序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇淺談民間藝術(shù)中的視覺傳達(dá)設(shè)計范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

淺談民間藝術(shù)中的視覺傳達(dá)設(shè)計:民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中的實踐應(yīng)用

摘要：現(xiàn)如今的社會以多元文化為主流，這給視覺文化帶來了一定的沖擊和生機(jī)，使得多元化需求成為視覺傳達(dá)設(shè)計的一個潮流性方向。民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化范疇，其形式多樣、種類豐富、內(nèi)涵深厚等等，成為現(xiàn)如今設(shè)計的源泉。尤其，近些年來設(shè)計界出現(xiàn)的每個產(chǎn)品都融合了民間藝術(shù)元素，并打造出了一條“中國風(fēng)”的民族性、時尚性、持久性的設(shè)計發(fā)展道路。因此，在視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中，教師很有必要將民間藝術(shù)融合進(jìn)來，通過挖掘民間藝術(shù)元素，一方面豐富教學(xué)內(nèi)容；另一方面也有助于強(qiáng)化視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新，從根本上提升視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)；應(yīng)用

民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化范疇，有著明顯的地域特色和民族風(fēng)味?，F(xiàn)如今社會是以多元文化為主流，這給視覺文化帶來了一定的沖擊和生機(jī)，使得多元化需求成為視覺傳達(dá)設(shè)計的一個潮流性方向。不少設(shè)計者開始把民間藝術(shù)引入到視覺傳達(dá)設(shè)計中來，并受到可社會的認(rèn)可和追捧，從而使得民族性的設(shè)計成為當(dāng)代設(shè)計者所追求的，也達(dá)到了大眾視覺欣賞的“境界”。同時，民間藝術(shù)形式多樣、種類豐富、內(nèi)涵深厚，一直是視覺傳達(dá)設(shè)計的源泉。

1民間藝術(shù)表現(xiàn)形式在視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

表現(xiàn)形式是視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)的整體性也是基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。民間藝術(shù)形態(tài)多樣且種類繁多，表現(xiàn)形式更是多元化的，將民間藝術(shù)引入視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中，其表現(xiàn)形式一方面能夠給學(xué)生視覺以沖擊力；另一方面也是學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新應(yīng)用的最佳選擇。我們知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生本身是人們對當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、環(huán)境、自然美的再加工和創(chuàng)造，是以特定的符號來表現(xiàn)傳遞信息的。對此，筆者在教學(xué)中應(yīng)用民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來強(qiáng)化學(xué)生對視覺傳達(dá)設(shè)計的整體感知和了解。

例如，黑龍江民間藝術(shù)帶有薩滿文化的特點，在表現(xiàn)形式上是對傳統(tǒng)的圖案、圖形的夸張和象征意義傳達(dá)信息的。主要是通過夸張和抽象的表現(xiàn)形式來彰顯當(dāng)?shù)厝嗣耖_朗、憨厚的性格等?，F(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中有不少浮夸式的作品頗受大眾的喜愛。筆者在教學(xué)中，以黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來讓學(xué)生感知視覺傳達(dá)的整體形態(tài)，進(jìn)而鼓勵學(xué)生嘗試融入現(xiàn)代的科級手段來創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也可以是運用黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法來創(chuàng)造表現(xiàn)現(xiàn)代人感興趣的事物，通過感受視覺傳達(dá)設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，充實自我的設(shè)計思路。

2民間藝術(shù)造型手法在視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中學(xué)生往往不知道從何著手，確定不了設(shè)計作品的結(jié)構(gòu)。而民間藝術(shù)作為設(shè)計的源泉，其生存方式和發(fā)展方式都有著獨特性，其涉及的造型元素稱為是“極其豐富而完整的原生態(tài)的中國本元文化與本元哲學(xué)的表現(xiàn)形式”。從設(shè)計的角度來說，民間藝術(shù)的造型手法與視覺傳達(dá)設(shè)計有著異曲同工之妙。諸如，民間藝術(shù)造型手法是對自然形體的夸張、變形、概括展示，而現(xiàn)代設(shè)計在造型上追求的是形象的鮮明、簡約等。

例如，在教學(xué)中，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生收集民間藝術(shù)作品，《年年有余》《福祿壽》《萬花開》《農(nóng)民畫》等；之后師生、生生共同分析，討論，總結(jié)這些民間藝術(shù)作品在造型上選取的是什么手法。諸如，象征手法、夸張手法、變形手法等等。再次，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿造型手法，從實踐上尋找設(shè)計靈感，如學(xué)生將寓意“平安”的花瓶進(jìn)行變形設(shè)計，塑造時尚性的商品廣告設(shè)計作品；在平面設(shè)計中選取象征性的諧音來進(jìn)行造型設(shè)計，如福以蝙蝠代替、余以魚代替等。引導(dǎo)學(xué)生找到能夠彰顯視覺傳達(dá)的設(shè)計源泉，拓寬學(xué)生的設(shè)計思維，強(qiáng)化學(xué)生更深入地掌握視覺傳達(dá)設(shè)計技巧。

3民間藝術(shù)圖案在視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

圖案是視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是最直接展示信息的內(nèi)容，同時也是大眾欣賞和審美感知的藝術(shù)形式。視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)中的基礎(chǔ)課是《基礎(chǔ)圖案》，其教學(xué)目標(biāo)在于：通過教學(xué)使學(xué)生掌握圖案基礎(chǔ)理論和各種表現(xiàn)技法，熟悉圖案設(shè)計的造型、色彩和組織形式的規(guī)律及應(yīng)用，學(xué)會實際表達(dá)的基本能力。

例如，在學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)圖案》教學(xué)時，筆者以民間的剪紙藝術(shù)為例，讓學(xué)生觀摩剪紙藝術(shù)中的圖案，鼓勵學(xué)生嘗試拷貝、挪用剪紙中的一些圖案，如團(tuán)花、動物、人物等，對圖案的創(chuàng)作有初步的了解和認(rèn)知。在掌握圖案的結(jié)構(gòu)之后，可以對其進(jìn)行調(diào)整，如結(jié)構(gòu)調(diào)換、邊緣轉(zhuǎn)型等等，啟發(fā)學(xué)生通過民間藝術(shù)圖案找到新的圖案設(shè)計創(chuàng)意點。學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，為了更好地展示自我的設(shè)計技能，開始主動的去尋找民間圖案，并結(jié)合其原有的造型、色彩、組織形式等進(jìn)行規(guī)律化的整合，進(jìn)而得出新的圖案，強(qiáng)化了學(xué)生的圖案設(shè)計實踐技能，深化了視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)。

4民間藝術(shù)內(nèi)涵和精神在視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中的難點在于讓學(xué)生的設(shè)計充滿靈性，能夠吸引大眾的眼光。從藝術(shù)設(shè)計的角度來說，設(shè)計的最高境界在于設(shè)計的內(nèi)容能夠通過視覺傳達(dá)刺激大眾的情感，使其產(chǎn)生一定的共鳴。一位藝術(shù)者提出“藝術(shù)的成功，在于有根。”民間藝術(shù)可謂是視覺傳達(dá)設(shè)計的根源，是大眾物質(zhì)文化和精神文化沒有得到分解之前的原始狀態(tài)，有著特殊的精神和韻味，是人們最自然的思維表達(dá)方式和感覺，帶有強(qiáng)烈的自然靈感。因此，民間藝術(shù)也一直被稱為是“母形文化”。筆者在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去汲取民間藝術(shù)這種原始的內(nèi)涵和精神，并升華自我的視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)習(xí)。

例如，民間藝術(shù)的內(nèi)涵是祥和，即人與人之間、人與自然之間的統(tǒng)一，其展示的精神都融合了團(tuán)圓、祥和、平安、富貴等內(nèi)容，而這些精神和內(nèi)涵也正是現(xiàn)代人所追求的，是藝術(shù)創(chuàng)作亙古不變的主題。筆者以實際的案例讓學(xué)生感受這種精神，并體驗其中最能夠刺激人感官系統(tǒng)的內(nèi)容，如情感、情形合一等。以農(nóng)民畫為例，母親繡圖：母親給出門在外的兒女的鞋墊那一針一線，一花一木都飽含著母愛和深深的情意，能夠很直接地讓人感觸。又如，情竇初開圖：圖中羞答答的少女在刺繡。讓學(xué)生明白視覺傳達(dá)設(shè)計的靈魂東西在于：情感。要學(xué)會在藝術(shù)設(shè)計作品中真摯的傾注自己的情感，進(jìn)而創(chuàng)作出有強(qiáng)烈的感染力的作品，打動受眾。

總的來說，民間藝術(shù)中包含了太多的視覺傳達(dá)設(shè)計內(nèi)容，值得教師引入到課堂教學(xué)中。通過應(yīng)用民間藝術(shù)來讓學(xué)生從根本上感知藝術(shù)、體會藝術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)造藝術(shù)，層層遞進(jìn)、循序漸進(jìn)的強(qiáng)化學(xué)生視覺傳達(dá)設(shè)計技能的形成和發(fā)展。

淺談民間藝術(shù)中的視覺傳達(dá)設(shè)計:湘西民間藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

摘要：本文在湘西民間藝術(shù)的研究基礎(chǔ)上，分析湘西民間藝術(shù)與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計兩者內(nèi)在的聯(lián)系，并著重論述了湘西民間藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的創(chuàng)新與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：湘西民間藝術(shù) 視覺傳達(dá)設(shè)計 創(chuàng)新應(yīng)用研究

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大部分人們熱衷于現(xiàn)代潮流文化而對民族文化有所忽視。為了弘揚(yáng)民族文化，我們通過在湘西地區(qū)進(jìn)行實地考察和收集資料，對湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式及手法進(jìn)行深入研究，進(jìn)而提出湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用。本文以民族文化的繼承和發(fā)展為著力點，從大的湘西民間藝術(shù)出發(fā)再到小的設(shè)計元素，分析湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用。

一、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的內(nèi)涵

湘西民間藝術(shù)是指在湘西這片土地上各民族共同創(chuàng)造與傳承的文化藝術(shù)，包括民族文藝、民間風(fēng)情、民間服飾、民間建筑、民間美術(shù)、歷史文物等內(nèi)容。湘西民間藝術(shù)設(shè)計，是湘西先民在漫長生活中形成的一種以物取像的藝術(shù)創(chuàng)作思維；湘西民間藝術(shù)同樣屬于人類對自然、勞動和美的合一再現(xiàn)的一種二維與多維的空間“視覺符號”。

視覺傳達(dá)設(shè)計(visual communication design) ，即是利用文字、圖形和色彩等視覺符號實現(xiàn)意象傳達(dá)的設(shè)計。視覺符號是指人眼所能看到的一切物象，傳達(dá)是指將思想、情感、資訊等，借助語音或者圖像等表達(dá)出來。

視覺傳達(dá)的行為古已有之，如圖騰、銘旌、烽火、儀仗等都有其特殊的視覺含義?？萍嫉倪M(jìn)步使視覺傳達(dá)的題材及手段得以拓展，信函、公文、招貼等傳統(tǒng)的傳達(dá)方式中，分裂出電子郵件、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)廣告等等有聲有色的形式，人們對視覺傳達(dá)領(lǐng)域的這種變化早已習(xí)以為常。

二、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的表現(xiàn)形式

湘西民間藝術(shù)是湘西人們對自然、勞動和美的合一再現(xiàn)的一種二維與多維的空間“視覺符號”。這種傳達(dá)信息的手法運用到湘西人們的作品中，通過設(shè)計師的創(chuàng)意和造型圖案達(dá)到設(shè)計獨特、造型奇異、生動逼真的效果，真實地反映出土家族的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等，如近些年推出了《擺手舞》、《母子情》、《湘西行》、《姊妹舞》、《熊貓圖》、《月是故鄉(xiāng)明》、《湘西邊城》等等。

湘西人們運用象征性設(shè)計思維形式對日常生活中的事物進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)某種深刻象征意義的追求，可以產(chǎn)生具有創(chuàng)意的設(shè)計構(gòu)思。例如土家織錦中以花為美好的象征，以“d”字為吉祥的標(biāo)志，多彩為心意的傳達(dá)；西蘭卡普的圖案多用象征和抽象的表現(xiàn)手法，直線造型，連續(xù)對稱，強(qiáng)調(diào)一種艷而不俗、清新明快和安定、調(diào)和的藝術(shù)效果，體現(xiàn)土家族豪放、粗獷、大方的民族性格。

三、湘西民間藝術(shù)的象征性表達(dá)手法

象征是指借用某種具體形象的事物來暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實感，能表達(dá)真摯的感情。

象征是藝術(shù)創(chuàng)作的基本手法之一。藝術(shù)家借助于某一具體事物的外在特征，寄寓某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理。通過藝術(shù)家對本體事物特征的突出描繪，使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。以“龍鳳龜”為例，這種蠟染刺繡中的圖案，多見于桌布、圍裙、包巾之上。它是由龍頭、龜身、鳳尾組成，并且寓意深刻。可以說這一藝術(shù)形象是一種意象吉祥物，通過藝術(shù)家抽象思維創(chuàng)造有著鮮明的象征意義，是一種十分成功的民間藝術(shù)造型。

又如土家織錦“四十八鉤”，是土家織女以土家秉性為核心，以祈福為目的，以野生植物鉤藤為素材，以土家婚俗為依托，以幾何圖形為形式，精心創(chuàng)制的藝術(shù)珍品，集中表現(xiàn)了土家人辯證地認(rèn)識、處理天、地、人、神、物等萬象之間“必變”與“適變”的對立統(tǒng)一的人生理念，是土家人獨特的“《周易》”?！鞍算^”相當(dāng)于“八卦”，只是一點不同，八卦和它的六十四卦，有爻文可以解讀，可用于占卜進(jìn)行預(yù)測；而“八鉤”和由“八鉤”發(fā)展的“四十八鉤”，土家先民未創(chuàng)留解讀的文字，只留下“以心融物、物我相融”的原則，代表其觀念、精神的藝術(shù)鉤紋和藝術(shù)構(gòu)圖，寄托變不利為大利的人生理念，也就是它的文化創(chuàng)意。實際上這些藝術(shù)語言就代替了解讀土家族人生理念的真、善、美的文字。

四、 基于湘西民間藝術(shù)的視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新分析

1、有關(guān)視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新手法應(yīng)用

“創(chuàng)新”是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。它有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進(jìn)步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。

2、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中設(shè)計理念的創(chuàng)新

視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新是對設(shè)計理念和思維的創(chuàng)新。簡單地說，就是對以前的設(shè)計經(jīng)驗和知識的從新認(rèn)識。創(chuàng)新，根據(jù)事物性質(zhì)、程度的不同改變，可分為繼承傳統(tǒng)式創(chuàng)新和激進(jìn)式創(chuàng)新。用馬克思主義哲學(xué)觀來看，創(chuàng)新就是事物由量變到質(zhì)變的運動。在信息時代，人們生活方式上有新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。視覺傳達(dá)設(shè)計怎樣才能正確體現(xiàn)未來的價值觀？面對新技術(shù)的浪潮沖擊，設(shè)計師應(yīng)該走出平庸化、程式化模式的設(shè)計。

如舞劇《西蘭卡普》，即以土家族山歌為交響樂創(chuàng)作元素，以擺手舞等土家族民間舞蹈為基礎(chǔ)，糅合現(xiàn)代芭蕾。作品通過視覺傳達(dá)中的創(chuàng)新應(yīng)用――以歌舞劇的創(chuàng)作形式，利用文字、圖形和色彩等視覺符號來實現(xiàn)意象傳達(dá)的效果。

3、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中視覺語言的創(chuàng)新

視覺傳達(dá)設(shè)計很大程度上就是“圖形語言化”和“語言化圖形”的過程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目的，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出新的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張?！稄埣医?魅力湘西》的獨創(chuàng)性也在于這一點，張建永先生并沒有將所有能表達(dá)情感的材料作簡單的有秩序的排列，而是結(jié)合了現(xiàn)代技法，增強(qiáng)了其作品的靈動性，表現(xiàn)出豐富的情感符號。

視覺語言創(chuàng)新的重中之重，在于對圖形、文字、色彩這三大視覺元素的創(chuàng)新，以及這三大元素相互間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。而對于設(shè)計師來說，每一種視覺元素都是表現(xiàn)設(shè)計作品功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇用這些視覺元素來傳達(dá)信息時，應(yīng)該突破一般視覺習(xí)慣，力求以簡約化、符號化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。

4、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)在人類歷史進(jìn)程中的作用是不言而喻的，從某種角度上看，設(shè)計就是設(shè)計者依靠對其有用的、現(xiàn)實的材料和工具，在意識與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時的技術(shù)文明的創(chuàng)作。視覺傳達(dá)設(shè)計的每一個設(shè)計者，不但要科學(xué)地認(rèn)識到設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒地意識到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實體的中介。對于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。

在《張家界?魅力湘西》的舞臺上，燈光、人、山、水、橋、船、樓、樹等等都成了作品的材料。但傳統(tǒng)的舞臺只會讓人感到距離的存在，讓人感到單調(diào)。而當(dāng)傳統(tǒng)的舞臺布景和現(xiàn)代的電化設(shè)備共同運作，當(dāng)舞臺藝術(shù)與電影技巧相結(jié)合時，小船的自由移動，熒幕的自由起落，樓閣的突然出現(xiàn)，使整個舞臺虛虛實實，變幻莫測，讓人耳目一新。如此的設(shè)計，一方面體現(xiàn)了創(chuàng)作者獨特的宇宙觀與哲學(xué)觀，另一方面體現(xiàn)了其對生活與生命本真的探求。

結(jié) 語

湘西民間藝術(shù)是我們了解湘西文化背景與認(rèn)知設(shè)計的一座橋梁，是我們進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的一把鑰匙。湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的價值，在于挖掘其文化內(nèi)涵，從而指導(dǎo)設(shè)計，通過了解其藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法，并運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來進(jìn)行創(chuàng)作，以滿足現(xiàn)代的精神生活需求。

設(shè)計師應(yīng)深入民間藝術(shù)的文化環(huán)境，充分考慮設(shè)計對象的文化屬性，發(fā)掘富有民俗傳統(tǒng)文化的特定視覺符號。努力突破原有的形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，把當(dāng)代文化考慮進(jìn)去，讓民族文化走向國際舞臺，將設(shè)計本身融入國際化的現(xiàn)代生活，使湘西民間藝術(shù)既具民族性，也具國際性，這是湘西民間藝術(shù)走向世界，立足世界文化藝術(shù)之林的根本。

淺談民間藝術(shù)中的視覺傳達(dá)設(shè)計:視覺傳達(dá)設(shè)計黑龍江民間藝術(shù)論文

1現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的內(nèi)涵

視覺傳達(dá)是人類對特殊符號、特殊意義的獨特領(lǐng)會，通過對視覺符號的感知，人們可以接受創(chuàng)造者思想、信息和情感，在黑龍江民間藝術(shù)中存在豐富的視覺傳達(dá)和視覺符號，例如：鄂溫克的圖騰、赫哲人的獨木舟等都是強(qiáng)烈的黑龍江民間藝術(shù)的符號，無時無刻不體現(xiàn)視覺傳達(dá)的信息與意義。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計是通過藝術(shù)加工和創(chuàng)造來體現(xiàn)視覺符號的意義，將設(shè)計人員的構(gòu)思、意圖以現(xiàn)代視覺傳達(dá)的方式呈現(xiàn)于大眾面前，進(jìn)而達(dá)到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的目標(biāo)。當(dāng)前，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計倡導(dǎo)設(shè)計和創(chuàng)作的差異性、文化性和民族性，這樣才能更好地表達(dá)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的內(nèi)涵，使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計更加具有生命力。因此，要在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中體現(xiàn)民俗文化和民間藝術(shù)，通過各類元素的有機(jī)呈現(xiàn)來提高現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的水平，這樣才能加快現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計走向世界，起到對黑龍江民間藝術(shù)更好的承繼與宣傳作用。

2現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用黑龍江民間藝術(shù)的方法

2.1豐富現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式

黑龍江民間藝術(shù)是黑龍江各族人民對生產(chǎn)、環(huán)境和自然美的再加工與創(chuàng)造，很多黑龍江民間藝術(shù)都是一、二維空間的視覺符號來傳遞其中的信息，這產(chǎn)生了二者之間的交集，通過現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計人員的加工，以科學(xué)、規(guī)范、藝術(shù)的手段呈現(xiàn)出黑龍江民間藝術(shù)在圖形、色彩、方式上的特點，創(chuàng)造性地運用各類方法來實現(xiàn)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的意圖，在體現(xiàn)黑龍江民間藝術(shù)的同時，提高和豐富現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)形式，使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計工作更加具有生命力。例如：黑龍江民間藝術(shù)中具有薩滿文化的特點，很多圖案和圖形具有獨特的象征意義，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計可以利用這些元素，通過抽象的表現(xiàn)手法，能夠體現(xiàn)黑土地人民爽朗的性格，同時也可以提升現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，做到從藝術(shù)和文化上提升現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計作品層次的目標(biāo)。

2.2提升現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中黑龍江民間藝術(shù)的表達(dá)手法

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中需要多重的表達(dá)手法，更多的象征和表現(xiàn)形式才能夠深化現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的寓意，使欣賞者產(chǎn)生豐富的文化與藝術(shù)聯(lián)想，進(jìn)而使人們獲得意趣無窮的主觀體驗。黑龍江民間藝術(shù)給人以簡練、粗獷的感覺，在表達(dá)上更加傾向于感情的真摯和熱烈，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中可以利用黑龍江民間藝術(shù)這一特殊特征，達(dá)到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計表達(dá)手法的提升。例如：黑龍江鄂溫克民族利用黑色表達(dá)莊重，在生活用品、生產(chǎn)工具甚至宗教器物上都有黑色的大量應(yīng)用，這樣的表達(dá)方式可以反映出鄂溫克民族的特點，生生不息的民族特點和民俗特征撲面而來?，F(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中可以借用鄂溫克民族的表達(dá)手法，通過大膽地借鑒提升現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的層次和水平，在創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計思路的同時，實現(xiàn)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計表達(dá)方式的提升。

3現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中創(chuàng)新應(yīng)用黑龍江民間藝術(shù)的方法

3.1創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的手法

一方面，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)該創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)元素的汲取方式，要從文化的視角和藝術(shù)的觀點重新審視黑龍江民間藝術(shù)，這樣才能實現(xiàn)在借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)和傳承，做到對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計手法的更新。另一方面，要在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中以黑龍江民間藝術(shù)為基礎(chǔ)合理進(jìn)行創(chuàng)作，以新元素和新創(chuàng)意的形式來豐富現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的手法。此外，要在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中合理應(yīng)用轉(zhuǎn)變和借鑒的手段，將黑龍江民間藝術(shù)中符合現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計觀念的資源進(jìn)行及時轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的具體需要。

3.2創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的理念

視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新的實質(zhì)是對傳統(tǒng)設(shè)計理念和固定設(shè)計思維的創(chuàng)新。簡單地說，就是對以前的設(shè)計經(jīng)驗和知識的重新認(rèn)識。創(chuàng)新，根據(jù)事物性質(zhì)、程度的不同改變，可分為繼承傳統(tǒng)式創(chuàng)新和激進(jìn)式創(chuàng)新。用馬克思主義哲學(xué)觀來看，創(chuàng)新就是事物由量變到質(zhì)變的運動。在信息時代，人們生活方式上有新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。視覺傳達(dá)設(shè)計怎樣才能正確體現(xiàn)未來的價值觀，面對新技術(shù)的浪潮沖擊，設(shè)計師應(yīng)該走出平庸化、程式化模式的設(shè)計。

3.3創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的視覺語言

視覺傳達(dá)設(shè)計很大程度上就是民間藝術(shù)的“圖形語言化”和“語言化圖形”來實現(xiàn)的。為了信息和文化的傳達(dá)，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計人員需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出新的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張?！吨袊亩脊枮I》的演出中有很多黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)，而這一藝術(shù)形式獨創(chuàng)性也在于這一點，林永康先生并沒有將所有能表達(dá)情感的材料作簡單的、有秩序的排列，而是結(jié)合了現(xiàn)代技法，增強(qiáng)了其作品的靈動性，表現(xiàn)出豐富的情感符號。視覺語言創(chuàng)新的重中之重，在于對圖形、文字、色彩這三大視覺元素的創(chuàng)新，以及這三大元素相互間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。

3.4創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)方式

民間藝術(shù)和民間文化是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的基礎(chǔ)，從某種角度上講，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計就是設(shè)計者以民間藝術(shù)和文化為基礎(chǔ)，應(yīng)用現(xiàn)代化的材料和現(xiàn)實性工具，在意識與想象的深刻作用下，進(jìn)行現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)作。視覺傳達(dá)設(shè)計中的每一個設(shè)計者，不但要重視黑龍江民間文化的表現(xiàn)形式，也要科學(xué)地認(rèn)識到設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒地意識到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實體的中介。對于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。

4結(jié)語

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計過程是對藝術(shù)和文化的再現(xiàn)，要想提高現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的水平，就必須提高創(chuàng)作者文化與藝術(shù)修養(yǎng)。黑龍江民間藝術(shù)是黑龍江這塊熱土產(chǎn)生的獨特民間藝術(shù)類型，具有豐富的歷史、文化與地域內(nèi)涵，是黑龍江現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計人員從事創(chuàng)意與設(shè)計工作的寶貴財富。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中合理應(yīng)用黑龍江民間藝術(shù)元素，使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計更加具有區(qū)域性和民間性，這樣的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計將更能夠為國際和世界所接受，在推進(jìn)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計水平提升的同時，實現(xiàn)黑龍江民間藝術(shù)走向世界的深層次目標(biāo)。

作者：田甜 單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院