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科學(xué)與人文論文:淺談當(dāng)代中國(guó)科學(xué)與人文融合的必要性

一、當(dāng)代中國(guó)科學(xué)的發(fā)展與人文發(fā)展的現(xiàn)狀

何謂科學(xué)，即反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系。科學(xué)一詞在中國(guó)古漢語(yǔ)中意為“科舉之學(xué)”。明治時(shí)代日本啟蒙思想家西周使用“科學(xué)”作為“science”的譯詞。直到1893年，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國(guó)廣泛運(yùn)用。

中國(guó)科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程艱辛而曲折，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)的成立，再?gòu)摹翱茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)的提出的改革開放到當(dāng)下中國(guó)科學(xué)技術(shù)逐步走向世界先進(jìn)行列?？茖W(xué)在中國(guó)的發(fā)展雖不能稱之為順風(fēng)順?biāo)?，但也在諸多方面有所成就，成為世界領(lǐng)先。自改革開放以來，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，人們愈加的認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要性，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)成果可以轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，從而獲得真實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步。上至國(guó)家下至個(gè)人都認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)的重要性，認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)可以產(chǎn)生的巨大的實(shí)際利益和實(shí)際效果，認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。至此科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大的成就和成功，這使科學(xué)的地位得到提高，逐漸科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中和意識(shí)領(lǐng)域中具有了不可代替的地位。

人文來自于拉丁語(yǔ)，包含有四層意思：人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性格；人類；人性，人的屬性；人文科學(xué)?？梢?，人文是關(guān)于人的文化，形成人文文化。自科學(xué)興起之后，相對(duì)于科學(xué)而言人文學(xué)科因?yàn)闊o法產(chǎn)生比較有力的實(shí)際效果或?qū)嶋H利益，人文學(xué)科或人文科學(xué)被認(rèn)為是無用的學(xué)科或是不實(shí)際的學(xué)科。人文學(xué)科的地位降到比較低的地位，加之中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，更加需要實(shí)際的發(fā)展力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)力的增長(zhǎng)，更加重視能產(chǎn)生實(shí)際效果的科學(xué)，人文學(xué)科漸漸的為人們所忽視。

二、當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展與人文發(fā)展的脫離

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國(guó)，科學(xué)能夠帶來實(shí)際的效果為人們所接納和崇拜。加之自然科學(xué)和技術(shù)的學(xué)科劃分越加的細(xì)致，科學(xué)和技術(shù)的領(lǐng)域愈加的擴(kuò)張。這使本身地位就有所下降的人文學(xué)科領(lǐng)地日益縮小。科學(xué)與人文便產(chǎn)生了分裂，然而科學(xué)與人文的分裂并不是實(shí)力相當(dāng)?shù)姆至?，而是科學(xué)在人們的生活教育，國(guó)家社會(huì)的發(fā)展比重越來越大，人文學(xué)科占的比重越來越小?？茖W(xué)一躍上升為主流學(xué)科而傳統(tǒng)的人文學(xué)科卻漸漸淪為分支學(xué)問。在教育領(lǐng)域，理工科醫(yī)科的規(guī)模逐漸增大，為人們重視，人文學(xué)科的規(guī)模越來越小，被人們輕視了。在教育思想上，對(duì)專業(yè)性人才培養(yǎng)的重視，培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的高科技人才的理念，使得各高校轉(zhuǎn)向理工科的建設(shè)，忽略了人文學(xué)科的建設(shè)。

不僅在規(guī)模上，在地位上當(dāng)今科學(xué)的地位也高于人文學(xué)科的地位。當(dāng)下，各類學(xué)問、學(xué)科的科學(xué)化傾向和功利化傾向越來越重，這導(dǎo)致了科學(xué)的興起，同時(shí)導(dǎo)致人文學(xué)科的地位進(jìn)一步下降。自當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展以來，社會(huì)上就主張用科學(xué)的方法來解決問題，思考問題。以前的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)變成了運(yùn)用科學(xué)，科學(xué)的思維沖擊了人文的思維。學(xué)科的“功利”作用超過了人文學(xué)科的“理想”作用?？茖W(xué)作為精神力量對(duì)人們產(chǎn)生著影響，科學(xué)不僅僅沖擊了中國(guó)的封建禮教觀念，同時(shí)也沖擊了人文領(lǐng)域。人文甚至要帶上“學(xué)科”的牌子，為了自身的發(fā)展棲息在科學(xué)的巨大身軀之下。

而且科學(xué)一直以科學(xué)是世界觀自許，這使從事科學(xué)的研究者本身就輕視人文關(guān)懷的作用?？茖W(xué)研究雖然不反對(duì)人文主義，人道主義，但科學(xué)本身認(rèn)同的是唯人主義的“力量原則”重視的是“實(shí)際效力”，所以在科學(xué)研究與人文主義發(fā)生沖突時(shí)，科學(xué)研究者會(huì)擁護(hù)自身的科學(xué)原則，而放棄人文主義的信仰，這就會(huì)造成一定的犧牲。

三、當(dāng)代中國(guó)科學(xué)與人文融合的必要性和途徑

我國(guó)正處在發(fā)展的黃金時(shí)期，科學(xué)的振興和發(fā)展確實(shí)帶動(dòng)了國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步，在軍事、國(guó)防、航天、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)、娛樂等多方面為國(guó)家和社會(huì)提供了強(qiáng)有力的保障。與此同時(shí)人文的沒落卻導(dǎo)致科學(xué)無法向更高的層次發(fā)展，束縛了我國(guó)的更進(jìn)一步的振興與發(fā)展。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)觀占據(jù)人們意識(shí)的主流，缺少人文的指導(dǎo)和制約，人們?yōu)榱双@得更現(xiàn)實(shí)的利益，科學(xué)的發(fā)展背離的人文關(guān)懷，“功利主義”嚴(yán)重始滋生，科學(xué)變得世俗和片面。一些科學(xué)家只關(guān)注純粹的技術(shù)，為了追求科學(xué)的效果和征服欲的膨脹，研制出一些超出自然和人本身的承載度的科技，產(chǎn)生了工具之上，科技失控，人們成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，人們最終成為了科學(xué)技術(shù)的工具。違反了科學(xué)的初衷和對(duì)真善美的追求。

科學(xué)與人文產(chǎn)生了脫離和分裂，一些人文工作者和科學(xué)工作者甚至產(chǎn)生敵對(duì)，一些人文主義者對(duì)科學(xué)產(chǎn)生反感，拒絕接觸科學(xué)，人文主義這認(rèn)為自己關(guān)注的是永恒的真理，而科學(xué)卻只是關(guān)注實(shí)用價(jià)值，是短暫的事物。

在當(dāng)代中國(guó)科學(xué)與人文應(yīng)當(dāng)融合，科學(xué)應(yīng)該反思自身發(fā)展中的錯(cuò)誤，以及應(yīng)為脫離了人文關(guān)懷和指導(dǎo)而對(duì)自然與人類造成的巨大的傷害，以及如何通過人文指導(dǎo)將這些傷害減小或是避免。人文學(xué)科應(yīng)該正視科學(xué)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的精神之美，不能單一地從物質(zhì)的角度看科學(xué)。兩者應(yīng)該摒棄之間的隔閡，找到精神上的共同點(diǎn)，找到真善美方面的交集?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出可以給科學(xué)與人文的融合提供根據(jù)，科學(xué)不能只注重科技創(chuàng)新和實(shí)際價(jià)值，科學(xué)要對(duì)科學(xué)的后果進(jìn)行評(píng)估，要符合倫理與道德，要關(guān)注自然和生態(tài)，這正需要人文的力量給科學(xué)指導(dǎo)。只有科學(xué)與人文的相互融合才科學(xué)才能更加合理的發(fā)展，人文才能發(fā)揮其真正的作用，兩者才能各得其所。人文是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力，人文是科學(xué)態(tài)度的練金石 ，人文是科學(xué)路程的燈塔 ，人文是科學(xué)應(yīng)用的指南針。只有科學(xué)和人文相融合，中國(guó)的發(fā)展才能達(dá)到傳統(tǒng)文化中所提倡的“內(nèi)圣外王”，以人文的“內(nèi)生”，來追求科學(xué)的“外王”。

科學(xué)與人文論文:中學(xué)管理中貫徹科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷的思考

摘要：科學(xué)發(fā)展觀在中學(xué)管理中是人文關(guān)懷的最高體現(xiàn)，這是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀和人文關(guān)懷具有相同的指向性，都是立足于人性的深度而提出，在德治與法制相統(tǒng)一的國(guó)家施政背景下實(shí)現(xiàn)。該文結(jié)合自身的教育管理實(shí)踐，作者提出論文聯(lián)盟了建立剛性管理與柔性管理相結(jié)合的管理環(huán)境，滿足教師合理需要，實(shí)現(xiàn)開放的多元的評(píng)價(jià)體系的貫徹科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷的實(shí)踐方案，并認(rèn)為，這是中學(xué)教育管理中的務(wù)本之道。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；開放；多元

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的本末關(guān)系是一對(duì)非常重要的范疇?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》上說：“君子務(wù)本,本立而道生?！眲?wù)本精神是儒家文化的精髓所在，所謂務(wù)本，是找到事物的主要矛盾，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。筆者認(rèn)為，中學(xué)管理的務(wù)本之道是尋求人本管理之道，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷是人本管理的終極追求。

科學(xué)發(fā)展觀是指黨的十六屆三中全會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，同志在十七大報(bào)告中提出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

筆者認(rèn)為，在中學(xué)管理中貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，達(dá)到人本管理的最高目標(biāo)。這是基于以下的思考：第一，科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷具有相同的指向性。科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵之一正是以人為本的思想,具體到學(xué)校管理來說，學(xué)校管理是學(xué)校管理者采用一定的措施和手段，引導(dǎo)和組織師生員工實(shí)現(xiàn)學(xué)校育人目標(biāo)的一種活動(dòng)，它不單單強(qiáng)調(diào)制度管理的同時(shí)，又必須講求管理中的人本精神，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這就是我們稱之為以人為本的“人本管理”，因此，科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷具有相同的指向性。

第二，科學(xué)發(fā)展觀和人文關(guān)懷都是立足于人性的深度而提出。人文管理雖然也必須強(qiáng)調(diào)制度管理，但它更強(qiáng)調(diào)的是被管理的對(duì)象和對(duì)象的主體性是一種人性管理。它從人的情感、需要、發(fā)展的角度來思考管理方式，是一種軟性管理。不深入到人性的管理很難說是有效的管理。

第三，從國(guó)家的施政背景來說，國(guó)家在改革開放初期強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”，二十年后，又重申“以德治國(guó)”?！耙苑ㄖ螄?guó)”中的“法”是制度的剛性的東西，“以德治國(guó)”的“德”是靠人的道德、信念和社會(huì)的輿論來維持的。人既是生命的真實(shí)的實(shí)體，又是追尋意義的存在物。我們強(qiáng)調(diào)在“以法治國(guó)”的同時(shí)又要“以德治國(guó)”。幾千年的中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)“法治”的同時(shí)，更多的則是“人治”和“禮治”，它推崇的是“溫良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”，主張用道德教化來治理國(guó)家。在此意義上，道德和法制，柔性和剛性，在國(guó)家的治理、社會(huì)的治理乃至一個(gè)學(xué)校的管理中，都是不可或缺的兩個(gè)方面。

那么，如何在中學(xué)教育教學(xué)管理中體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷呢？筆者以為可以從以下角度著手：

1.建立剛性管理與柔性管理相結(jié)合的管理環(huán)境

要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序的管理，就必須制定一套科學(xué)嚴(yán)密的制度，這是我們理解的一種剛性管理。一個(gè)好的管理者，除了建立有效的剛性管理環(huán)境之外，更要著力于柔性管理的建設(shè)，給職工一份溫馨。這種剛?cè)嵯酀?jì)的管理環(huán)境應(yīng)是這樣的：

首先是民主、寬松的管理環(huán)境，真誠(chéng)地面對(duì)職工，讓他們說話，敢于發(fā)表自己的意見，能和領(lǐng)導(dǎo)的管理思想融為一體，致使心與心相靈，情與情相通。

其次是物質(zhì)環(huán)境。因?yàn)閱挝皇锹毠すぷ鞯闹饕獔?chǎng)所，若把它裝扮得像花園，并給職工安排一個(gè)鍛煉或娛樂的場(chǎng)地，他們一走進(jìn)來就有一種愉悅感，工作起來有一種幸福感，踏上社會(huì)有一種自豪感，這樣，每個(gè)職工都會(huì)有“我與單位共榮辱”的責(zé)任心。

最為重要的是營(yíng)造和諧的情感環(huán)境。人是社會(huì)的人，和諧的情感氛圍比物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)還要重要。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是管理者，經(jīng)常過問教師的日常生活，對(duì)教師的實(shí)際困難，善于換位思考，在力所能及的范圍內(nèi)盡力幫助解決。如為大齡未婚青年?duì)烤€搭橋，調(diào)解家庭矛盾，看望生病教師，關(guān)心單身教師的衣食住行等。教師家中的婚、喪、嫁、上學(xué)等事，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都放在心上，給予方便。這些“雪中送炭”式的主動(dòng)溝通意義不同尋常，它能使教師得到愉快的情感體驗(yàn)，能夠培植教師之間和諧的情感氛圍，使教師產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而激發(fā)教師的工作熱情。 

2.滿足教師合理需要

按照馬斯洛的需要層次理論，需要是人的行為的原動(dòng)力，不斷變化發(fā)展的需要和滿足的可能性之間的矛盾是教師個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力。因此，學(xué)校管理者應(yīng)從多方著手，盡可能地充分滿足教師的合理需求。

科學(xué)與人文論文:淺談高職校園文化中科學(xué)與人文相融合的必要性

論文關(guān)鍵詞：校園文化　科學(xué)與人文 融合

論文摘要：培養(yǎng)21世紀(jì)全面發(fā)展的人,必須實(shí)行科學(xué)精神與人文精神相融合的全面和諧發(fā)展的教育,科學(xué)精神和人文精神是人的全面發(fā)展不可或缺的兩種基礎(chǔ)素質(zhì)。

21世紀(jì),全球各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì),政治、科技、文化思想觀念等方面都發(fā)生了深刻變化,形成了全球各國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域的既競(jìng)爭(zhēng)又相互依存的多變的復(fù)雜局面。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家,國(guó)家集團(tuán)和區(qū)域集團(tuán)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)與依存關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)和高技能人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此,培養(yǎng)和造就一大批適應(yīng)21世紀(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)需要的以掌握高新技術(shù)和高技能為主要特征的德、智、體諸方面全面發(fā)展的高技術(shù)、高技能專門人才,已經(jīng)成為我國(guó)高等職業(yè)院校的重要?dú)v史責(zé)任。這一時(shí)代特征告訴我們:在設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式時(shí),首先要解決“培養(yǎng)什么樣的人”的問題,要有全球和國(guó)標(biāo)視野,要有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)和質(zhì)量意識(shí),要站在科學(xué)技術(shù)前沿,貫徹科學(xué)發(fā)展觀,培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)、高技術(shù)、高技能人才。

人的全面發(fā)展是相對(duì)片面和偏頗發(fā)展而言的,強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展應(yīng)是多維度的、多樣化的、應(yīng)力求完美的和諧發(fā)展。21世紀(jì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展,為物質(zhì)和精神財(cái)富的極大豐富奠定了的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人在追求物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí),越來越要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,這一發(fā)展趨勢(shì)已為世界發(fā)達(dá)國(guó)家所證實(shí)。在我國(guó)現(xiàn)階段不僅是大學(xué)生追求的目標(biāo),也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)高素質(zhì)高技能專門人才提出的必然要求。

現(xiàn)行高職人才培養(yǎng)方案中,重科技輕人文,重智育輕德育,重“做事”輕“做人”的單純技術(shù)教育仍然存在。這是實(shí)用主義在人才培養(yǎng)上的反映,致使我國(guó)高等教育至今仍然處于一種不完整的“半人”教育狀態(tài)。

培養(yǎng)21世紀(jì)“全面發(fā)展的人”,必須實(shí)行“科學(xué)精神與人文精神相融合的全面和諧發(fā)展的教育”,科學(xué)精神和人文精神是人的全面發(fā)展不可或缺的兩種基礎(chǔ)素質(zhì)。在信息和高新技術(shù)高度發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,對(duì)人的人文素質(zhì)要求越來越高。

這里所指的人文素質(zhì)是指人能否正確處理人與他人的關(guān)系(尊重人,理解人,合作共事,同情心、愛心、誠(chéng)信、態(tài)度等)、人與自然的關(guān)系(尊重自然規(guī)律、人與自然和詣共存、環(huán)境保護(hù),生態(tài)平衡等),人與社會(huì)的關(guān)系(包括文化的、倫理的、心理的、法律的、哲理的、傳統(tǒng)的等)和正確對(duì)待自己(品德、敬業(yè)和價(jià)值取向等)。在我國(guó),專業(yè)教育(約占教學(xué)總學(xué)時(shí)70%左右)占絕對(duì)主導(dǎo)地位的今天,強(qiáng)調(diào)在科學(xué)技術(shù)教育中滲透人文素質(zhì)教育,顯得尤為重要。

當(dāng)今社會(huì),一些領(lǐng)域道德失范,誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延。一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起,成為社會(huì)公害;一些成年人價(jià)值觀發(fā)生扭曲,拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng),以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等,也給青年人的成長(zhǎng)帶來不可忽視的負(fù)面影響。互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展,給學(xué)習(xí)和娛樂開辟了新的渠道。與此同時(shí),腐朽落后文化和有害信息也通過網(wǎng)絡(luò)傳播,腐蝕人的心靈。在各種消極因素影響下,少數(shù)年輕人人精神空虛、行為失范,有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新隋況新問題的出現(xiàn),給高職教育提出了新的課題。

建設(shè)和諧的校園文化,就是將科學(xué)精神與人文精神融入到校園文化的各個(gè)層面,真正做到“大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”,形成昂揚(yáng)向上的文化氛圍,從而起到教育人、影響人的作用。

科學(xué)與人文相融合的校園文化功能主要表現(xiàn)在陶冶情操,規(guī)范行為,增長(zhǎng)知識(shí)等方面上。校園建筑、校園景觀以無聲的方式對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行教育,演講會(huì)、辯論會(huì)、學(xué)術(shù)報(bào)告則以有聲的活潑的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的“輸出”,圖書雜志、文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐以看得見的途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的、品德的教育,大學(xué)精神、大學(xué)理念則以無形的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀、人生觀的教育。這種校園文化拓寬了高校的育人渠道,增強(qiáng)了校園文化對(duì)學(xué)生行為觀念的引導(dǎo)與示范效果,使新時(shí)期高校校園文化的教育特征更加明顯?？茖W(xué)與人文相融合的校園文化按照“真、善、美”的最高價(jià)值目標(biāo)與理想,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象進(jìn)行分析,對(duì)“假、丑、惡”的文化現(xiàn)象進(jìn)行鞭撻,對(duì)各種社會(huì)力量進(jìn)行凝聚和整合,從而引導(dǎo)高校師生行為積極向上,引領(lǐng)社會(huì)文化健康發(fā)展,發(fā)揮先進(jìn)文化的作用。

科學(xué)與人文論文:科學(xué)教育與人文教育論文

一、“教育融合”的起始期:走向

(1)科學(xué)在近代，特別是工業(yè)革命以來不斷取得巨大的成就，“知識(shí)就是力量”“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的吶喊，使科學(xué)建立了自信和權(quán)威。這種自信和權(quán)威緊隨著科學(xué)的迅速增長(zhǎng)而膨脹為一種自我的迷狂和自戀。于是在17—18世紀(jì)，科學(xué)教育步步進(jìn)逼，人文教育不斷退卻;而到19世紀(jì)，科學(xué)開始大肆宣揚(yáng)其中心地位，要求包括人文在內(nèi)的其他學(xué)科或領(lǐng)域都要到它的門庭求取存在的合法性證明。這一方面導(dǎo)致科學(xué)及科學(xué)教育的自我迷失，另一方面導(dǎo)致了人文教育及其他學(xué)科或領(lǐng)域一場(chǎng)比較負(fù)面的的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)。適度的借用、移植科學(xué)的方法、思想或精神，對(duì)于人文教育等其他領(lǐng)域而言本是必要且合理的，但人文教育等其他領(lǐng)域的科學(xué)化往往走入極端，以至于狄爾泰等不得不專門建構(gòu)了“人文精神科學(xué)”以與自然科學(xué)相區(qū)分，以至于像語(yǔ)文這樣的人文學(xué)科的教育竟也一度沉溺于字詞句段的科學(xué)化分析，甚至追求像數(shù)學(xué)學(xué)科那樣的精確和標(biāo)準(zhǔn)。表面上看，它們不至于因?yàn)榕c科學(xué)沒有建立“友好”關(guān)系喪失自身的存在，實(shí)際上卻因?yàn)檫^度自卑或自我放逐而“無家可歸”。

(2)人文教育在與科學(xué)教育爭(zhēng)奪教育領(lǐng)地的時(shí)候，除卻采取“追求科學(xué)化，討好或模仿科學(xué)”的做法外，也就只剩下頑固和拒絕了。這就是人文教育采取一種閉關(guān)自守、排斥合作的態(tài)度在自我的界域自說自話，尤其是非理性主義思潮中的意志主義、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等作為理性主義，特別是實(shí)證主義的對(duì)立面，給了人文教育強(qiáng)烈的支持和深遠(yuǎn)的影響，表現(xiàn)之一就是人文教育及其研究拒絕實(shí)證科學(xué)的探詢和考量。

(3)科學(xué)教育、人文教育出于對(duì)自身領(lǐng)地的守護(hù)，相互采取拒絕參與、無關(guān)對(duì)話的姿態(tài)，逗留于“極地”樂不思返，使得兩種教育齟齬不斷而又距離迢遙，這在19世紀(jì)的兩種教育的關(guān)系進(jìn)展中表現(xiàn)明顯。無論是科學(xué)自我張狂引來的科學(xué)教育與人文教育關(guān)系的緊張，還是人文教育、科學(xué)教育或單方或相互的自我固化，其造成的兩種教育的關(guān)系樣態(tài)是相似的，即科學(xué)教育與人文教育的“背向”。所以，“教育融合”的起始階段應(yīng)是科學(xué)教育與人文教育由“背向”轉(zhuǎn)為“相向”:不論是科學(xué)教育還是人文教育都有必要重新審視自身，保持必要的節(jié)制和審慎，堅(jiān)持“限度性生存”的原則，以為兩種教育關(guān)系的回復(fù)或緩和奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，科學(xué)教育和人文教育都特別需要有一種兼容并蓄的胸襟，以作為兩種不同視界的教育的“交往—對(duì)話”，尤其是“視界融合”的實(shí)現(xiàn)提供契機(jī)。至于這種相向何以可能，最重要的是要像老子“反者，道之動(dòng);弱者，道之用”原理所說的，在社會(huì)和心理領(lǐng)域建立一種反對(duì)習(xí)俗、反對(duì)常規(guī)、反對(duì)一成不變的強(qiáng)大意向，以使相對(duì)的二者能夠在介于其間的“超然領(lǐng)域”相交易。就兩種教育而言，重要的是各自要努力植入或培養(yǎng)一種反向意識(shí)和反向能力，以破除自我神性(權(quán)威)的迷誤和消解那種“一方壓倒另一方”的翻身思維模式。

二、“教育融合”的過渡期:走進(jìn)

“走進(jìn)”是教育融合的過渡階段，大約始于20世紀(jì)中后葉，伴隨著人們對(duì)科學(xué)主義和片面科學(xué)教育帶來的“精神—意義”危機(jī)、社會(huì)問題的深刻洞察以及科學(xué)教育改革更加注重人的現(xiàn)實(shí)生活和挖掘科學(xué)中獨(dú)特的精神資源。此階段科學(xué)教育與人文教育已處身兩者間的“邊緣地帶”，并開始以兩種不同視界的身份在“邊緣地帶”進(jìn)行“交往—對(duì)話”，具體展現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的互涉、科學(xué)方法與人文方法的互補(bǔ)、科學(xué)思維與人文思維的互動(dòng)及科學(xué)精神與人文精神的互滲。鑒于我們用“走進(jìn)”的初衷只是為了概括“教育融合”進(jìn)程所經(jīng)歷的一個(gè)階段，逐一闡明兩種教育之構(gòu)成要素的關(guān)聯(lián)沒有必要，以下擬以對(duì)科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)之互涉的分析稍作說明?？茖W(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的互涉，至少可以從“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)維度獲得索解:從“歷史”來看，文明早期，科學(xué)與神話、宗教等人文觀念相互交錯(cuò)，即使到了科學(xué)比較成熟的時(shí)期，科學(xué)也未能割斷與形上觀念的聯(lián)系。正如E?A佰特在談及前牛頓科學(xué)時(shí)所說的，“至于前牛頓科學(xué)，那在英國(guó)和大陸都與牛頓哲學(xué)屬于同一個(gè)運(yùn)動(dòng);科學(xué)就是自然哲學(xué)。自然哲學(xué)屬于思辨形態(tài)的哲學(xué)，科學(xué)與自然哲學(xué)的融合，從一個(gè)方面反映了科學(xué)與形上觀念的糾纏。這種糾纏不僅構(gòu)成了前牛頓科學(xué)時(shí)期的一道景觀，而且也存在于牛頓以后科學(xué)的發(fā)展過程?！?

這表明，科學(xué)(包括以其為內(nèi)容的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)教育)在其歷史之內(nèi)和之外處在與人文(以及以其為內(nèi)容的人文知識(shí)、人文教育)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，只是這關(guān)聯(lián)在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)而已。從“現(xiàn)實(shí)”來講，其一，科學(xué)與常識(shí)有著深層的聯(lián)系，“在科學(xué)本身的基礎(chǔ)上，銘刻著它同普通經(jīng)驗(yàn)、普通的理解方式以及普遍的交談和思維方式的歷史連續(xù)性的記憶，因?yàn)榭茖W(xué)不是一躍而成熟的?！逼涠茖W(xué)知識(shí)的呈現(xiàn)和科學(xué)內(nèi)容闡述也總是與人文的觀念或知識(shí)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)?！翱茖W(xué)的知識(shí)總是以不同的方式包含著人文的內(nèi)涵。純而又純，完全剔除了人文內(nèi)容的所謂‘科學(xué)’，只能存在于理想之中，而缺乏現(xiàn)實(shí)的品格”。其三，自然科學(xué)與人文學(xué)科在現(xiàn)時(shí)代匯流的發(fā)展:自然科學(xué)的方法、工具、概念和范疇等向人文學(xué)科滲透，人文學(xué)科內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值和評(píng)判尺度成為自然科學(xué)的方向標(biāo)，而自然科學(xué)與人文學(xué)科的互滲又衍生了大量的邊緣學(xué)科和綜合學(xué)科，也把科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)推入或帶回對(duì)話之境。這說明，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)事實(shí)性地具有內(nèi)在的聯(lián)系。

從我們揭明的科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的關(guān)聯(lián)來看，科學(xué)教育與人文教育在“走進(jìn)”階段交相參與的關(guān)系不是“新”的關(guān)系，而是兩種教育本然的具有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?；蛘哒f，兩種教育在“走進(jìn)”階段的相與建構(gòu)關(guān)系其實(shí)是一種對(duì)兩種教育本然性聯(lián)系的重拾。當(dāng)然，這種聯(lián)系與兩種教育的本然性聯(lián)系是形式相似而內(nèi)質(zhì)有別的，因?yàn)檫~入“走進(jìn)”階段的兩種教育經(jīng)歷了“非融合”(分離、分裂以至對(duì)立)階段關(guān)系的洗禮，并克服和超越了“非融合”階段關(guān)系的局限。在這個(gè)意義上，“走進(jìn)”階段兩種教育的“交往—對(duì)話”，確切地說是一種對(duì)兩種教育的本然性聯(lián)系的擴(kuò)充，是發(fā)展了的兩種教育的新聯(lián)系。同時(shí)需要指出的是，我們以分解之法闡述科學(xué)教育與人文教育在“走進(jìn)”階段的關(guān)系只是出于描述的方便，而不表明科學(xué)教育、人文教育是“分裂”的。事實(shí)上，科學(xué)教育、人文教育是以知識(shí)、方法、思維、思想及精神等構(gòu)成的有機(jī)整體而處身“走進(jìn)”階段的。

三、“教育融合”的完滿期:一體化

在經(jīng)歷了走向、走進(jìn)階段的洗禮、磨合后，科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系步入“一體化”階段。這是兩種教育關(guān)系發(fā)展的完滿期，大約從20世紀(jì)晚期開始，伴隨著通識(shí)教育、文化素質(zhì)教育等成為改革、發(fā)展教育的共識(shí)和普遍選擇?！巴隄M”只是意味著科學(xué)教育、人文教育作為有機(jī)整體的發(fā)展趨向較高的水平，兩種教育在促進(jìn)人之完滿精神世界的建構(gòu)上達(dá)成高度一致，而不意味著兩種教育關(guān)系的終結(jié)或完善。事實(shí)上，兩種教育的關(guān)系并不可能終結(jié)或完善，因?yàn)閷W(xué)科分化與綜合的發(fā)展并不會(huì)終結(jié)，而教育處身的社會(huì)文化環(huán)境也總在持續(xù)地建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)中，這決定了教育融合是個(gè)不斷展布的歷史進(jìn)程。作為兩種教育關(guān)系發(fā)展的最后篇章，“一體化”表現(xiàn)為兩種教育“依存—開放”“民主—平等”“創(chuàng)造—生成”關(guān)系的形成以及兩種教育以人為本的價(jià)值取向的確立。“依存—開放”強(qiáng)調(diào)兩種教育的共生關(guān)系，兩種教育各以對(duì)方為自身存在的合法性證明，脫離彼此其存在的“岌岌可?！?。但這并非要把兩種教育中的一種消解或化歸在另一種教育中，而是要求在守護(hù)各自邊界的前提下，秉持一種開放的態(tài)度理解、接納對(duì)方，取彼之長(zhǎng)以更好地促進(jìn)自我發(fā)展和共同提高?！懊裰鳌降取弊⒅貎煞N教育在“交往—對(duì)話”中的關(guān)系的性質(zhì)，即無論科學(xué)教育還是人文教育都應(yīng)認(rèn)識(shí)并把握自身的存在限度，堅(jiān)持以一種平視的眼光和平常的心態(tài)看待、處理自我與他者的關(guān)系，做到既從自我看他者，也從他者看自我?！皠?chuàng)造—生成”注意的是科學(xué)教育與人文教育作為兩種不同的視界走向融合的結(jié)果。

實(shí)際上，兩種教育在“邊緣地帶”基于“依存—開放”和“民主—平等”展開的“交往—對(duì)話”，會(huì)在教育的預(yù)成與生成之間找到一種微妙的平衡。在這種平衡中，科學(xué)教育、人文教育都能獲得自身的更好發(fā)展，同時(shí)又能生成不同于它們自身的新質(zhì)教育(資源)，“以人為本”，關(guān)切兩種教育的價(jià)值指向?？茖W(xué)教育、人文教育因科學(xué)、人文不同而差異明顯，但它們共享著“教育”這個(gè)共同的語(yǔ)素。教育之為教育并不因科學(xué)、人文而不同，而是始終如一地指向進(jìn)入并處身其中的人的生成。而人之為人對(duì)于教育的需要，實(shí)際上使教育具有關(guān)切人的存在的意義。倘若從廣義的“教育”來論，則教育不僅關(guān)切人的存在，而且關(guān)切人的存在方式。在此意義上，科學(xué)教育與人文教育殊途而同歸:應(yīng)促進(jìn)棲身其間的人的發(fā)展。如果兩種教育都指向了教育中人的發(fā)展，特別是人的全面和自由發(fā)展，那么，我們就可以做出兩種教育走向融合的判斷。因?yàn)?，一方面兩種教育回到了教育的原點(diǎn)，另一方面兩種教育“依存—開放”“民主—平等”和“創(chuàng)造—生成”關(guān)系的建立，表層的目的是為了良性的教育生態(tài)的形成，深層的目的卻是為了更有效地促進(jìn)人的發(fā)展和自由。所以，教育融合之“融合”最特出的表征是兩種教育回歸自我的本真，也回歸教育的本真，在更好地發(fā)展自我和更好地促進(jìn)人的完滿精神世界的建構(gòu)上達(dá)成深度共鳴或高度默契。而這其實(shí)也是融合態(tài)中的兩種教育與非融合態(tài)中的兩種教育的標(biāo)志性區(qū)別?？傊@現(xiàn)為上述三種關(guān)系樣態(tài)和一種價(jià)值指向的兩種教育，是契合“教育融合”內(nèi)有之義的兩種教育。

四、總結(jié)

科學(xué)教育與人文教育融合的過程反映了教育在回歸自身，實(shí)現(xiàn)自我新的發(fā)展上所走過的“道路”。這一路的行程固然有曲折反復(fù)，但方向始終是明確的，即指向自我的本真和超越:科學(xué)教育、人文教育本都是由知識(shí)、方法、思維、思想及精神等構(gòu)成的有機(jī)整體，通過相互參照、彼此借鑒既回歸了自我，也回歸了教育(內(nèi)部)本有的生態(tài)。并且重要的是，雖然我們把科學(xué)教育與人文教育的融合過程劃分為幾個(gè)邏輯上相對(duì)獨(dú)立的環(huán)節(jié)，但這并不表明教育融合的實(shí)際過程會(huì)如此明了。也就是說，邏輯上教育融合的過程并不對(duì)應(yīng)于事實(shí)上教育融合的過程:邏輯上教育融合的過程表現(xiàn)為“走向”“走進(jìn)”和“一體化”的線性接續(xù)，“走向”“走進(jìn)”和“一體化”是獨(dú)立顯現(xiàn)的;但事實(shí)上教育融合的過程則表現(xiàn)為“走向”“走進(jìn)”和“一體化”的環(huán)狀躍遷，“走向”“走進(jìn)”和“一體化”是共生顯現(xiàn)的。而且值得注意的是，教育融合所經(jīng)歷的走向、走進(jìn)和融合并不是兩種教育本身的活動(dòng)?；蛘哒f盡管它展現(xiàn)為兩種教育的活動(dòng)，但其實(shí)際卻是兩種教育中的人的活動(dòng)。質(zhì)言之，教育融合展現(xiàn)為兩種教育中的人從人與人、人與教育文本兩個(gè)向度進(jìn)行的關(guān)系重構(gòu)或重建活動(dòng)。因而，教育融合過程的走向、走進(jìn)和一體化也是兩種教育中的人的走向、走進(jìn)和一體化。

作者：肖林根 單位：湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院

科學(xué)與人文論文:科學(xué)精神與人文精神下的化學(xué)教育

一、科學(xué)精神與人文精神

科學(xué)精神是一種以唯物主義為基礎(chǔ)，實(shí)事求是、追求真理和捍衛(wèi)真理的精神，是人類對(duì)科學(xué)這一特殊活動(dòng)在觀念形態(tài)上的反映。追求事物本質(zhì)，敢于質(zhì)疑，創(chuàng)新并包容其他事物是科學(xué)精神幾個(gè)重要的方面。人文精神則是以人為中心的一種普遍的人類自我關(guān)懷。它表現(xiàn)為對(duì)人在價(jià)值觀、尊嚴(yán)、生活的需求、命運(yùn)的維護(hù)，對(duì)真善美的追求，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它是整個(gè)人類文化生活的內(nèi)在靈魂?？茖W(xué)是在特定的人類文化背景中誕生和發(fā)展的，它受其影響又反作用于人類文化?？茖W(xué)精神產(chǎn)生于科學(xué)活動(dòng)，作為人類文化的一部分，它與人文精神有密切的聯(lián)系。在科學(xué)活動(dòng)中所形成的追求和捍衛(wèi)真理，批判和包容，實(shí)事求是的精神，而創(chuàng)新和包容精神則大大地豐富了人文精神，而人文精神又促進(jìn)了科學(xué)精神的發(fā)展?？梢姡茖W(xué)精神與人文精神是相互包含，相互影響，共同發(fā)展的。

二、人文精神在化學(xué)教學(xué)中的意義

化學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、進(jìn)一步了解化學(xué)特點(diǎn)、加深對(duì)物質(zhì)世界的了解的重要途徑之一。在化學(xué)教學(xué)中融入人文精神，不僅體現(xiàn)了科學(xué)的人文價(jià)值，同時(shí)能夠使學(xué)生在培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，獲得情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面的發(fā)展，并完善學(xué)生的人格。人文素材的引入也使得化學(xué)教學(xué)不再是枯燥的純理性的教學(xué)，而是理性與感性的完美結(jié)合，拓寬了學(xué)生的視野，使學(xué)生的思維更為開闊，這樣易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和更好的理解和把握知識(shí)。

三、化學(xué)史中所蘊(yùn)含的人文精神

化學(xué)史記錄了化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的整個(gè)歷程，在這條歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)了一代又一代化學(xué)家致力于化學(xué)的身影，蘊(yùn)含了化學(xué)學(xué)科豐富的思想、精神和方法。在化學(xué)教學(xué)過程中用化學(xué)的發(fā)展史將化學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加條理化，加強(qiáng)了學(xué)生的思維模式，更好的培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)?；瘜W(xué)不同于其他學(xué)科，它研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與轉(zhuǎn)化，是一門發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)的科學(xué)。比如通過化學(xué)反應(yīng)可以根據(jù)需要合成各種具有不同功能的高分子，人工合成的工程塑料，它們具有比較好的力學(xué)性質(zhì)和尺寸穩(wěn)定性，能代替金屬作為結(jié)構(gòu)材料，這些高分子的特性是天然高分子所不具有的。同時(shí)，化學(xué)與其他學(xué)科的交叉越來越明顯，比如化學(xué)與生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等的交叉進(jìn)一步加深，從而產(chǎn)生生物化學(xué)、環(huán)境化學(xué)等學(xué)科。實(shí)驗(yàn)是化學(xué)科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。科學(xué)家們創(chuàng)立了系統(tǒng)定性分析法、電解法、光譜分析法等很多化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，而實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備也越來越先進(jìn)，促進(jìn)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展?！耙允窞殓R，可以知興替?！庇纱丝梢?，結(jié)合化學(xué)史來學(xué)習(xí)化學(xué)，學(xué)生可以把握化學(xué)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，深入了解化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)化學(xué)學(xué)習(xí)和研究的方法和手段，從而培養(yǎng)科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。同時(shí)，學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)到化學(xué)在人類發(fā)展中的重要作用，縱觀歷史，還能推測(cè)化學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，從而重視對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)。五、科學(xué)精神與人文精神融合老師作為課堂的引領(lǐng)者，在教學(xué)過程中可以從以下幾點(diǎn)著手融入人文精神:第一，挖掘化學(xué)中的美學(xué)素材，進(jìn)行美學(xué)教育?；瘜W(xué)學(xué)科中包含著豐富的美育要素，教師可以從不同的角度來挖掘這些美的素材，展示其豐富的審美特性。第二，充分發(fā)揮化學(xué)史的作用。中學(xué)化學(xué)教材中的史實(shí)蘊(yùn)涵了豐富的人文資源，它所展現(xiàn)的科學(xué)思想、科學(xué)方法和化學(xué)家的高尚品格，對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成有積極的作用。第三，注重化學(xué)哲學(xué)思想的教育?；瘜W(xué)本身就含有豐富的哲學(xué)思想，如可逆反應(yīng)、化學(xué)平衡和氧化還原反應(yīng)等。教師從辯證唯物主義的角度去分析講解，在讓學(xué)生更好地理解和掌握這些自然科學(xué)規(guī)律含義的同時(shí)，幫助學(xué)生建立科學(xué)的思維方式。第四，重視化學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用，開展STS教育。在教學(xué)過程中，重視STS教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)生活的關(guān)系。從真實(shí)的情景出發(fā)開展教學(xué)活動(dòng)，做到“從生活走進(jìn)化學(xué)，從化學(xué)走向社會(huì)”，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的化學(xué)知識(shí)的運(yùn)用于有關(guān)的生活現(xiàn)象和社會(huì)問題之中，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)道德、社會(huì)責(zé)任感和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。第五，發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的重要作用。實(shí)驗(yàn)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)和決策能力。

四、總結(jié)

教育是基于人的教育，立足于學(xué)生的全面發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的人文情懷人文教育。化學(xué)教育作為教育的一部分，也肩負(fù)著這樣的使命?；瘜W(xué)學(xué)科中本身就蘊(yùn)含了深刻的人文精神，在教學(xué)過程中深度的發(fā)掘化學(xué)中的人文價(jià)值并合理運(yùn)用，能夠讓課堂變得生動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)習(xí)變成主動(dòng)而不是被動(dòng)枯燥的灌輸知識(shí)，從而取得更好的教學(xué)效果。而且能同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。隨著對(duì)如何在化學(xué)中融入人文精神教育的深入研究和人們對(duì)人文精神的重視，人文教育會(huì)發(fā)展的越來越好。

作者：王曉紅 王勝天 王啟文 單位：東北師范大學(xué)化學(xué)學(xué)院

科學(xué)與人文論文:互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代物理學(xué)科學(xué)與人文精神研究

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們對(duì)于物理學(xué)的關(guān)注，不僅僅局限于它所取得的成就，它帶給世界的變化，更應(yīng)關(guān)注物理學(xué)的研究方向.科學(xué)是一把雙刃劍，如果沒有正確的方向，它會(huì)給世界、給人類帶來毀滅性打擊，因此，物理學(xué)中科學(xué)與人文精神的建構(gòu)問題，越來越值得探討.

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；科學(xué)；人文精神

物理學(xué)是一門探討“物”之間理論的學(xué)科，但在其本質(zhì)上又是以實(shí)踐為基礎(chǔ)并指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的，因此物理學(xué)也可分為理論物理與應(yīng)用物理.隨著互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來，人們?cè)絹碓捷p視基礎(chǔ)理論，越來越偏愛生活中的一些理論現(xiàn)象，喜歡探討生活中的一些事例.這是物理學(xué)從高深的庭院走向生活的趨勢(shì).但在物理學(xué)中，二十一世紀(jì)人們應(yīng)該更加重視科學(xué)精神與人文精神的構(gòu)建，有了人文精神的科學(xué)才不會(huì)迷失前進(jìn)的方向.

1重視科學(xué)倫理觀

物理學(xué)發(fā)展到今天，在很多方面已經(jīng)超出了我們的想象.科學(xué)之達(dá)摩斯劍已經(jīng)懸掛在人類的頭上，如果人類失去了理性精神將是很可怕的事情.原子能的開發(fā)，既可以造福人類，用于核電事業(yè)，又能打造大規(guī)模殺傷武器，用于毀滅人類.這就像生物學(xué)中克隆技術(shù)，可用于更好繁殖生物，可是如果克隆人的話，就會(huì)給人類帶來更大的社會(huì)問題.進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，越來越需要人文精神的融入.首先，需要的理性精神是科學(xué)倫理觀.所謂科學(xué)倫理，即要從科學(xué)觀念和道德層面對(duì)從事科技活動(dòng)的科學(xué)工作者進(jìn)行行為約束.要讓科學(xué)工作者的行為符合人類生存的切身利益，符合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求.在未來的世界，如果沒有深厚的科學(xué)倫理觀，科學(xué)家可能就會(huì)做出有違人類倫理道德、非人道、不明智的非科學(xué)的選擇.在高校中，人文通識(shí)教育課也就顯得至關(guān)重要.大學(xué)校園，要培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)倫理觀，使之深入人心.這樣，他們從事科學(xué)工作后，才會(huì)自覺維護(hù)人的尊嚴(yán)、人的情感.第二次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)原子彈之父奧本海默，在德國(guó)法西斯之前研制成功了原子彈，有效遏制了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步升級(jí).科學(xué)家愛因斯坦與奧本海默一起，為了維護(hù)人類生存的自然狀態(tài)，聯(lián)合反對(duì)使用原子彈，共同致力于人類和平事業(yè).

2重視辯證唯物主義教育

辯證唯物主義是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，它為人類進(jìn)行分析問題提供了客觀準(zhǔn)確的思維方法.物理學(xué)中只有很好地運(yùn)用辯證唯物主義才能更好地分析問題、解決問題.做為科學(xué)研究工作者首先要確立唯物主義思想，世界是物質(zhì)還是精神的，這是東西方哲學(xué)的不同基點(diǎn)，也是東西方科學(xué)的不同立足點(diǎn).現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)多次證明，世界是物質(zhì)的，無論是宏觀世界，還是微觀世界，即使是暗物質(zhì)，也是物質(zhì).辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，事物之間具有相互的關(guān)系，如質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一等.物理學(xué)現(xiàn)象在很多方面印證了辯證唯物主義思想.如在電磁學(xué)里，講到兩個(gè)極.它們是互相對(duì)立的，卻又無法獨(dú)立存在，一個(gè)極的存在與發(fā)生某些現(xiàn)象一定是與另一個(gè)極相互作用的結(jié)果.在物理學(xué)中，重視這些辯證唯物主義思想，才能真正做到在科學(xué)研究中客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也才能做好理論聯(lián)系實(shí)際.科學(xué)是不斷發(fā)展，某些理論與原理，在某一階段是正確的，進(jìn)入新的階段可能就不一定符合社會(huì)實(shí)際.牛頓萬有引力定律在太空中，在某些失重的狀態(tài)中，就不會(huì)成立.因此，物理科學(xué)必須遵守辯證唯物主義，充分認(rèn)識(shí)事物在不斷發(fā)展變化之中.作為高校教師，更應(yīng)在物理學(xué)科教學(xué)中，向?qū)W生滲透這方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生既重視原理，又不被原理所束縛，培養(yǎng)其開放的思維、宏觀的視域.

3重視物理學(xué)中的美育教育

美育可以培養(yǎng)人健康的審美觀，發(fā)展和提高人們的鑒賞美與創(chuàng)造美的能力，給人帶來精神的愉悅和熱愛生活、積極向上的精神狀態(tài).物理學(xué)中培養(yǎng)科學(xué)研究者的美育觀，能夠讓他們?cè)谖锢韺W(xué)研究中發(fā)現(xiàn)美，更激發(fā)他們工作的熱情及探索世界奧秘的興趣.物理學(xué)家海森堡說：“科學(xué)的探索者們最初往往是在美的光輝照耀下，去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理.”物理學(xué)中的美比比皆是，無論是自然界天籟般的回聲，還是宇宙中不斷運(yùn)行而有規(guī)則排列的天體；無論是云蒸霞蔚的景色，還是寒冬飛舞的雪花；無論是美輪美奐的日月食變化，還是令人驚奇的海市蜃樓.不僅如此，物理學(xué)中的美還給人生活的啟發(fā).時(shí)間和空間在傳統(tǒng)物理學(xué)中是兩種維度，沒有直接的關(guān)系.但在相對(duì)論中，它們是相關(guān)的兩個(gè)因素，甚至得到了統(tǒng)一.除此之外，存在與虛無、運(yùn)動(dòng)與靜止、質(zhì)量與能量之間，其本身都是相互矛盾的，但在特定的情景下，它們又是和諧統(tǒng)一的.另外，磁力的兩極同樣既相互排斥又不能分開.在分子中，引力和斥力屬于兩種不同屬性的力，但它們又完全統(tǒng)一在分子之內(nèi).因此，物理學(xué)告訴人們：不同屬性、不同特性的個(gè)體之間可以和諧共存，有時(shí)又是不可或缺的.在宇宙天體中，各星球都在按自己的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，有的星體同時(shí)又環(huán)繞其它星體進(jìn)行公轉(zhuǎn)，如太陽(yáng)系九大行星，它們既各自獨(dú)立又渾然一體.早在古希臘時(shí)，畢達(dá)哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了這一情況，他把天體的運(yùn)行與數(shù)學(xué)聯(lián)系起來.他認(rèn)為天體如同數(shù)學(xué)一樣有規(guī)則有規(guī)律，奏出完美原樂章.總之，物理學(xué)中的美，無論是宏觀世界還是微觀世界，都令人驚嘆無比，也都從不同的方面給人類的生活以哲理般的思考與啟發(fā).

4重視物理學(xué)中的創(chuàng)新性

二十一世紀(jì)，是大力倡導(dǎo)創(chuàng)新的時(shí)代，沒有科學(xué)的創(chuàng)新，就沒有人類的未來.科學(xué)一直在進(jìn)行著各種各樣的探索，科學(xué)的本質(zhì)就是不斷進(jìn)步，不斷更新理論的過程.做為二十一世紀(jì)的科學(xué)工作者，更應(yīng)在日常生活中、工作中不斷培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí).要有創(chuàng)新性，首先要敢于懷疑、敢于想象.在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，人們習(xí)慣于迷信長(zhǎng)輩、迷信權(quán)威.但是，即使是在這樣的狀態(tài)下，我國(guó)在各方面也仍然不斷推陳出新，雖然在有些方面進(jìn)展的速度慢一些.古希臘時(shí)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德，面對(duì)自己的老師的不當(dāng)之處，敢于發(fā)出自己的聲音，并說出一句千古名言：吾愛吾師，吾更愛真理.物理學(xué)中有許多經(jīng)典的事例揭示了創(chuàng)新的重要性.自古希臘以來，西方科學(xué)界就認(rèn)為原子已經(jīng)不能再進(jìn)行分割，它是構(gòu)成物質(zhì)的最小單位.這種觀念深入人心，以至于當(dāng)英國(guó)的舒斯特測(cè)出了陰極射線粒子的荷質(zhì)比時(shí)，他不敢相信自己的結(jié)論，因而錯(cuò)過了發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì).而湯姆生卻不讓自己的思維停留在實(shí)驗(yàn)室階段，而是大膽地做出了結(jié)論：確認(rèn)電子的存在.要有創(chuàng)新性，還應(yīng)在科學(xué)中做出正確的判斷.居里夫人是舉世公認(rèn)的居有創(chuàng)新意識(shí)的科學(xué)家，她的許多發(fā)現(xiàn)改變了世界，如鐳的發(fā)現(xiàn).她開創(chuàng)的放射性理論現(xiàn)在廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)界.這位偉大的科學(xué)家，兩次獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，一次是物理學(xué)獎(jiǎng)，一次是化學(xué)獎(jiǎng).但是，在一次實(shí)驗(yàn)后，由于她沒有做出正確的判斷而使這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)功敗垂成.1932年，居里夫婦做了α粒子轟擊鈹?shù)膶?shí)驗(yàn).在實(shí)驗(yàn)過程中，她們發(fā)現(xiàn)一種射線穿透力極強(qiáng)，能從石蠟中打出質(zhì)子，卻錯(cuò)誤地認(rèn)定它是g射線.后來，英國(guó)人卡文迪看到她們的研究結(jié)果后，得出了正確的結(jié)論，認(rèn)定這是鈹輻射中含有大量的近似于質(zhì)子質(zhì)量的中子.卡文迪及其實(shí)驗(yàn)室只因做出正確的判斷，解決了科學(xué)中的一個(gè)重要問題.有時(shí)，科學(xué)的創(chuàng)新性，還需要科學(xué)家在每個(gè)過程中都要有清醒的意識(shí)、大膽的想象，然后做出理性的判斷.只有創(chuàng)新人類才會(huì)不斷進(jìn)步，這是社會(huì)發(fā)展的永恒主題，但創(chuàng)新需要腳踏實(shí)地精神，更需要勇于開拓，勇于預(yù)測(cè).

5重視物理學(xué)中的愛國(guó)主義與責(zé)任感

歷史上，我國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面取得了驕人的成績(jī)，在許多領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先水平.這些事例都是鮮活的愛國(guó)主義教育素質(zhì)，可以激發(fā)國(guó)人愛國(guó)情懷.在物理學(xué)上許多著名的定律，在我國(guó)史書上都有較早的記載.如浮力定律，物理學(xué)上把它定義為阿基米德定律.我國(guó)在公元前4世紀(jì)，《墨經(jīng)》已有較好的描述.在這個(gè)方面，我國(guó)也有許多經(jīng)典社會(huì)實(shí)踐事例.如曹沖稱象、懷丙撈鐵牛等，都巧妙地使用了浮力這一原理.在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史上，三國(guó)時(shí)期使用的“發(fā)石機(jī)”，使用了今天物理學(xué)上所說的杠桿原理.而且關(guān)于杠桿的使用規(guī)律及其原理，在《墨經(jīng)》中有非常詳細(xì)的記錄.至于凹凸鏡成像原理、靜止與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、水力的使用等，都是我國(guó)對(duì)于物理學(xué)的貢獻(xiàn).我國(guó)古代有許多有關(guān)科學(xué)技術(shù)的著作，如《墨經(jīng)》、《天工開物》、《夢(mèng)溪筆談》、《太平廣記》等.據(jù)有關(guān)資料記載，中國(guó)古代有26項(xiàng)科學(xué)技術(shù)傳播到了西方.中國(guó)古代的科技發(fā)明領(lǐng)先于歐洲，西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從某種程度上借力了這些科技成果.現(xiàn)代中國(guó)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，我國(guó)在許多方面處于世界領(lǐng)先水平.如航空航天技術(shù)、原子核技術(shù)、生物克隆技術(shù)、超級(jí)計(jì)算技術(shù)等.這些技術(shù)現(xiàn)在只有少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家才能與中國(guó)相比.在我國(guó)科技飛速發(fā)展的過程中，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的科技英雄.如兩彈元?jiǎng)奏嚰谙?、物理學(xué)家趙忠堯錢三強(qiáng)、何澤慧，“火箭之王”錢學(xué)森等，他們毅然放棄了國(guó)外優(yōu)厚的條件，克服了重重困難回到祖國(guó)，在艱苦的條件下，用創(chuàng)造性的勞動(dòng)幫助我國(guó)科學(xué)事業(yè)取得了快速發(fā)展.讓我國(guó)在最短的時(shí)間內(nèi)，在最重要的一些科學(xué)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，增強(qiáng)了國(guó)家的實(shí)力，增長(zhǎng)了中國(guó)人的志氣.在二十一世紀(jì)的今天，我國(guó)的科技工作者、我國(guó)高校的在校大學(xué)生都應(yīng)更加熱愛我們的祖國(guó)，在物理的科學(xué)研究工作中增強(qiáng)自己的責(zé)任感和使命感，讓物理學(xué)為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)做出更好的成績(jī).高校教師也應(yīng)在物理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義和責(zé)任感，讓明天的物理學(xué)研究者以一顆愛國(guó)之心努力工作.

作者：郭都 單位：貴州大學(xué)

科學(xué)與人文論文:醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的培訓(xùn)模式

摘要：文章對(duì)近年來醫(yī)院對(duì)高學(xué)歷青年醫(yī)師培訓(xùn)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出目前我國(guó)青年醫(yī)師培訓(xùn)體系的不足之處。并以江蘇省中醫(yī)院“省中黃埔”的培訓(xùn)模式為例，為當(dāng)下綜合性醫(yī)院如何更有效地培養(yǎng)出醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神并重的青年醫(yī)師這一問題提供有效的解決方案。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；人文精神；青年醫(yī)師；培訓(xùn)模式

在綜合性醫(yī)院中，高學(xué)歷人才占有相當(dāng)大的比例，是醫(yī)院發(fā)展的中堅(jiān)力量。在現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)方案中，他們大多接受著多年的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，擁有著良好的理論素養(yǎng)和科研能力。但是，在實(shí)際工作中，青年醫(yī)師們的臨床實(shí)踐能力、應(yīng)急處理能力、疑難病癥分析能力及與醫(yī)患溝通能力等都存在著或多或少的不足。這就要求醫(yī)院及時(shí)實(shí)施具有特色、針對(duì)性的培訓(xùn)，切實(shí)提高青年醫(yī)師的綜合素養(yǎng)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的融合，主動(dòng)彌補(bǔ)知識(shí)體系中存在的不足以及在臨床實(shí)踐過程中思考如何平衡醫(yī)療技術(shù)與生命倫理之間的關(guān)系。

1目前我國(guó)高學(xué)歷青年醫(yī)師培訓(xùn)現(xiàn)狀

我國(guó)目前的高學(xué)歷青年醫(yī)師大多在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的過程中，將大量的精力應(yīng)對(duì)于各種課題研究與論文的撰寫，造成青年醫(yī)師臨床實(shí)際工作能力欠缺、知識(shí)體系狹窄的狀況。在目前大多數(shù)綜合性醫(yī)院中，碩士及博士研究生的臨床培訓(xùn)時(shí)間較短，在培訓(xùn)方式上仍舊存在“重理論，輕實(shí)踐”的問題，對(duì)于青年醫(yī)師臨床技能的考核多流于形式，缺乏實(shí)際有效的考評(píng)方法，培訓(xùn)的質(zhì)量及效果得不到監(jiān)控［1］。同時(shí)，由于醫(yī)學(xué)類高校忽視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，將多數(shù)人文課程設(shè)置為選修課，地位遠(yuǎn)低于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，使學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)發(fā)生斷層。現(xiàn)階段的青年醫(yī)師正是伴隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景成長(zhǎng)的，信仰缺失、社會(huì)價(jià)值觀紊亂等社會(huì)問題在他們身上表現(xiàn)得更為突出。

2“省中黃埔”的培訓(xùn)模式

2．1重溫歷史

繼承黃埔精神在1926年10月4日舉行的黃埔軍校第四期畢業(yè)生典禮上，全體畢業(yè)生宣讀的誓詞提到了“黃埔精神”。誓詞全文為:“不愛錢，不偷生。統(tǒng)一意志，親愛精誠(chéng)，遵守遺囑，立定腳跟。為主義而奮斗，為主義而犧牲。繼續(xù)先烈生命，發(fā)揚(yáng)黃埔精神。以達(dá)國(guó)民革命之目的;以求世界革命之完成。”江蘇省中醫(yī)院青年醫(yī)師培訓(xùn)班于2013年5月30日正式成立，為弘揚(yáng)黃埔軍校精神，取名為“省中黃埔培訓(xùn)班”，對(duì)全院40歲以下的青年醫(yī)師脫產(chǎn)輪訓(xùn)一遍。

2．2明確目標(biāo)

樹立核心價(jià)值“省中黃埔”旨在培養(yǎng)“學(xué)習(xí)道法術(shù)，提煉精氣神”的文武兼修青年，將《協(xié)和育才之路》納入必修課，要求其所有學(xué)員通過研讀《協(xié)和育才之路》對(duì)“協(xié)和精神”有更加深入的了解，指引醫(yī)院青年醫(yī)師走上成才之路。協(xié)和“嚴(yán)謹(jǐn)、求精、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的精神是一種醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)在追求信仰、科學(xué)理性、制度建設(shè)、人才培養(yǎng)上，尊重每一個(gè)生命和甘為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神與該院“仁人愛院”的核心價(jià)值觀一脈相承。

2．3精英教育

建立特色模式建立了“知識(shí)—思考—實(shí)踐”的培訓(xùn)模式?！爸R(shí)”，是導(dǎo)師向?qū)W員所傳授的理論知識(shí)與最新進(jìn)展?！八伎肌?，一是促使學(xué)員思考如何將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，二是思考“如何做好一名醫(yī)師”。“實(shí)踐”，既是醫(yī)學(xué)理論轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，又是踐行職業(yè)素養(yǎng)的最佳方式。黃埔培訓(xùn)班的所有導(dǎo)師大多遴選自臨床一線的科主任和學(xué)術(shù)帶頭人，為了達(dá)到最佳的教學(xué)效果，導(dǎo)師根據(jù)相關(guān)的臨床疾病指南和最新的研究進(jìn)展，結(jié)合最新的循證醫(yī)學(xué)，反復(fù)修改教材，緊密結(jié)合臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入淺出地解析典型病例。教學(xué)內(nèi)容覆蓋全面，涉及心血管、呼吸、內(nèi)分泌、神經(jīng)、急診、重癥和藥理等基本理論知識(shí);技能方面包括讀片、心電圖、心肺復(fù)蘇的現(xiàn)場(chǎng)技能操作以及醫(yī)療制度、病歷、醫(yī)療糾紛防范等，除了基礎(chǔ)理論知識(shí)和技能操作，還包括臨床科研思路方法的GCP課程。除了理論、技能的培訓(xùn)外，“省中黃埔”還注重對(duì)學(xué)員的體能鍛煉和業(yè)余生活。每期培訓(xùn)班進(jìn)行封閉式培訓(xùn)10天，嚴(yán)格執(zhí)行請(qǐng)假制度，所有學(xué)員規(guī)范作息，堅(jiān)持參加晨練等體育活動(dòng)，提高身體素質(zhì)。

2．4跟蹤反饋

確保教學(xué)質(zhì)量實(shí)施有效的質(zhì)量監(jiān)控是提高青年醫(yī)師學(xué)習(xí)積極性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的重要手段，也可以最大化地利用學(xué)習(xí)資源，完善自我，做到教員和學(xué)生的及時(shí)反饋和互動(dòng)。目前很多高學(xué)歷的青年醫(yī)師畢業(yè)后2年即擁有主治醫(yī)師的資格，但缺少臨床一線鍛煉的機(jī)會(huì)。“黃埔培訓(xùn)”期間，醫(yī)院分別召開了學(xué)員座談會(huì)和導(dǎo)師座談會(huì)，探討培訓(xùn)班的教學(xué)形式，多數(shù)學(xué)員認(rèn)為“省中黃埔”教育要進(jìn)一步結(jié)合病案、貼近臨床，建議青年醫(yī)師在規(guī)定時(shí)間內(nèi)現(xiàn)場(chǎng)完成一定數(shù)量的病例報(bào)告。以往案例教學(xué)中的案例是上級(jí)醫(yī)師和導(dǎo)師根據(jù)所講的內(nèi)容設(shè)計(jì)和挑選的，教學(xué)思路是以病名、流行病學(xué)、病因、發(fā)病機(jī)制、病理生理、臨床表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)室檢查、診斷、鑒別診斷和治療為主線的單向性的思維，學(xué)生比較被動(dòng)，思路比較僵化。現(xiàn)在，學(xué)員們除了采用現(xiàn)場(chǎng)交流的方式，還通過建立QQ群、微信圈等即時(shí)有效的平臺(tái)加強(qiáng)溝通交流、共享資源與成果，用多元化的視角共同討論對(duì)同一疾病的最佳診療方案。

2．5現(xiàn)場(chǎng)演練增強(qiáng)實(shí)踐能力

邀請(qǐng)麻醉科專家、急診專家針對(duì)氣管插管、心肺復(fù)蘇等現(xiàn)場(chǎng)操作演練。在心肺復(fù)蘇演練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)胸外按壓的質(zhì)量、多學(xué)科綜合優(yōu)化救治的重要性以及復(fù)蘇后的綜合管理，以利改善存活患者的生命質(zhì)量。青年醫(yī)師通過現(xiàn)場(chǎng)完成病例報(bào)告的方法，積極參與討論，分析發(fā)表見解，尋找解決問題的最佳方法，在錯(cuò)綜復(fù)雜的臨床表現(xiàn)和橫向聯(lián)系的鑒別中去推理、認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，從而提高實(shí)踐能力。在技能考試中，細(xì)化考核評(píng)分點(diǎn)，知識(shí)覆蓋面廣，重點(diǎn)考評(píng)醫(yī)師們靈活運(yùn)用知識(shí)的能力、臨床思維能力、對(duì)于疑難病例的分析應(yīng)用能力等。培訓(xùn)成績(jī)突出者，醫(yī)院委派出國(guó)進(jìn)修，為醫(yī)院的人才梯隊(duì)建設(shè)打下基礎(chǔ)。培訓(xùn)班結(jié)束后，醫(yī)院成立由大內(nèi)、大外科參加的籌備小組和專家評(píng)議組，制定整套“醫(yī)師技能大比武”實(shí)施方案，“模擬臨床”重點(diǎn)突出實(shí)戰(zhàn)、實(shí)用的核心思想，不僅僅是對(duì)培訓(xùn)班成果的審核，也使醫(yī)院青年醫(yī)師們的面貌煥然一新。

2．6求真務(wù)實(shí)培育人文精神

在青年醫(yī)師的培訓(xùn)過程中，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度不斷學(xué)習(xí)，利用科學(xué)原理解答問題。醫(yī)學(xué)工作者要體驗(yàn)生活，理解現(xiàn)實(shí)生活中的人，才可能真正走向關(guān)懷人的醫(yī)學(xué)研究和實(shí)踐［2］。為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，將人文精神貫穿到醫(yī)師們醫(yī)療服務(wù)中，“省中黃埔”要求導(dǎo)師以身作則、學(xué)員們傳承優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人文文化，做到尊重患者、尊重生命、敬畏生命。除了加強(qiáng)醫(yī)師們醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)，還包括樹立良好的服務(wù)意識(shí)，提高青年醫(yī)師們的溝通能力與語(yǔ)言表達(dá)能力。注重對(duì)病人的人文關(guān)懷，例如在詢問病人的病史時(shí)，注意提問方式和肢體語(yǔ)言，彰顯語(yǔ)言的魅力;關(guān)注患者的情緒轉(zhuǎn)變，想病人所想，急病人所急?！笆≈悬S埔”注重細(xì)節(jié)的關(guān)懷，該培訓(xùn)班的結(jié)業(yè)證書設(shè)計(jì)莊重大氣，以哈佛大學(xué)的畢業(yè)證書為模板，體現(xiàn)了尊重知識(shí)、敬畏學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)氛圍。校長(zhǎng)方祝元教授多次提到，“省中黃埔”學(xué)員要學(xué)會(huì)“比文，比武，比心”，“比文”是指比較大家的職業(yè)理念、醫(yī)學(xué)思維、理論知識(shí);“比武”是指比較大家的臨床操作技能，臨床技能與理論知識(shí)相輔相成;“比心”是指比較大家的醫(yī)者仁心，通過“省中黃埔”的學(xué)習(xí)塑造“仁人愛院”的醫(yī)院精神。

3小結(jié)

青年醫(yī)師的培訓(xùn)是醫(yī)院規(guī)范化培訓(xùn)的重要組成部分。2013年至今共開辦“省中黃埔”12期和1期院內(nèi)特訓(xùn)班，共培訓(xùn)本院青年醫(yī)師518人以及兄弟單位揚(yáng)州市中醫(yī)院、江都市中醫(yī)院、常熟市中醫(yī)院、鹽城市中醫(yī)院、蘇州市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院等55人，所有學(xué)員的選拔、教員的遴選、教學(xué)大綱和教材的編印等，都進(jìn)行了精心的組織安排，保質(zhì)保量完成了“全院40歲以下青年醫(yī)師輪訓(xùn)一遍”的目標(biāo)要求。醫(yī)院對(duì)青年醫(yī)師們進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)，是需要持續(xù)完善、與時(shí)俱進(jìn)的。只有實(shí)事求是探索有針對(duì)性的、有特色的培養(yǎng)方式，才能夠切實(shí)提高每一位青年醫(yī)師的綜合素質(zhì)，使青年醫(yī)師在從醫(yī)路上將“醫(yī)者仁心”貫穿始終。

作者：徐凱 馬朝群 李欣宇

科學(xué)與人文論文:科學(xué)精神與人文精神馬克思主義論文

馬克思主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是實(shí)踐的，理論與實(shí)踐的相互佐證從而避免了虛假性，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性所在。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理應(yīng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，它的生命力最終取決于實(shí)踐的落實(shí)，這也是馬克思主義實(shí)踐品質(zhì)的客觀要求。然而，在實(shí)際生活中，由于黨和政府的許多具體的政策以及現(xiàn)實(shí)生活的狀況與馬克思主義意識(shí)形態(tài)所表達(dá)的理想目標(biāo)存在著較大的甚至是很大的張力，特別是由于客觀存在著的一些經(jīng)濟(jì)政治問題被一些輿論放大化后，導(dǎo)致人們將個(gè)別現(xiàn)象普遍化，以致在一些人眼里，現(xiàn)實(shí)生活在許多方面是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的否證，這樣一來，馬克思主義意識(shí)形態(tài)便同樣難免被歸并到“虛假性”行列中。意識(shí)形態(tài)具有理想性，雖然馬克思主義意識(shí)形態(tài)時(shí)刻警醒自己的信奉者要保持理論與實(shí)踐的無縫對(duì)接，但畢竟二者的統(tǒng)一是復(fù)雜而艱難的。我們必須承認(rèn)，理想與現(xiàn)實(shí)的張力始終存在，現(xiàn)在的主要問題不是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論或理想出現(xiàn)了什么偏差，而是現(xiàn)實(shí)的兌現(xiàn)率較低，理論與實(shí)際、理想與現(xiàn)實(shí)形成了某種緊張性關(guān)系。因此，要彰顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的魅力，根本的還是應(yīng)當(dāng)改革現(xiàn)實(shí)中那些背離馬克思主義、社會(huì)主義的不合理現(xiàn)狀。這也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的客觀要求。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)人文精神的人為缺失及其后果

歷史是人創(chuàng)造的，歷史的書寫也是由人來完成的，科學(xué)地把握人是歷史科學(xué)得以建立的前提性條件。馬克思主義創(chuàng)始人在人學(xué)方面的革命性變革更是唯物史觀這一全新的哲學(xué)得以確立的理論前提和重要的理論內(nèi)容，馬克思主義理論的宗旨也是人的自由全面發(fā)展。如果馬克思主義理論避而不談馬克思主義的人學(xué)思想，無疑存在著對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的理論體系及其宗旨解讀的片面性。這一片面的和遺漏性的解讀帶來的后果是極其嚴(yán)重的:其一，它使我們的思想政治宣傳教育缺少直接的理論指導(dǎo)。因?yàn)樗枷胝谓逃托麄鞴ぷ鞯膶?duì)象是人，如果沒有關(guān)于人的科學(xué)理論武裝，如何去做最復(fù)雜的人的工作?又如何去引導(dǎo)人和提升人?目前思想工作和教育能力弱化的根子是馬克思主義人學(xué)理論的缺乏導(dǎo)致了“本領(lǐng)恐慌”。其二，它導(dǎo)致各種非馬克思主義的甚至是反馬克思主義的人學(xué)思想的泛濫。由于馬克思主義人文思想的缺位，而人們又特別渴望獲得人學(xué)知識(shí)，于是，各種人學(xué)思潮在社會(huì)上特別是高校里相當(dāng)流行———尼采的超人哲學(xué)和弗洛伊德泛性論思想等曾一度成為時(shí)髦便是例證，抽象人性論特別是人性自私論思想在知識(shí)分子中占據(jù)很大的市場(chǎng)。特別值得關(guān)注的是，抽象人性論還為其他錯(cuò)誤的社會(huì)思潮之泛濫提供了理論依據(jù)。例如，普世價(jià)值論之所以得到很多人的認(rèn)可，其背后的理論基礎(chǔ)就是抽象人性論，即認(rèn)為資本主義所倡導(dǎo)的自由民主平等是人性共同的和永恒的追求。其三，它使我們的人才培養(yǎng)畸形化、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)GDP導(dǎo)向化。中國(guó)的高等教育長(zhǎng)期以來重知識(shí)技能教育、輕人文精神培育，工具理性無限擴(kuò)張、價(jià)值理性極度萎縮，高校似乎正在變成培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的大工廠，一些大學(xué)生變成了嚴(yán)重缺乏人文情懷和素養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。部分政府高舉發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大旗，以資本增長(zhǎng)代替民生改進(jìn)，為追求GDP損害人民群眾的基本權(quán)益，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主力軍不能成為享用社會(huì)財(cái)富的主體。我們的教育實(shí)踐和政府社會(huì)建設(shè)活動(dòng)所暴露出來的問題歸根到底是因?qū)ψ鳛橹笇?dǎo)思想的馬克思主義意識(shí)形態(tài)人文精神的忽視所致。實(shí)際上，馬克思主義意識(shí)形態(tài)不僅是科學(xué)的世界觀和方法論，還具有真正扎根于現(xiàn)實(shí)生活的無與倫比的崇高人文價(jià)值。有學(xué)者曾對(duì)此作了富有見地的概括:“真正面向生活、面向?qū)嵺`的人本精神;真正關(guān)心群眾疾苦、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾切身利益的民生精神;以無產(chǎn)階級(jí)的解放為政治形式實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)人道主義精神;以每一個(gè)人的自由全面發(fā)展為追求的自由精神，投身人類解放事業(yè)以實(shí)現(xiàn)生命的不朽價(jià)值的修身精神等等?！雹亳R克思主義意識(shí)形態(tài)的人文精神既繼承了傳統(tǒng)人文精神中關(guān)于人是目的這一理論精華，同時(shí)又有對(duì)傳統(tǒng)人文精神的巨大超越和發(fā)展。首先，它以人民是歷史創(chuàng)造者這一唯物史觀為理論基礎(chǔ)，不再僅僅是出于對(duì)廣大勞動(dòng)人民的道德同情，給百姓以施舍恩賜，而是出于對(duì)人民群眾的真正敬畏。相對(duì)人民群眾力量而言，個(gè)人改變不了歷史的趨勢(shì)，個(gè)人只有融入到人民群眾中去，才能超越個(gè)體的有限性和局限性，對(duì)人類歷史的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。其次，它拋棄了傳統(tǒng)人文精神中人的目的性與手段性的兩極分離，主張人既是目的又是手段，“每個(gè)人在交易中只有對(duì)自己來說才是自我目的;每個(gè)人對(duì)他人來說只是手段;最后，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，———這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)，它作為交換的自然條件是預(yù)先存在的。”②“個(gè)人只為別人而存在，別人也只為他而存在?！雹圻@些論述都鮮明地昭示馬克思主義的人文精神從根本上超越了以私有制為基礎(chǔ)的只把自己視為目的而把別人視為手段的帶有明顯個(gè)人主義的人文思想。再次，它在本體論上克服了抽象人性論或人本主義世界觀。馬克思主義承認(rèn)人文精神和人道情懷在日常生活中具有重要的作用，特別是在協(xié)調(diào)人際關(guān)系和人性完善發(fā)展過程上，它能夠起到巨大的動(dòng)力作用。然而，這種作用是價(jià)值論意義上而非本體論或世界觀意義上的，人性善惡的矛盾不是歷史發(fā)展的根本原因。由重視人文精神而走向抽象人性論，這正是以往人文主義者的遺憾宿命。最后，個(gè)人發(fā)展的根本路徑是回歸自然、回歸社會(huì)。人的個(gè)性主要不是表現(xiàn)為差異性，個(gè)性的發(fā)展主要路徑并不是要擺脫他人和社會(huì)，個(gè)性的發(fā)展更多地表現(xiàn)為豐富性和全面性，豐富全面的人性只有在自然和社會(huì)中才是可能的?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！雹?

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)精神與人文精神自覺統(tǒng)一的根據(jù)

如果說以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)必然具有科學(xué)精神，在這一點(diǎn)上似乎沒有什么爭(zhēng)議，也不需要進(jìn)行重復(fù)的學(xué)理論證，然而，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)不是來自外部的質(zhì)疑與批判，而是來自于那些“堅(jiān)定的”馬克思主義信仰者將其教條化?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，決不是說它就是真理的化身或真理的標(biāo)準(zhǔn)，而是要求決不能把它神化，對(duì)它要有科學(xué)的態(tài)度，堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)(即無產(chǎn)階級(jí)根本利益的立場(chǎng))、根本觀點(diǎn)(即共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀)和根本方法(即唯物辯證法和歷史辯證法)，并在實(shí)踐中不斷地發(fā)展馬克思主義。對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的具體觀點(diǎn)的正誤和時(shí)效應(yīng)當(dāng)歷史地具體地分析，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和在實(shí)踐中發(fā)展，體現(xiàn)其時(shí)代性;基于馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法將馬克思主義以外的有益思想吸納進(jìn)來豐富和發(fā)展自己，體現(xiàn)其開放性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性又不是科學(xué)主義意義上的科學(xué)性，因?yàn)樗鼉?nèi)在地包含著人文精神，自覺地做到了二者的有機(jī)統(tǒng)一。馬思主義意識(shí)形態(tài)理應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類以往意識(shí)形態(tài)的質(zhì)的超越，它真正做到了科學(xué)精神與人文精神的自覺統(tǒng)一。這不僅僅是美好的愿望，因?yàn)轳R克思主義的徹底的實(shí)踐精神和徹底的批判精神為科學(xué)精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供了保障。徹底的實(shí)踐精神決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)以“改變世界”為己任的基本品格，進(jìn)而為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在馬克思主義創(chuàng)始人那里，這種徹底的實(shí)踐精神基于以下幾點(diǎn):其一，人類社會(huì)的本原既不是純粹的自然物態(tài)的自發(fā)生成，也不是所謂神秘力量的安排或神創(chuàng)物，實(shí)踐才是人類社會(huì)生存和發(fā)展的本原，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”②。其二，基于實(shí)踐生發(fā)的人類社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，歷史的創(chuàng)造者不是少數(shù)英雄人物而是隱于歷史背后的實(shí)踐主體即人民群眾，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”③。其三，既然歷史必將合乎規(guī)律地永續(xù)發(fā)展，那么，任何進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)都必須以推動(dòng)世界發(fā)展進(jìn)步為己任，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”④。徹底的實(shí)踐精神所必然揭示出來的人類社會(huì)的秘密不僅撥開了籠罩在歷史天空上的意識(shí)形態(tài)迷霧，把被顛倒了的世界再顛倒過來，恢復(fù)了其真實(shí)的面貌，而且還昭示著馬克思主義意識(shí)形態(tài)唯有確保其科學(xué)性的品質(zhì)，才能有效地指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐;唯有以謀求人民群眾的根本利益為己任，真正體現(xiàn)關(guān)愛人民的人文情懷，才能吸引和感召人民群眾。徹底的批判精神為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供了方法論基礎(chǔ)。建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義徹底的批判精神，表現(xiàn)為執(zhí)著的求真意識(shí)和無私的反省精神，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的進(jìn)步意識(shí)和深切的憂患意識(shí)。具體地說，這種徹底的批判精神體現(xiàn)在以下方面:首先，在永恒的變化發(fā)展中把握人類世界。“它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。”⑤這就為馬克思主義意識(shí)形態(tài)關(guān)于共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定了世界觀根據(jù)。其次，反對(duì)并消滅以剝削為基礎(chǔ)的一切不合理的社會(huì)現(xiàn)狀，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”⑥。在批判中喚醒民眾，調(diào)動(dòng)民眾改造世界的熱情。以上兩個(gè)方面將理想與行動(dòng)、最終目標(biāo)與具體的實(shí)現(xiàn)過程辯證統(tǒng)一了起來。其三，為了維護(hù)真理和對(duì)人民根本利益負(fù)責(zé)，批判者自身應(yīng)當(dāng)具備無私無畏的高尚情懷?！叭绻覀兊娜蝿?wù)不是構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候，我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突?！雹吲芯駴Q不是對(duì)他人是批判的態(tài)度，對(duì)自己卻是非批判的態(tài)度，批判者心智的非至上性決定了徹底的批判必然包含著自我批判的反省意識(shí)。權(quán)力崇拜和個(gè)人迷信還客觀存在的時(shí)代里，科學(xué)真理和人民的合理價(jià)值訴求還可能會(huì)遭遇權(quán)力的障礙，因此，徹底的批判精神又必然要包含著不畏權(quán)貴的斗爭(zhēng)精神，體現(xiàn)出無私無畏為民請(qǐng)命的革命精神。要理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)是科學(xué)精神與人文精神的自覺統(tǒng)一，就繞不開對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的使命的考察，用一句話來概括就是:“它是來自實(shí)踐又在實(shí)踐中得到了證明的理論，是指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界的理論”①。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義區(qū)別于其他思想理論的基本特征，這并不是說其他理論在故意制造二者的對(duì)立，而是說馬克思主義的崇高使命客觀上要求理論與實(shí)踐必須統(tǒng)一。馬克思主義以解放無產(chǎn)階級(jí)為宗旨，便公開亮明了其階級(jí)性，它不再像其他理論那樣披上普世的外衣行剝削階級(jí)偏私之實(shí)———充其量包裹著些許對(duì)窮苦大眾恩賜式的同情。這種解放決不是精神上的虛幻慰藉，它是實(shí)實(shí)在在地對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的徹底改造，這就需要武裝無產(chǎn)階級(jí)的理論是科學(xué)的理論;尤其是無產(chǎn)階級(jí)并不是簡(jiǎn)單地代指一切貧窮的受苦受難的人們，無產(chǎn)階級(jí)是最先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，他們代表著人類未來社會(huì)發(fā)展的方向，同時(shí)也是人類未來社會(huì)發(fā)展的決定性力量。因此，馬克思主義的階級(jí)性便內(nèi)涵著客觀規(guī)律性，或內(nèi)涵著對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的尊重。那些代表著剝削階級(jí)私利的理論雖然也有可能與歷史發(fā)展方向保持一致性，從而也具有合乎規(guī)律的成分和尊重規(guī)律的意愿，但對(duì)剝削階級(jí)利益的維護(hù)是其根本宗旨，剝削階級(jí)利益的狹隘性決定了它必然把對(duì)歷史規(guī)律的尊重置于從屬的地位。無產(chǎn)階級(jí)利益與歷史發(fā)展方向的一致性表明，無產(chǎn)階級(jí)根本利益與人類的根本利益是一致的，只有最終解放人類的解放，才能解放無產(chǎn)階級(jí)自己。這意味著作為無產(chǎn)階級(jí)理論武裝的馬克思主義其階級(jí)性具有最寬廣的人文情懷和最博大的人道精神。同時(shí)，由于馬克思主義并不是為一切受苦大眾喊冤叫屈的道德吶喊，更不指望通過道德說教改變世界，這就使它的人道精神或人文精神超越了傳統(tǒng)的道德空想主義、慈悲主義式的抽象人道主義或人文主義?？傊?，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是必然的和自覺的，二者始終保持著相輔相成的內(nèi)在關(guān)系，這是其他思想理論所無法做到的，這也就是說，科學(xué)性、真理性與階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性的辯證地和自覺地統(tǒng)一是馬克思主義意識(shí)形態(tài)所特有的屬性或根本屬性。這一屬性也成為鑒別那些自稱為馬克思主義的學(xué)說和理論是否有資格歸入馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。

作者：黃明理 陳兆芬 單位：河海大學(xué)

科學(xué)與人文論文:科學(xué)與人文教育論文

在文藝復(fù)興至十七、十八世紀(jì)思想課上，則是閱讀伽利略的《星際信使》和笛卡兒的《談?wù)劮椒ā?。人文教育課討論這些讀物時(shí)的重點(diǎn)并不放在尋求真實(shí)或真理的所謂“科學(xué)精神”，因?yàn)椤扒笳妗被颉皩ふ铱煽恐R(shí)之途徑”并不是科學(xué)所特有的追求，這些知識(shí)理念同樣也貫徹于其他學(xué)科的教學(xué)和認(rèn)知活動(dòng)之中。

科學(xué)是與知識(shí)相關(guān)的問題

人文教育課上關(guān)于科學(xué)問題的討論體現(xiàn)在對(duì)“知識(shí)”相關(guān)問題的討論中—不僅僅是認(rèn)識(shí)論的“認(rèn)知”問題，而且還包括知識(shí)的倫理、知識(shí)的觀念、知識(shí)與社會(huì)文化的關(guān)系、知識(shí)者的社會(huì)地位與政治處境等與“人的知識(shí)”有關(guān)的問題。知識(shí)是一個(gè)比科學(xué)更為廣泛的話題，公元前四世紀(jì)柏拉圖區(qū)別可確定的“知識(shí)”與會(huì)出錯(cuò)的“看法”，《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》里對(duì)人類偷食“智慧之果”提出教喻，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)以經(jīng)驗(yàn)歸納為基本方法的科學(xué)和“知識(shí)就是力量”的信念，后來科學(xué)給世界帶來空前物質(zhì)文明也造成巨大禍害（如赫胥黎《美麗新世界》所說的寓言故事），二十世紀(jì)電腦和二十一世紀(jì)“谷歌”時(shí)代的“圖像”和“技術(shù)代替大腦”型知識(shí)，這些都是人文教育課上不斷出現(xiàn)和持續(xù)延伸的討論話題。“知識(shí)”廣泛的問題意識(shí)與“科學(xué)”之間有著自然的聯(lián)系。“科學(xué)”(science)一詞的拉丁詞源scientia就是“知識(shí)”的意思。科學(xué)是一種可以理性解釋的，并具有可靠運(yùn)用性的知識(shí)。今天，人們所特別稱為“科學(xué)”的，不僅是指這樣的知識(shí)（往往是關(guān)于物質(zhì)世界的知識(shí)），而且更是指對(duì)這種知識(shí)的特別追求方式（以經(jīng)驗(yàn)求證為本的“科學(xué)方法”），乃至這種方法所特別體現(xiàn)的真理價(jià)值（所謂“科學(xué)精神”）。對(duì)“科學(xué)精神”的人文表述往往與人們常常特別強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”不同。例如，十八世紀(jì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密（AdamSmith）說：“科學(xué)是激情和迷信的高效解毒劑?！笔攀兰o(jì)英國(guó)生物學(xué)家托馬斯?赫胥黎（ThomasHuxley）把科學(xué)看成是普通人都能運(yùn)用的思維方式，他說：“科學(xué)只不過是最佳的常識(shí)，在觀察時(shí)嚴(yán)格準(zhǔn)確，在思考中嚴(yán)守邏輯?！睈垡蛩固箘t反對(duì)把科學(xué)思維神秘化，他說：“全部的科學(xué)不140過是日常思維的提煉?！边@樣的表述閃爍著思考者自己獨(dú)特體會(huì)的光彩，更能為人文課增添思想樂趣。人文教育課上學(xué)生們以冷靜、理性、常識(shí)的方式談?wù)撽P(guān)于知識(shí)的問題，不斷有機(jī)會(huì)將科學(xué)與其他知識(shí)形式或內(nèi)容相聯(lián)系。在人文教育中，這叫作知識(shí)的“周邊擴(kuò)展”（contextualization），也是大學(xué)教育對(duì)學(xué)生“知識(shí)信息融會(huì)貫通”（contextualizedinformation）的基本要求。例如，柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底在討論與“知識(shí)”有關(guān)的問題時(shí)，用了幾何學(xué)的例子。最早的古希臘科學(xué)家出現(xiàn)在公元前六世紀(jì)的米利都，他們第一次拒絕使用傳統(tǒng)神話或宗教解釋來言說周遭世界的現(xiàn)象，而代之以理性解釋，也就是他們所謂的“理論”。他們對(duì)幾何學(xué)和政治學(xué)抱有同樣的熱忱。幾何學(xué)（本意是“丈量土地”）既是一門理論學(xué)科，也是一門實(shí)用科學(xué)。幾何學(xué)與政治的關(guān)系是，因?yàn)橥恋厥钱?dāng)時(shí)最寶貴的財(cái)產(chǎn)，要建立新的城邦，就需要仔細(xì)丈量土地，將其平均分割并分配給殖民者。人文課上學(xué)生們討論歐幾里德的《幾何要素》，關(guān)心的遠(yuǎn)不只是它的數(shù)學(xué)知識(shí),而是它的人文價(jià)值。例如，希臘幾何學(xué)是一個(gè)典型的語(yǔ)言概念邏輯系統(tǒng),與古埃及以圖像為本的幾何學(xué)不同。它從一個(gè)最基本的關(guān)于“點(diǎn)”的定義(點(diǎn)只有位置而不占有空間)出發(fā),延伸出線段、角、圓等等,終于構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的完整概念世界。最完美的點(diǎn)只能存在于人類的想象之中,任何畫出來的、人類眼睛能看到的點(diǎn),都不可能是真正的點(diǎn),因?yàn)樗囟ú恢皇且粋€(gè)位置,而是占據(jù)了一點(diǎn)點(diǎn)空間。

同樣道理,我們能看到的直線必然不是真正的直線,我們能看到的圓必然不是真正的圓。真正的歐氏幾何是一個(gè)只能用文字來表述、一個(gè)只有靠想象才能進(jìn)入的世界。這個(gè)幾何世界和文學(xué)世界、歷史世界、倫理世界等在性質(zhì)上并沒有什么兩樣。歐氏幾何于是引發(fā)了一系列至今仍使許多領(lǐng)域中的思想家著迷的問題,如語(yǔ)言和理念的關(guān)系(是語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí),還是語(yǔ)言構(gòu)成現(xiàn)實(shí)),理想和141現(xiàn)實(shí)的關(guān)系(典型的柏拉圖問題,“理念”和“現(xiàn)實(shí)”,哪個(gè)更真?)人的邏輯能力問題(康德把邏輯和時(shí)空感確定為人的規(guī)定性,維特根斯坦把“倫理”和“邏輯”定為世界存在的條件),“第一原則”問題(任何偉大的思想體系都可以歸到像“點(diǎn)”的定義那樣簡(jiǎn)單的基本理念嗎?)等等。這些問題可以對(duì)學(xué)生有很多關(guān)于“知識(shí)”問題的思想啟發(fā),往往會(huì)引起熱烈的討論。例如,有的學(xué)生會(huì)問,如果完美的“點(diǎn)”只能存在于我們的想象之中,如果我們能夠想象永遠(yuǎn)不可能用眼睛看見的事物,那么我們神奇的想象能力是從哪里來的？他們還會(huì)爭(zhēng)論，想象是不是人的一種知識(shí)能力（愛因斯坦說，“人類真正的智識(shí)表現(xiàn)為想象，而非知識(shí)”）？想象是人的天性還是神的恩賜？這種爭(zhēng)論本身比它可能得到的任何答案都來得有趣且有教育意義。無論答案是什么,人的想象、人的理性、人的自由意志和尊嚴(yán)都會(huì)在新的凝視下顯得神奇和神圣。對(duì)人的自由思想和想象的控制也會(huì)更顯現(xiàn)出它的殘酷和違法人性。又例如,正如任何可見的點(diǎn)都不如只能存在于理念中的點(diǎn)來得完美,是不是任何一個(gè)社會(huì)里的“好人”和任何一種現(xiàn)實(shí)中的“善事”,都不如只能存在于理念之中的“好”和“善”?社會(huì)的德性倫理建設(shè)能否通過“向某某好人學(xué)習(xí)”來實(shí)現(xiàn)?還是無可避免地必須訴諸某種理想的“好”和“善”?這樣的好和善是否具有普世性？其知識(shí)和觀念又是怎么形成的？像這樣的討論會(huì)把學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一些問題引向倫理和意義的問題，而不只是局限在幾何知識(shí)的特定內(nèi)容。其實(shí)，前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)家關(guān)心物質(zhì)世界的構(gòu)成，蘇格拉底把這種關(guān)心轉(zhuǎn)化為倫理以及人類在相互關(guān)系和社會(huì)組織中所起的作用問題，這個(gè)轉(zhuǎn)變至今對(duì)人類充分認(rèn)識(shí)科學(xué)的利與害，以及科學(xué)與統(tǒng)治權(quán)力的關(guān)系，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。這也是學(xué)生們?cè)谙ＥD思想課上閱讀《幾何要素》的人文教育意義所在。

科學(xué)和“人的普遍問題”

人文教育課上討論科學(xué)的目的與討論其他文本（文學(xué)、歷史、宗教、政治、哲學(xué)等等）的目的是一致的，那就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“人的普遍問題”進(jìn)行思考和提問的能力，其中包括知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問題（這也是法國(guó)杰出的“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”米歇爾??？伦铌P(guān)心的問題）。在閱讀伽利略的《星際信使》時(shí)，知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問題相當(dāng)突出。這個(gè)歷史時(shí)期的人文閱讀討論沒有選牛頓，而是選了伽利略，是經(jīng)過考量的。這不是因?yàn)橘だ栽诳茖W(xué)貢獻(xiàn)上比牛頓更偉大，而是因?yàn)樗趦蓚€(gè)方面更符合人文教育課的教育目的—他讓我們看到科學(xué)背后的人類心靈，也讓我們看到，由于無法擺脫來自政治（當(dāng)時(shí)是宗教政治）權(quán)力的限制，真實(shí)的知識(shí)體現(xiàn)的是人的一種怎樣的被壓抑的知識(shí)信念，它也同樣映照出一種自由與屈從同在的科學(xué)家人格，至今仍然如此。人文教育顧名思義是“人的自由教育”，自由的人格是這個(gè)課程培養(yǎng)學(xué)生的一個(gè)主要目標(biāo)，然而，自由是有條件的，無視這一點(diǎn)，便不能真正懂得自由。伽利略的《星際信使》讓我們看到了人的豐富性和多樣性，看到科學(xué)家在與權(quán)力體制（天主教會(huì)）發(fā)生災(zāi)難性沖突時(shí)，人格特征會(huì)變得模糊。盡管如此，他仍然可以是一個(gè)可親近的人。

而且，一個(gè)有公共意識(shí)的科學(xué)家，他不只是從事科學(xué)研究，還需要為傳播他所珍視的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而運(yùn)用解說者的豐富才能。伽利略受當(dāng)時(shí)的教會(huì)迫害，這是學(xué)生們都知道的。但是，通過閱讀《星際信使》，他們看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單化了的“知識(shí)殉道者”，而是一個(gè)為了自身安全，很會(huì)討好權(quán)力，與之妥協(xié)，也很善于為自己謀取有名有利學(xué)術(shù)職位的“聰明人”。這種討好和妥協(xié)是因?yàn)樗坏貌粦?yīng)付權(quán)力對(duì)知識(shí)的武斷審查。然而，雖然這是不得已的自我防衛(wèi)策略，但卻還是一種為追求真實(shí)和真理付出的道德和人性代價(jià)。不僅如此，伽利略還是一個(gè)政治投機(jī)分子，他將《星際信使》獻(xiàn)給143佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族，并將木星的四顆衛(wèi)星以美第奇家族之名來命名，伽利略因此如愿以償獲得這位歐洲最具權(quán)勢(shì)的統(tǒng)治者的贊助。伽利略因此成為一個(gè)“不自由的知識(shí)人”的象征性人物，讓我們看到了強(qiáng)制性權(quán)力控制下的知識(shí)人和知識(shí)的普遍處境。他不僅是一位科學(xué)家，而且更是一位具有文藝復(fù)興時(shí)期特征的人物—復(fù)雜、多面、矛盾，有著與我們一樣的平凡人性。這與我們?cè)诳茖W(xué)教育中常常碰到的那種臉譜化的“科學(xué)家”（“愛國(guó)”加“專研”）是完全不同的。例如，“”結(jié)束后不久，數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)成為“科學(xué)的春天”里的知識(shí)人格典型，他除了演算數(shù)學(xué)題之外，幾乎什么都不會(huì)，什么都不關(guān)心。相比之下，伽利略則向我們展現(xiàn)了他作為社會(huì)和政治中人的全面投入和由此顯現(xiàn)的鮮明個(gè)性。

科學(xué)不尋找絕對(duì)真理

十七世紀(jì)，科學(xué)觀念發(fā)生了根本的變化，對(duì)之產(chǎn)生過巨大影響的不僅是笛卡兒，而且還有培根，培根甚至還更有代表性一些。人文課上之所以選笛卡兒而非培根，一個(gè)重要原因是，笛卡兒讓我們更為典型地看到理性與信仰（宗教的或意識(shí)形態(tài)的）在科學(xué)家那里可能發(fā)生的自相矛盾。一面秉持以懷疑來確定真實(shí)知識(shí)的原則，一面卻屈從于某種不容置疑的“信仰”，這樣的分裂人格在科學(xué)家和知識(shí)分子身上表現(xiàn)得特別明顯，而造成這種分裂的往往不是科學(xué)家真的有什么“信仰”，而是因?yàn)樗麄儗?duì)某些事情有所“害怕”。學(xué)生們?cè)谌宋慕逃n上閱讀笛卡兒的《談?wù)勚R(shí)》，不難從字里行間讀出他因?yàn)橘だ杂谝涣瓯唤虝?huì)迫害而感到的害怕，他是一個(gè)“嚇怕了”的科學(xué)家，統(tǒng)治權(quán)力對(duì)知識(shí)者的殺雞儆猴手段在他身上是發(fā)生作用的。笛卡兒堅(jiān)持理性的懷疑，他知道，這種懷疑精神可能摧毀人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的政治和道德價(jià)值觀，作為妥協(xié)，144他倡導(dǎo)建立一種“臨時(shí)的道德原則”，直到理性能找到并維持新的原則為止。比起他的同時(shí)代人培根來，笛卡兒對(duì)待宗教和上帝的問題要小心謹(jǐn)慎得多。這是因?yàn)樗ε孪褓だ阅菢邮艿浇虝?huì)譴責(zé)，他于一六三三年被迫放棄對(duì)哥白尼學(xué)說的信念（相當(dāng)于公開檢查和承認(rèn)思想錯(cuò)誤），也放棄了發(fā)表與伽利略見解相似的《世界》（TheWorld，一六三三年完成）一書的念頭。在閱讀笛卡兒時(shí)，學(xué)生們討論得更多的是現(xiàn)代科學(xué)方法的形成以及我們應(yīng)該如何理解所謂的“理論”—科學(xué)的以及其他被稱為或自稱為是“科學(xué)”的那種理論。人文課上的大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)觀念在文藝復(fù)興和十七世紀(jì)發(fā)生的根本范式轉(zhuǎn)變很有興趣，但他們對(duì)這之前的亞里士多德舊科學(xué)范式卻往往了解甚少，因此需要向他們介紹亞里士多德對(duì)“心智”(mind)、“知識(shí)”（knowledge）和“科學(xué)”(science)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也都與知識(shí)討論的其他問題有所關(guān)聯(lián)。在亞里士多德那里，“心智”（也就是“在頭腦里發(fā)生的”）只限于“推理”和“理解”。人的感官、想象、意志等等是指向心智之外的，因此不是純粹的“智力”，它們只是人與外部世界之間的聯(lián)系而已。

在“我怎么感覺”與“外面有什么”之間是沒有區(qū)別的，因此，感官經(jīng)驗(yàn)直接向人們提供了外部事物的知識(shí)。笛卡兒對(duì)十七世紀(jì)新科學(xué)范式有重要貢獻(xiàn)，他把人的感官經(jīng)驗(yàn)、想象和意志、推理和理解一起歸入“心智現(xiàn)象”。他在“我怎么感覺”和“外面有什么”之間劃了一道界限，提出了一個(gè)根本的懷疑：我們能確定自己所感覺到的事物嗎？如果我們不能確信由感官所察覺的事物（例如，水杯里看起來是“彎”的筷子其實(shí)是直的），那么我們便不能從觀察中推導(dǎo)出所謂的“科學(xué)真理”來。所謂的“科學(xué)觀察”并不是純客觀的，而是人的意志解釋行為，對(duì)它的科學(xué)性（可靠的知識(shí)性）絕不能輕易下定論。但是，笛卡兒對(duì)絕對(duì)確實(shí)的否定并不徹底，他的懷疑論（“我思，故我在”）仍然是為了尋找某種在亞里士多德范145式中無法獲得的知識(shí)確定性。今天，我們可以比他更進(jìn)一步地知道，在科學(xué)里是找不到絕對(duì)的確定性的，根本就不存在什么絕對(duì)的科學(xué)真理，更不要說是“宇宙真理”了。知識(shí)騙子們總是把自己的私利打扮成真理，并把謀取這種私利的手段夸耀為科學(xué)。學(xué)生們?cè)谟懻撝泻芨信d趣的是，任何科學(xué)理論的性質(zhì)都是提出某種基本“假設(shè)”(hypothesis)，而不是從什么一定正確的原理推導(dǎo)某些“證明”（demonstration）。學(xué)生們對(duì)“擔(dān)?！保╳arrant）的認(rèn)知作用尤其感興趣，因?yàn)樗麄冊(cè)S多都來自有宗教背景的家庭，對(duì)“信仰擔(dān)?！迸c“科學(xué)證明”之間的區(qū)別已經(jīng)有所了解。例如，平面幾何的“勾股定理”有幾十種不同的證明，但這并不比只有一個(gè)證明增加“勾股定理”的可信性。但是，“信仰”或“信念”的擔(dān)保是有可加性的，來自多個(gè)不同方面的支持越多，條件就越接近充分，擔(dān)保就越有力，越令人信服，宗教歷史的故事、事例和人物、道德感化、神學(xué)研究等等都是在提出這樣的擔(dān)保。把理論看作“假設(shè)”，這其實(shí)已經(jīng)是在把從理論得到解釋的現(xiàn)象當(dāng)作是一種“擔(dān)?！绷?。理論被人們相信，是因?yàn)樗薪?jīng)驗(yàn)的支持。理論中包含了一種由“擔(dān)保”所支持的“信念”，信念發(fā)生在感覺官能和思維官能的相互結(jié)合中。例如，牛頓力學(xué)定律之所以被人深信，不僅在于他找到了開普勒原來分散的結(jié)果的統(tǒng)一內(nèi)在原因，而且更在于它被以后無數(shù)成功實(shí)踐所擔(dān)保。但是，這些擔(dān)保并不充分。更深入的研究發(fā)現(xiàn)與這個(gè)信念不符的實(shí)例。近代力學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)中物體的速度達(dá)到光速時(shí)，牛頓定律的結(jié)論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果之間的偏差就很明顯，這時(shí)就得用愛因斯坦的相對(duì)論力學(xué)了。然而，盡管牛頓力學(xué)的擔(dān)保是有條件的，但在它使用的條件范圍內(nèi)卻是完全可靠的。雖然相對(duì)論力學(xué)是比牛頓力學(xué)更具精確性擔(dān)保的知識(shí)，但它并不降低牛頓力學(xué)的價(jià)值。人類日常生活中的事情都在牛頓力學(xué)有擔(dān)保的條件之內(nèi)，因此牛頓力學(xué)在日常生活中有比相對(duì)論更廣泛的用途。這樣的科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生們了解其他知識(shí)及其運(yùn)用的范圍和條件很有幫助。他們由此知道，科學(xué)的成就在于得出某種有擔(dān)保的理論（即“假設(shè)”），而不是絕對(duì)確定無疑的知識(shí)（所謂的“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理）。人類訴諸理性的懷疑（不同于非理性的懷疑主義和犬儒主義）所得到的這個(gè)對(duì)“知識(shí)”的理解，不僅適用于自然科學(xué)，也適用于人文科學(xué)。人文教育課上討論科學(xué)，涉及許多與人類思想史、觀念發(fā)展、哲學(xué)、政治、社會(huì)有關(guān)的問題，不要求面面俱到，只要求學(xué)生們開動(dòng)腦筋，積極加入討論。這樣的討論是一種“交談”(conversation)，學(xué)生們自己的思考、提問、回應(yīng)和關(guān)心的問題成為交談的主要內(nèi)容。老師的任務(wù)是協(xié)助討論，不是知識(shí)灌輸（lecture）。這與自然科學(xué)課程上的“特殊知識(shí)傳授”是不同的。因此，即使是同一門人文課，每次教的時(shí)候討論內(nèi)容也會(huì)有明顯的不同。

人文“討論班“(seminar)每個(gè)班學(xué)生人數(shù)規(guī)定不超過二十名，這保證了他們每個(gè)人都有充分的機(jī)會(huì)加入交談，也保證了討論能以不限于形式的自發(fā)方式進(jìn)行。這也是“交談”這種知識(shí)活動(dòng)本身的特點(diǎn)，交談是自發(fā)自然的，它從學(xué)生們共同閱讀的文本開始，從一個(gè)話題引向另一個(gè)話題，有時(shí)候岔開去，有時(shí)候又轉(zhuǎn)回來，其過程和范圍都是無法事先預(yù)測(cè)的。討論的質(zhì)量在很大程度上取決于學(xué)生的思考能力和人文素質(zhì)。在研究專門科學(xué)的人們看來，討論科學(xué)的人文方式也許太不專業(yè)。但是，人文教育是一門幫助學(xué)生提高思考能力和精神素質(zhì)，而不是傳授特殊專門知識(shí)的課程。馬丁?路德?金批評(píng)現(xiàn)代科學(xué)忽略了人的精神提高，他說：“我們的科學(xué)能力已經(jīng)超過了我們的精神能力，我們的炸彈導(dǎo)向精準(zhǔn)，但人卻是在被誤導(dǎo)。”美國(guó)生物化學(xué)家和杰出的科幻小說家艾薩克?阿西莫夫（IsaacAsimov）更是感嘆道：“科學(xué)積累知識(shí)的速度超過了社會(huì)積累智慧的速度，這是我們生活最不幸的一面?！贝髮W(xué)教育課上的科學(xué)討論正是要讓學(xué)生懂得，比起單單增加某一門自然科學(xué)的知識(shí)，更好地了解和懂得科學(xué)也許更加重要。

作者：徐賁

科學(xué)與人文論文:醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神醫(yī)師的培養(yǎng)

摘要

文章對(duì)近年來醫(yī)院對(duì)高學(xué)歷青年醫(yī)師培訓(xùn)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出目前我國(guó)青年醫(yī)師培訓(xùn)體系的不足之處。并以江蘇省中醫(yī)院“省中黃埔”的培訓(xùn)模式為例，為當(dāng)下綜合性醫(yī)院如何更有效地培養(yǎng)出醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神并重的青年醫(yī)師這一問題提供有效的解決方案。

關(guān)鍵詞

科學(xué)精神；人文精神；青年醫(yī)師；培訓(xùn)模式

在綜合性醫(yī)院中，高學(xué)歷人才占有相當(dāng)大的比例，是醫(yī)院發(fā)展的中堅(jiān)力量。在現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)方案中，他們大多接受著多年的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，擁有著良好的理論素養(yǎng)和科研能力。但是，在實(shí)際工作中，青年醫(yī)師們的臨床實(shí)踐能力、應(yīng)急處理能力、疑難病癥分析能力及與醫(yī)患溝通能力等都存在著或多或少的不足。這就要求醫(yī)院及時(shí)實(shí)施具有特色、針對(duì)性的培訓(xùn)，切實(shí)提高青年醫(yī)師的綜合素養(yǎng)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的融合，主動(dòng)彌補(bǔ)知識(shí)體系中存在的不足以及在臨床實(shí)踐過程中思考如何平衡醫(yī)療技術(shù)與生命倫理之間的關(guān)系。

1目前我國(guó)高學(xué)歷青年醫(yī)師培訓(xùn)現(xiàn)狀

我國(guó)目前的高學(xué)歷青年醫(yī)師大多在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的過程中，將大量的精力應(yīng)對(duì)于各種課題研究與論文的撰寫，造成青年醫(yī)師臨床實(shí)際工作能力欠缺、知識(shí)體系狹窄的狀況。在目前大多數(shù)綜合性醫(yī)院中，碩士及博士研究生的臨床培訓(xùn)時(shí)間較短，在培訓(xùn)方式上仍舊存在“重理論，輕實(shí)踐”的問題，對(duì)于青年醫(yī)師臨床技能的考核多流于形式，缺乏實(shí)際有效的考評(píng)方法，培訓(xùn)的質(zhì)量及效果得不到監(jiān)控［1］。同時(shí)，由于醫(yī)學(xué)類高校忽視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，將多數(shù)人文課程設(shè)置為選修課，地位遠(yuǎn)低于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，使學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)發(fā)生斷層?，F(xiàn)階段的青年醫(yī)師正是伴隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景成長(zhǎng)的，信仰缺失、社會(huì)價(jià)值觀紊亂等社會(huì)問題在他們身上表現(xiàn)得更為突出。

2“省中黃埔”的培訓(xùn)模式

2．1重溫歷史繼承黃埔精神在1926年10月4日舉行的黃埔軍校第四期畢業(yè)生典禮上，全體畢業(yè)生宣讀的誓詞提到了“黃埔精神”。誓詞全文為:“不愛錢，不偷生。統(tǒng)一意志，親愛精誠(chéng)，遵守遺囑，立定腳跟。為主義而奮斗，為主義而犧牲。繼續(xù)先烈生命，發(fā)揚(yáng)黃埔精神。以達(dá)國(guó)民革命之目的;以求世界革命之完成?！苯K省中醫(yī)院青年醫(yī)師培訓(xùn)班于2013年5月30日正式成立，為弘揚(yáng)黃埔軍校精神，取名為“省中黃埔培訓(xùn)班”，對(duì)全院40歲以下的青年醫(yī)師脫產(chǎn)輪訓(xùn)一遍。

2．2明確目標(biāo)樹立核心價(jià)值“省中黃埔”旨在培養(yǎng)“學(xué)習(xí)道法術(shù)，提煉精氣神”的文武兼修青年，將《協(xié)和育才之路》納入必修課，要求其所有學(xué)員通過研讀《協(xié)和育才之路》對(duì)“協(xié)和精神”有更加深入的了解，指引醫(yī)院青年醫(yī)師走上成才之路。協(xié)和“嚴(yán)謹(jǐn)、求精、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的精神是一種醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)在追求信仰、科學(xué)理性、制度建設(shè)、人才培養(yǎng)上，尊重每一個(gè)生命和甘為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神與該院“仁人愛院”的核心價(jià)值觀一脈相承。

2．3精英教育建立特色模式建立了“知識(shí)—思考—實(shí)踐”的培訓(xùn)模式?！爸R(shí)”，是導(dǎo)師向?qū)W員所傳授的理論知識(shí)與最新進(jìn)展?！八伎肌?，一是促使學(xué)員思考如何將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，二是思考“如何做好一名醫(yī)師”?！皩?shí)踐”，既是醫(yī)學(xué)理論轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，又是踐行職業(yè)素養(yǎng)的最佳方式。黃埔培訓(xùn)班的所有導(dǎo)師大多遴選自臨床一線的科主任和學(xué)術(shù)帶頭人，為了達(dá)到最佳的教學(xué)效果，導(dǎo)師根據(jù)相關(guān)的臨床疾病指南和最新的研究進(jìn)展，結(jié)合最新的循證醫(yī)學(xué)，反復(fù)修改教材，緊密結(jié)合臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入淺出地解析典型病例。教學(xué)內(nèi)容覆蓋全面，涉及心血管、呼吸、內(nèi)分泌、神經(jīng)、急診、重癥和藥理等基本理論知識(shí);技能方面包括讀片、心電圖、心肺復(fù)蘇的現(xiàn)場(chǎng)技能操作以及醫(yī)療制度、病歷、醫(yī)療糾紛防范等，除了基礎(chǔ)理論知識(shí)和技能操作，還包括臨床科研思路方法的GCP課程。除了理論、技能的培訓(xùn)外，“省中黃埔”還注重對(duì)學(xué)員的體能鍛煉和業(yè)余生活。每期培訓(xùn)班進(jìn)行封閉式培訓(xùn)10天，嚴(yán)格執(zhí)行請(qǐng)假制度，所有學(xué)員規(guī)范作息，堅(jiān)持參加晨練等體育活動(dòng)，提高身體素質(zhì)。

2．4跟蹤反饋確保教學(xué)質(zhì)量實(shí)施有效的質(zhì)量監(jiān)控是提高青年醫(yī)師學(xué)習(xí)積極性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的重要手段，也可以最大化地利用學(xué)習(xí)資源，完善自我，做到教員和學(xué)生的及時(shí)反饋和互動(dòng)。目前很多高學(xué)歷的青年醫(yī)師畢業(yè)后2年即擁有主治醫(yī)師的資格，但缺少臨床一線鍛煉的機(jī)會(huì)?！包S埔培訓(xùn)”期間，醫(yī)院分別召開了學(xué)員座談會(huì)和導(dǎo)師座談會(huì)，探討培訓(xùn)班的教學(xué)形式，多數(shù)學(xué)員認(rèn)為“省中黃埔”教育要進(jìn)一步結(jié)合病案、貼近臨床，建議青年醫(yī)師在規(guī)定時(shí)間內(nèi)現(xiàn)場(chǎng)完成一定數(shù)量的病例報(bào)告。以往案例教學(xué)中的案例是上級(jí)醫(yī)師和導(dǎo)師根據(jù)所講的內(nèi)容設(shè)計(jì)和挑選的，教學(xué)思路是以病名、流行病學(xué)、病因、發(fā)病機(jī)制、病理生理、臨床表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)室檢查、診斷、鑒別診斷和治療為主線的單向性的思維，學(xué)生比較被動(dòng)，思路比較僵化?，F(xiàn)在，學(xué)員們除了采用現(xiàn)場(chǎng)交流的方式，還通過建立QQ群、微信圈等即時(shí)有效的平臺(tái)加強(qiáng)溝通交流、共享資源與成果，用多元化的視角共同討論對(duì)同一疾病的最佳診療方案。

2．5現(xiàn)場(chǎng)演練增強(qiáng)實(shí)踐能力邀請(qǐng)麻醉科專家、急診專家針對(duì)氣管插管、心肺復(fù)蘇等現(xiàn)場(chǎng)操作演練。在心肺復(fù)蘇演練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)胸外按壓的質(zhì)量、多學(xué)科綜合優(yōu)化救治的重要性以及復(fù)蘇后的綜合管理，以利改善存活患者的生命質(zhì)量。青年醫(yī)師通過現(xiàn)場(chǎng)完成病例報(bào)告的方法，積極參與討論，分析發(fā)表見解，尋找解決問題的最佳方法，在錯(cuò)綜復(fù)雜的臨床表現(xiàn)和橫向聯(lián)系的鑒別中去推理、認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，從而提高實(shí)踐能力。在技能考試中，細(xì)化考核評(píng)分點(diǎn)，知識(shí)覆蓋面廣，重點(diǎn)考評(píng)醫(yī)師們靈活運(yùn)用知識(shí)的能力、臨床思維能力、對(duì)于疑難病例的分析應(yīng)用能力等。培訓(xùn)成績(jī)突出者，醫(yī)院委派出國(guó)進(jìn)修，為醫(yī)院的人才梯隊(duì)建設(shè)打下基礎(chǔ)。培訓(xùn)班結(jié)束后，醫(yī)院成立由大內(nèi)、大外科參加的籌備小組和專家評(píng)議組，制定整套“醫(yī)師技能大比武”實(shí)施方案，“模擬臨床”重點(diǎn)突出實(shí)戰(zhàn)、實(shí)用的核心思想，不僅僅是對(duì)培訓(xùn)班成果的審核，也使醫(yī)院青年醫(yī)師們的面貌煥然一新。

2．6求真務(wù)實(shí)培育人文精神在青年醫(yī)師的培訓(xùn)過程中，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度不斷學(xué)習(xí)，利用科學(xué)原理解答問題。醫(yī)學(xué)工作者要體驗(yàn)生活，理解現(xiàn)實(shí)生活中的人，才可能真正走向關(guān)懷人的醫(yī)學(xué)研究和實(shí)踐［2］。為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，將人文精神貫穿到醫(yī)師們醫(yī)療服務(wù)中，“省中黃埔”要求導(dǎo)師以身作則、學(xué)員們傳承優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人文文化，做到尊重患者、尊重生命、敬畏生命。除了加強(qiáng)醫(yī)師們醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)，還包括樹立良好的服務(wù)意識(shí)，提高青年醫(yī)師們的溝通能力與語(yǔ)言表達(dá)能力。注重對(duì)病人的人文關(guān)懷，例如在詢問病人的病史時(shí)，注意提問方式和肢體語(yǔ)言，彰顯語(yǔ)言的魅力;關(guān)注患者的情緒轉(zhuǎn)變，想病人所想，急病人所急?！笆≈悬S埔”注重細(xì)節(jié)的關(guān)懷，該培訓(xùn)班的結(jié)業(yè)證書設(shè)計(jì)莊重大氣，以哈佛大學(xué)的畢業(yè)證書為模板，體現(xiàn)了尊重知識(shí)、敬畏學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)氛圍。校長(zhǎng)方祝元教授多次提到，“省中黃埔”學(xué)員要學(xué)會(huì)“比文，比武，比心”，“比文”是指比較大家的職業(yè)理念、醫(yī)學(xué)思維、理論知識(shí);“比武”是指比較大家的臨床操作技能，臨床技能與理論知識(shí)相輔相成;“比心”是指比較大家的醫(yī)者仁心，通過“省中黃埔”的學(xué)習(xí)塑造“仁人愛院”的醫(yī)院精神。

3小結(jié)

青年醫(yī)師的培訓(xùn)是醫(yī)院規(guī)范化培訓(xùn)的重要組成部分。2013年至今共開辦“省中黃埔”12期和1期院內(nèi)特訓(xùn)班，共培訓(xùn)本院青年醫(yī)師518人以及兄弟單位揚(yáng)州市中醫(yī)院、江都市中醫(yī)院、常熟市中醫(yī)院、鹽城市中醫(yī)院、蘇州市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院等55人，所有學(xué)員的選拔、教員的遴選、教學(xué)大綱和教材的編印等，都進(jìn)行了精心的組織安排，保質(zhì)保量完成了“全院40歲以下青年醫(yī)師輪訓(xùn)一遍”的目標(biāo)要求。醫(yī)院對(duì)青年醫(yī)師們進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)，是需要持續(xù)完善、與時(shí)俱進(jìn)的。只有實(shí)事求是探索有針對(duì)性的、有特色的培養(yǎng)方式，才能夠切實(shí)提高每一位青年醫(yī)師的綜合素質(zhì)，使青年醫(yī)師在從醫(yī)路上將“醫(yī)者仁心”貫穿始終。

作者：徐凱 馬朝群 李欣宇 單位：江蘇省中醫(yī)院 南京中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院

科學(xué)與人文論文:醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神教育

醫(yī)學(xué)最早的誕生是為了減輕人類的病痛，為人類消除疾病的困擾。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)逐漸發(fā)生變化，甚至開始成為了人們謀利的工具。醫(yī)療行業(yè)不斷涌現(xiàn)出的暴利內(nèi)幕，醫(yī)患矛盾的不斷升級(jí)惡化，這些都使得百姓對(duì)于醫(yī)療行業(yè)的信心愈發(fā)脆弱。因此，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的教育在今天的醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。

一、醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神內(nèi)涵

醫(yī)學(xué)是以人為研究對(duì)象的學(xué)科，比其他任何一門學(xué)科都要求更加嚴(yán)謹(jǐn)。因此，醫(yī)生在職業(yè)活動(dòng)中所具備的科學(xué)精神和人文精神，都是衡量醫(yī)生職業(yè)精神的重要指標(biāo)。其中，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神是醫(yī)生求真務(wù)實(shí)、推崇理性、勇于創(chuàng)新以及追求醫(yī)療技術(shù)卓越的精神；醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)生向善、求美、利他以及關(guān)注服務(wù)對(duì)象情感體驗(yàn)的精神。[1]現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展推動(dòng)了醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的迅猛發(fā)展，醫(yī)學(xué)技術(shù)也由最初的單純依靠醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)手法轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓蕉嗟匾揽楷F(xiàn)代化醫(yī)療器械?？茖W(xué)在造福于人類的同時(shí)問題也隨之而來，尤其是當(dāng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，關(guān)系到全人類的安危時(shí)，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的重要性不言而喻。醫(yī)學(xué)科學(xué)精神求真、求實(shí)和推崇理性的學(xué)科特征和強(qiáng)調(diào)客觀性、精確性和效用性的方法特征，從根本上來說是為維系患者生命健康服務(wù)的，是關(guān)愛生命、體現(xiàn)醫(yī)學(xué)價(jià)值的科學(xué)保證。[2]醫(yī)學(xué)科學(xué)精神在某種程度上又是以醫(yī)學(xué)人文精神為前提而存在的，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的本身就在于造福人類。從醫(yī)學(xué)哲學(xué)的角度而言，醫(yī)學(xué)人文精神是人類在特殊狀態(tài)下和特殊場(chǎng)景中表現(xiàn)出來特殊的情愫，是人性超越本我的尺度，醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上是“求真、崇善、尚美、達(dá)圣”的事業(yè)。[3]可以說醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文精神是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩大基礎(chǔ)，相互支撐，相輔相成。

二、當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育中科學(xué)精神與人文精神的缺失

科學(xué)教育和人文教育是當(dāng)代教育中最為重要的兩個(gè)內(nèi)容，而對(duì)于醫(yī)學(xué)生的教育而言，將醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)教育與醫(yī)學(xué)人文教育相融合，是醫(yī)學(xué)生教育的初衷和根本所在。然而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)過分重視對(duì)于疾病的治療，而忽視對(duì)于病人的關(guān)懷，致使醫(yī)學(xué)生的教育也多以專業(yè)知識(shí)為主，缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神的重視。總結(jié)當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育中科學(xué)精神與人文精神缺失的原因，主要有以下幾點(diǎn)。

1、醫(yī)療行業(yè)發(fā)展趨于商業(yè)化隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，商業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，醫(yī)療行業(yè)也開始成為了一些人謀取暴利的特殊渠道。隨著醫(yī)療器械、醫(yī)用耗材中的暴利不斷被揭示，醫(yī)療行業(yè)的暴利成為了人們心照不宣的事實(shí)。一個(gè)出廠價(jià)幾千元的心臟支架，到了醫(yī)院便賣到上萬元，這其中近十倍的利潤(rùn)何嘗不是百姓來買單，這又怎能不讓百姓對(duì)醫(yī)院失望痛心。醫(yī)院把病人當(dāng)作消費(fèi)者而非患者，把治病當(dāng)做賺錢而非救人，盡管醫(yī)療設(shè)備和藥物在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，但是對(duì)于它們的應(yīng)用若不以更好地解決病患的痛苦為目的而以賺取更多的錢為目的，便是對(duì)醫(yī)學(xué)精神的褻瀆，同時(shí)也違背了創(chuàng)造它們的初衷。醫(yī)療行業(yè)的商業(yè)化發(fā)展一方面造成了百姓高呼“看病貴”，另一方面，也給了非法商販可乘之機(jī)。每年我國(guó)食品藥品監(jiān)督總局都會(huì)查處大量藥品造假案件，黑心膠囊、無效保健品不斷涌入市場(chǎng)，無良商家為了謀取利益而不惜用重金屬超標(biāo)的原材料來生產(chǎn)對(duì)人體有害的藥品，這些藥品不但不能治愈疾病反而會(huì)對(duì)身體造成更嚴(yán)重的二次傷害。面對(duì)金錢利益的誘惑他們選擇將醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神拋之腦后，從而違背醫(yī)學(xué)治病救人的宗旨。

2、過分注重專業(yè)技能的培養(yǎng)而忽視人文教育我國(guó)對(duì)于醫(yī)學(xué)生的教育一直以來都以培養(yǎng)專業(yè)技能為主，而關(guān)于醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)甚少，這點(diǎn)從各個(gè)醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的課程即可看出。課程主要集中在醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)方面，而開設(shè)的人文類課程屈指可數(shù)。隨著醫(yī)學(xué)生的實(shí)踐能力被不斷做出要求，醫(yī)學(xué)專業(yè)課程也不斷做出改善，增加了對(duì)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐技能的培養(yǎng)。然而在學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)環(huán)節(jié)，還未引起足夠的重視，甚至在醫(yī)學(xué)人文類課程教師的設(shè)定方面也存在著一定的不合理。以醫(yī)患溝通學(xué)為例，部分高校由于師資力量緊張，致使該課程的教師隊(duì)伍中缺乏具有臨床工作經(jīng)驗(yàn)的資深醫(yī)務(wù)工作者，取而代之的是由只擁有理論和科研能力的高校教師來授課。這樣的授課效果無異于紙上談兵，再加上課時(shí)安排的不合理，學(xué)生對(duì)于醫(yī)患溝通能力的掌握和重視程度也就可想而知了。同樣的，對(duì)于醫(yī)學(xué)類研究生的教育多注重科研能力的培養(yǎng)，而醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)少之又少，考核也以學(xué)生的科研成果為主，這樣所造成的后果就是學(xué)生人文精神的缺失，甚至有的學(xué)生為追求科研成果而學(xué)術(shù)造假，從而也違背了醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神。

3、以疾病為本的觀念成為主導(dǎo)為了滿足百姓日益增長(zhǎng)的看病需求，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療多講求高效率，這樣所帶來的優(yōu)點(diǎn)不容置疑，然而另一方面高效率下的負(fù)面影響也不容忽視。由于提高工作效率，致使病人的看病時(shí)間大幅縮短。有時(shí)病人好不容易排到的專家號(hào)，還未向醫(yī)生充分說明自己的不適，就被醫(yī)生安排去做各項(xiàng)檢查了，檢查結(jié)束后醫(yī)生根據(jù)檢查報(bào)告提出治療方案，整個(gè)過程中，醫(yī)生甚至沒有過多的時(shí)間和精力來了解病人，更不要說對(duì)病人施以人文關(guān)懷了。這種以治好疾病為根本的觀念已經(jīng)漸漸取代了醫(yī)學(xué)以人為本的理念。醫(yī)生在行醫(yī)過程中，只看到疾病本身而忽視了病人的心理需求，便很容易造成病人的不滿，甚至是二度傷害。就筆者曾經(jīng)在醫(yī)院監(jiān)察室實(shí)習(xí)的經(jīng)歷而談，在對(duì)病人電話回訪過程中，病人普遍反映的問題是就醫(yī)過程繁瑣，檢查項(xiàng)目多。醫(yī)生對(duì)醫(yī)療器械的過分依賴也使得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)逐漸偏離以人為本的重心，而更多地傾向于以疾病為本。這就免不了百姓在治病過程中多花冤枉錢，甚至看一些小病也要做高額的檢查項(xiàng)目。這樣所造成的后果也是有目共睹的，病人對(duì)醫(yī)生的信任感缺失，成為引發(fā)醫(yī)患矛盾的導(dǎo)火索。希波克拉底誓言強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)以人為本，疾病和病人二者并不能孤立看待，醫(yī)人的前提是醫(yī)心。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在追求量的同時(shí)更應(yīng)該看重質(zhì)的追求，讓醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療技術(shù)共同發(fā)展。

三、醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神教育的途徑

1、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育師資隊(duì)伍的建設(shè)要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的重視，首先要加強(qiáng)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)。目前我國(guó)大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育并不重視，其師資力量相對(duì)于其他醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的師資而言也較為薄弱，醫(yī)學(xué)人文教育工作者也處于相對(duì)尷尬的地位。他們一般被醫(yī)學(xué)專業(yè)人員視為“邊緣人”，這樣也就使得從事醫(yī)學(xué)人文教育的人才隊(duì)伍容易出現(xiàn)不穩(wěn)定，也使得人員易于青黃不接，因此而帶來的教育水平的高低就可想而知了。[4]對(duì)此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育師資隊(duì)伍的建設(shè)首要條件是引入多領(lǐng)域人才，在醫(yī)學(xué)人文教育中實(shí)現(xiàn)“一課多師”。以醫(yī)患溝通學(xué)為例，單純依靠從事醫(yī)學(xué)人文教育的教師來講授不免紙上談兵，造成學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的厭煩感，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)興趣，無法取得良好的教學(xué)效果。而在此間隙，由一名富有豐富臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生從自己的專業(yè)角度出發(fā)，結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，以身邊的醫(yī)患問題為實(shí)例來講授，則有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行有效的二次消化，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在醫(yī)學(xué)人文教育中引入多領(lǐng)域人才，一方面緩解了在校教師由于受專業(yè)和工作環(huán)境等方面的限制所造成的知識(shí)局限性，另一方面具有臨床實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的授課者能從不同的角度出發(fā)，根據(jù)自身擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，使課程變得更加多元化，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)識(shí)。

2、將科學(xué)精神教育融入到人文教育中越來越多的造假行為使得人們不得不重新將科學(xué)精神提上臺(tái)面，科學(xué)精神的核心在于實(shí)事求是，尤其對(duì)于醫(yī)學(xué)而言，任何弄虛作假的行為都可能直接關(guān)系到人命?？蒲袆?chuàng)新的本質(zhì)是得到造福于人類生命安全的成果，解決當(dāng)今的醫(yī)療難題，為全社會(huì)謀福利。然而部分醫(yī)學(xué)生迫于畢業(yè)壓力，違背醫(yī)學(xué)科學(xué)精神，在論文中篡改編造數(shù)據(jù)或是照抄他人的成果，使科研創(chuàng)新失去了它本身的意義。同樣的，也有部分醫(yī)生或教師在競(jìng)聘職稱的過程中在上造假。在醫(yī)學(xué)人文教育中深入貫徹醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神以達(dá)到醫(yī)學(xué)人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一發(fā)展是醫(yī)學(xué)教育所要實(shí)現(xiàn)的。教師在平時(shí)的授課中可以以社會(huì)中發(fā)生的案件為例，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)造假問題的嚴(yán)重性，同時(shí)也可以開展醫(yī)學(xué)相關(guān)講座，聘請(qǐng)閱歷豐富的醫(yī)生或是學(xué)術(shù)界的優(yōu)秀人才，使學(xué)生樹立崇高的醫(yī)學(xué)理想，認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神在整個(gè)醫(yī)學(xué)事業(yè)中的重要性。

3、在教育實(shí)踐中增加對(duì)人文素質(zhì)的考核對(duì)于醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的教育不能只是紙上談兵的大空話，而要落到實(shí)處。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的實(shí)踐中，教師多注重對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能的考察，而對(duì)于人文素質(zhì)的專項(xiàng)考察幾乎沒有。這也就使得醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，只看重專業(yè)技能的掌握而忽視了醫(yī)學(xué)的人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)。今天的實(shí)習(xí)醫(yī)生就是明天要走上醫(yī)療崗位的醫(yī)務(wù)工作者，因此他們今天對(duì)于醫(yī)學(xué)的態(tài)度直接關(guān)系到明天每位病人的健康與安全，因此，教育實(shí)踐對(duì)于醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的考察只是一方面，更重要的是對(duì)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德提出高要求，進(jìn)而端正其醫(yī)學(xué)行為。因此，在實(shí)踐過程中增加對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的考核勢(shì)在必行。指導(dǎo)教師可以將醫(yī)學(xué)生實(shí)習(xí)期間患者的滿意度調(diào)查作為評(píng)定該學(xué)生最終成績(jī)的重要指標(biāo)，發(fā)生嚴(yán)重違反醫(yī)學(xué)道德的行為有權(quán)一票否決全部考核成績(jī)。同時(shí)增加對(duì)人文素質(zhì)的專項(xiàng)考核，一方面能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文的重要性，另一方面更是對(duì)醫(yī)學(xué)“以人為本”重要理念的貫徹。醫(yī)學(xué)教育的成敗關(guān)系到衛(wèi)生事業(yè)的興衰和人類生命健康質(zhì)量的高低。[5]當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育不能僅停留在對(duì)學(xué)生醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)培養(yǎng)的層面，更重要的是對(duì)學(xué)生的醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)。我們常說“醫(yī)者仁心”，只有端正了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，秉持了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，才能使醫(yī)療行業(yè)得到健康蓬勃的發(fā)展。

作者：孫子君 佟曉露 單位：新疆醫(yī)科大學(xué)人文社科部

科學(xué)與人文論文:科學(xué)精神與人文精神的融合思考

一、高校文化軟環(huán)境內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析

毋庸置疑，任何一所高校在辦學(xué)過程中必須高度關(guān)注校園文化軟環(huán)境建設(shè)，即在大力推進(jìn)校園硬件配套設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，始終把文化軟環(huán)境建設(shè)當(dāng)作一項(xiàng)重要的硬任務(wù)來進(jìn)行。一般而言，高校文化軟環(huán)境的內(nèi)容囊括三個(gè)層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)容:奠基層次的基礎(chǔ)內(nèi)容、核心層次的中心內(nèi)容、主導(dǎo)層次的引領(lǐng)性內(nèi)容，具體結(jié)構(gòu)層次可參見下圖:

(一)辦學(xué)的傳承與積淀:高校文化軟環(huán)境的奠基性內(nèi)容。從空間序列結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來看，高校文化軟環(huán)境的構(gòu)成有三個(gè)空間序列。高校的辦學(xué)歷史傳承與積淀無疑是基礎(chǔ)性的奠基性內(nèi)容。高校的辦學(xué)歷史并不是一個(gè)僵硬枯燥的空洞數(shù)字，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，它甚至表征著高校所處當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的興衰和更替。一部高校發(fā)展興衰史往往可以映射特定時(shí)代的歷史特征和特定時(shí)代歷史印記。任何一所高校自成立之日起，就會(huì)有一代又一代師生員工生活于此，工作于此，學(xué)習(xí)于此，為之奮斗，為之吶喊，為之歡呼，為之流淚。北大的思想自由、兼容包容的文化軟環(huán)境始起于20世紀(jì)之初，歷經(jīng)百年中西文化的激蕩回旋、沉淀?yè)P(yáng)棄和吐故納新才最終得以形成?？梢哉f，一所高校獨(dú)具特色文化軟環(huán)境的形成是一代又一代師生員工心血、汗水和智慧的結(jié)晶。因而，長(zhǎng)期徜徉于此的師生員工，沉浸在如此別樹一幟的文化軟環(huán)境中，無形中也會(huì)浸染上母校文化軟環(huán)境所攜帶的那種特殊的精神氣韻。故而，一所高校辦學(xué)歷史的傳承與積淀是文化軟環(huán)境建設(shè)之路得以起航的基礎(chǔ)性原點(diǎn)。

(二)校風(fēng)包括作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng):高校文化軟環(huán)境的核心性內(nèi)容。一所高校的校風(fēng)是該校辦學(xué)理念、辦學(xué)風(fēng)格、師生員工精神面貌的外在表露。優(yōu)良的校風(fēng)形成也絕非一朝一夕可以形成的。由于校風(fēng)形成的復(fù)雜性原因，優(yōu)良的校風(fēng)還滲透作為辦學(xué)思想的直接體現(xiàn)者———校長(zhǎng)個(gè)人的品格特征、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、個(gè)人魅力、智慧謀略等隱性因素?？梢哉f，優(yōu)良校風(fēng)的形成所需要的主觀條件、客觀條件也許是最為繁雜的。教風(fēng)是一所高校教師員工整體素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量、個(gè)人風(fēng)格的整體性綜合展現(xiàn)。其中，教風(fēng)是校風(fēng)的重要組成部分。從某種意義上講，教風(fēng)也是一所學(xué)校崇高的精神旗幟，它對(duì)學(xué)生可以起到熏陶、激勵(lì)和感染的教育作用。人們經(jīng)常會(huì)提及的一句話就是，“小學(xué)、中學(xué)或者大學(xué)的某一位老師對(duì)自己的影響特別大、印象特別深。”之所以會(huì)這么講，原因就在于教師的教風(fēng)對(duì)學(xué)生的影響是最直接同時(shí)也是影響最為深遠(yuǎn)和持久的。也許教師不經(jīng)意的一句話、一個(gè)眼神就會(huì)傳遞給學(xué)生以無窮的精神力量。學(xué)風(fēng)則是學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的總的態(tài)度、基本觀點(diǎn)、外在體現(xiàn)的高度概括。一般來說，優(yōu)良的學(xué)風(fēng)集中體現(xiàn)在學(xué)生整體的精神風(fēng)貌、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果等基本因素上。好學(xué)而深思，務(wù)實(shí)而進(jìn)取，勇于擔(dān)當(dāng)而又嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的學(xué)風(fēng)是任何一所高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)之所在，而這種學(xué)風(fēng)也正是構(gòu)成文化軟環(huán)境的重要組成部分之一。需要明確的是，校風(fēng)中的作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)并不是孤立的存在物，而是具有相互影響、互相制約、交互作用的一個(gè)有機(jī)體，三者共同構(gòu)成文化軟環(huán)境的行為文化部分。厚此薄彼的做法是不可能在高校文化軟環(huán)境建設(shè)上取得實(shí)效的。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)三者立體交映、相互映照，從而構(gòu)成了高校文化軟環(huán)境建設(shè)的核心性內(nèi)容。

(三)頂層制度設(shè)計(jì):高校文化軟環(huán)境建設(shè)的引領(lǐng)性內(nèi)容。高校文化軟環(huán)境建設(shè)不僅需要辦學(xué)歷史的不斷傳承和積淀，也需要著力推進(jìn)校風(fēng)建設(shè)，而且在更高層次和結(jié)構(gòu)層面需要高屋建瓴地進(jìn)行文化軟環(huán)境建設(shè)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)。實(shí)踐證明，科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)可以為高校文化軟環(huán)境提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和智力支持，最大程度規(guī)避文化軟環(huán)境建設(shè)的盲目性、短視性和狹隘性。頂層設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要以文化制度設(shè)計(jì)的形式呈現(xiàn)，其中最主要的當(dāng)屬一所高校所制訂的《大學(xué)章程》?！洞髮W(xué)章程》猶如國(guó)家的《憲法》，其地位和作用自不待言，它決定著一所高校未來幾年乃至幾十年發(fā)展的路徑和發(fā)展的方向。在實(shí)際操作中，《大學(xué)章程》還可以最大限度地保障高校沿著合理化、規(guī)范化、法治化的方向運(yùn)行，不會(huì)因?yàn)楦咝ｎI(lǐng)導(dǎo)人的變換更迭而出現(xiàn)“一朝天子一朝臣”的無序亂象。而校園環(huán)境所呈現(xiàn)出的秩序化、條理化、法治化也恰恰是優(yōu)良的校園文化軟環(huán)境建設(shè)竭力建設(shè)的目標(biāo)之一。

二、新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)狀描述

基于本文論述的針對(duì)性，筆者著重只選取新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)進(jìn)行現(xiàn)狀描述。歷史的欠賬交雜現(xiàn)實(shí)的種種境遇造成了今天新建地方理工科院校文化軟環(huán)境的尷尬局面。

(一)歷史積淀:無法短時(shí)間祛除的缺憾。眾所周知，新建地方理工科院校大都是在20世紀(jì)之初的高等院校合并的大潮中，順應(yīng)高等教育大眾化潮流升格而來的。從某種意義上講，20世紀(jì)末、21世紀(jì)之初的高等院校合并、升格、擴(kuò)招也注定會(huì)載入中國(guó)高等教育發(fā)展史冊(cè)。不可否認(rèn)，隨著高校合并、升格、擴(kuò)招，為滿足廣大青年學(xué)子接受高等教育做出了重大貢獻(xiàn)。然而，一個(gè)始料未及的情形是，伴隨著高等教育跨越式發(fā)展的浪潮，一批新建的地方理工院校由于建校時(shí)間短、辦學(xué)歷史不長(zhǎng)，在缺乏辦學(xué)歷史傳統(tǒng)積淀情況下，在短時(shí)期內(nèi)是無法形成濃郁而獨(dú)特的校園文化的。有人說，雖然新建的地方院校到處是嶄新的大樓、漂亮的宿舍、豪華的體育場(chǎng)，但唯獨(dú)感覺不到一絲文化的氣息?！坝兄R(shí)沒文化”，“一眼就可以看透”似乎成了這批新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)短時(shí)期內(nèi)無法愈合的一道硬傷。

(二)辦學(xué)理念:重理工輕人文的傾向性定位。新建地方理工科院校面對(duì)升格后高等教育發(fā)展趨勢(shì)以及各院校之間謀求生存空間競(jìng)爭(zhēng)的加劇，為獲得更多的辦學(xué)資源，紛紛選擇了“重理工，輕人文”的辦學(xué)理念。如果說在升格之初，迫于高等教育重新洗牌的競(jìng)爭(zhēng)格局，選擇“重理工，輕人文”的辦學(xué)思路是權(quán)宜之計(jì)的話，那么將這一明顯有失偏頗的辦學(xué)理念無限放大并長(zhǎng)期貫徹執(zhí)行在辦學(xué)實(shí)踐中則是無法想象和無法理解的?！拔覀兊拇髮W(xué)是培養(yǎng)才干、技能和品性俱佳的社會(huì)主義建設(shè)者，而不是操作工具。工具和工具的發(fā)明創(chuàng)造固然是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，但人不能把自己降低到工具的層次。忽視人文科學(xué)、忽視人的精神塑造的教育是不完全的教育。”［3］(P161)按照偉大的哲學(xué)家、教育家雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，大學(xué)是在研究和教學(xué)中尋求哲學(xué)和科學(xué)偉大的實(shí)際統(tǒng)一。偏執(zhí)地奉行“重理工，輕人文”的辦學(xué)理念與當(dāng)代大學(xué)精神和大學(xué)教育的本質(zhì)背道而馳。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也指出:“在我們所教育的人身上，高尚的道德品質(zhì)，豐富的精神世界和體質(zhì)的健全發(fā)展應(yīng)當(dāng)合二為一，教育者的本領(lǐng)和藝術(shù)，在于他每時(shí)每刻都能清醒地把握住這種和諧發(fā)展的實(shí)質(zhì)?！?

(三)制度建設(shè):工具理性判斷壓倒價(jià)值理性判斷的偏頗性行動(dòng)取向。新建地方理工科院校緣于傾向性的辦學(xué)理念，必然會(huì)導(dǎo)致在文化軟環(huán)境建設(shè)中的偏頗性行動(dòng)取向。比如，在有關(guān)專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、培養(yǎng)方案、科研立項(xiàng)、課題申報(bào)、師資隊(duì)伍建設(shè)、劃撥辦學(xué)經(jīng)費(fèi)等方面，新建地方理工科院校會(huì)有意識(shí)無意識(shí)地在實(shí)際中做出重理工科發(fā)展、忽視人文社科發(fā)展的舉動(dòng)。人文社科類專業(yè)是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要載體，舍去這些重要載體，學(xué)生的人文基本素養(yǎng)的完善、理想信念的堅(jiān)定、精神品格的塑造則無從談起。如部分新建理工科院校在五年規(guī)劃中幾乎沒有對(duì)人文社會(huì)科學(xué)相關(guān)專業(yè)做出遠(yuǎn)景規(guī)劃和經(jīng)費(fèi)支持的制度設(shè)計(jì)，甚至在五年規(guī)劃中也沒有制定相關(guān)專業(yè)的引進(jìn)人才來更新師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。在部分新建理工科院校的頂層制度設(shè)計(jì)中，著實(shí)難覓“人文社科”的蹤影?？傊?，新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)存在“先天不足，后天失調(diào)”的尷尬境地。時(shí)至今天，依然有相當(dāng)數(shù)量的院校隨意擱淺文化軟環(huán)境建設(shè)。時(shí)下，成為熟練車間工人和地方產(chǎn)業(yè)大軍似乎成了部分地方理工科院校培養(yǎng)學(xué)生的唯一目標(biāo)。當(dāng)然，新建地方理工類院校立足地方，培養(yǎng)學(xué)生熟練的機(jī)器操作技能，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)本無可非議，問題在于部分院校矯枉過正，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，完全漠視文化軟環(huán)境載體依托建設(shè)，完全無視學(xué)生科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的綜合培養(yǎng)就顯得違背大學(xué)精神的要義和大學(xué)教育的本質(zhì)，也因而就貽笑大方了。

三、走向融合匯通:科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展趨勢(shì)

科學(xué)精神與人文精神的分離導(dǎo)致了一些嚴(yán)重問題和后果，引起了人們持續(xù)的高度關(guān)注和思考。以科學(xué)精神與人文精神的融合之道和交相互映之路來觀照文化軟環(huán)境建設(shè)，并且把科學(xué)精神和人文精神嵌入到文化軟環(huán)境建設(shè)的始終，仍是一條值得努力的方向。

(一)目標(biāo)歸宿的深度契合。新建地方理工科院?！爸乩砉?、輕人文”的傾向必定會(huì)在所培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)格中顯現(xiàn)出來。有資料研究顯示，新建地方理工科院校的畢業(yè)生往往人文精神失落，而且?guī)в袠O強(qiáng)的地方實(shí)用主義的狹隘傾向和功利化色彩，同時(shí)也具有較為冷漠的性格特征和合作團(tuán)隊(duì)意識(shí)不強(qiáng)的特點(diǎn)。而科學(xué)精神與人文精神在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)和歸宿方面有著高度契合性的指向，即兩者最終都是以培養(yǎng)學(xué)生“精神成人、專業(yè)成才”為歸宿。毫無疑問，“精神成人”的培養(yǎng)任務(wù)，拋開人文精神的持續(xù)熏陶和張揚(yáng)之外，沒有第二條道路能夠擔(dān)當(dāng)此使命。因此，在文化軟環(huán)境建設(shè)中，科學(xué)精神和人文精神的融合匯通具備理論和實(shí)踐上的可行性和操作性。

(二)統(tǒng)籌課程設(shè)置的整體規(guī)劃。課程是任何一所高等院校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要載體和橋梁。目前，大多數(shù)新建地方理工科院校在課程設(shè)置上幾乎無一例外地體現(xiàn)理工類課程的重要性，而人文社科類課程卻成了可有可無的點(diǎn)綴?；谌瞬排囵B(yǎng)的綜合性、全面性和可持續(xù)性，必須花大力氣扭轉(zhuǎn)目前這種看似地方特色實(shí)則過于偏頗的課程設(shè)置模式。如堅(jiān)決擯棄隨意刪減人文社科類學(xué)時(shí)的錯(cuò)誤做法，可在理工專業(yè)大學(xué)生必修課目中適當(dāng)規(guī)定一定數(shù)量的人文社科類課程，在人文社科類專業(yè)大學(xué)生必修課程中也適當(dāng)規(guī)定一定數(shù)量的理工類課程。只有修完相應(yīng)學(xué)分，完成相應(yīng)學(xué)時(shí)，而且經(jīng)考核合格才準(zhǔn)予畢業(yè)。另外，可以嘗試開設(shè)理工類高校人文社科大講壇，積極營(yíng)造活躍新建地方理工科院校豐富多彩的文化氛圍。在課題申報(bào)、專業(yè)申報(bào)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面適當(dāng)向人文社科類專業(yè)傾斜。倘若如此，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年必能逐漸扭轉(zhuǎn)新建地方理工科院校文化軟環(huán)境單一枯燥的境況。

(三)張揚(yáng)多元自由的獨(dú)立批判精神。多元自由的文化氛圍是任何時(shí)代所希冀追尋的一種文化境界。和而不同、百家爭(zhēng)鳴的多元文化態(tài)勢(shì)才是一種充滿著正能量的文化形態(tài)。而這種多元開放的文化氛圍于任何高校來說都有著非同尋常的意義。學(xué)術(shù)貴在探索、貴在質(zhì)疑、貴在創(chuàng)新、貴在批判。缺乏開放包容、寬容失敗的文化氛圍，任何學(xué)術(shù)也不會(huì)找到適合萌生的生長(zhǎng)點(diǎn)?！拔幕亩鄻踊c自由探索的科學(xué)并不沖突，各種傳統(tǒng)、科學(xué)、文化歷史悠遠(yuǎn)，空間廣闊，含義豐富，多樣化才是人類文化與科學(xué)的本質(zhì)之所在?！睈壑恰⑶笳?、向善、致美的境界正是科學(xué)精神和人文精神交相映照所創(chuàng)生的崇高而美妙的境界。與此相應(yīng)，在新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)過程之中，也應(yīng)該大力張揚(yáng)獨(dú)立批判精神。

獨(dú)立批判精神是一種極其寶貴的科學(xué)探索精神，這種精神是尋求真理，探索未知，啟迪智慧所無法或缺的一種精神指引和動(dòng)力源泉。事實(shí)上，多元自由與獨(dú)立批判是互為表里和內(nèi)在統(tǒng)一的。如果缺乏一種和而不同的自由開放包容的人文精神氛圍，那么所謂的獨(dú)立批判精神的萌芽便會(huì)過早窒息而終。從這個(gè)意義上說，自由開放包容的人文精神是孕育獨(dú)立批判科學(xué)精神的先決基礎(chǔ)性條件。而獨(dú)立批判的科學(xué)精神正是自由開放包容的人文精神長(zhǎng)期涵育和催化的必然邏輯結(jié)果。欲求創(chuàng)新之成果，必先破解創(chuàng)新思維能力之奧秘。創(chuàng)新思維能力的養(yǎng)成必須要觀照科學(xué)精神與人文精神的融合匯通之道，而對(duì)于新建地方理工科院校在建設(shè)文化軟環(huán)境過程之中必須要大力張揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神融合的大旗。創(chuàng)新思維能力的養(yǎng)成固然需求大膽的批判反思科學(xué)精神為依托，同樣，人文精神的張揚(yáng)亦需要科學(xué)精神的持續(xù)注入和激蕩。科學(xué)精神和人文精神是人類精神家園中兩束盛開得最為絢爛的花朵，科學(xué)精神與人文精神的融合匯通之道才是新建地方理工科院校達(dá)至“深?yuàn)W的致遠(yuǎn)之境”文化軟環(huán)境建設(shè)的唯一創(chuàng)新路徑。

作者：朱磊 單位： 湖北理工學(xué)院

科學(xué)與人文論文:科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)系

《傳承雜志》2014年第七期

一、科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展過程

古希臘時(shí)期，宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)共生于一個(gè)知識(shí)體系中，科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)交相發(fā)展。隨后，科學(xué)與神話、宗教逐漸分離，但科學(xué)總是同人文聯(lián)系在一起。這一階段，宗教處于統(tǒng)治地位，但就其整體而言，科學(xué)知識(shí)包含著人文意蘊(yùn)，人文知識(shí)同樣也滲透著科學(xué)的榮光。文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)?芬奇、米開朗琪羅等一批藝術(shù)家號(hào)召社會(huì)關(guān)注人、理解人，呼吁人的解放，主張人性的張揚(yáng)來反對(duì)宗教和神學(xué)的控制。人們開始重視科學(xué)，反對(duì)神學(xué)的統(tǒng)治地位。這一階段，科學(xué)和人文處于分離的萌芽時(shí)期，人文主義開始復(fù)興，人性得到張揚(yáng)。20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)了唯科學(xué)主義，科學(xué)和人文完全分離，產(chǎn)生了科學(xué)主義和人文主義兩大極端思潮?？茖W(xué)主義“一認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是最精確、最可靠的非人知識(shí)，是其他科學(xué)的典范；二認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識(shí)世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識(shí)方法的楷模；三認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)可以解決人類的一切問題，包括人生問題”[4]。人文主義則認(rèn)為人的本質(zhì)是激情和沖動(dòng)的，這阻礙了科學(xué)的發(fā)展，甚至把非理性、意志作為世界的本原，在本體論上偏離了唯物主義，是片面的。20世紀(jì)六七十年代，科學(xué)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也帶來了一系列問題，如環(huán)境污染、氣候變異、核恐怖時(shí)代的來臨等。人們開始重新審視科學(xué)本身，但又不能單純、極端、片面地夸大人文精神，必須重新確立兩者的地位。這一階段是科學(xué)和人文融合的階段，呼吁科學(xué)精神和人文精神對(duì)接融合。

二、科學(xué)精神與人文精神的對(duì)立統(tǒng)一

科學(xué)精神和人文精神的對(duì)立主要表現(xiàn)在兩方面。一是兩者包含的內(nèi)容不同?？茖W(xué)精神反映人與自然的關(guān)系，在哲學(xué)層面上是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上與自然之間的物質(zhì)和觀念的變換過程，人通過自己的本質(zhì)力量影響與改造自然來滿足自己的需求；而人文精神反映的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，在哲學(xué)層面屬于社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，通過制定一系列的社會(huì)規(guī)則，保證社會(huì)良好有序發(fā)展。二是兩者的特點(diǎn)不同。“科學(xué)精神以人與自然的對(duì)立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，追求客觀世界中的真；推崇理性至上，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和實(shí)驗(yàn)的理性手段，以求達(dá)到對(duì)自然世界的把握；科學(xué)探索有禁區(qū)。人文精神以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的作用；人文探索有禁區(qū)。”[4]科學(xué)精神和人文精神的同一主要表現(xiàn)在兩方面。一是兩者相互包含和滲透?？茖W(xué)精神包含人文意蘊(yùn)，一方面，“科學(xué)思想中包含人文的顆粒，最深邃的科學(xué)思想往往具有哲學(xué)的意蘊(yùn)”[5]，“作為知識(shí)體系的科學(xué)中，其精神價(jià)值有‘信念價(jià)值、解釋價(jià)值、預(yù)見價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、增值價(jià)值和審美價(jià)值’”。另一方面，科學(xué)方法包含求善求美的精神追求。人文精神包含科學(xué)意蘊(yùn)，如可以把科學(xué)方法引入人文領(lǐng)域，有助于提升人文修養(yǎng)中的科學(xué)性。二是兩者的奮斗目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)精神處理的是人與自然的關(guān)系，通過發(fā)展生產(chǎn)力來創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富；而人文精神處理的是人與人的關(guān)系，充實(shí)人們的精神世界。兩者都是為了人能活得更好。

三、把科學(xué)精神、人文精神統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，科學(xué)精神與人文精神的和諧顯得尤為重要。兩者緊密結(jié)合，為和諧社會(huì)的發(fā)展提供技術(shù)保證和精神支撐。

（一）堅(jiān)持在人的全面發(fā)展視域下，正確理解科學(xué)精神和人文精神。馬克思主義創(chuàng)立了人的全面發(fā)展理論，提出個(gè)人的全面發(fā)展、全面發(fā)展的個(gè)人、個(gè)人向完整個(gè)人的發(fā)展等人的自由發(fā)展目標(biāo)。通過生產(chǎn)實(shí)踐來滿足人類的需要；通過革命實(shí)踐推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在與解放；他的目標(biāo)是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解放出來，在精神上獲得解放而恢復(fù)完整的人性，使人的個(gè)性得到釋放，與他人和自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系之中?！盵7]因此，必須在人的全面發(fā)展視域下，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的融合與對(duì)接。

（二）堅(jiān)持以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。馬克思主義認(rèn)為，“人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及他們的一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件”[8]。必須堅(jiān)持科學(xué)精神的基礎(chǔ)地位，在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、崇尚理性的氛圍，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步提供良好的外部環(huán)境。繼而提出新理論和新方法，提高生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)和可能。

（三）發(fā)揮人文精神的引導(dǎo)作用，促進(jìn)人的自我完善。人文精神為科學(xué)精神指明方向。人文精神關(guān)注的是人的價(jià)值和意義，一方面為認(rèn)識(shí)和改造世界提供依據(jù)，只有充分體現(xiàn)人文氣息的科學(xué)研究才具有社會(huì)價(jià)值與意義；另一方面，人文精神的弘揚(yáng)促成穩(wěn)定和諧的社會(huì)氛圍，客觀上為科學(xué)的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。另外，人文精神為科學(xué)精神保駕護(hù)航，呼吁正確處理人與自然的關(guān)系。人文包含三個(gè)范疇，一是真，二是善，三是美。美是關(guān)于人的解放的終極關(guān)懷，是最高層次的范疇，是真和善的具體的歷史的統(tǒng)一。通過科學(xué)精神發(fā)現(xiàn)“真”開始，發(fā)展到以人文精神為媒介去挖掘“善”和“美”，如此上升、過渡和不斷循環(huán)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，使人類文明不斷向更高的程度發(fā)展。

（四）促進(jìn)科學(xué)精神和人文精神的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。馬克思認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?？茖W(xué)精神處理的是人與自然的關(guān)系，只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，獲取人們的物質(zhì)生活需要；人文精神處理的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，也只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能真正挖掘到人的價(jià)值。因此，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、道路自信與制度自信。一方面，堅(jiān)持以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，豐富人們的物質(zhì)需求；另一方面，充分發(fā)揮人文精神的引領(lǐng)和核心作用，堅(jiān)持以人為本，張揚(yáng)人性。只有切實(shí)把兩者統(tǒng)歸于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，以“實(shí)干興邦”作為根本途徑，才能確?！爸袊?guó)夢(mèng)”早日實(shí)現(xiàn)。

作者：康薇單位：河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生

科學(xué)與人文論文:科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)研究

摘要:當(dāng)前高校體育教學(xué)科學(xué)精神不足、人文精神匱乏的現(xiàn)狀亟待改變?；诟咝ｓw育教學(xué)改革的要求，對(duì)體育的科學(xué)精神和人文精神進(jìn)行分析，提出科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)新理念，并通過體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)方法和體育教學(xué)評(píng)價(jià)四個(gè)方面，將科學(xué)精神與人文精神深入到體育教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)真正意義上的科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)，充分體現(xiàn)“育人為本，體格與人格并重”的體育教學(xué)觀。

關(guān)鍵詞:科學(xué)精神;人文精神;交融;體育教學(xué)

當(dāng)前高校體育教學(xué)存在很多問題，體育教學(xué)雖注重增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，卻忽視學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能的教學(xué)，缺乏科學(xué)精神;不注重培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，又缺乏人文精神。其實(shí)，體育是科學(xué)，值得我們?nèi)デ笳?體育是文化，值得我們?nèi)デ笊?體育是藝術(shù)，值得我們?nèi)デ竺?體育是生活，值得我們熱情投入?？茖W(xué)與人文交融的高校體育教學(xué)，旨在提高學(xué)生從事體育活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力，全面提高學(xué)生體質(zhì)健康水平，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。

1體育的科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵

1．1體育的科學(xué)精神

科學(xué)精神是人類認(rèn)識(shí)自然及其成果的精神積淀，是“在認(rèn)識(shí)一切客觀存在的過程中，對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事物都能善于辨誤識(shí)偽，勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)的精神”［1］。體育的科學(xué)精神包括科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)思想3個(gè)方面?？茖W(xué)的方法要求體育工作者在體育教學(xué)中遵循人的身體發(fā)展規(guī)律，依照科學(xué)的手段和方法培養(yǎng)體育人才。體育作為教育的一部分，是隨著時(shí)展的要求而不斷改變的。要把握好體育發(fā)展的脈絡(luò)，就需要我們以科學(xué)的態(tài)度審視體育的發(fā)展，從體育的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，按照實(shí)事求是的要求，通過對(duì)體育的再認(rèn)識(shí)看清體育的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，從而找到體育發(fā)展的新方向。思想決定行為，只有將科學(xué)思想內(nèi)化于心，才能用科學(xué)的態(tài)度看待問題，用科學(xué)的方法解決問題。

1．2體育的人文精神

人文精神是指一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造［2］。體育人文精神要求教師在體育教學(xué)中要尊重學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的角度出發(fā)思考問題，教學(xué)生所需所想的知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生主體創(chuàng)造性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，樹立學(xué)生的體育價(jià)值觀。

2樹立科學(xué)與人文交融的高校體育教學(xué)新理念

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確要求，高等教育要“普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”［3］。高校必須加強(qiáng)對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，突出體育在教學(xué)中的地位，充分發(fā)揮體育健身育人的功能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。我國(guó)的教育宗旨是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)接班人，體育作為大學(xué)教育的一部分也勢(shì)必要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，確立“培養(yǎng)健全人格”的教育理念。在教學(xué)過程中，教師要時(shí)刻注重促進(jìn)學(xué)生身心健康和諧發(fā)展，在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的同時(shí)注重心理健康的教育。高校體育教學(xué)要將學(xué)生培養(yǎng)成“具有良好的身體素質(zhì)、體育道德精神、掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)與技能，掌握體育科學(xué)知識(shí)、具有良好的人際協(xié)調(diào)能力和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，并形成終身體育意識(shí)”［4］的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，在教學(xué)內(nèi)容、方法、目標(biāo)等方面充分體現(xiàn)“培養(yǎng)健全人格”的教學(xué)理念。

3確定科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)目標(biāo)

培養(yǎng)擁有健康體格和健全人格的高素質(zhì)人才是高校體育教學(xué)的總目標(biāo)。而總目標(biāo)是由體能目標(biāo)、技能目標(biāo)、情感目標(biāo)和社會(huì)適應(yīng)性目標(biāo)4個(gè)子目標(biāo)組成的，只有在這4個(gè)子目標(biāo)都完成的前提下，總目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。體能目標(biāo)要求學(xué)生在通過一段時(shí)間的體育訓(xùn)練后，其力量、速度、耐力、肺活量、血壓、心率等體能指標(biāo)達(dá)到體育教學(xué)所規(guī)定的要求，并通過所有的體能測(cè)試。技能目標(biāo)要求學(xué)生掌握跑、跳、投、跨等基本運(yùn)動(dòng)技能以及兩項(xiàng)及以上的專門運(yùn)動(dòng)技能，如球類、武術(shù)、游泳、體操、瑜伽等。情感目標(biāo)主要是通過體育教學(xué)和訓(xùn)練激發(fā)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，促進(jìn)學(xué)生自發(fā)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，將體育運(yùn)動(dòng)視作一種放松身心的方法去感受體育運(yùn)動(dòng)帶來的快樂和愜意。社會(huì)適應(yīng)性目標(biāo)主要是通過體育教學(xué)和競(jìng)賽提高學(xué)生對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，其表現(xiàn)為學(xué)生能夠良好的處理與同學(xué)、隊(duì)友的關(guān)系，可以良好的適應(yīng)不同的生活環(huán)境等。這4個(gè)子目標(biāo)是不可分割的有機(jī)整體，它們之間具有高度的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性。體能目標(biāo)和技能目標(biāo)是通過身體訓(xùn)練的方式實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)技能能不斷增強(qiáng)體能，體能增強(qiáng)的同時(shí)又能進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)技能水平的提高，因此體能目標(biāo)和技能目標(biāo)是相互依存的。而情感目標(biāo)和社會(huì)適應(yīng)性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須要以提高體育運(yùn)動(dòng)技能和增強(qiáng)體能為載體，促進(jìn)學(xué)生情感調(diào)節(jié)能力和社會(huì)適應(yīng)性能力的提高。這4個(gè)子目標(biāo)必須從始至終貫穿于每一次體育教學(xué)活動(dòng)中，給學(xué)生以潛移默化、潤(rùn)物無聲的影響。

4選擇科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)內(nèi)容

高校體育課不能開成簡(jiǎn)單的“身體活動(dòng)”課，要努力建構(gòu)科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)內(nèi)容體系。體育身體健康教育內(nèi)容。體育身體健康內(nèi)容應(yīng)包括實(shí)踐課程和理論課程。實(shí)踐類課程是關(guān)于訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)技能和專門技能的課程;理論課則是關(guān)于體育基本科學(xué)知識(shí)和身體養(yǎng)護(hù)與維護(hù)的課程，比如:自我診斷與保健、運(yùn)動(dòng)傷病及預(yù)防和治療，運(yùn)動(dòng)與營(yíng)養(yǎng)、體育欣賞和人體健康概述等課程［5］。體育心理健康教育內(nèi)容。體育不僅有健身的功能，更有娛悅身心的功能。體育運(yùn)動(dòng)可以起到“心理按摩”的作用，達(dá)到放松身心的效果。在體育課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，教師要著重考慮學(xué)生的興趣愛好。清華大學(xué)和北京大學(xué)的體育課程設(shè)計(jì)很好的體現(xiàn)了“以人為本”的原則。清華大學(xué)設(shè)立的體育教學(xué)內(nèi)容中含有大量的休閑娛樂類的課程，而北京大學(xué)在體育教學(xué)內(nèi)容上就很注重學(xué)生的興趣愛好培養(yǎng)，開設(shè)了30多種體育課程供學(xué)生們選擇，盡可能地滿足廣大學(xué)生的需求。

5采用科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)方法

采用多樣化的教學(xué)方法，突出學(xué)生的主體地位。教師需要充分考慮學(xué)生的需求，選擇合適的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣。示范講解法是體育教學(xué)過程中教師采用的最普遍的一種教學(xué)方法。示范講解法有3點(diǎn)要求:首先，動(dòng)作要規(guī)范、有美感，能將體育運(yùn)動(dòng)技能要領(lǐng)用規(guī)范、漂亮的動(dòng)作示范出來;其次，講解要準(zhǔn)確、有藝術(shù)，能將體育運(yùn)動(dòng)技能用通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言講解出來;最后，注重師生之間、同學(xué)之間的良好互動(dòng)，提高學(xué)生的興趣和積極性。比如上舞蹈體育課的時(shí)候，老師用優(yōu)美規(guī)范的動(dòng)作和富有藝術(shù)性的解說，把體育的美通過視、聽傳遞到學(xué)生的心里，使其接受體育藝術(shù)的熏陶。在學(xué)生掌握基本動(dòng)作之后，讓學(xué)生自主組成小隊(duì)學(xué)習(xí)，老師則在周圍觀察學(xué)生的情況，必要時(shí)給予學(xué)生指導(dǎo)。只要老師能夠充分應(yīng)用好這種教學(xué)方法，學(xué)生的審美能力和學(xué)習(xí)興趣會(huì)有很大的提高，教學(xué)效率也會(huì)大大提高。情景教學(xué)法是指教師利用可用資源來創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象、逼真的場(chǎng)景，使師生設(shè)身處“境”愉快地學(xué)習(xí)體育知識(shí)與技能的一種教學(xué)方式。比如，老師在上排球課的時(shí)候，可以播放一段奧運(yùn)會(huì)上中國(guó)女排比賽的視頻，學(xué)生跟著中國(guó)女排跌宕起伏的比賽視頻融入到比賽之中，感覺自己就像一個(gè)奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)的觀眾，心時(shí)刻被中國(guó)女排牽動(dòng)著，被中國(guó)女排的排球技能和精神征服，為中國(guó)感到自豪，愛國(guó)情緒高漲。視頻播放完之后，老師可以向?qū)W生提問，郎平主教練在比賽過程中應(yīng)用了什么戰(zhàn)術(shù)、有什么特點(diǎn)之類的問題，然后再有機(jī)地整合自己的教學(xué)內(nèi)容來教學(xué)。這在一定程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，同時(shí)還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到比賽的真正意義，對(duì)待任何比賽都要科學(xué)備戰(zhàn)、精心備戰(zhàn)，對(duì)待任何比賽都要迎難而上、永不放棄，對(duì)待任何比賽都要消除雜念、弘揚(yáng)體育精神。教學(xué)方法多種多樣，如何選擇和組織則由老師根據(jù)自身教學(xué)內(nèi)容來定。但如何應(yīng)用教學(xué)方法將科學(xué)精神和人文精神進(jìn)行融合，這就需要體育老師認(rèn)真思考了。

6探索科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)評(píng)價(jià)

體育教學(xué)的目的在于讓學(xué)生做到“學(xué)以致用”，而學(xué)生只有做到將所學(xué)的體育知識(shí)“內(nèi)化于心，外化于行”，應(yīng)用到自己的日常生活中，才算真正的“學(xué)有所成”。運(yùn)動(dòng)成績(jī)雖然在一定程度上體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的掌握，但無法反映學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)識(shí)程度。因此，體育教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)包括兩個(gè)部分:運(yùn)動(dòng)成績(jī)與體育價(jià)值觀［5］。運(yùn)動(dòng)成績(jī)應(yīng)包括體育科學(xué)知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技能兩方面;體育價(jià)值觀應(yīng)包括上課出勤率、課堂上的投入程度及其積極性、課外活動(dòng)參與情況、集體精神、合作意識(shí)等因素。在評(píng)價(jià)過程中，體育價(jià)值觀評(píng)價(jià)所占的比例應(yīng)重于運(yùn)動(dòng)成績(jī)的比例。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方法理應(yīng)多元化。體育價(jià)值觀的培養(yǎng)是一個(gè)緩慢的過程，是在體育學(xué)習(xí)過程中慢慢積累形成的，不是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)成績(jī)就可以體現(xiàn)出來的，所以體育教學(xué)要突出對(duì)學(xué)生的過程性評(píng)價(jià)，將終結(jié)性評(píng)價(jià)與過程性評(píng)價(jià)結(jié)合起來。在評(píng)價(jià)過程中，教師應(yīng)考慮學(xué)生的個(gè)體差異現(xiàn)象。將學(xué)生按照身體狀況來分類，然后分別制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同一類別的學(xué)生要按照統(tǒng)一絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，這種科學(xué)的絕對(duì)評(píng)價(jià)和人文的相對(duì)評(píng)價(jià)交融在一定程度上可避免因?qū)W生個(gè)體差異而造成評(píng)價(jià)不公平的現(xiàn)象。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體理應(yīng)積極參與到體育教學(xué)評(píng)價(jià)中，通過學(xué)生自評(píng)，再結(jié)合老師和同學(xué)的評(píng)價(jià)，可以讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，明確自己之后的發(fā)展方向。

7結(jié)語(yǔ)

高校體育教學(xué)必須處理好科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系，必須樹立“科學(xué)與人文并重”的教學(xué)理念，只有將科學(xué)精神與人文精神融合到高校體育教學(xué)中，才能充分體現(xiàn)“育人為本，體格與人格并重”的體育教學(xué)觀。

作者:彭凌鳳 譚焱良 單位:湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)