淺薄，是學(xué)生人文精神匱乏的重要原因。其實(shí)，學(xué)生人文素養(yǎng)僅僅依靠中學(xué)語文教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，現(xiàn)行中學(xué)語文教材本身，打著深深的知識性、政治性烙印，也比較缺乏人文元素。加上中學(xué)語文教育，從某種意義上是一種被語法、詞匯和結(jié)構(gòu)等因素肢解的機(jī)械僵化的知識與技術(shù)教育，很難給學(xué)生帶來思想陶冶和人文情懷。

二、什么是人文精神？

什么是人文精神？人文精神源于古代希臘，是在文藝復(fù)興中同基督神學(xué)的斗爭中成長起來，形成完整的理論和哲學(xué)思想。中國古代因甚少自由的人的觀念，人文精神極為淡薄。

所謂人文精神，是一種形而上的范疇，一般指的是對人的終極關(guān)懷，比如對人的價值、權(quán)力、命運(yùn)等問題的思考與探索，它是人的靈魂的食糧，沒有它，人的靈魂也就不復(fù)存在。李政濤曾提出“有靈魂的教育”，他將之解釋為：追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的終極價值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰，真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不只是熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準(zhǔn)職業(yè)者①。即認(rèn)為人必須超出現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界，即從小我成為本體世界之大我。教育的根本目的是人精神境界的提高和人格的發(fā)展與完善。②這些都是對人文精神的較好闡述。

三、在語文教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)

語文教育應(yīng)是美好記憶的傳輸，它的核心便是人文精神。站在這一個世紀(jì)的臺階上，面對新的社會形勢，中國的每一個教育者都應(yīng)該意識到：該是呼喚人文精神復(fù)歸的時候了。語文教育工作者尤其要帶著憂患意識身體力行。

1．通過教材引導(dǎo)學(xué)生吸納人文精華。文學(xué)寶庫為我們展示了一個博大精深的人文世界，這些名著名篇中融會了世態(tài)百相，凝聚了人間真情，沉淀了歷史精華，囊括了大地滄桑，是人文教育的極好教材，除了課堂的教材外，還要廣聞博記，感受語文本色。

如今在全國推廣的語文新教材給了我們一個機(jī)會。長久以來，語文課本被等同于政治普及讀物，學(xué)生得不到美的享受，自然不感興趣。而新教材強(qiáng)調(diào)選文的作品屬性，淡化其應(yīng)用性、政策闡釋性。像全套書中文學(xué)作品約占60%，其中高二全是文學(xué)作品。第三冊甚至一口氣選錄了32首古今中外的詩歌。學(xué)生第一次正式有了文學(xué)欣賞的權(quán)利，而教師也第一次正式有了從文學(xué)角度講解課文的權(quán)利?！雹圻@就意味著我們有了解析人文精神的最好途徑

2、通過多種途徑與方式，及時地、經(jīng)常地向中學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽材料，讓中學(xué)生有更多的機(jī)會接觸多民族、多國家的多元文（下轉(zhuǎn)第126頁）（上接第124頁）化，開拓視野，并在比較、撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷的能力，培養(yǎng)愿意、樂意接受多元的優(yōu)秀的文化熏陶的習(xí)慣和自覺鑒別精選視聽材料的能力。這對于凈化中學(xué)生的“聽”“讀”信息源，豐富中學(xué)生的“理想世界”現(xiàn)實(shí)世界“虛擬世界”具有重要意義。多與經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽信息零距離接觸，本質(zhì)上就是打破時空界限，在與仁人志士、智者哲人、語言大師進(jìn)行精神的對話、心靈的溝通，通過潛移默化的影響，可以使中學(xué)生在樹立理想和確立人生的起點(diǎn)就站在人文精神的制高點(diǎn)，這對中學(xué)生的終生學(xué)習(xí)與長遠(yuǎn)發(fā)展的影響是極為深遠(yuǎn)的。

3、與時俱進(jìn)，積極改革中學(xué)語文的“教法”與“學(xué)法”，盡可能多地讓學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”；在高中學(xué)生中因人制宜、因文制宜、因地制宜地開展研究性學(xué)習(xí)，最大限度地發(fā)掘教材以及其他教學(xué)資源中的人文精神寶藏。中學(xué)語文教材選入了對高尚情操的陶冶、對美好理想的追求、對未知世界的探求的美文，它們能啟迪學(xué)生追求積極進(jìn)取的人生態(tài)度，給學(xué)生的“理想世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”以生命的亮色；選入了重在美好人性開發(fā)與啟蒙的美文，它們能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的尊嚴(yán)、生命的價值和生命的美好，引導(dǎo)學(xué)生建立人與自然、人與人、人與社會之間的和諧；選入了優(yōu)美的神話傳奇、寓言、詩歌、科幻作品，它們能激發(fā)學(xué)生對人類智慧、想像精神的領(lǐng)悟，在給學(xué)生以豐富美感享受的同時開發(fā)他們的想像力……

當(dāng)然如何讓中學(xué)語文教育中失落已久的人文精神復(fù)歸，這是一個宏大的課題。在觀念雜出、變革紛仍的現(xiàn)代社會里保證我們的青少年人格精神的完善健康，這是關(guān)系我們這個古老民族生存發(fā)展的重大問題。本文試從人文精神的原則內(nèi)涵以及教師的素質(zhì)進(jìn)行了初步的論述。粗淺之論，權(quán)作引玉之用。真心希望我們語文界更多的專家學(xué)者一齊來出謀劃策，使人文精神的復(fù)歸早日成為現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)

［1］李政濤：《沒有靈魂的教育》，《方法》1998年12期。

篇(7)

關(guān)鍵詞：柏拉圖；教育；當(dāng)代啟示

中圖分類號：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）10-0228-02

一、柏拉圖對教育的哲學(xué)反思

作為人類的導(dǎo)師，柏拉圖豐富的教育思想主要集中在其不朽名著《國家篇》、《政治家篇》和《法篇》中。柏拉圖認(rèn)為城邦首先是一個教育機(jī)構(gòu)，他把教育稱為“唯一重大的問題”。在他看來，城邦是個人心靈的產(chǎn)物，城邦的任何品性都源于個人所擁有的品性。要塑造和諧的城邦，就必須培養(yǎng)和塑造和諧的心靈，而心靈成長的環(huán)境離不開教育，只有教育才能承擔(dān)培育和諧心靈的前提和條件。因?yàn)橹挥薪逃拍苜x予心靈成長的良好環(huán)境，而心靈的特征就是在好的環(huán)境中變好，在壞的環(huán)境中變壞，甚至可能將邪惡的事物滲透到自身之中。對善的理念的關(guān)照同樣離不開教育，只有教育才能使靈魂之眼轉(zhuǎn)向“善的理念”。有了善的理念，才能賦予一切存在與行動以真正的目的和意義，也才能為和諧城邦提供終極保障。對善的理念的關(guān)照需要通過教育途徑進(jìn)一步地完善和升華。柏拉圖認(rèn)為，通過數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)將人的靈魂引向真理，為研究哲學(xué)和發(fā)現(xiàn)真理打下基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上述學(xué)科后，再學(xué)習(xí)辯證法。辯證法“能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身?！?[1] 它是不需要借助于具體事物、只依賴于概念間的推理而認(rèn)識事物本質(zhì)的方法。通過辯證法達(dá)到對善的認(rèn)識。通過上述教育的訓(xùn)練，統(tǒng)治者成為理想的哲學(xué)家，理想的哲學(xué)家成為合適的統(tǒng)治者，二者實(shí)現(xiàn)了和諧城邦所需的統(tǒng)一，從而根本保證了和諧城邦的最終構(gòu)建。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)體育和音樂教育。他認(rèn)為音樂用以陶冶心靈，追求真善美，屬于知。體育用以培養(yǎng)健全的體魄和剛強(qiáng)的意志，屬于動。由于音樂和體育都是用來改善心靈的，訓(xùn)練好的運(yùn)動員如果沒有心靈的改善，那就與野獸無異。將音樂教育與體育鍛煉結(jié)合起來，使“音樂和體育――服務(wù)于人的兩部分――愛智部分和激情部分這不是為了心靈和身體，而是為了愛智和激情兩部分張弛得宜，配合得當(dāng)，達(dá)到和諧。” [1]體育和音樂的結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)理性和激情的聯(lián)合，達(dá)到對欲望的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)個體靈魂的和諧。同時，柏拉圖強(qiáng)調(diào)對公民進(jìn)行美德教育。他認(rèn)為，教育的真諦，不在于獲得金錢或強(qiáng)壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導(dǎo)的知識才能的訓(xùn)練。倘若一個人接受過如此這般的完全訓(xùn)練，他會被認(rèn)為沒有受過教育，是粗魯?shù)暮蜔o教養(yǎng)的。反之，柏拉圖心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治” [2]。此外，柏拉圖還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的守法精神。柏拉圖認(rèn)為，公民的守法精神是十分重要的，法律制定出來后若無人遵守不過是一紙空文。他說“不要讓西西里或任何其他城市服從人類的主子，而要服從法律”[3]。他主張應(yīng)將法律教育滲透在孩子的游戲、音樂、體育中，守法精神會讓孩子們成為品德端正的守法公民，促使他們健康成長。一旦國家發(fā)生什么變革，秩序也容易得到恢復(fù)。

二、柏拉圖對教育反思的當(dāng)代啟示

1.重視青少年美德的培養(yǎng)。柏拉圖關(guān)于對公民進(jìn)行美德教育尤其是強(qiáng)調(diào)從童年起接受美德教育的思想，對于我們的啟示是應(yīng)在家庭教育、學(xué)校教育中十分重視青少年美德培養(yǎng)。青少年是祖國的未來、民族的希望，少年強(qiáng)則國家強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要不斷培養(yǎng)和造就一代又一代“德智體全面發(fā)展”和“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的青少年。青少年一代應(yīng)以史為鑒，學(xué)習(xí)和懂得中國歷史尤其是中國近現(xiàn)代史，從中國歷史中認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命；青少年一代要自覺地從中華民族傳統(tǒng)文化和世界文明中吸收優(yōu)秀的道德文明成果；青少年一代要把知和行、個人的人生理想和祖國的前途命運(yùn)統(tǒng)一起來。與此同時，要全面加強(qiáng)學(xué)校德育體系建設(shè)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡(luò)，動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境。

2.重視青少年守法精神的培養(yǎng)。柏拉圖關(guān)于守法精神的思想，對于我們的啟示是應(yīng)重視青少年守法精神的培養(yǎng)。守法精神是一個民族諸多德性精神中的肯定性美德，是現(xiàn)代社會規(guī)則和法律體系運(yùn)行的必要前提，也成為法律信仰生成的道德基礎(chǔ)。只有包括青少年在內(nèi)的公民自覺地具有了守法精神，法律才能真正發(fā)揮其維護(hù)社會秩序的作用。好的法律需要具有守法精神的人去執(zhí)行，才能把遵守法律化為日常生活中的自覺習(xí)慣，形成良好的社會政治秩序。培養(yǎng)青少年的守法精神，首先是要讓青少年學(xué)習(xí)和掌握法律知識，其次是要讓青少年具備應(yīng)用法律知識的能力，最后是要把對法律的知識學(xué)習(xí)自覺地轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的道德自律精神和道德責(zé)任意識。

3.重視青少年科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)。柏拉圖關(guān)于對公民教育的科目及教育的方式，對于我們的啟示是應(yīng)重視青少年科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)。科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識與改造自然、認(rèn)識與改造自我的活動中形成的一系列觀念、方法和價值體系。它們是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動內(nèi)在意義的東西[4]。從歷史上看，科學(xué)精神和人文精神經(jīng)歷了從古代的融合到近代的分離的過程。近代以來，由于二者的分離，科學(xué)精神的片面發(fā)展，最終在解決人的生存價值問題上打破了二者融合的格局，釀成了20 世紀(jì)的文化危機(jī)。由此帶來的諸多的全球性問題對人類生存提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，這已引起了人們的反思。今天，這些危機(jī)和問題在教育上便表現(xiàn)為重應(yīng)試教育輕視素質(zhì)教育、“重理輕文”的“唯理性教學(xué)模式”，這種教學(xué)模式往往重視智力教育，輕視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識的系統(tǒng)性、理論性，輕視不同學(xué)科之間知識的關(guān)聯(lián)性；重視智育，輕視德育、體育和美育；重視知識的傳授，忽視個性發(fā)展；重視“掌握專門知識”，忽視“深奧高遠(yuǎn)之境”的引領(lǐng)；重視人的片面發(fā)展，忽視人的全面發(fā)展。“唯理性教學(xué)模式”加深了科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝，最終導(dǎo)致科學(xué)精神和人文精神走向分裂。人文精神與科學(xué)精神的融合，既是現(xiàn)代人才的基本素質(zhì)，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢。因此，為了人的全面發(fā)展，必須實(shí)施素質(zhì)教育，讓教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，在教育上構(gòu)建起科學(xué)精神和人文精神之間的必要張力。

4.重視青少年美育的培養(yǎng)。柏拉圖教育思想中關(guān)于音樂價值的詮釋，對于我們的啟示是應(yīng)重視青少年美育的培養(yǎng)。在柏拉圖看來，音樂的價值在于追求心靈的完善，音樂教育比其他教育都要重要，他把道德與審美視為同一種價值，并認(rèn)為音樂可以改善道德面貌。他認(rèn)為，受過良好音樂教育的人，可以很敏感地看出一切藝術(shù)作品和自然界的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到很美的東西，他就會贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己的性格也變得高尚優(yōu)美?，F(xiàn)代社會，競爭日趨激烈，精神壓力增大，容易使青少年的內(nèi)心生活失去平衡，產(chǎn)生種種心理障礙。要緩解這種狀況，除了道德教育之外，更多地要靠美育。通過美育的熏陶影響青少年的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟，對青少年的精神起到激勵、凈化和升華的作用，保持青少年的精神的平衡、和諧與健康，塑造健全的人格，維護(hù)人際關(guān)系的和諧，有利于社會秩序的穩(wěn)定。對于青少年來說，理想人格的塑造、對崇高的追求、廣闊的胸襟、想象力的激發(fā)、新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、新理論的創(chuàng)建、一番事業(yè)的成就，這些都要靠美育來培養(yǎng)。從美學(xué)的視角看，教育是人類的特殊的審美活動，教育本質(zhì)上是一個求真、向善、審美的價值選擇過程。如蘇霍姆林斯基所說：“美是一種心靈的體操――它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長期美的陶冶，會在不知不覺中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律?！?[5]這就要求我們要遵守教育的規(guī)律，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，讓青年一代學(xué)會審美的生存和生活，引導(dǎo)青少年去追求人生的意義和價值，使他們在德、智、體、美等方面得到全面發(fā)展。

5.重視青少年哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。柏拉圖對辯證法的解釋，對于我們的啟示是應(yīng)重視青少年哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。按照柏拉圖的理解，辯證法就是撇開具體事物直入事物本質(zhì)的方法，他認(rèn)為思想的對象（本質(zhì)）比感覺的對象（現(xiàn)象）更真實(shí)可靠，即“眼見為虛，思想為實(shí)”。柏拉圖的“辯證法”是一種研究哲學(xué)范疇的邏輯聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說。他的“辯證法”表征著人們在追求真理過程中應(yīng)具有的反思精神、懷疑精神、批判精神、獨(dú)立思考和為真理獻(xiàn)身的精神。這些精神是一個民族“精神家園”中最具價值、最有光輝的東西。對一個人而言，這些精神成為他的“哲學(xué)素質(zhì)”。對一個民族來說，這些精神代表著本民族思想的成熟程度和發(fā)展水平。缺乏理論思維，一個民族難以站在科學(xué)的最高峰。對一個人而言，其哲學(xué)素質(zhì)代表著一種境界、一種理論思維的能力和水平。馬克思在讀大學(xué)時就說過：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。” [6] 哲學(xué)家馮友蘭講：“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?[7] 哲學(xué)教育的根本價值在于培養(yǎng)人的人格和精神，完善人的知識結(jié)構(gòu)，提高人的道德境界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而這恰恰是教育的最終目的。在學(xué)校教育中，哲學(xué)起著潛移默化地提高人的文化品位、塑造美好心靈的獨(dú)特作用。因此，我們應(yīng)在學(xué)校教育的整個過程中，重視青少年哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅有利于促進(jìn)青少年的健康成長，而且對于提高整個中華民族素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興將產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] [古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京:商務(wù)印書館，2002:123-300.

[2] [古希臘]柏拉圖.法律篇[M].張智仁，等，譯.上海:上海人民出版社，2001:27.

[3] 喬治?霍蘭?薩拜因.政治學(xué)說史:上冊[M].盛葵陽，譯.北京:商務(wù)印書館，1986:97.

[4] 肖峰.科學(xué)精神與人文精神[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1994:49.

[5] [前蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基.給教師的建議:上[M].北京:教育科學(xué)出版社，1980:49.