序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇民間藝術(shù)探析3篇范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

民間藝術(shù)探析1

引言

由于時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出了蓬勃的生機(jī)與活力。現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了文化的碰撞，如何更好地傳承自身的傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代藝術(shù)同向并行，是我們需要重點(diǎn)研究的工作任務(wù)。現(xiàn)代藝術(shù)并不是將傳統(tǒng)民間藝術(shù)全盤否定、推翻，這不是一種此消彼長的關(guān)系。他們是一種藝術(shù)的共同體，是需要同向共存、協(xié)同發(fā)展的。民間藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，它是人們情感表達(dá)的重要渠道之一，是人們精神世界不可割舍的重要組成部分。所以，我們要立足當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，充分挖掘民間藝術(shù)的創(chuàng)造價(jià)值，不斷提升民間藝術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展。

1民間藝術(shù)存在的現(xiàn)實(shí)困境分析

現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生使原有的傳統(tǒng)邊界被徹底打破，現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)相互融合的階段，現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷交叉融合，傳統(tǒng)藝術(shù)遭遇到前所未有的發(fā)展困境。這種現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博弈，其實(shí)是一個(gè)文化交織與碰撞的過程。當(dāng)傳統(tǒng)在現(xiàn)代性沖擊下難以行使其社會(huì)功能時(shí)，就會(huì)進(jìn)行新的重塑。這種重塑不是將傳統(tǒng)民間藝術(shù)全盤否定，而是將新舊文化進(jìn)行交叉融合，將民間藝術(shù)繼續(xù)傳承開來。

1.1傳承主體出現(xiàn)了斷層，青黃不接的現(xiàn)象由于民間藝術(shù)的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，所以很難獲取巨大的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)價(jià)值。這就導(dǎo)致一部分民間藝術(shù)人降低了傳承的熱情，一些民間藝術(shù)陷入了無人繼承的尷尬境地。另外，一些民間藝術(shù)由于工藝比較復(fù)雜，要求民間藝術(shù)人具有較高的藝術(shù)造詣與文化意識(shí)，學(xué)習(xí)周期也比較長，這就在一定程度上讓一部分青年人望而卻步,不敢踏入民間藝術(shù)這一獨(dú)特的領(lǐng)域。部分青年人都向往在北上廣深等大城市工作與生活，不愿意留在家鄉(xiāng)傳承民間藝術(shù)，這也在一定層面上造成傳承的斷層，很多民間藝術(shù)都出現(xiàn)了“后繼無人”的現(xiàn)實(shí)情況。

1.2民間藝術(shù)傳承內(nèi)容上進(jìn)行了更迭由于時(shí)代的發(fā)展與變化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)也發(fā)生了形式上的巨大變化。民間藝術(shù)傳承者也需要不斷地改造內(nèi)容，以適應(yīng)時(shí)代帶來的創(chuàng)新與變革。在內(nèi)容的創(chuàng)新與選擇上，不可避免地要接受現(xiàn)代化的需求與現(xiàn)代理念，這可能會(huì)與傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)生沖突，這也是使民間藝術(shù)在傳承主體層次上發(fā)生變化的重要原因之一。

2民間藝術(shù)傳承的社會(huì)性意義

在現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，民間藝術(shù)可能一度處于邊緣化的狀態(tài)，但仍然不能否定它作為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分的重要作用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有一定的鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)，要充分挖掘其文化淵源，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行重構(gòu)，讓其重新大放異彩。與此同時(shí)，國家政策的扶持也讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)看到了勝利的曙光。國家出臺(tái)了一系列法律法規(guī)、政策文件來支持民間藝術(shù)的回歸。國家的法律法規(guī)中明確提出：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)”。并表示要下大氣力，支持農(nóng)村鄉(xiāng)村文化、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，調(diào)動(dòng)全社會(huì)所有人的力量，激發(fā)全民傳承的熱情，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的創(chuàng)新發(fā)展。近幾年來，隨著手工藝品的復(fù)興、國潮復(fù)古風(fēng)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)又一次以嶄新的形象出現(xiàn)在大眾的視野。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性化更是吸引了社會(huì)公眾的眼球，民間藝術(shù)被重新賦予了新的文化價(jià)值。傳統(tǒng)藝術(shù)再一次“卷土重來”，以全新的形象出現(xiàn)在我們的生活中，在生活中被賦予了新的符號(hào)。通過近期熱播的影視電視劇也可以看到，很多的電視劇在服裝設(shè)計(jì)、人物造型時(shí)都加入了傳統(tǒng)手工藝元素。我們可以從傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找尋靈感，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有很多的不同點(diǎn)，但是這并不妨礙傳統(tǒng)藝術(shù)的再生與重構(gòu)。很多傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代化市場(chǎng)元素的融合也呈現(xiàn)出了不一樣的韻味，讓藝術(shù)形式的發(fā)展更加多元化。很多平臺(tái)也適時(shí)推出了非遺物質(zhì)文化節(jié)目紀(jì)錄片，給社會(huì)公眾帶來不一樣的視覺及聽覺享受。在這樣的時(shí)代契機(jī)下，民間藝術(shù)以一種融合的方式重新走進(jìn)大眾的視野。但是，如何更好地將傳統(tǒng)民間藝術(shù)加以傳承，體現(xiàn)民間藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，是我們現(xiàn)代藝術(shù)工作者亟待解決的重要問題。只有深挖傳統(tǒng)藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，將其進(jìn)行文化價(jià)值的重構(gòu)，才是傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要使命之所在。

3提高民間藝術(shù)傳承路徑的對(duì)策思考

3.1激發(fā)傳承群體的創(chuàng)造性（1）要想更好地繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，就要從創(chuàng)新性上“做文章”。繼承并不是將既有的成果保留下去，而是要在原有成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新與改革，與時(shí)代融合，展現(xiàn)民間藝術(shù)的無限生機(jī)與活力。傳統(tǒng)民間藝術(shù)不應(yīng)該在時(shí)代發(fā)展中“瀕臨滅亡”，而是要呈現(xiàn)出其文化價(jià)值底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)文化無限地發(fā)揚(yáng)下去。我們要立足于中國傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)涵本質(zhì)，保護(hù)民間藝術(shù)的原真性，將鄉(xiāng)土文化情感繼續(xù)傳承下去，這是一種難能可貴的精神與文化財(cái)富?？梢酝诰騻鹘y(tǒng)文化中的節(jié)慶元素，在各大重要的節(jié)慶中激活民間藝術(shù)元素，喚醒民眾沉睡的文化意識(shí)。要喚醒沉睡的民間藝術(shù)土壤，成為民間藝術(shù)成長的催化劑，助力傳統(tǒng)民間藝術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展。要注重傳統(tǒng)文化節(jié)俗，激發(fā)社會(huì)民眾的傳統(tǒng)記憶，喚醒傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)造性。（2）保護(hù)民間藝術(shù)的生存空間。由于民間藝術(shù)的生長空間不同，所以要更加注重民間藝術(shù)的地域性保護(hù)。以樹皮畫為例，由于樹皮的種類、產(chǎn)地較多，制造與生產(chǎn)方式也不盡相同。要“因地制宜”，凸顯民間藝術(shù)的地域性。眾所周知，民間藝術(shù)來源于民間，所以必須扎根于農(nóng)村。在鄉(xiāng)村藝術(shù)的創(chuàng)作中，要反映鄉(xiāng)土氣息與鄉(xiāng)土文化，展現(xiàn)深厚的鄉(xiāng)土情懷，并要結(jié)合新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略，努力創(chuàng)造發(fā)展建設(shè)新農(nóng)村，傳承民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)充分繼承與發(fā)揚(yáng)下去，創(chuàng)造不一樣的鄉(xiāng)村文化。需根植于文化土壤，將民間藝術(shù)保護(hù)與現(xiàn)代化發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來[1]。（3）不斷更新民間藝術(shù)形式與內(nèi)容，吸納更多的民眾參與進(jìn)來。要在民間藝術(shù)保護(hù)的基礎(chǔ)之上，不斷地更新文化內(nèi)容，增強(qiáng)其創(chuàng)新性，要取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代特色相融合。通過融合，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)“原汁原味”的基礎(chǔ)之上，增強(qiáng)社會(huì)公眾的認(rèn)可度。在內(nèi)容創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，還可以進(jìn)行技術(shù)上的更新。在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)上，利用現(xiàn)代化的信息化技術(shù)來還原瀕臨滅絕的傳統(tǒng)藝術(shù)?？梢酝ㄟ^人工智能技術(shù)、VR技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)作流程，保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)最寶貴的歷史記憶。比如，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)年畫、魚皮畫、樹皮畫、剪紙等工藝中引入數(shù)字動(dòng)畫，將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，這既是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承，又增添了作品的生動(dòng)性與觀感，給社會(huì)公眾帶來一場(chǎng)精美絕倫的視覺盛宴。我們不光要“守”，做好傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)者，還要促進(jìn)民間藝術(shù)的發(fā)展，提升人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)可度，促進(jìn)民間藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

3.2挖掘民間藝術(shù)中的文化底蘊(yùn)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，可以從文化底蘊(yùn)出發(fā)，深入探索其背后的文化價(jià)值。通過實(shí)踐不難發(fā)現(xiàn)，很多影視創(chuàng)作就十分重視民間藝術(shù)故事的有限傳承。比如，在一些影視劇中加入臉譜、皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)元素。利用傳統(tǒng)藝術(shù)元素，打造具有東方韻味的藝術(shù)場(chǎng)景。這種藝術(shù)表演形式正是民間藝術(shù)文化價(jià)值的有機(jī)呈現(xiàn)。另外，要增大傳統(tǒng)民間藝術(shù)的參與性，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為一個(gè)喜聞樂見的民間活動(dòng)。讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)不是高高在上的，是大雅之堂的一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)物，只能遠(yuǎn)觀。要讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為我們生活中的重要組成部分，讓人人都可以參與進(jìn)來，讓藝術(shù)與我們零距離，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)更具有“親和力”，成為人們喜歡與熱愛的一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)。目前，人們參與性較高的藝術(shù)活動(dòng)有扭大秧歌、舞獅表演、賽龍舟等等。一些節(jié)慶日，可以在公共場(chǎng)合觀看到精彩的表演。社會(huì)公眾都可以參與進(jìn)來，與表演者進(jìn)行互動(dòng)交流，體驗(yàn)藝術(shù)活動(dòng)的體驗(yàn)快感，抒發(fā)自己的青春與活力，與表演者融為一體。這種互動(dòng)使得民間藝術(shù)得到了更快的發(fā)展和自身的迭代更新。我們要根據(jù)實(shí)際情況開發(fā)不同的文化場(chǎng)景，注重表演者與參與者的互動(dòng)，提升觀眾的參與熱情。要轉(zhuǎn)變思想意識(shí)，意識(shí)到民間藝術(shù)的主體在演出過程中也會(huì)發(fā)展變化。參與者通過互動(dòng)也可能成為新的表演者，表演者與互動(dòng)者的角色可能會(huì)發(fā)生互換。在藝術(shù)的呈現(xiàn)過程中，也會(huì)衍生出新的意義與文化價(jià)值。在不斷的交融中，民間藝術(shù)的主體內(nèi)容也會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。比如刺繡、織錦、陶藝等民間藝術(shù)，開設(shè)了體驗(yàn)中心，通過現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，文化大使宣傳等方式對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行傳揚(yáng)，讓社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了更深層次的了解。社會(huì)公眾可以在體驗(yàn)中更好地了解我們的非遺物質(zhì)文化，對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有更深的認(rèn)知。在了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的過程中，自覺不自覺地成為民間藝術(shù)的傳承者，愿意更好地去傳承我們的物質(zhì)藝術(shù)文化，推動(dòng)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的進(jìn)一步傳承與可持續(xù)性發(fā)展。

3.3打造價(jià)值生產(chǎn)鏈條要做活“傳統(tǒng)民間藝術(shù)”。不要讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)被時(shí)代歷史的車輪所碾壓，要盤活傳統(tǒng)民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)在新時(shí)代現(xiàn)代藝術(shù)的融合下重新煥發(fā)生機(jī)與活力，真正做出生產(chǎn)與輸出的產(chǎn)值，打造一條價(jià)值生產(chǎn)鏈條。我們要看到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的價(jià)值，高效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值的有效輸出與利用?？梢詫鹘y(tǒng)民間藝術(shù)放置到一個(gè)動(dòng)態(tài)化的故事情節(jié)之中去，形成一個(gè)關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)鏈條[2]。比如，“沉浸式小劇場(chǎng)”就完美地呈現(xiàn)了這一特點(diǎn)。這種沉浸式的表演形式，使人猶如親臨其境，為人們搭建了一個(gè)從生活走進(jìn)藝術(shù)的道路。正所謂藝術(shù)源于生活，我們要讓更多的人走進(jìn)藝術(shù)世界，體驗(yàn)藝術(shù)生活的樂趣，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的高效生產(chǎn)。參加者與表演者一起創(chuàng)建故事情節(jié)，重新感悟故事的主旨與內(nèi)涵，這既是對(duì)意義的一種呈現(xiàn)，也是一種新意義的產(chǎn)生。比如，可以采用VR技術(shù)來體驗(yàn)皮影戲的獨(dú)特魅力。通過VR平臺(tái)，體驗(yàn)者可以進(jìn)行佩戴相關(guān)設(shè)備，通過虛擬互動(dòng)的方式，親身感知皮影藝術(shù)的無窮魅力。這在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中是不敢想象的事情，沒有一定的技術(shù)傳承，是不能完成皮影戲操作的。但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展中得到了推進(jìn)與融合，可以在現(xiàn)代化技術(shù)的輔助下，與表演者一起完成皮影戲的體驗(yàn)工作。體驗(yàn)者可以通過VR技術(shù)操縱皮影人物，充分參與到皮影戲的創(chuàng)作過程中，體驗(yàn)皮影戲這一傳統(tǒng)文化的精髓之處。民眾在VR技術(shù)創(chuàng)作過程中，誕生了新的藝術(shù)故事，藝術(shù)作品得到了新的發(fā)展。這種互動(dòng)式發(fā)展，提升了社會(huì)公眾的參與度，最大限度地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)文化價(jià)值的效能。

4結(jié)語

繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。民間藝術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該是固守常規(guī)的，那樣必將被時(shí)代所淘汰。傳承民間藝術(shù)要立足于中國傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)涵本質(zhì)，要保持傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本真性；另外，要不斷創(chuàng)新與發(fā)展，與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行有效融合與迭代更新，不斷促進(jìn)文化價(jià)值的再生產(chǎn)，永葆傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生機(jī)與活力，促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展。

作者:姜黎 單位:黑龍江外國語學(xué)院

民間藝術(shù)探析2

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提升，對(duì)于美好精神生活也有了新的定義標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。園林景觀主要涉及自然與人工兩種元素，將民間美術(shù)融入園林景觀設(shè)計(jì)中,既是民間美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在需求，也是強(qiáng)化園林景觀設(shè)計(jì)效果的有效措施。二者融合可起到取長補(bǔ)短、融會(huì)貫通的效果。在建筑住宅方面，我國自古以來就有著悠久的發(fā)展歷史，蘇州園林、北京故宮等建筑，在國內(nèi)乃至世界建筑史上都有著一定的影響力和地位。另外在歷朝歷代發(fā)展過程中也孕育出許多民間美術(shù)寶藏，逐漸成為現(xiàn)代生活中的重要組成部分，承載著中華民族特有的美學(xué)文化和傳統(tǒng)意蘊(yùn)。因此,在園林景觀設(shè)計(jì)中，可結(jié)合民間美術(shù)的藝術(shù)特征,融入園林景觀的自然景觀、人工景觀中。

近年來，學(xué)界也陸續(xù)出版了一系列關(guān)于民間美術(shù)與園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)與制作的研究書籍和專項(xiàng)論文，以期在有效傳承我國寶貴民間藝術(shù)與園林建筑等方面提供有效的理論參考和策略借鑒。《民間美術(shù)表現(xiàn)與制作》是由華中科技大學(xué)出版社于2020年10月份正式出版，作者是宋歌老師。作為研究我國民間美術(shù)藝術(shù)形式的代表書籍，作者基于自身多年的一線教學(xué)和研究經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和實(shí)際痛點(diǎn)，對(duì)部分中國民間美術(shù)表現(xiàn)形式如剪紙、燈彩、刺繡和印染等九個(gè)種類的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特征進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并以民間美術(shù)藝術(shù)技法為切入點(diǎn)，重點(diǎn)剖析了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的制作工藝和實(shí)操技巧，試圖將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代工藝有機(jī)融合，讓藝術(shù)專業(yè)學(xué)生群體感受到傳統(tǒng)民間文化魅力的同時(shí)，為日后創(chuàng)作和設(shè)計(jì)工作提供新的藝術(shù)靈感和視野格局。全書內(nèi)容詳實(shí)，可讀性較強(qiáng)，匯聚了業(yè)界多位藝術(shù)名家的勞動(dòng)成果，并具有以下鮮明特點(diǎn)：

一.深度闡述民間美術(shù)的文化內(nèi)涵

我國傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)具有著較為悠久的發(fā)展歷史，是我國傳統(tǒng)歷史文化熏陶下，由多個(gè)民族和地域美術(shù)文化相互影響融合產(chǎn)生的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有著鮮明的地域性和民族性特點(diǎn)。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們對(duì)于現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)要求也愈加提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)表現(xiàn)形式也面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。從本質(zhì)來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)有著較為緊密、相互滲透的巧妙關(guān)系，兩者相得益彰協(xié)同發(fā)展。對(duì)我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘創(chuàng)新，是對(duì)抗西方藝術(shù)文化滲透、傳承發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化和思維方式的必要途徑，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。作為我國優(yōu)秀民族文化體系中不可或缺的組成部分，傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)過了較為漫長的歷史發(fā)展和融合階段，形成了特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和制作特點(diǎn)，折射出歷史人民的精神智慧和思想意識(shí)。傳統(tǒng)民間美術(shù)形式是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想源泉和寶貴財(cái)富，也是現(xiàn)代藝術(shù)理論的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，不僅涵蓋了我國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化符號(hào)，還反映了我國傳統(tǒng)勞動(dòng)人民純質(zhì)的藝術(shù)思想。從藝術(shù)風(fēng)格方面來看，傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)更傾向于對(duì)藝術(shù)造型和藝術(shù)形態(tài)的把握，本身具有著較強(qiáng)的靈活性和特有屬性，傳統(tǒng)民間美術(shù)作品風(fēng)格造型豐富、風(fēng)格迥異，具有著較濃郁的民族和區(qū)域特點(diǎn)，凝聚著特有的地域和人文情懷。面臨著現(xiàn)階段我國傳統(tǒng)文化逐漸式微的趨勢(shì)，從傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)的價(jià)值特點(diǎn)、藝術(shù)形式、人文情懷中進(jìn)行深度挖掘和提煉，將其與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)有機(jī)結(jié)合創(chuàng)新，不僅可以有效拓展現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式外延，還能豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有我國傳統(tǒng)文化特色的高質(zhì)量生活空間，為現(xiàn)代居民提供更好的生活和休閑環(huán)境。

二.系統(tǒng)分析民間美術(shù)園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)

中國園林建筑是我國經(jīng)典建筑類型之一，在新時(shí)代背景下也被賦予了新的文化內(nèi)涵。中國園林建筑因其空間布局、別具一格的美感，在世界建筑體系中都占據(jù)著較高藝術(shù)地位。為了更好地實(shí)現(xiàn)園林建筑的空間美感，藝術(shù)設(shè)計(jì)者往往會(huì)采用多種空間組合的方式，例如組合與切割、打破與再創(chuàng)造等手法。傳統(tǒng)園林建筑凝聚著古人的杰出智慧，也是我國傳統(tǒng)文化意境的凝練表達(dá)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，園林建筑設(shè)計(jì)需要吸取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源泉，在設(shè)計(jì)理念和規(guī)范落地方面尋求突破創(chuàng)新，以此來更好滿足現(xiàn)代居民的物質(zhì)和精神需求。在進(jìn)行民間美術(shù)藝術(shù)與園林建筑設(shè)計(jì)融合時(shí)，設(shè)計(jì)者要結(jié)合時(shí)代背景，做到環(huán)境因素與物件個(gè)體的整體美要求。因?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是整體性藝術(shù)，對(duì)于物體的空間、形態(tài)和色彩關(guān)系都有著較為嚴(yán)格的要求，需要具備統(tǒng)一性的藝術(shù)特點(diǎn)。除此之外，傳統(tǒng)的單一性表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代人的審美需求，在民間美術(shù)與園林設(shè)計(jì)結(jié)合過程中，設(shè)計(jì)者也有充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，利用燈光聲音等元素效果來體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化特征。園林社區(qū)、園林街道以及園林景區(qū)本質(zhì)上都是現(xiàn)代人生活空間的藝術(shù)表達(dá)，因此設(shè)計(jì)者在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)也要著重把握情感化設(shè)計(jì)特征，除了有效運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，還要從居民實(shí)際需求出發(fā)，賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)人性化表達(dá)。設(shè)計(jì)者在情感表達(dá)基礎(chǔ)上通過民間美術(shù)手法的創(chuàng)新探索，讓園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足時(shí)代需求的同時(shí)，彰顯出濃郁的人文價(jià)值關(guān)懷。最后，在園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，不能一味地強(qiáng)調(diào)空間美感和設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升，也要注重對(duì)民族文化的有機(jī)傳承。為了更好地實(shí)現(xiàn)民族文化的情感寄托，設(shè)計(jì)者在園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要充分挖掘傳統(tǒng)民間美術(shù)中的地域和民族特點(diǎn)將其巧妙地融入結(jié)合，為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)賦予豐富的民族化特點(diǎn)，以此來更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)。

三.客觀總結(jié)民間美術(shù)園林設(shè)計(jì)策略

我國園林種類繁多，按照?qǐng)@林歸屬可以劃分為私人園林和皇家園林建筑，皇家園林一般多供皇室休閑娛樂，一般來說規(guī)模較大且園林中多真山真水，色彩華麗，整體氛圍感較凝重。私人園林一般多是當(dāng)?shù)馗簧坦倮?、皇家外戚等閑居場(chǎng)所，在建筑規(guī)模方面不及皇家園林，整體多為淡雅清新之感。按照地域來看，我國園林又可以劃分為南北園林兩大派系，北方地域?qū)拸V，為北方園林遼闊奢華風(fēng)格奠定基礎(chǔ)，但受限于寒冷氣溫特點(diǎn)，園中山石湖泊較少，風(fēng)格略顯粗放。南方園林以江南園林為代表，園林中實(shí)景布局較多，山石湖泊、花叢鳥樹繁多，整體氛圍可以用秀美精致來概括。南方與北方園林風(fēng)格鮮明，特征不一，共同構(gòu)成了我國園林藝術(shù)的輝煌版圖。在民間美術(shù)藝術(shù)與園林景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用中，要從傳統(tǒng)民間美術(shù)造型元素中提煉出現(xiàn)代居民的實(shí)際精神需求，其中造型運(yùn)用是較為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不同的圖案搭配可以滿足不同人群的審美所需。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)民間美術(shù)造型的合理運(yùn)用可以有效提高園林藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，在保證藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)的發(fā)掘創(chuàng)新。傳統(tǒng)民間美術(shù)中剪紙、彩印等藝術(shù)造型十分講究意形融合，這對(duì)園林景觀造型設(shè)計(jì)具有較大的啟迪作用，可以有效拓展現(xiàn)代園林建筑中的藝術(shù)表達(dá)和精神內(nèi)涵。通過對(duì)部分園林建筑的實(shí)際調(diào)研，不難發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)的象形符號(hào)和意象表達(dá)都得到了較為廣泛的應(yīng)用。此外，地域性特色也是我國傳統(tǒng)民間美術(shù)中的顯著特征，因此在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中需要緊密結(jié)合地域文化進(jìn)行考量，將傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域元素運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)區(qū)域性文化特征的建筑作品，進(jìn)一步豐富園林景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容形式。將民間美術(shù)中的地域元素應(yīng)用到園林景觀設(shè)計(jì)中，不僅契合了當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝狼槿?，還能夠有機(jī)傳承和發(fā)揚(yáng)區(qū)域民族文化。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過程中，要加大對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)地域元素的挖掘應(yīng)用，在把握設(shè)計(jì)主體的基礎(chǔ)之上，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和風(fēng)土人情融合再創(chuàng)作。最后，伴隨著城市化進(jìn)程顯著加快，人們?cè)谌粘Ｉ钪杏l(fā)追求高品質(zhì)的生存空間，如何有效利用現(xiàn)有空間資源，打造出極具自然特征和文化內(nèi)涵的園林景觀已然成為每個(gè)設(shè)計(jì)者的重要課題。在園林景觀設(shè)計(jì)的選材方面，設(shè)計(jì)者可以有效借鑒傳統(tǒng)民間美術(shù)的造景經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮和利用部分材質(zhì)的天然屬性，提煉出設(shè)計(jì)材料本身具有的自然之美。園林景觀設(shè)計(jì)者在實(shí)際的運(yùn)用過程中要學(xué)會(huì)盡可能使用當(dāng)?shù)氐牟牧腺Y源，在保留傳統(tǒng)民間美術(shù)的精神內(nèi)涵基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)創(chuàng)造和材質(zhì)應(yīng)用，做到對(duì)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)。作為高職高專藝術(shù)學(xué)門類“十四五”規(guī)劃教材，本書立足課堂，形式新穎，既有經(jīng)典的傳統(tǒng)民間美術(shù)專業(yè)理論，又有新興的多媒體教學(xué)課件材料，能夠滿足多層次的教學(xué)需求。全書內(nèi)容豐富，語言深入淺出，體現(xiàn)出了工學(xué)結(jié)合和能力培養(yǎng)導(dǎo)向編排特點(diǎn)，十分適合廣大藝術(shù)專業(yè)師生群體閱讀和學(xué)習(xí)使用。

作者:張繼超 單位:合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系副教授

民間藝術(shù)探析3

一、中國民間藝術(shù)的概述

（一）民間藝術(shù)的界定和特點(diǎn)民間藝術(shù)概念的提出是為了與學(xué)院派藝術(shù)和文人藝術(shù)進(jìn)行區(qū)分。從廣義的角度講，民間藝術(shù)是中國古代勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)生活中為了滿足精神追求而逐漸形成的文化活動(dòng)。由于古代勞動(dòng)人民生產(chǎn)活動(dòng)的豐富性，民間藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出豐富多彩的特色。民間藝術(shù)的涉獵范圍廣泛，美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)形式都能見到民間藝術(shù)的精彩呈現(xiàn)。從狹義的角度講，中國民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括民間美術(shù)和民間工藝兩種，是由普羅大眾創(chuàng)造的，主要服務(wù)于群眾的藝術(shù)。

（二）民間藝術(shù)的來源民間藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成，為我國的藝術(shù)發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用。民間藝術(shù)發(fā)展歷史悠久，早在我國新石器時(shí)期，便有著彩陶藝術(shù)等美術(shù)創(chuàng)造。在魏晉之前，廣大生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民是民間藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。比如秦漢的石雕藝術(shù)、陶俑都是社會(huì)底層工匠辛苦創(chuàng)作的。雖然從歷史角度看，進(jìn)行這些藝術(shù)創(chuàng)作主要是由于統(tǒng)治者的要求，但是從藝術(shù)角度出發(fā)，這些藝術(shù)形式無論是造型還是制作都可以體現(xiàn)我國勞動(dòng)人民的質(zhì)樸、善良和純真。隨著歷史的發(fā)展，越來越多的上層人士開始逐漸加入繪畫創(chuàng)作，但是在我國古代的壁畫、雕塑等創(chuàng)作中，其主要?jiǎng)?chuàng)作者依然是底層工匠。此外，在民間廣為流傳的常見的刺繡、剪紙等藝術(shù)形式都是充滿著原汁原味的民間生活氣息，與民眾生活息息相關(guān)。這些藝術(shù)在傳承發(fā)展過程中又經(jīng)過不斷的探索和創(chuàng)新，融入越來越多的元素，從而使得民間藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富，并且根據(jù)我國不同地區(qū)的環(huán)境特點(diǎn)，形成不同的特色。

（三）民間藝術(shù)元素在當(dāng)代繪畫中的寓意民間藝術(shù)創(chuàng)作的素材來源于生活，所以其內(nèi)容豐富多彩，其中大部分與神話傳說和民間故事有關(guān)。因此，民間藝術(shù)元素在本質(zhì)上是想象力和寓意性的結(jié)合，如剪紙作品《馬上封猴》由猴子、駿馬組成，寓意功名指日可待。民間藝術(shù)元素融入繪畫更容易喚起勞動(dòng)人民的情感共鳴，有助于民族文化記憶的呈現(xiàn)和表達(dá)。許多藝術(shù)家會(huì)將民族元素融入繪畫作品，通過民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)色彩來進(jìn)行情感的表達(dá)和思想的傳遞。

二、中國民間藝術(shù)與中國畫創(chuàng)作的融合

（一）民間繪畫元素的融入中國的民間繪畫與人們的生活息息相關(guān)，其主要分為彩畫、年畫和農(nóng)民畫等，畫作內(nèi)容充滿濃厚的生活氣息。其中，彩畫往往通過其他媒介進(jìn)行呈現(xiàn)，其中最常見的就是進(jìn)行建筑彩繪。在我國豐富的建筑文化中，繪畫藝術(shù)是其中的重要內(nèi)容，尤其是在富貴人家，無論是建筑的大門、走廊，還是墻壁，都能看到各種各樣的豐富彩畫。將彩畫通過建筑物等媒介進(jìn)行呈現(xiàn)，不僅可以提高建筑物的美觀度，而且能使建筑物的視覺表現(xiàn)更加豐富。農(nóng)民畫，顧名思義，主要描繪了農(nóng)民在日常生活和勞作中的場(chǎng)景。另外，年畫的創(chuàng)作歷史悠久，是在過年時(shí)人們所張貼在建筑物上的裝飾性貼畫。年畫內(nèi)容比較豐富，最常見的是門神、吉祥畫等內(nèi)容，甚至還包括戲曲等繪畫元素。在時(shí)代的發(fā)展下，中國畫的創(chuàng)作融入了越來越多的民間藝術(shù)元素。我國古代年畫中所具有的構(gòu)圖飽滿、色彩鮮艷的特點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛借鑒到中國畫的創(chuàng)作中。比如民間的年畫傳說“鐘馗嫁妹”，不僅在民間廣受歡迎，流傳廣泛，而且曾被歷代許多名家描繪。除了年畫元素中的色彩、構(gòu)圖等特點(diǎn)，其吉祥寓意也逐漸受到繪畫者的歡迎。此外，民間繪畫包含的積極向上的生活態(tài)度與質(zhì)樸純真的精神追求，都是我國古代民眾良好品質(zhì)的體現(xiàn)。

（二）雕刻藝術(shù)元素的融入雕刻藝術(shù)包含許多內(nèi)容，其中大部分藝術(shù)形式都有悠久的歷史。比如燦爛的磚雕藝術(shù)，能追溯到我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在漢代，該藝術(shù)形式得到了充分的發(fā)展，其中漢代磚雕藝術(shù)最出名的便是墓室磚雕。漢代畫像石是我國出土的漢代墓葬中最常見的石刻壁畫藝術(shù)形式。漢代磚雕的人物雕刻在結(jié)構(gòu)上立體飽滿，整體上呈現(xiàn)出明朗絢麗的風(fēng)格，在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)著高端的藝術(shù)性，無論是造型還是構(gòu)圖都與我國傳統(tǒng)的繪畫技巧異曲同工，因此可以說磚雕藝術(shù)元素在中國畫的創(chuàng)作中有著顯著的體現(xiàn)。除了磚雕，我國還擁有燦爛的木雕藝術(shù)。木雕藝術(shù)的出現(xiàn)與磚雕藝術(shù)相比更為久遠(yuǎn)。隨著歷史的推進(jìn)，在唐宋時(shí)期，伴隨著唐宋繁榮的經(jīng)濟(jì)和燦爛的文化發(fā)展，木雕藝術(shù)經(jīng)歷了繁榮發(fā)展的階段。木雕更加注重寫實(shí)，并且經(jīng)常用在兒童的玩具制作當(dāng)中。我國的著名繪畫作品《清明上河圖》（圖1）中就有關(guān)于民間玩具的描繪。在元代畫家王正鵬所創(chuàng)作的《貨郎圖》中，有許多對(duì)兒童玩具的細(xì)致描寫。

（三）印染刺繡元素的融入紡織技術(shù)是我國古代文明發(fā)展歷史上的一顆明珠。除了高端的紡織技術(shù)，我國具備高度藝術(shù)性的印染刺繡技術(shù)也對(duì)中國畫的創(chuàng)作有很大的影響。刺繡在我國歷史悠久，因地域的不同而呈現(xiàn)出獨(dú)特豐富的特點(diǎn)。幾千年以前，刺繡便成為中國古代官員服飾中的重要元素，許多古畫中有關(guān)刺繡的描繪，是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史和人民真實(shí)生活的精彩描寫。隨著我國古代刺繡藝術(shù)的繁榮發(fā)展，刺繡的內(nèi)容也越來越豐富，甚至?xí)?、繪畫、舞蹈等藝術(shù)元素也開始出現(xiàn)在刺繡的內(nèi)容當(dāng)中。于是在中國畫和刺繡的不斷融合中，孕育出了一種全新的藝術(shù)形式，那就是畫繡。以宋朝為例，許多畫家的作品經(jīng)常被用作繡稿，比如宋代的繪畫作品《梅竹山禽圖》就是常見的繡稿。從某種意義上講，刺繡藝術(shù)中的繡針與國畫中的畫筆有著一樣的功能，所以在進(jìn)行中國畫的創(chuàng)作時(shí)，刺繡也可以作為被描繪對(duì)象來進(jìn)行畫面內(nèi)容的豐富以及結(jié)構(gòu)的飽滿創(chuàng)作。在我國優(yōu)秀的刺繡工藝作品中，繡制的鳥獸蟲魚等也被大量地使用到中國畫的創(chuàng)作之中，為其提供了許多優(yōu)秀的素材。

（四）剪刻藝術(shù)元素的融入剪刻是我國民間比較特別的藝術(shù)形式，其主要包括剪紙、皮影、刻紙等藝術(shù)形式。剪紙注重實(shí)用性，主要為裝飾性物品，例如對(duì)窗戶、茶壺等物品進(jìn)行美化。皮影則不同，皮影不僅僅是一門剪刻藝術(shù)，而且也是戲曲藝術(shù)的一種。皮影以牛皮、羊皮、驢皮或紙張為原料制作而成，通過對(duì)皮料或紙張的雕刻，制成皮影戲中各類鮮活的人物造型，或場(chǎng)面道具、景物。該藝術(shù)形式由于是公開表演的，所以對(duì)作品的細(xì)節(jié)有著嚴(yán)格的要求，強(qiáng)調(diào)要制作得惟妙惟肖。剪刻藝術(shù)對(duì)細(xì)節(jié)的注重，對(duì)國畫創(chuàng)作創(chuàng)作來說有著很好的借鑒意義，能夠指導(dǎo)國畫在整體布局上追求對(duì)細(xì)節(jié)的完美呈現(xiàn)，以此來提高畫作的表現(xiàn)力。民間藝術(shù)是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，在長久的歷史發(fā)展中，呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、形式多樣的特征，且具有獨(dú)特的地域文化特色，其精巧的表達(dá)和藝術(shù)性的表現(xiàn)形式，對(duì)中國畫的創(chuàng)作有著許多借鑒意義，不僅提供了豐富的素材，而且其獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)方式也為中國畫的創(chuàng)作提供了新的思考。將民間藝術(shù)元素融入中國畫的創(chuàng)作，不僅可以提高畫作的藝術(shù)水平，而且有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

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作者:孫超龍 單位:哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院