序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民間傳統(tǒng)技藝范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；新疆民族民間美術(shù)；高校；傳承

民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載我國各民族歷史記憶和文化內(nèi)涵的活化石，是中華民族重要的文化資產(chǎn)。當(dāng)前，在城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，非物質(zhì)文化的傳承面臨諸多問題：大批有歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，大量珍貴實(shí)物與數(shù)據(jù)遭到毀棄，一些民族古老傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝、原汁原味的民間舞蹈和民歌離我們遠(yuǎn)去，一些依靠口傳身授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多珍貴的傳統(tǒng)技藝正在迅速消逝，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。我國民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題引起黨和國家的高度重視，2005年3月26日國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，意見對(duì)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到了重要的推動(dòng)作用。高校是傳承人類文化的重要陣地，也是人類文化的傳習(xí)地，必須要在保護(hù)和傳承民族民間文化遺產(chǎn)發(fā)揮重要作用。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的新疆民族民間美術(shù)教學(xué)視角，闡述高校美術(shù)課程的開發(fā)與建設(shè)，對(duì)傳承和保護(hù)新疆各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的新疆民間美術(shù)現(xiàn)狀

民間美術(shù)特指在歷史發(fā)展過程中，由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式。民間美術(shù)不是由功能劃分或藝術(shù)形式劃分的美術(shù)品類的集合，而是指包括了民間雕塑、民間建筑、民間工藝美術(shù)在內(nèi)的，一個(gè)相當(dāng)寬泛的藝術(shù)范疇。新疆民間美術(shù)涵蓋范圍廣泛，各民族在長期的生產(chǎn)生活的時(shí)間中，創(chuàng)造了豐富多彩的民間美術(shù)。維吾爾族有獨(dú)具特色享有盛名的土陶制作、雕刻、木器加工、服飾、綢布織染、地毯、首飾打造、樂器制造、金屬工藝等；哈薩克族民間美術(shù)有氈房及裝飾、鞍具轡具、民族建筑及裝飾、工藝器皿等等，塔吉克族長期以來也形成了別具特色的民間美術(shù)如婦女的刺繡等，還有新疆蒙古族在長期的社會(huì)生活中形成的刺繡技藝、服飾制作等，柯爾克孜族豐富多彩的民間圖案，還有錫伯族刺繡等等，新疆各族人民在長期的生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)作的各種民間美術(shù)形式，體現(xiàn)了他們的審美情趣和價(jià)值取向，這些都是我們進(jìn)行研究的重要資源。各民族文化的交融、混合和個(gè)性跳動(dòng)，使新疆成為民族文化的博物館。各民族的手工藝品既能滿足人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠中枨?，又為各個(gè)社區(qū)增添了靚麗的風(fēng)景。

到目前為止，國務(wù)院共頒布了三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，每批名錄中都有新疆民族民間美術(shù)包括民間工藝入選。2006年5月20日，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，新疆維吾爾族的模制法土陶燒制，花氈、印花布織染，桑皮紙制作等3項(xiàng)民間工藝入選。2008年，新疆又有41個(gè)項(xiàng)目入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中傳統(tǒng)美術(shù)4項(xiàng)：維吾爾族的枝條編織和刺繡、蒙古族刺繡、柯爾克孜族刺繡。傳統(tǒng)技藝8項(xiàng)：維吾爾族的棉紡織技藝、艾德萊斯綢織染技藝、地毯織造技藝、卡拉庫爾胎羔皮帽制作技藝、民族樂器制作技藝、傳統(tǒng)小刀制作技藝，哈薩克族氈房營造技藝，俄羅斯族民居營造技藝。民俗5項(xiàng)，其中涉及民族服飾的有3項(xiàng)，分別是蒙古族服飾、維吾爾族服飾、哈薩克族服飾。2010年，第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目中新疆維吾爾自治區(qū)有11項(xiàng)入選該名錄。新疆錫伯族刺繡入選傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目。和田地區(qū)維吾爾族民居建筑技藝（阿依旺賽來民居）入選傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目。

在國務(wù)院頒布國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之后，新疆也頒布了第一批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間手工藝和民間美術(shù)共計(jì)有32項(xiàng)入選。其中，維吾爾族民間工藝美術(shù)就有模制法土陶燒制技藝、模戳印花布技藝、花氈制作工藝、玉雕技藝、帕拉孜紡織技藝、傳統(tǒng)小刀制作技藝、卡拉庫勒羊胎羔皮帽、于田服飾、民間刺繡工藝、艾德萊斯綢織染技藝等20項(xiàng)。2006年，第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目，傳統(tǒng)美術(shù)2項(xiàng)，分別是哈薩克族花氈制作技藝和維吾爾族花氈制作技藝；傳統(tǒng)手工技藝3項(xiàng)，與民間美術(shù)有關(guān)的有樂器制作技藝。哈薩克族民間圖案文化、氈房制作技藝、花氈制作工藝、哈薩克族服飾制作技藝等。新疆蒙古族服飾制作技藝、刺繡技藝?？聽柨俗巫謇C花布單制作技藝、馬鞍制作技藝、約爾麥克（毛線編）編織技藝。新疆俄羅斯民居與建筑藝術(shù)等。

2008年第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目共78項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)(11項(xiàng))，維吾爾族阿依旺賽來民居建筑藝術(shù)、建筑裝飾圖案，哈薩克族皮革編織技藝、芨芨草編織技藝、骨雕技藝、毛線編織技藝、氈繡和布繡，蒙古族唐卡，錫伯族刺繡，回族刺繡，新疆滿文、錫伯文書法。傳統(tǒng)手工技藝19項(xiàng)，分別是，維吾爾族花帽制作技藝、胡爾捃制作技藝、木制器具制作技藝、葦編技藝、和田果西格爾地制作技藝，哈薩克族馬鞍制作技藝、木制器具制作技藝等?！按髮W(xué)教育應(yīng)該成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式，它既可調(diào)和非物質(zhì)文化國際保護(hù)、國家保護(hù)和民間保護(hù)之間的矛盾，又可回避基礎(chǔ)教育高考指揮棒帶來的種種尷尬?！盵1]新疆地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新疆高校美術(shù)專業(yè)知識(shí)體系中，以新疆本土文化為背景開設(shè)新疆民族民間美術(shù)的理論與實(shí)踐教學(xué)，對(duì)地域民間美術(shù)進(jìn)行全面挖掘與研究，并納入高等美術(shù)教育中來，將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù)納入高校進(jìn)行文化傳承，以體現(xiàn)豐富的地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。

篇(2)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 手工藝 保護(hù) 傳承

傳統(tǒng)手工藝是中國傳統(tǒng)文化的根基，在人類歷史進(jìn)程中有著特殊的意義。手工藝與人的生活息息相關(guān)，是心手相連的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類在生活中對(duì)自然發(fā)現(xiàn)與利用的聰明才智。每一種手工藝的產(chǎn)生與發(fā)展，乃至消亡都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)。在工業(yè)、電子科技高度發(fā)展的今天，眾多民間手工技藝的生存狀態(tài)亟待保護(hù)與傳承。

傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)傳承，首先是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承，在此過程中人的作用至關(guān)重要。其次是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝中包含的文化的傳承，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)了無數(shù)勞動(dòng)者的磨煉之后的本民族文化的精髓，守住傳統(tǒng)文化，才能守住民族之根，才能無愧于祖先和子孫。

1、傳統(tǒng)手工藝與傳承人

傳統(tǒng)民間手工技藝掌握在手工制造者手中，他們是手工文化的創(chuàng)作者，然而輝煌的手工藝術(shù)歷史并不曾提高他們的社會(huì)地位。農(nóng)耕社會(huì)的手工技藝五花八門，手藝人層出不窮，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)手工藝品和手藝人的需求。從事手藝的人員因?yàn)榧妓嚨膵故旌托羷谝材塬@得鄉(xiāng)野四鄰的重視，體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，這些對(duì)農(nóng)民而言是值得羨慕的事情。千般技能在辛勞勤奮與智慧中代代相傳，但靠手藝謀生活始終是手藝人從藝的最基本的想法。所以在對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承中，要關(guān)注手工藝人的生活狀況，當(dāng)手中技藝能夠?yàn)樗嚾撕图胰藥砩畹谋Ｕ蠒r(shí)，才可能有人從事手工技藝勞動(dòng)。

傳統(tǒng)手工技藝與社會(huì)的發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)代工業(yè)文明快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工技藝艱難固守自己的陣地。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)傳統(tǒng)手工文化情感的逐漸淡漠，手工制作的物品和它的制作者得不到應(yīng)有的尊重，不能充分體現(xiàn)手工藝者的價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝與傳統(tǒng)手工藝品與飛速變化的社會(huì)之間的距離愈來愈遠(yuǎn)。然而社會(huì)在發(fā)展過程中，一度被遺棄的寶貴資源又被再次關(guān)注，這是人民對(duì)本民族文化的自覺，是精神文明與物質(zhì)文明不斷提高的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)手工藝給現(xiàn)代人類更多的啟示，對(duì)于陶冶民眾的思想情操、豐富民眾的藝術(shù)文化修養(yǎng)都有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)日趨式微的眾多民間藝術(shù)及其制作工藝，需要我們采取必要的措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

2、傳統(tǒng)手工藝傳承人保護(hù)

2.1 傳承人保護(hù)

傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承依靠口傳心授師徒相承，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的最關(guān)鍵因素，傳承人所掌握的技能中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精粹，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中需要傳承人的積極參與。傳統(tǒng)手工技藝的傳承，由誰來“傳”？又由誰來“承”？傳人逐漸在老去，而現(xiàn)代日新月異的工業(yè)文明和日益膨脹的物質(zhì)生活將“承”推向了一個(gè)尷尬、艱難的困境之中。假如說手工制作讓手工制作者生活富裕，并且有著受人尊敬的社會(huì)地位，那“承”藝將是一件相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)的事情?？墒橇钊诉z憾的是，今天真正的手工藝人依然沒有生活富裕，也沒有獲得比較高的社會(huì)地位，反倒是那些壟斷手工藝人作品的個(gè)別人生活富裕并被人羨慕。今天的年輕人，更愿意做的是后者，而不是前者。

因此，在關(guān)注傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承與發(fā)展的同時(shí)，需要對(duì)掌握民間手工技藝的人，尤其是年輕的手工藝人們，在思想素質(zhì)和文化修養(yǎng)方面給予提升，使他們能夠認(rèn)識(shí)到自己在手工文化傳承與發(fā)展中的重要性，以及他們所肩負(fù)的重?fù)?dān)。政府可以為傳統(tǒng)手工技藝的生存創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和文化氛圍，并通過一定的方式改善傳承人的生活條件，甚至可以成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)支持扶植傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，使傳承人沒有生活之憂。作為掌握著傳統(tǒng)手工技藝的藝人們，也要充分認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，提高個(gè)人文化水平，加強(qiáng)個(gè)人的審美能力，保持良好的工作心態(tài)。

在民間有一部分從事傳統(tǒng)手工藝的是殘疾人，他們因?yàn)樽陨聿荒軓氖轮伢w力勞動(dòng)，因此選擇了通過手工技藝生存的道路。由某殘聯(lián)組織的“殘疾人職業(yè)技能競賽”中，參賽的傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目就有木雕、皮影雕刻、手工編織（串珠，勾針編織）、刺繡等。對(duì)殘疾的手工藝人全社會(huì)都應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，這不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承，還有助于樹立殘疾人的信心以更好的幫助他們就業(yè)生存，同時(shí)是給予他們勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的高度肯定。

2.2手工藝人工作環(huán)境的改善

傳統(tǒng)手工藝藝人的工作環(huán)境一般而言都是比較簡陋的，藝人們并不在意工作環(huán)境予他們身心的影響。比如木雕手工藝，雖然現(xiàn)代木雕師傅的工作環(huán)境相較以前有了很大的改善，制作工具也多有電力機(jī)械的使用。但在木雕制作過程中，木屑粉塵，防腐劑、防蟲劑、化學(xué)漆等化學(xué)藥品，電力器械操作失誤，噪音等給從業(yè)人員造成了不同程度的傷害。所以應(yīng)該改善手工藝人工作環(huán)境，提高手工藝人的安全意識(shí)，確保他們處于一個(gè)安全的工作環(huán)境當(dāng)中。

3、傳統(tǒng)手工藝文化的傳承

篇(3)

一、關(guān)于樂人

樂人是繼承音樂技藝、傳承音樂文化傳統(tǒng)的主體。中國的樂人可以分為兩類：第一類是宮廷樂師或是以音樂為生的藝人；第二類是完全的民間勞動(dòng)大眾、田野農(nóng)民。這兩種類別的差異在于，前者是把音樂作為一種職業(yè)或是謀生的手段，而后者則把音樂完全作為一種精神上的寄托，作為生命延續(xù)的方式。

（一）宮廷樂人

宮廷樂人是宮廷音樂活動(dòng)的主體，也是宮廷音樂傳承的重要紐帶。早在周代中國宮廷就有了專門的樂人，在周代（包括東周的春秋戰(zhàn)國時(shí)期）稱樂師為“師”；在唐朝，宮廷樂人們在固定的場所進(jìn)行訓(xùn)練，如教坊、梨園等。在封建統(tǒng)治時(shí)期，樂人訓(xùn)練的目的只是為了統(tǒng)治階級(jí)的娛樂和消遣。在宮廷中，除了美貌，技藝是一個(gè)很重要的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，通過一層層的篩選、一批批的淘汰就形成一個(gè)競爭十分激烈的藝術(shù)氛圍，各個(gè)專業(yè)都涌現(xiàn)出大批人才，這對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂發(fā)展有著重大的意義。而后在伴隨著統(tǒng)治階層政權(quán)的瓦解和樂戶藝人們從宮廷向民間的流散，為后來我國民間器樂、戲曲雜劇的發(fā)展和文化的傳播都提供了專業(yè)的技藝和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（二）民間樂人

與宮廷樂人相對(duì)而言的就是民間藝人。民間藝人又可以分為兩類：第一類是生活在城市、市井中，以演出和傳授技藝為基本職業(yè)的藝人；第二類則是生活在中國的廣大農(nóng)村中，終身伴隨著習(xí)俗、宗教等信仰，以音樂作為生命中重要組成部分的勞動(dòng)大眾。

1、城市民間藝人。唐代是宮廷音樂的輝煌時(shí)期，隨著樂戶藝人們向民間的流散，便形成了以后朝代的音樂文化從宮廷轉(zhuǎn)向民間的特點(diǎn)。宋代音樂的主體便是民間音樂，以自然、樸素的市井音樂文化為代表。宋朝民間瓦子、勾欄的出現(xiàn)，使得說唱、散樂等市井音樂藝術(shù)逐漸形成，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的市井藝人。除了固定的演出場所瓦子、勾欄外，以流動(dòng)的演出形式為主的路岐人也是宋代市井藝人的一個(gè)分支，他們的演出可以在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間，這也豐富了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)形式和音樂文化。在宋代之后的元、明、清代，民間藝人的演出形式更加豐富、技藝更加高超，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的民間音樂家。

2、鄉(xiāng)村民間藝人。我國民間音樂大多數(shù)在廟會(huì)、宗教節(jié)日和年節(jié)祭慶、人生儀軌等場合出現(xiàn)，并且保存了（或大都伴隨著）豐富多彩的民俗，是真正具有中華民族特色的音樂。廟會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)的戲曲、說書、鼓詞等音樂形式給村民的業(yè)余生活帶來了歡樂，更重要的是傳授了知識(shí)、典故。在傳授技藝方面，民間藝人們?nèi)鄙俦匾闹R(shí)儲(chǔ)備，因此，他們不能像音樂學(xué)家一樣用思辨的方法去表現(xiàn)或是教授音樂，但是卻能夠以實(shí)踐為宗旨來傳承技藝?？趥餍氖?、抄譜都是重要的方式。

（三）音樂文人

傳統(tǒng)的音樂文人主要是指，在中國歷史上有一定文化修養(yǎng)的音樂行為者，其中最有代表性的就是古琴演奏者和詩人階層。在中國傳統(tǒng)文人文化影響下，他們是在音樂實(shí)踐中善于運(yùn)用托物言志，并崇尚高潔氣質(zhì)的文化風(fēng)范，以追求超逸、淡泊名利的踐行者。 文人音樂家由于大多來自文人階層，因此，他們具備相當(dāng)豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)和不同于常人的思想境界。文人音樂家喜歡隱居的生活方式，過著無憂無慮、不被人打擾的自在生活，其音樂特征也顯得曲高和寡、幽靜深刻。中國歷代出現(xiàn)過許多的音樂文人，如先秦的孔子，魏晉時(shí)的嵇康、阮籍，唐代的曹柔，宋代的姜夔，明代的徐上瀛等等。

二、關(guān)于樂社

（一）樂社的機(jī)制

樂社，是以民俗參與和自我娛樂為活動(dòng)主旨，以劇情清唱、歌舞表演、器樂演奏為基本形式和內(nèi)容，主要生存于民眾社會(huì)文化生活中的一些音樂會(huì)社組織。樂社多依附在宗族、宗教的名義下，以音樂藝術(shù)為手段，服務(wù)于社會(huì)儀式。樂社不同于宗教組織，首領(lǐng)不一定非由年高德重的族長擔(dān)任。會(huì)首（俗稱會(huì)頭、管會(huì)的、管事人等）需要在音樂技術(shù)上能以服眾，習(xí)藝排練，指導(dǎo)解疑。就是說，會(huì)頭一職，約略相當(dāng)于現(xiàn)在樂隊(duì)中的指揮。他不單純是組織管理者、儀式指導(dǎo)者，還必須是音樂專家。因其行會(huì)性而非宗教性，會(huì)頭人選，就以掌握技術(shù)的高低為重要因素，而不論齒序長幼。另外，根據(jù)各樂社不同的情況，會(huì)有相關(guān)的工作人員幫忙打理樂社中的各種雜事，如“跑道”、招募會(huì)員、傳遞信息。在演出之前，他們還協(xié)助會(huì)員布置舞臺(tái)、放鞭炮、維持秩序等。樂社會(huì)定期招募學(xué)徒，以便傳承技藝。在這種技藝的傳承方面，多以血緣傳承、宗族傳承為主。在民間樂社中，一直有著這樣不成文的規(guī)定――技藝只傳同姓，不傳外姓人。師傅會(huì)從合乎規(guī)定的學(xué)徒中抽選最聰明、最有潛力的學(xué)習(xí)主奏樂器，當(dāng)然，個(gè)人喜好也需要考慮。不論是在古代還是現(xiàn)代社會(huì)，樂社的維持和發(fā)展都離不開經(jīng)濟(jì)的支持。在樂社中，例如修繕樂社場所、修理樂器、添置刀具、活動(dòng)花費(fèi)都需要固定的開支。在中國，廣泛存在于貧困鄉(xiāng)村的樂社組織得到這些費(fèi)用的途徑有以下幾個(gè)：（1）社區(qū)村落各家各戶的奉獻(xiàn)――這種形式主要是村民們?yōu)楸Ｓ幼约移桨驳囊环N心理慰藉；（2）鐫刻碑文以贊頌捐贈(zèng)多的人家――這是從另一個(gè)角度來刺激和鼓勵(lì)村民多奉獻(xiàn)，以便能將自己的名字刻在碑上，流芳百世。除了樂社的經(jīng)濟(jì)來源，樂社的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)支出也有著明確的賬目和告示，村民們就可以清晰看到自己的奉獻(xiàn)都用在了何處，做到透明、公正、合法。民間樂社不僅承擔(dān)鄉(xiāng)村社區(qū)的宗教禮俗活動(dòng)，也進(jìn)行商業(yè)性的演出活動(dòng)，以增加樂社的收入。但是，以經(jīng)營為目的的樂社組織由于涉及到跟人收入的隱私，所以，他們不會(huì)有詳細(xì)的收入支出表。另外，由于各樂社之間還存在著技藝上的差異，因此在參加商業(yè)演出時(shí)，也會(huì)因?yàn)槭杖敕謹(jǐn)偛痪a(chǎn)生各種矛盾。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代流行藝術(shù)；傳承城市化

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-0125（2018）08-0102-02

一、民間藝術(shù)具體的現(xiàn)代遭遇及生存現(xiàn)狀

新一代年輕人不愿意去了解傳統(tǒng)藝術(shù)。在影片一開始，天鳴就不情愿地跟著父親走在去往土莊的路上準(zhǔn)備拜師學(xué)藝，在這里，天鳴說了一句：“我不想吹嗩吶?！倍抑蟮莫?dú)白介紹，父親從小就渴望吹嗩吶，因?yàn)闆]有師傅收他，所以將吹嗩吶的夢想壓到了“我”的身上。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了當(dāng)今的一種現(xiàn)象，傳統(tǒng)的嗩吶技藝沒有對(duì)孩子進(jìn)行提前的興趣培養(yǎng)，只是一味地去逼迫孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)，與此相同的一些評(píng)戲、剪紙也是如此。這正是當(dāng)今社會(huì)中民間藝術(shù)的一大遭遇。

當(dāng)代人對(duì)民間藝術(shù)的一種歪曲的誤解。天鳴在蘆葦蕩邊勤奮練習(xí)的時(shí)候，經(jīng)過了一行人。其中有一個(gè)人調(diào)侃了幾句：“我才不當(dāng)嗩吶匠呢，剃頭的、唱戲的、嗚啦嗚啦送葬的，有啥出息?！边@正是對(duì)民間藝術(shù)誤解的一大表現(xiàn)?，F(xiàn)在越來越多人一味地認(rèn)為嗩吶演奏等傳統(tǒng)民間藝術(shù)都只能在特定的情形才可表現(xiàn)，如：《百鳥朝鳳》只能用于白事吹奏，用在口碑極好的人身上才行，一般人不配享用……但不得不說，人們的這種誤解也不是空穴來風(fēng)。

傳統(tǒng)民間藝人們地位降低，人們對(duì)傳統(tǒng)技藝的忽視。在天鳴小時(shí)候剛開始跟隨師傅學(xué)嗩吶的時(shí)候，焦師傅“坐在太師椅吹著嗩吶，孝子賢孫跪倒一大片，千感萬謝的?！倍缃瘛罢l也不拿嗩吶匠當(dāng)回事兒?！碑?dāng)嗩吶匠出活兒的時(shí)候會(huì)有專門的人來幫忙搬運(yùn)東西，甚至還有“哪有嗩吶匠自己拿嗩吶的道理”的說法。去了某個(gè)人家出活兒，人家把你的地位捧得高高的，從飲食到住宿全部候著。而如今越來越不講究形式，當(dāng)天鳴到長生家里表演的時(shí)候，“接師禮”也不再行了，長生更是坦白道：“別太當(dāng)回事兒了，隨便吹吹就得了?！弊詈蟾怯靡淮蠊P不對(duì)等的金錢打發(fā)了嗩吶班?？梢妭鹘y(tǒng)民間藝人的地位越來越低，曾經(jīng)的規(guī)矩也被破壞得一干二凈。

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)不再有市場，為了個(gè)人生計(jì)曾經(jīng)的傳統(tǒng)藝人改行。影片中天鳴的師兄師弟們因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜苏?qǐng)起了西洋樂隊(duì)而不再光顧嗩吶班，沒有了維持生計(jì)的來路，于是一個(gè)個(gè)去省城打工，謀別的營生。以及在天鳴去省城找?guī)熜值芑貋韼兔Φ臅r(shí)候，在城樓腳下發(fā)現(xiàn)了一位上了年紀(jì)、體態(tài)佝僂的老大爺在紛繁的鬧市中吹著蕭瑟的曲子，路過的年輕人扔進(jìn)一些鋼镚兒，可見嗩吶等傳統(tǒng)技藝越來越?jīng)]有生存市場，嗩吶甚至都變成了一種討營生的手段，不再是曾經(jīng)高高在上、萬人敬仰的一門藝術(shù)了。

影片中，師傅即將去世的時(shí)候，省城里的文化局局長親自來找天鳴，談將嗩吶列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列的事情，師傅強(qiáng)調(diào)一定要支持。可見傳統(tǒng)民間藝術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)中的眾多原因打壓到需要國家強(qiáng)制管理并整頓的地步了，如果不及時(shí)進(jìn)行保護(hù)就面臨瀕危的局面。

二、制約民間藝術(shù)生存發(fā)展的因素

首先是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承方式比較落后保守。影片中天鳴的父親的一句話就能體現(xiàn)：“一代只能傳一個(gè)人，這個(gè)人必須天分高和德行好?！辈⑶以诤芏嘞嗨频挠捌纭蹲兡槨分形覀兌寄芸吹胶芏鄠鹘y(tǒng)藝術(shù)都只是“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”，甚至師傅一般收下弟子，在頭一兩年是不傳授相關(guān)的技藝經(jīng)驗(yàn)的，往往都只會(huì)要求其打雜，從而來考驗(yàn)一個(gè)人的耐力與品行。所以，這樣的傳承方式使得本來就愈發(fā)艱難的傳統(tǒng)民間藝術(shù)更難得到新一代人的學(xué)習(xí)維系了。

再者就是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)往往采用“言傳身教”的方式，例如影片中焦師傅在傳授嗩吶知識(shí)的時(shí)候，屬于手把手一板一眼、照貓畫虎的傳授方式，只會(huì)教固定曲目的一些演奏技巧，而不會(huì)去探求其他方面的突破，更不會(huì)將這些藝術(shù)用文本、影音等形式保留下來。因此，就導(dǎo)致民間藝術(shù)不能與時(shí)俱進(jìn)，吸引更多人的興趣。

城市化的發(fā)展也是制約民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)因素。民間藝術(shù)往往多起源于地域比較狹小，交通不太便利，信息技術(shù)傳播不太發(fā)達(dá)的地區(qū)，因?yàn)樵谶@些地區(qū)，人們才會(huì)想方設(shè)法創(chuàng)造一些有趣的獨(dú)特的技藝來豐富自己的生活。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村逐漸城市化，農(nóng)村人口大量涌入城市，面對(duì)多元化的信息以及眾多的娛樂活動(dòng)方式，接受者們的審美趣好也隨之豐富起來。因此，面對(duì)豐富多元的新文化與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的對(duì)比，人們的興趣愛好自然就被改變了。

現(xiàn)代藝術(shù)、流行藝術(shù)的不斷發(fā)展。在《百鳥朝鳳》中，當(dāng)天鳴組織的嗩吶班在一次出活兒的時(shí)候，碰到了拿著西洋樂器的洋樂隊(duì)，而正當(dāng)他們竭力挽回局面的時(shí)候，又出現(xiàn)了一位穿著豹紋性感短裙的女人演唱流行歌曲，人們更加被這種與之不同的表演吸引過去?，F(xiàn)如今，越來越多的西洋樂器進(jìn)入我們國家，如鋼琴、薩克斯、長號(hào)等，越來越多的流行金曲也不斷注入我們的耳朵里，這些新鮮的文化在更多人看來是優(yōu)雅的、時(shí)尚的，導(dǎo)致了越來越少的人去關(guān)注傳統(tǒng)的、不是特別流行的民間藝術(shù)。

現(xiàn)代教育對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)這一方面的缺失。如今的現(xiàn)代教育往往側(cè)重于傳授一些應(yīng)試知識(shí)，而忽略了一些對(duì)下一代“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的實(shí)踐式教學(xué)，很少有課程會(huì)深入對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓下一代的孩子們真正深入其中去領(lǐng)悟其趣味，真正想提起興趣去學(xué)習(xí)它，不再是紙上談兵地理解這是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、面對(duì)民間藝術(shù)現(xiàn)代遭遇解決方法

首先作為政府等相關(guān)部門需要加大宣傳力度，可以制作一些民間藝術(shù)的宣傳片，然后利用一些媒體、新媒體進(jìn)行推廣宣傳。在一些市鎮(zhèn)地區(qū)，可以定期舉行一系列民間藝術(shù)節(jié)，請(qǐng)一些當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)傳承人，進(jìn)行表演展示，增強(qiáng)人們的直觀感受。政府應(yīng)建立鼓勵(lì)機(jī)制，對(duì)傳承人給予一定的資金扶持。還應(yīng)當(dāng)定期對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行普查和保護(hù)。正如影片中展現(xiàn)的文化局將嗩吶技藝列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列進(jìn)行保護(hù)，就是一種政策上的鼓勵(lì)與保護(hù)。

作為教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)將民間藝術(shù)編入教材和課程中?？梢詫⒓艏?、皮影戲、相聲表演等列入小學(xué)初中課程中，在音樂課上可以讓學(xué)生自由選擇一些愿意學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)樂器，從而讓民間藝術(shù)得到有效傳承，激發(fā)青少年對(duì)民間藝術(shù)的興趣，樹立對(duì)本土文化的自豪感。

作為個(gè)人，應(yīng)當(dāng)首先保持一種保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識(shí)，并且努力將這種意識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中。作為民間藝術(shù)傳承人，本身也應(yīng)該加強(qiáng)自己較高的責(zé)任感與自豪感，創(chuàng)造良好的藝術(shù)環(huán)境，使得更多的人主動(dòng)被其文化所吸引，使傳統(tǒng)技藝發(fā)揚(yáng)光大。正如影片中即使嗩吶藝術(shù)被現(xiàn)代藝術(shù)排擠，天鳴也依舊滿懷著這份熱愛堅(jiān)持下去。

四、結(jié)語

篇(5)

[關(guān)鍵詞]青城；文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）22-0044-02

青城又名一條城，位于甘肅省蘭州市榆中縣北部崇蘭山下，，地形呈狹長地帶，黃河流經(jīng)北部，屬典型的黃河谷地。青城歷史悠久，歷代文人墨客薈萃，商賈云集，會(huì)館林立，是西北商貿(mào)集散地和黃河上游邊防軍事重鎮(zhèn)。

據(jù)史料記載，青城建于宋仁宗寶元年間（1038～1040），由宋代大將狄青巡邊時(shí)所建。據(jù)《蘭州府志》載：“一條城本名壟溝堡，宋狄青巡邊所筑。明萬歷五年，兵備張棟疏請(qǐng)改名?！?青城《羅氏族譜》載：“宋寶元時(shí)，狄武襄公擢秦州刺史。有豫章羅月泉先生者，為宋儒從彥之曾祖，武襄聘為幕客。狄武襄公巡邊至定遠(yuǎn)，筑一條城。月泉襄辦屯田事宜，因僑居一條城。后還豫章，至裔孫柄之復(fù)遷于條?！贝送?，《甘肅通志》、《榆中縣志》、《皋蘭縣志》和《金縣志》均有“一條城”的記載。由此可見，青城距今已有970余年的歷史，是名副其實(shí)的黃河千年古鎮(zhèn)。

1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，從此世界各地文化遺產(chǎn)得到前所未有的重視和保護(hù)。當(dāng)時(shí)，《公約》對(duì)文化遺產(chǎn)作了三方面定義：一是文物，二是建筑群，三是遺址。這三者其實(shí)可以用一個(gè)“大文物”概念來概括，即“歷代遺留下來的在文化發(fā)展史上有價(jià)值的東西” 。①然而，“大文物”的概念只停留在物的方面，文化是多樣的，它既包括有形的文化，也包括無形的文化，這樣“大文物”概念又升華為如今“文化遺產(chǎn)”概念，即把人類口頭和非物質(zhì)的文化都囊括其中。但這種分類法又不免陷入人為的分割，因?yàn)樗^的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，它們相互依存，共同作用。因此，研究青城文化遺產(chǎn)，我們在對(duì)其進(jìn)行二性分類的同時(shí)，還要注意二者的聯(lián)系。

一、 青城物質(zhì)文化遺產(chǎn)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱“有形文化遺產(chǎn)”，包括文物、建筑群和遺址。

文物：從歷史、藝術(shù)和科學(xué)的角度來看，具有突出價(jià)值的建筑群、雕刻和繪畫，具有考古意義的部件和結(jié)構(gòu)、銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物組合體。

建筑群：從歷史、藝術(shù)和科學(xué)的角度來看，在建筑形式、統(tǒng)一性及其與環(huán)境結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單獨(dú)或相互聯(lián)系的建筑群體。

遺址：從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)的角度來看，具有突出的普遍價(jià)值的人造工程或自然與人類結(jié)合工程以及考古遺址的地區(qū)。②

青城物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為如下幾類：

（一）文物類

文物類遺產(chǎn)主要包括磚雕、木雕、傳統(tǒng)服飾、明清家具、碑刻、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、水煙制作工具、樂器、傳統(tǒng)生活用具等。這些遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、種類繁多，保護(hù)現(xiàn)狀各不相同。磚木雕保護(hù)大都附屬于古建筑和民居，對(duì)于某些重要的殘損磚木雕進(jìn)行了局部修繕或原址復(fù)原。傳統(tǒng)服飾除了在羅家大院陳列室里有收藏外，還有很多精品散存于居民家中，有待進(jìn)一步整合資源。明清家具除了在羅家大院、高家祠堂、青城書院等大型建筑群集中收藏和展示外，有部分散存于居民家中，尤以方桌、條案、錢柜、衣柜、茶幾、首飾盒等居多。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具設(shè)有專門的陳列室集中展示，收藏種類比較齊全，但在展示手段上尚缺乏情景配合。在民間，仍然有部分工具在生產(chǎn)中使用。樂器主要是指配合演奏青城小調(diào)的各種樂器，包括嗩吶、笛子、云鑼、扇鼓、大鐃、二胡、三弦、板胡、揚(yáng)琴、梆子、撞鈴等。這些樂器很多傳承有序，有的使用了兩三代人，大都保存在演唱藝人手中。傳統(tǒng)生活用具內(nèi)容較雜，如水煙瓶、煙桿子、鼻煙壺、針線盒、首飾盒、調(diào)料罐、黑瓷油瓶、酒瓶、陳設(shè)瓷器以及各類工藝品等，從不同側(cè)面反映著青城民間生活文化。這些傳統(tǒng)生活用具除少部分陳列收藏之外，大多數(shù)散失在民間，缺乏整合。

（二）建筑群類

建筑群類遺產(chǎn)主要包括明清民居、城隍廟及其附屬建筑、青城書院及其附屬建筑、高家祠堂及其附屬建筑、羅家大院及其附屬建筑等。明清民居以清代四合院式形制居多，磚木結(jié)構(gòu)，古色古香，大部分民居仍然在居住使用，政府對(duì)部分典型民居進(jìn)行了修繕和保護(hù)。青城書院、高家祠堂及其附屬建筑保存比較完好，是重點(diǎn)修繕和保護(hù)的建筑。羅家大院及其附屬建筑，除了進(jìn)行原貌修繕外，將部分居室改造為陳列室，并專門設(shè)置了水煙制作場景和作坊，再現(xiàn)了民國時(shí)期羅家水煙作坊的興盛場景。

（三）遺址類

遺址類遺產(chǎn)主要指尚存爭議的闖王李自成墓及其故居，現(xiàn)已有《李氏家譜》進(jìn)行相關(guān)佐證。這部分遺產(chǎn)有待進(jìn)一步論證和保護(hù)。

二、青城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。③其范圍包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

青城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為如下幾類：

（一）傳統(tǒng)手工技藝

傳統(tǒng)手工技藝主要包括水煙制作技藝、陳醋釀制技藝、織布技藝、長面制作技藝、剪紙技藝、刺繡技藝、磚木雕刻技藝等。水煙制作技藝因水煙經(jīng)濟(jì)衰落而逐漸消亡，目前只有為數(shù)不多的幾個(gè)人能夠比較詳細(xì)地描述其制作工藝。陳醋釀制技藝在民間具有深厚的基礎(chǔ)，大部分居民都能自己釀制陳醋，世代相傳?？棽技妓囈蛲獠凯h(huán)境的變化已喪失生存的土壤，傳統(tǒng)木制織布機(jī)因結(jié)構(gòu)復(fù)雜、產(chǎn)品過時(shí)，現(xiàn)只能進(jìn)入陳列室進(jìn)行展示。長面制作技藝和釀醋技藝一樣，深植于民間生活，成為青城婦女的必修課。剪紙技藝出現(xiàn)了以康月玲為代表的融入傳統(tǒng)山水畫特色的地方剪紙藝術(shù)，并受到政府的扶持與保護(hù)。刺繡技藝在青城民間生活中仍然占有一席之地，但相對(duì)于清代傳統(tǒng)刺繡，無論是在技術(shù)還是內(nèi)容上，都有一定的差距。磚木雕刻技藝仍然延續(xù)著傳統(tǒng)，但由于木結(jié)構(gòu)房屋的減少和機(jī)器磚雕品的出現(xiàn)，磚木雕工藝受到一定的沖擊。

（二）民間游藝

民間游藝主要包括道臺(tái)獅子、青城高蹺、城河抬子、火獅子、英雄舞鼓等表演活動(dòng)，這些活動(dòng)屬于青城民間社火的表演內(nèi)容。這些活動(dòng)通常在重大的節(jié)日慶典集中表演，并組成一個(gè)龐大的社火隊(duì)集體演出。這些活動(dòng)表演難度較大，對(duì)表演者的技術(shù)要求較高，通常需要具備一定的武術(shù)功底，否則難以勝任，這應(yīng)與青城的尚武精神息息相關(guān)。

（三）民間音樂

民間音樂主要指青城小調(diào)，它是一種集歌唱、表演與器樂演奏為一體演述短小故事的音樂形式。相傳清代末年青城人張海潤創(chuàng)建，20世紀(jì)40年代劉自重搜集整理兩冊曲本，命名《西廂調(diào)》，使青城小調(diào)增添了一份雅氣，與眉戶等鄉(xiāng)土氣息的地方曲子區(qū)別開來。有關(guān)青城小調(diào)的整理和研究成果，現(xiàn)已有郇芳、鐵燕合著的《青城小調(diào)》面世。

（四）民俗活動(dòng)

民俗活動(dòng)比較典型的是城隍出府。據(jù)說青城的城隍爺大有來頭，他本是省城蘭州的督城隍。雍正年間，因與新修的城隍廟尺寸不匹配被淘汰，最終落到了青城鎮(zhèn)。按照慣例，城隍爺每年出府兩次，即清明節(jié)與農(nóng)歷十月初一，巡視民情，辦理案件，消災(zāi)去禍。城隍出府陣勢龐大，號(hào)稱“半鑾駕”，即皇帝出巡人數(shù)的一半，少則100多人，多則300多人，成為青城民間傳承已久的地方民俗活動(dòng)。

[注 釋]

①中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》“文物”辭條，商務(wù)印書館2012年版。

②向云駒：《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》，寧夏人民教育出版社2004年版。

③中國藝術(shù)研究院、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》，文化藝術(shù)出版社2007年版。

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[2]金吉泰.李自成的最后歸宿在甘肅青城[J].絲綢之路，2006 ，（8）.

[3]玲.青城古建筑的磚雕裝飾藝術(shù)[J].甘肅科技縱橫，2007，（3）.

[4]劉棟，曾紅兵.青城民間藝術(shù)[J].絲綢之路，2004，（3）.

篇(6)

關(guān)鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式

資料記載，湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項(xiàng)（國家級(jí)和省級(jí)），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人200余人。幾百項(xiàng)非遺技藝在改革開放以來，由于城鎮(zhèn)化速度加快，很多以前的行為習(xí)慣受到?jīng)_擊甚至改變，從一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展途徑來看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個(gè)問題存在的根本原因，一是因?yàn)閷W(xué)成所需要的時(shí)間長，二是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收益不高。2015年，文化部啟動(dòng)了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)工作，委托了全國57所高等院校開展非遺研修和培訓(xùn)工作，對(duì)具有較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行研修。2016年我校湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓(xùn)班，來自省內(nèi)近60人參加了培訓(xùn)，在傳承人群、社會(huì)各界中引起了良好的反響。

在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓(xùn)工作者，我們在民間走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現(xiàn)代人審美情趣和生活習(xí)慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承已經(jīng)不是問題。這些技藝在我們學(xué)校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業(yè)，通過十年的創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設(shè)計(jì)與工藝一屆比一屆出色，這是因?yàn)槲倚Ｔ谵k學(xué)發(fā)展中不斷探索得到經(jīng)驗(yàn)，在專業(yè)構(gòu)建中建立了一批大師工作室，形成了具有產(chǎn)業(yè)鏈的“大師+教授”領(lǐng)銜的強(qiáng)大師資隊(duì)伍力量，培養(yǎng)了一批批以“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式的具有高端設(shè)計(jì)的非遺手工技藝人才。

隨著各種非遺技藝培訓(xùn)工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓(xùn)試點(diǎn)，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓(xùn)班活動(dòng)，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目為切入點(diǎn)，分為研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)三個(gè)層次。研修是委托機(jī)構(gòu)針對(duì)較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝技者或資深從業(yè)者進(jìn)行研修培訓(xùn)，研習(xí)指的是學(xué)習(xí)者進(jìn)入高校一些大師名師工作室及傳統(tǒng)工藝類企業(yè)研究學(xué)習(xí)，普及培訓(xùn)指的是委托相關(guān)高等院校、研究機(jī)構(gòu)和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，以傳統(tǒng)手工藝為重點(diǎn)，對(duì)從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。我校校企合作處（培訓(xùn)中心）主要以普及培訓(xùn)為渠道，學(xué)校高度重視此次培訓(xùn)班的工作。非遺技藝培訓(xùn)主要通過湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現(xiàn)場演示教學(xué)，湘繡技藝與工藝培訓(xùn)學(xué)員，著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓(xùn)練學(xué)員對(duì)刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時(shí)，使學(xué)員之間、學(xué)員與傳承人之間的互相交流培養(yǎng)感情、傳達(dá)友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領(lǐng)教學(xué)，師傅帶徒弟“現(xiàn)代學(xué)徒制”模式培養(yǎng)技藝人才，提高學(xué)員作品的藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)價(jià)值和市場價(jià)值，促進(jìn)傳承人及學(xué)員就業(yè)增收，使學(xué)員學(xué)有所成，技藝傳承得到社會(huì)性的良性發(fā)展。

根據(jù)近幾年非遺技藝培訓(xùn)的成效，我校已經(jīng)逐年擴(kuò)大參與其他院校和企業(yè)的規(guī)模，培訓(xùn)內(nèi)容從以傳統(tǒng)工藝為主拓展到非遺保護(hù)發(fā)展至各領(lǐng)域。今后，傳承人群的研修、研習(xí)和培訓(xùn)將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的根本性、常態(tài)化工作。

除了學(xué)校有效的人才培養(yǎng)傳承模式外，其他沒有進(jìn)入高校的非遺傳承與發(fā)展保護(hù)需要政府多提供政策和經(jīng)濟(jì)支持。對(duì)于民間其他各項(xiàng)非遺項(xiàng)目，政府首先要出于對(duì)地域文化的保護(hù)投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對(duì)于傳承人的培訓(xùn)，過去從政府層面更多做的是非遺保護(hù)的管理人員的培訓(xùn)，現(xiàn)在非遺傳承面臨的主要問題是傳承人群的斷裂。據(jù)調(diào)查顯示，至2016年全國已有250多位國家級(jí)的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護(hù)帶來了很大的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的培養(yǎng)后繼乏人，形勢比較嚴(yán)峻。如今的社會(huì)環(huán)境對(duì)想要哪些學(xué)習(xí)技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學(xué)習(xí)需要沉下心來，要專心耐心，下的工夫要很長久。這對(duì)現(xiàn)在的年輕人來說是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，政府要給予傳承人及其學(xué)徒一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助措施。再次，文化部的非遺培訓(xùn)針對(duì)的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創(chuàng)新，皆以傳統(tǒng)手工技法相授。傳承人進(jìn)到高校以后接受學(xué)院式規(guī)范性、系統(tǒng)性的教育，從理論和實(shí)踐技能、文化素養(yǎng)和傳承能力及審美觀念上都有全面的發(fā)展性。很多學(xué)校積極開展非遺培訓(xùn)活動(dòng)，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了辦學(xué)模式，在促進(jìn)傳承人群、企業(yè)和院校的對(duì)接方面起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，不一定都是被認(rèn)定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認(rèn)定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會(huì)上還是比較多的，對(duì)這樣的人群進(jìn)行培訓(xùn)，能夠把傳承人的隊(duì)伍擴(kuò)大。

湖南民間非遺是傳統(tǒng)文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創(chuàng)新，傳播發(fā)展，以高校培訓(xùn)傳承模式是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好最直接的發(fā)展保護(hù)。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要活下去活躍起來，還是需要設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。要跟隨時(shí)展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，提升非遺衍生產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)水平，提升文化創(chuàng)意水平，需要各院校進(jìn)一步擴(kuò)大傳播，加強(qiáng)培訓(xùn)，創(chuàng)新培訓(xùn)手段，優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容，在非遺項(xiàng)目中加入創(chuàng)意元素，在傳統(tǒng)文化里注入新鮮的血液，同時(shí)打造對(duì)外傳播品牌，讓湖南更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，走出國際，享譽(yù)全球。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐守盛.切實(shí)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.

篇(7)

關(guān)鍵詞：傳承方式 發(fā)展現(xiàn)狀 發(fā)展方向

一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代?？陬^語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。童雖其來源不一，但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。

二、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時(shí)的東西而被很多人摒棄了。

當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽，使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。

三、民間美術(shù)發(fā)展的方向