序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]建筑裝飾；設(shè)計(jì)風(fēng)格；建筑文化

目前人們在對建筑裝飾風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，人們也將建筑文化融入到其中，從而使得建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格具有一定的人文性和獨(dú)特性，滿足現(xiàn)代化建筑裝飾設(shè)計(jì)的相關(guān)要求。而且隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，為了使得建筑裝飾的應(yīng)用效果得到保障，也把一些新型的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到其中，進(jìn)而在提高建筑裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)美感的同時(shí)，從而使其舒適性得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。下面我們就對建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行討論。

一、建筑文化的內(nèi)涵

目前在我國建筑行業(yè)發(fā)展的過程中，建筑文化的運(yùn)用有著十分重要的意義，這樣不僅有利于社會文化的創(chuàng)造，還給人們提供了一個(gè)安逸舒適的生活環(huán)境。一般來說，建筑文化通常都是由民族歷史、文化背景以及生活環(huán)境等方面表現(xiàn)出來的。并且通過“內(nèi)核”文化和“外緣”文化的有機(jī)結(jié)合，從而保障傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的相互融合。由于建筑內(nèi)核文化中具有極為強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，因此在建筑文化可以得到很快的傳播。而且，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，建筑文化也可以依靠，相關(guān)的文化理念，來對其進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和完善，進(jìn)而滿足現(xiàn)代化建筑行業(yè)發(fā)展建設(shè)的相關(guān)要求。

不過，從當(dāng)前我國建筑文化發(fā)展的實(shí)際情況來看，現(xiàn)代化建筑文化逐漸向著多元化的方向發(fā)展、而且為了可以對外來文化進(jìn)行更好的吸收，人們也將外緣文化和內(nèi)核文化的相關(guān)內(nèi)容應(yīng)用到其中，這就使得現(xiàn)代化建筑物的生命力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，為了人們提供了一個(gè)良好的環(huán)境。

目前我們在建筑工程施工的過程中，主要是采用混凝土作為其施工材料，這樣就可以使得建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可靠性得到進(jìn)一步的保障，從而滿足現(xiàn)代化建筑工程施工的相關(guān)要求。而在對其建筑文化進(jìn)行分析的國中，我們就可以將現(xiàn)代化建筑看做是一種以石料為主的建筑結(jié)構(gòu)。而我們在對其進(jìn)行施工的過程中，我們就可以根據(jù)相關(guān)要求，來對其文化特征進(jìn)行分析。比如在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，我們就可以將其看成為一種凝重的文化特征；而在復(fù)合性建筑結(jié)構(gòu)中，由于其質(zhì)量比較輕，我們就可以將這種建筑物的文化特征看做為輕盈。而且我們在對這兩種不同建筑文化特點(diǎn)進(jìn)行分析的國中，我們也可以根據(jù)其實(shí)際情況進(jìn)行相互的轉(zhuǎn)化，從而不僅很好的經(jīng)濟(jì)了傳統(tǒng)建筑文化在實(shí)際運(yùn)用過程中存在的問題，還充分的體現(xiàn)出了建筑物的文化內(nèi)涵。

同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

二、對建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

在現(xiàn)代化建筑裝飾工程當(dāng)中，對其設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行分析，不僅使得建筑物的藝術(shù)美感得到提升，還提高了現(xiàn)代化建筑的文化內(nèi)涵，滿足了建筑裝飾工程設(shè)計(jì)施工的相關(guān)要求。而且我們在對兩者之間的關(guān)系進(jìn)行探討的過程中，除了要對其環(huán)境因素和社會文化進(jìn)行分析以外，還需要根據(jù)其實(shí)際情況來對其天氣氣候、文化背景等多個(gè)方面來進(jìn)行開裂，從而對設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化關(guān)系有著一個(gè)比較全面的了解。

風(fēng)格與文化的探索著名建筑設(shè)計(jì)大師說過“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因。”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理的室內(nèi)環(huán)境。

三、對建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解

當(dāng)今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料，設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。

一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。

四、結(jié)語

總而言之，在現(xiàn)代化建筑裝飾工程中，對設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行分析理解，不僅使得建筑物的藝術(shù)風(fēng)格和文化色彩得到充分的表現(xiàn)，還提高了建筑室內(nèi)環(huán)境的舒適性。而且隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們?yōu)榱烁玫臐M足用戶的需求，也將許多新型設(shè)計(jì)理念和文化色彩融入到其中，進(jìn)而促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張濱.建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系博弈論[J].民營科技，2010（07）

篇(2)

關(guān)鍵詞：文化景觀；符號；文化傳達(dá)；裝飾

一、城市文化景觀

景觀(Landscape)最早的含意是城市景象。“景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。景觀是自然及人類社會過程在土地上的烙印，是人與自然、人與人的關(guān)系以及人類理想與追求在大地上的投影。這烙印的最深刻之處莫過于城市……人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，便成為城市景觀。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，人們對設(shè)計(jì)的文化與審美的要求越來越高，設(shè)計(jì)師既關(guān)注城市生態(tài)環(huán)境的改善與優(yōu)化，又關(guān)注城市空間形態(tài)和諧的整體設(shè)計(jì)，更關(guān)注民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、傳承與表達(dá)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。我國城市建設(shè)的步伐也越來越快，人們希望盡快改善城市的生態(tài)環(huán)境，提高自己所在城市的文化品位，提升城市的文明水準(zhǔn)，于是城市廣場、市民廣場、文化廣場等應(yīng)運(yùn)而生，城市景觀蔚為壯觀。在各式各樣的城市景觀中，以展示民族和地域特色文化為目的的景觀就是城市文化景觀。城市文化景觀有別于城市園林和城市中其它純自然景觀，其主旨是彰顯文化主題，追憶和傳頌本民族的燦爛文化，喚醒并強(qiáng)化市民的文化意識，提高城市文化品位。從這個(gè)意義上說，城市文化景觀就是一本關(guān)于文化的書、關(guān)于歷史與人的書，它能讓徜徉于其中的人們?nèi)ゼ?xì)心閱讀和品味，體驗(yàn)過去和現(xiàn)在，解讀文化和歷史，由此，在得到文化的熏陶和心靈上的撫慰之后，能夠獲得本民族文化的認(rèn)同和歸宿，繼以思考未來。創(chuàng)造新的生活方式和新的文化。

二、文化傳達(dá)

景觀是由景觀設(shè)計(jì)元素和景觀符號構(gòu)成的，作為城市文化景觀中的景觀符號，其首要的意義是承載和傳達(dá)文化信息。位于蘭州市濱河路綠色長廊的水車園、黃河母親雕像是兼具文化性和紀(jì)念性的城市文化景觀。它位于市內(nèi)美麗的濱河路，與黃河在空間和意境上融為一體，交相輝映。自設(shè)計(jì)完成以來，它就成為了人們觀景、游玩、休閑、和娛樂的最佳去處。名為公園，實(shí)則是名符其實(shí)的深受市民歡迎的城市文化廣場。水車園、黃河母親雕像的策劃、設(shè)計(jì)與建造為蘭州市民創(chuàng)造了一處具有強(qiáng)烈歸宿感的城市公共空間，創(chuàng)造了一處亮麗的城市景觀。這一景觀是自然的、藝術(shù)的，更是文化的，它給市民帶來了精神上的溫馨撫慰與無限快樂。

水車園是紀(jì)念性的文化景觀?！叭祟惖募o(jì)念情感通過客觀事物與歷史事件的關(guān)聯(lián)而獲得宣泄”黃河，中華民族的母親河，因此，設(shè)計(jì)師在水車園公園的景觀設(shè)計(jì)上主題鮮明突出，在設(shè)計(jì)元素的選擇、處理和景觀符號的設(shè)計(jì)上頗具匠心。這些設(shè)計(jì)元素和景觀符號在整體空間安排上，既清晰地突出了黃河內(nèi)在的含義和精神，又很好地抒寫出了這一特定景觀的文化主題。

在這樣一個(gè)特定的文化景觀中。其景觀符號與裝飾自有其特別的意義。德國藝術(shù)史學(xué)家格羅塞在其著作《藝術(shù)起源》中談到原始裝飾時(shí)這么說：“原始裝飾的效力，并不限于它是什么，大半還在于它是代表什么?！睙o庸置疑，作為現(xiàn)代城市文化景觀中的景觀符號和裝飾作品，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該賦予其具體的深刻的文化內(nèi)涵，向市民展示民族的、地域的或地方的特色文化與文化精神。顯然，水車園公園的景觀符號及其裝飾的意義就在于傳誦黃河的民族和文化精神，同時(shí)也在創(chuàng)造著具有時(shí)代意義的新文化。

三、裝飾與審美

這里的文化景觀符號是由設(shè)計(jì)師通過材料和空間手段轉(zhuǎn)化而成的，從環(huán)境藝術(shù)的角度說，它們是富有審美意義的環(huán)境藝術(shù)作品，起著裝飾美化環(huán)境的作用。

原始的作為一種景觀符號展示于建筑與環(huán)境景觀之中，則更加突顯出它的裝飾美感。在濱河路，中華民族的母親河：黃河，同樣被設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成為立體的裝飾雕刻作品，并以雕塑與裝飾的藝術(shù)語言同觀瞻的人們親切對話。

另一方面，所謂“景觀是美”乃因景觀之美首先源于其美的裝飾。景觀符號具有裝飾特性和裝飾美，其本身就是一種裝飾。裝飾是一種有意味的形式。就紀(jì)念性文化景觀中的景觀符號而言，它不但具有深層的文化含義，包含著特定的社會感情和文化意識，而且具有更為獨(dú)特的美的形式，它不僅是“紀(jì)念性”的，從人物雕像、經(jīng)典片斷、代表作品、故事名言等方面引起人們對特定人物或事件的追憶與懷念，而且還是“文化性”的，從文化、歷史、理想、象征、隱喻等方面滿足人們更深層次的需要，更是“裝飾性”的，從秩序、形式、材質(zhì)、肌理、線條、色彩等方面帶給人們以視覺和心理上的審美愉悅。時(shí)代設(shè)計(jì)理念與文化意識以及特定的表達(dá)對象，共同鑄就了蘭州黃河風(fēng)情線上的景觀符號與裝飾樣式，這些景觀符號與裝飾不僅時(shí)刻散發(fā)著濃厚的、獨(dú)特的文化氣息，悄然向人們訴說著特有的民族文化精神，而且也在怡悅著人們的性情。

此外，通過特定文化主題的展示和富有個(gè)性化的藝術(shù)裝飾而塑造出來的文化景觀，必然會感化人們的心靈世界，影響人們的文化觀念、文化態(tài)度甚至民族感情，同時(shí)也在塑造人們良好的社會行為。所以，裝飾還與特定的社會文化之間存在著一種互動關(guān)系，它受特定的社會文化的影響，同時(shí)也能塑造出良好的社會文化精神。

篇(3)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要善于從計(jì)算機(jī)程式化的模式中突破出來，在造型手段上要別出心裁，獨(dú)樹一幟，追求獨(dú)特的與眾不同的個(gè)性化風(fēng)格；要善于運(yùn)用多種藝術(shù)造型手段，把形、色、聲、光等不同的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，用新穎的表達(dá)方式來傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，用最精練的設(shè)計(jì)語言來表達(dá)最大的信息量。

運(yùn)用簡潔、易記、易辨的圖形和文字符號，豐富的色彩與生動的形象，特別是形象塑造要與眾不同，個(gè)性鮮明別具一格。不同的媒體應(yīng)該用不同的形式與風(fēng)格，應(yīng)該具有過目難忘、引人入勝的強(qiáng)烈視覺沖擊力和形象識別力，可以說每一個(gè)成功的作品都具有鮮明的個(gè)性，比如：“中國聯(lián)通”的標(biāo)志來源于中國佛家八吉之一——盤長。盤長是一種吉祥符圖，代表回環(huán)貫徹，一切通明，即為事事順利，路路皆通的意思。

此圖形標(biāo)志既符合中國人圖吉祥的心理習(xí)慣，也適應(yīng)電信信息流通無阻的特征。2008年北京奧運(yùn)會會徽標(biāo)志展現(xiàn)在世界奧運(yùn)會上，有他鮮明的、民族的個(gè)性特征，—印章、漢字“京”的變體的個(gè)性化，能體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)精髓?？梢?，充分體現(xiàn)和反映地域性的視覺形象，有超乎常規(guī)的圖形和文字符號，藝術(shù)特色才會獨(dú)特而富有個(gè)性，才能給人視覺上的舒適與美感。

重視傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念

傳統(tǒng)文化的許多特點(diǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些觀念、手法、形態(tài)息息相關(guān)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成了既相斥又相吸引和補(bǔ)充的奇妙關(guān)系?？萍蓟?、信息化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大的沖擊的同時(shí)，也給傳統(tǒng)文化帶來了新的契機(jī)，因?yàn)楝F(xiàn)代意識與思維方式的導(dǎo)入，為我們重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)提供了更好的思考維度，任何傳統(tǒng)文化都必然對現(xiàn)代意識產(chǎn)生深刻影響。信息時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的關(guān)系上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持兼并融合，把中國創(chuàng)新文化中的意境及其他的表現(xiàn)手法融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性思維方式中；使凝聚在人們心靈中的傳統(tǒng)民族文化細(xì)胞體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中形成獨(dú)具特色的嶄新形式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合應(yīng)該是在傳承的基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)，傳承的目的就在于取其精華，去其糟粕，要求設(shè)計(jì)師更多的關(guān)注、了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)化為修養(yǎng)，在設(shè)計(jì)作品中自然流露。設(shè)計(jì)師多借鑒現(xiàn)代的一些精妙設(shè)計(jì)，多留心國際的審美時(shí)尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從感情上、觀念上理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合精神實(shí)質(zhì)和文化意義，把傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、藝術(shù)語言滲透在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，形成以傳統(tǒng)為根源的現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意。

可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念

可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需求能力的發(fā)展。具體地講，就是在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的同時(shí)，采取保護(hù)環(huán)境和合理利用自然資源的方針，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明。同時(shí)，還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。可持續(xù)發(fā)展的根本點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，其核心就是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)。

篇(4)

關(guān)鍵詞：公共空間；規(guī)劃；生態(tài)化；城市景觀文化

城市公共空間在時(shí)間和空間上不斷變化，是一個(gè)復(fù)雜多樣的研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐對象。城市居民作為城市環(huán)境的主要元素，是城市公共空間不可分割的一部分。隨著生態(tài)城市建設(shè)的發(fā)展，居民與城市空間相互作用的研究變得越來越重要。在城市文化框架內(nèi)研究城市空間的環(huán)境文化、景觀文化、人與環(huán)境互動文化，合理規(guī)劃城市公共空間，有助于打造城市居民與城市景觀和諧共生的城市生態(tài)系統(tǒng)。在城市公共空間規(guī)劃中，將城市公共空間呈現(xiàn)為記錄城市文化變化的空間，也是城市數(shù)字化、智慧化、生態(tài)化發(fā)展的要求。

1城市公共空間標(biāo)志性符號彰顯了城市的整體文化

1.1城市公共空間聚合了城市文化

開放的城市公共空間作為城市居民共同生活休閑的場所，既是城市居民社會生活的重要組成部分，也是城市居民福祉的反映，在城市整體文化結(jié)構(gòu)的形成中發(fā)揮著重要作用。城市公共空間規(guī)劃既是一項(xiàng)物理活動，也是一項(xiàng)文化藝術(shù)活動。一個(gè)城市的公共空間不僅要考慮空間環(huán)境的物理參數(shù)———公共空間的布局、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)模、自然與人造環(huán)境之間的關(guān)系，還要考慮城市空間對城市居民教育的作用，如特定的空間藝術(shù)形象，讓城市居民能沉浸在某種特定的文化氛圍中。在城市公共空間規(guī)劃中，語境、營造情緒、喚起情感、設(shè)置格式行為并成為城市場景的一部分[1]。開放的城市公共空間是一個(gè)城市的歷史時(shí)代、聚落發(fā)展的各個(gè)階段的反映，帶有聚落的自然、歷史和文化特性，構(gòu)成了城市的文化代碼。在城市公共空間的規(guī)劃中，嵌入這種文化代碼，符合城市居民對居住環(huán)境的心理感知要求，有助于形成共同的生態(tài)價(jià)值理念。

1.2通過公共空間標(biāo)志性符號展現(xiàn)城市文化

人們對一個(gè)城市文化的認(rèn)知很大程度是通過視覺獲得的。在微旅游成為旅游熱點(diǎn)的時(shí)代，城市居民和游客正是通過對城市開放的公共空間環(huán)境多樣化感知認(rèn)識城市。因?yàn)閷用窈陀慰蛠碚f，城市的視覺形象是不同的。每一個(gè)城市都有自己特殊的文化代碼———標(biāo)志性符號，人們可通過標(biāo)志性符號了解城市的人文地理。通過標(biāo)志性符號可表達(dá)城市空間環(huán)境所荷載的文化，其所有元素?zé)o一例外地都具有這個(gè)特征。目前，打造舒適的城市公共空間環(huán)境已成為全球城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢。在城市公共空間環(huán)境中，標(biāo)志性符號被賦予了特殊意義，城市的標(biāo)志性符號生態(tài)化方向有助于解開城市的文化基因密碼，人們能通過它了解和認(rèn)識一個(gè)城市的文化。這樣的標(biāo)志性符號是城市居民在社會歷史和文化條件下，與城市物質(zhì)環(huán)境和自然環(huán)境相互作用的過程中創(chuàng)造的[2]。在城市中，不僅建筑環(huán)境、活動空間，還有地域的自然特征———城市中的河流、山脈、森林以及各種可見的現(xiàn)象等，都是人們理解和認(rèn)識城市的信息載體。

1.3城市標(biāo)志性符號凝結(jié)了城市居民的共同價(jià)值

現(xiàn)代城市公共空間的歷史發(fā)展及其動態(tài)變化，體現(xiàn)了城市空間的特殊性目的性———城市居民的文化需要。城市系統(tǒng)的形成和運(yùn)作取決于其居民的社會活動。每個(gè)人的背后都有一定的客體感知文化，包括刻板印象、原型、某些價(jià)值觀、符號和神話[3]。在城市空間結(jié)構(gòu)形式中，城市居民扮演多種角色，如行人、乘客和司機(jī)等，并且每個(gè)人對每個(gè)角色的看法都不同。一個(gè)人對城市的感知受其接收到的視覺信息量、運(yùn)動速度和感官圖像的解釋的影響。城市空間標(biāo)志性符號不僅由建筑師創(chuàng)造，而且是在與城市居民的直接對話中產(chǎn)生的，其展現(xiàn)的空間形象表現(xiàn)在其個(gè)性和主觀性上。如今的現(xiàn)代城市公共空間規(guī)劃中，由于缺乏有效的標(biāo)志性符號，常常需要視覺導(dǎo)航作為人與城市環(huán)境之間的互動。創(chuàng)造城市公共空間的標(biāo)志性符號，使其成為文化交流的標(biāo)志，讓每個(gè)人都有機(jī)會從視覺符號中獲得關(guān)于城市的各種信息，是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。在城市規(guī)劃中，公共空間的標(biāo)志性符號展現(xiàn)的活躍顏色和形狀與城市居民相互作用，并產(chǎn)生積極的影響，城市文化元素反映在城市公共空間中，成為城市空間規(guī)劃的基本出發(fā)點(diǎn)。

2城市空間規(guī)劃要尊重歷史景觀和文化傳統(tǒng)

2.1城市空間規(guī)劃要突出地域文化特色

現(xiàn)代文明的根基體現(xiàn)在城市的歷史文化環(huán)境中，良好的城市空間規(guī)劃體現(xiàn)了文化的價(jià)值優(yōu)勢。在一定時(shí)期，規(guī)劃結(jié)構(gòu)影響了城市的空間形象，形成特定的城市風(fēng)格。城市空間內(nèi)的形式通常不是由單一風(fēng)格統(tǒng)一起來的，城市的視覺形象揭示了某種主體空間環(huán)境的特征。依規(guī)進(jìn)行城市公共空間的設(shè)計(jì)時(shí)，要突出地域歷史文化特色，充分利用民間裝飾和幾何形式的元素，構(gòu)建公共空間的城市視覺和象征體系，納入社會和諧的價(jià)值觀。

2.2城市空間規(guī)劃要尊重城市的歷史文化

城市開放公共空間的歷史部分，是在不同時(shí)代重要的城市規(guī)劃限制影響下形成的，是連續(xù)的歷史過程。城市歷史環(huán)境的脈絡(luò)不僅直接影響公共空間建筑和藝術(shù)外觀，而且對功能內(nèi)容也有直接影響。城市文化遺產(chǎn)———?dú)v史建筑、建筑古跡、建筑群、景點(diǎn)的保護(hù)是城市空間規(guī)劃活動的領(lǐng)域之一，是城市的獨(dú)特文化資源和城市標(biāo)志性符號，需要在規(guī)劃時(shí)加以保護(hù)。保護(hù)城市公共空間文化資源的一項(xiàng)特殊任務(wù)，是在具有歷史和文化價(jià)值的公共空間內(nèi)建立城市規(guī)劃調(diào)節(jié)發(fā)展的機(jī)制。在城市公共空間規(guī)劃時(shí)，需要弄清楚關(guān)于建筑和城市規(guī)劃環(huán)境的價(jià)值、城市歷史面貌的完整性及歷史地點(diǎn)邊界定義的必要信息。在城市空間規(guī)劃活動的各個(gè)階段都要求顯示文化遺產(chǎn)對象的區(qū)域邊界，并把它們?nèi)谌氤鞘幸?guī)劃活動本身的過程中，使城市公共空間具有地區(qū)歷史和文化發(fā)展的潛力，成為城市的財(cái)富。具有特殊建筑、藝術(shù)和城市規(guī)劃意義的城市公共空間景觀、城市外觀、綠地、街道和廣場等，存儲有關(guān)歷史事件和現(xiàn)象的信息，這些信息對人們了解城市的歷史和文化很有價(jià)值。獨(dú)特的城市標(biāo)志性符號在城市公共空間規(guī)劃結(jié)構(gòu)、視覺外觀乃至文化傳統(tǒng)方面，決定了城市進(jìn)一步發(fā)展的歷史進(jìn)程和特征。對于城市而言，注重保護(hù)公共空間標(biāo)志性景觀特征，應(yīng)使其綠地與其他文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提升到同等水平。城市公共空間標(biāo)志性符號的審美特征，包括主要景觀組成部分，提供了視覺聯(lián)系的空間領(lǐng)土的表現(xiàn)力和可見性，也是休閑娛樂價(jià)值評估的基礎(chǔ)。也正是這種自然的標(biāo)志性符號景觀才有助于城市居民認(rèn)同自身與居住區(qū)，形成城市社會文化系統(tǒng)。

3公共空間規(guī)劃要體現(xiàn)綠色主義文化要求

3.1綠色主義文化是城市生態(tài)化的要求

在城市公共空間規(guī)劃中，實(shí)現(xiàn)城市綠色化是現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計(jì)的主流，是生態(tài)文明建設(shè)融入城市文化的標(biāo)志。當(dāng)前流行的“綠色城市主義”就其表征來說就是一種城市生態(tài)文化。綠色城市主義旨在形成零排放和零廢物的城市設(shè)計(jì)，出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代初，促進(jìn)緊湊、節(jié)能的城市發(fā)展，尋求改變現(xiàn)有的城市設(shè)計(jì)原則。其主要思想是創(chuàng)造生態(tài)一體化和可持續(xù)的城市發(fā)展，在地方、國家和國際層面提供和改善環(huán)境效益。綠色城市主義是這個(gè)時(shí)代的流行概念，其目的是改造現(xiàn)有城市，注重調(diào)節(jié)城市與自然關(guān)系的原則。未來，要從生態(tài)文明建設(shè)的角度，審視自然、城市和人類社會的關(guān)系，探索綠色城鎮(zhèn)化的制度框架和規(guī)劃戰(zhàn)略，完善人居環(huán)境的建設(shè)[4]。由于交通技術(shù)的發(fā)展，使一個(gè)完全不同的、分散的綠色城市規(guī)劃系統(tǒng)成為可能?，F(xiàn)代城市交通體系和綠色城市主義概念的結(jié)合，為增加全新生態(tài)城市設(shè)計(jì)原則提供了可能性。從全球視野看，城市的生態(tài)化趨向?qū)?yīng)對氣候變化和自然資源消耗的挑戰(zhàn)，具有重要深遠(yuǎn)的影響。著眼于這種新的變化理念，從生態(tài)導(dǎo)向的角度重新思考現(xiàn)有城市公共空間及其基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)，使綠色理念融入城市空間發(fā)展中，把城市公共空間打造成為緊湊的、多功能的公共空間，是目前國際城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢。

3.2城市公共空間生態(tài)化設(shè)計(jì)要與自然環(huán)境相匹配

城市公共空間規(guī)劃的生態(tài)化已成為國內(nèi)外城市公共空間設(shè)計(jì)的主流。國外城市公共空間規(guī)劃實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究表明，景觀生態(tài)規(guī)劃的方法論在城市公共空間規(guī)劃方面越來越多的應(yīng)用，而且在該地區(qū)的自然地貌特征方面進(jìn)行結(jié)構(gòu)化，立法確定定居點(diǎn)的自然框架方面發(fā)揮越來越重要的作用[5]。在城市聚落邊界內(nèi)，分配景觀規(guī)劃區(qū)不僅可確定自然和城市化領(lǐng)土的比例、規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動，還可保護(hù)城市文化無形價(jià)值的形象。一般而言，城市聚落或其部分的景觀規(guī)劃是在社區(qū)或地區(qū)景觀規(guī)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行，其中包含分析地質(zhì)系統(tǒng)初始空間結(jié)構(gòu)，以此作為某些功能區(qū)定位的基礎(chǔ)。分析生態(tài)環(huán)境（森林、田野、濕區(qū)、湖泊和河流景觀）的狀態(tài)，厘清受保護(hù)領(lǐng)土和個(gè)別自然物體的環(huán)境聯(lián)系，能增進(jìn)人們對自然環(huán)境的關(guān)愛態(tài)度，積淀成為社會深厚的文化傳統(tǒng)。

3.3城市公共空間生態(tài)化設(shè)計(jì)要遵循綠色主義原則

建造城市公共空間內(nèi)的自然景觀，對其進(jìn)行功能重組，創(chuàng)建公共綠地，利用位置的特殊性增加社會和改造區(qū)域的投資吸引力，使城市成為宜居之城，成為人人享有幸福的城市，這是城市公共空間設(shè)計(jì)者努力追求的目標(biāo)。城市綠色化基于在城市空間每個(gè)發(fā)展階段，盡量減少使用能源、水和材料，有效減少碳排放，使用生態(tài)導(dǎo)向技術(shù)設(shè)計(jì)公共空間建筑物和結(jié)構(gòu)，以天然材料為主，合理利用現(xiàn)有資源，處理各種廢物以獲得額外能源。為了使城市更具彈性，在設(shè)計(jì)城市公共空間時(shí)，必須以系統(tǒng)、漸進(jìn)的方式理解和應(yīng)用綠色城市主義的基本原則，這些原則在各種城市空間項(xiàng)目的背景和規(guī)模情況下都有效。應(yīng)針對城市不同的公共空間情況制定特定方法，使原則適應(yīng)特定的氣候條件、場地環(huán)境、技術(shù)可用性、社會條件、項(xiàng)目規(guī)模、不同的組織、利益相關(guān)者等。只有多方位理解城市公共空間規(guī)劃方法優(yōu)化過程和對公共空間更廣泛的發(fā)展背景，才能實(shí)現(xiàn)有效的公共空間設(shè)計(jì)效果。為了城市居民的利益，需要采用整體方法實(shí)施這些原則，并使用可用的現(xiàn)代技術(shù)。有些原則一開始可能很難實(shí)施，但卻很重要，具有節(jié)約資源、改善生活條件和增進(jìn)居民之間社會交往機(jī)會的潛力。這些原則為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)城市協(xié)調(diào)增長和資源利用提供了切實(shí)可行的步驟。

4規(guī)劃要重視城市公共空間環(huán)境形成方式的規(guī)定

4.1城市公共空間規(guī)劃需要法規(guī)來指導(dǎo)

在城市規(guī)劃實(shí)踐中，城市歷史文化名勝整治法規(guī)文件是公共空間規(guī)劃的基本遵循[6]。法規(guī)對采用科學(xué)、合理的規(guī)劃措施保護(hù)和維護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，起到良好的促進(jìn)發(fā)展作用。然而，在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程不斷加快的今天，保護(hù)城市文化遺產(chǎn)及歷史建筑仍然存在困難[7]。目前，需要更詳細(xì)和全面的方法制定相關(guān)法規(guī)，同時(shí)，考慮區(qū)域文化和聚居地的獨(dú)特性。以法規(guī)為依托，在現(xiàn)代城市規(guī)劃實(shí)踐中，一些歷史街區(qū)綜合改造項(xiàng)目要考慮文化遺產(chǎn)對象邊界內(nèi)的所有空間，必須根據(jù)對象的歷史和文化特性形成保護(hù)方案。同時(shí)，在開放公共項(xiàng)目的設(shè)計(jì)中，形成利用歷史環(huán)境的具體保護(hù)機(jī)制。

4.2城市規(guī)劃法規(guī)的制定要考慮城市的人文特點(diǎn)

目前，改善城市公共空間環(huán)境的方法論、指南和規(guī)定，主要基于國家標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐規(guī)范、衛(wèi)生規(guī)范、規(guī)范的典型建筑解決方案，很少考慮城市居民對現(xiàn)代生活理解的特點(diǎn)。城市公共空間設(shè)計(jì)中，對建筑物的形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、景觀領(lǐng)土發(fā)展的生態(tài)和文化基礎(chǔ)的配置，都需要制定符合實(shí)際情況的環(huán)境城市規(guī)劃法規(guī)。改善與城市其他部分空間連通性，修復(fù)城市的歷史環(huán)境，建筑遺產(chǎn)對象及對現(xiàn)代社會需求的適應(yīng)，正在成為城市規(guī)劃的主要優(yōu)先事項(xiàng)。在可持續(xù)城市發(fā)展的背景下，采用全面系統(tǒng)的方法改造開放公共空間，需要制定地方法規(guī)或標(biāo)準(zhǔn)，管理和重建個(gè)人居住區(qū)的開放公共空間，在規(guī)定的框架內(nèi)，保持城市公共空間規(guī)劃原創(chuàng)性的要求。建筑和城市規(guī)劃法規(guī)不僅可具有通用性，考慮到城市建筑環(huán)境、建筑物形態(tài)、自然和社會的價(jià)值及文化特色，還可具有靈活的獨(dú)特部分。每個(gè)城市聚居地在其結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷史、地理和開放公共空間類型方面都獨(dú)一無二，需要以個(gè)性化的方式制定建筑和規(guī)劃法規(guī)，允許對每個(gè)公共空間采取實(shí)質(zhì)性的方法保護(hù)和保持歷史和文化環(huán)境的特性。分析城市開放公共空間的現(xiàn)代方法，使其在城市規(guī)劃法規(guī)中制定具有普遍的城市現(xiàn)代公共空間發(fā)展趨勢成為可能。在規(guī)劃中，通過開放公共空間環(huán)境景觀形成文化和體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)，已成為城市規(guī)劃的基本共識。

5結(jié)語

篇(5)

【關(guān)鍵詞】英語學(xué)習(xí) 培養(yǎng)自學(xué)能力 積極性 興趣

培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能就是要變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要改變過去課堂上以教師為中心的教法。從我多年的英語教學(xué)中分析得出，英語科成績與智力關(guān)系不是最大，而與學(xué)習(xí)方法關(guān)系最為密切。本文就如何讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)展開討論。

一、讓學(xué)生學(xué)會閱讀

隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷推進(jìn)，英語教育、教學(xué)改革也取得了很大的進(jìn)展。廣大教師積極參加新的英語課程改革和實(shí)踐，教師和學(xué)生都充分認(rèn)識到了學(xué)生英語閱讀的重要性，并積極加強(qiáng)研究和實(shí)踐。根據(jù)我個(gè)人學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐，為了提高學(xué)生參與的積極性，激發(fā)他們閱讀的興趣。形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)展學(xué)生探究學(xué)習(xí)和合作精神，從而提高學(xué)生閱讀分析、判斷能力。我在英語日常閱讀課教學(xué)中不斷地探索和研究，創(chuàng)造性地實(shí)施了“問題情景教學(xué)法”的嘗試，形成了以下的認(rèn)識：一是“語言點(diǎn)問題”的設(shè)計(jì)與作用。根據(jù)閱讀課文材料，老師精心設(shè)計(jì)部分“小問題”，而這些問題的回答就是一些重要的新的語言知識的展現(xiàn)，這些問題淺而易懂，學(xué)生通過快速閱讀，了解材料內(nèi)容，很快找到問題的答案，有成功感，提高了他們參與的積極性，激發(fā)他們閱讀的興趣。二是 “整體理解性問題”的設(shè)計(jì)與作用。隨著詞匯、語言點(diǎn)的處理，老師再精心設(shè)計(jì)部分“大問題”，促使學(xué)生加強(qiáng)對段落的理解，理順事件發(fā)生的順序，人物行為，加深對文章整體的把握，獲取中心意思。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生對問題的回答，老師可精選幾個(gè)重點(diǎn)段落、篇章，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀，在朗讀中猜測生詞、難句的意思，加深對句子章節(jié)、文章的理解，體驗(yàn)作者意圖、態(tài)度、感受。從而培養(yǎng)學(xué)生的英語閱讀和分析能力。三是 “趣味思考性問題”的設(shè)計(jì)與作用。在處理了語言點(diǎn)知識，對文章整體認(rèn)識后，老師可精心設(shè)計(jì)一些激發(fā)學(xué)生興趣的問題。有些問題可讓學(xué)生相互討論，進(jìn)一步促使學(xué)生去了解作者觀點(diǎn)、態(tài)度，提高捕捉加工整合材料信息能力，預(yù)測事件情節(jié)發(fā)展或后果的能力。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)展學(xué)生探究學(xué)習(xí)和合作精神。從而提高學(xué)生閱讀分析、判斷能力。而這些問題往往也是平時(shí)考試中常出現(xiàn)的難度較大的問題。

二、讓學(xué)生建構(gòu)英語文化意識

在英語教學(xué)中要注重語言和文化的關(guān)系，應(yīng)提高對中西文化差異的敏感性和適應(yīng)性，應(yīng)樹立文化意識并注重文化知識的傳授。在學(xué)生的意識里建構(gòu)英語文化，才能幫助學(xué)生找到學(xué)習(xí)英語的真正捷徑。一是中西文化的偶合現(xiàn)象與文化差異。不同民族的文化有可能存在某些相同或相似的地方，這被稱為文化的偶合現(xiàn)象。這主要是由于不同的民族在與大自然作斗爭的過程中會有相同或相似的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷。這種相似性必然會反映到語言中來。因而在英語和漢語中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多相同或相似的表達(dá)。二是語言和文化。語言和文化是密不可分的。長期以來，在英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。在教學(xué)實(shí)踐中，似乎認(rèn)為只要進(jìn)行聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，掌握了語音、詞匯和語法規(guī)則就能理解英語和用英語進(jìn)行交際。而實(shí)際上由于不了解語言的文化背景，不了解中西文化的差異，在英語學(xué)習(xí)和用英語進(jìn)行交際中屢屢出現(xiàn)歧義、誤解頻繁、語用失誤迭出的現(xiàn)象。三是樹立文化意識，注重文化知識的傳授。在英語教學(xué)中，應(yīng)樹立文化意識，應(yīng)在傳授語言的同時(shí)同步傳授文化知識。這樣做的好處是：文化知識加深了學(xué)生對語言的了解，語言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語言教學(xué)和文化教學(xué)同步可以在傳授語音、詞匯、語法等語言知識時(shí)進(jìn)行。

三、建構(gòu)主義的教學(xué)方法

學(xué)習(xí)是一個(gè)主動的建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)者不是被動地吸收知識，而是主動的建構(gòu)信息，這里的建構(gòu)一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，另一方面也包含對原有經(jīng)驗(yàn)的改造或重組。建構(gòu)主義者以自己的學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法。下面介紹幾種主要的建構(gòu)主義的教學(xué)方法。一是情境性教學(xué)。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及與其他事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)。因此，這種教學(xué)要求學(xué)習(xí)應(yīng)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，教師需要在課堂上提供解決問題的原型，并引導(dǎo)學(xué)生像現(xiàn)實(shí)中專家解決問題似的進(jìn)行探索。二是支架式教學(xué)。支架原本指建筑行業(yè)中使用的腳手架，在這里用來形象地描述一種教學(xué)方式：兒童被看作是一座建筑，兒童的“學(xué)”是在不斷地、積極地建構(gòu)著自身的過程；而教師的“教”則是一個(gè)必要的腳手架，支持兒童不斷地建構(gòu)自己，不斷建造新的能力。

四、讓學(xué)生勇于開口

中學(xué)階段的學(xué)生在英語口語表達(dá)中存在著不少問題，?？梢钥吹竭@樣的現(xiàn)象：學(xué)生筆試成績好，口語卻很糟；在交際活動中，學(xué)生心里想法不錯(cuò)，一要開口表達(dá)，就抓耳撓腮，表達(dá)不完整；有的學(xué)生自由會話時(shí)語言流暢，思維敏捷，可一到正式發(fā)言就吞吞吐吐、結(jié)結(jié)巴巴等等。怎樣才能搞好學(xué)生的英語口語教學(xué)呢？一是糾正學(xué)生口語表達(dá)應(yīng)注意策略。

篇(6)

關(guān)鍵詞：城市雕塑 傳承 創(chuàng)新 探索

城市雕塑是城市發(fā)展的標(biāo)志，是人們生活品質(zhì)的象征。城市雕塑以其極具個(gè)性特征的具象形式代表著一個(gè)城市的形象，凝聚著城市的文化內(nèi)涵，以人文動力推動城市建設(shè)和發(fā)展。但從我國現(xiàn)階段城市雕塑的現(xiàn)狀來看，存在不少問題，比如有些城市雕塑不知道想要表達(dá)什么，看不到雕塑的主體和主題，讓觀賞者一頭霧水不知所云；再有，城市雕塑缺少對歷史和文化的尊重，與城市的歷史脈絡(luò)和文化傳承缺少關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)不出城市的精神力量。所以要想做好城市雕塑，既要做好傳承，同時(shí)還要努力創(chuàng)新，傳承是為了把城市的歷史文化延續(xù)下去，創(chuàng)新是想把新的雕塑手法和表現(xiàn)形式用于城市雕塑，讓雕塑有時(shí)代感。只有把傳承和創(chuàng)新很好的結(jié)合，才能讓城市雕塑更好的發(fā)展下去，提升城市品味，促進(jìn)城市的文化發(fā)展。

一、城市雕塑的傳承

（一）城市雕塑的歷史文化傳承

城市雕塑位于城市之中，是城市的標(biāo)志之一，是人們所熟悉的代表城市的形象。城市雕塑首先需要滿足人們的審美需要，同時(shí)還要反映一定的精神內(nèi)涵，投射出城市的歷史文化，代表著一個(gè)城市對歷史對未來的所有情感。城市雕塑是一本城市教科書，不同的人翻閱都會回憶起城市歷史，折射出城市建設(shè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。所以城市雕塑在傳承方面有非常重要的歷史使命，要尊重城市歷史，了解城市的歷史脈絡(luò)，在雕塑中準(zhǔn)確表達(dá)傳承的意義。

（二）城市雕塑的表現(xiàn)手法傳承

城市雕塑的表現(xiàn)手法多樣，但如何選擇最適合的一種，就涉及到傳承的問題。每個(gè)城市都有自己的文化精髓，有區(qū)域文化的特色，正是由于這種差異，每一個(gè)地區(qū)的雕塑的表現(xiàn)手法也各不相同。城市雕塑在創(chuàng)作之前要詳細(xì)了解城市的歷史和文化，以及顯著的地域文化特征，捕捉到城市人們生活的特色，也就是常說的地域人文。只有這樣城市雕塑作品才能把城市的歷史和文化很好的傳承，同時(shí)又選擇與時(shí)代相適應(yīng)的雕塑手法，使城市雕塑既與城市相融合，又與時(shí)代相輝映。而現(xiàn)階段的雕塑依然停留在審美時(shí)代就有什么樣的雕塑。比如，上世紀(jì)表現(xiàn)英雄的城市雕塑比較多，因?yàn)槟鞘莻€(gè)推崇英雄的時(shí)代，近年來表現(xiàn)科學(xué)信息的城市雕塑比較多，因?yàn)槲覀冞M(jìn)入了信息時(shí)代。這就違背了城市雕塑出現(xiàn)的初衷。城市雕塑是城市的符號，所以不但要傳承歷史文化，就是在表現(xiàn)手法上也不要忘了傳承的重任。

二、城市雕塑的創(chuàng)新

（一）城市雕塑的多元化結(jié)合

城市雕塑的設(shè)計(jì)師決定著城市雕塑的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。創(chuàng)作的雕塑能否符合城市的氣質(zhì)，反映城市的歷史文化，折射城市的發(fā)展和未來。都取決于設(shè)計(jì)師對傳承和創(chuàng)新的理解和運(yùn)用。一個(gè)優(yōu)秀的城市雕塑設(shè)計(jì)者一定會兼顧好傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系，把城市的歷史和未來很好的融進(jìn)雕塑之中，表現(xiàn)手法運(yùn)用合理。要想達(dá)到最佳的城市雕塑設(shè)計(jì)效果。設(shè)計(jì)必須保證做到以下三點(diǎn)：第一，詳細(xì)的了解城市的歷史，走進(jìn)城市體驗(yàn)生活，對城市的歷史、文化、人文和自然風(fēng)俗都要爛熟于心。第二，設(shè)計(jì)者要有責(zé)任感和使命感。城市雕塑的設(shè)計(jì)者不但要求有很高的藝術(shù)造詣，而且要有對城市歷史的敬畏之心，要帶著強(qiáng)烈的傳承使命感進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，本著對藝術(shù)的完美追求，表達(dá)出城市的歷史和文化內(nèi)涵；第三，設(shè)計(jì)者不但要把握好傳承的分寸，還要掌握創(chuàng)新的程度，怎樣把城市的歷史和文化與城市的發(fā)展和未來相結(jié)合，讓城市雕塑呈現(xiàn)出既古老又現(xiàn)代的藝術(shù)文化氣息。

（二）雕塑中要注重以人為本

城市雕塑的設(shè)計(jì)不是簡單的藝術(shù)創(chuàng)造過程，是把城市的歷史文化和藝術(shù)相結(jié)合的過程。要在設(shè)計(jì)建造過程中不斷進(jìn)行完善。城市雕塑設(shè)計(jì)之前要有詳細(xì)的設(shè)計(jì)規(guī)劃，要進(jìn)行城市文化調(diào)查研究，通過調(diào)查了解城市的人文歷史，然后結(jié)合設(shè)計(jì)者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，做到是以傳承為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)建造。城市中的雕塑是為了給人們欣賞和觀看的，所以一定要符合大眾審美要求，做到以人為本，在把握了歷史文化等因素的基礎(chǔ)上，對雕塑進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造。

（三）雕塑思想要標(biāo)新立異

從現(xiàn)在的城市雕塑的實(shí)例可以看出，我國城市雕塑的發(fā)展還處于起步階段，存在很多不足，比如表現(xiàn)手法單一，雕塑語言陳舊，題材不夠?qū)?。人們更想看到的是既充滿現(xiàn)代感又有歷史傳承的城市雕塑，既貼近民心又有藝術(shù)感的雕塑樣式。在城市雕塑的設(shè)計(jì)過程中，雕塑語言和雕塑手段都要多樣，表現(xiàn)手法也需要創(chuàng)新，多引入新的設(shè)計(jì)理念，使城市雕塑變得充滿活力和生機(jī)，城市居民通過雕塑感受到向上的精神力量。

（四）高新技術(shù)在雕塑中的運(yùn)用

隨著科技的發(fā)展，城市雕塑的材料運(yùn)用也多樣化起來。很多城市雕塑選擇了新型的雕塑材料，或是多種材料相結(jié)合的建造方法，這比以往只是選擇石材、木材、金屬等的時(shí)代不知進(jìn)步了多少。但是無論選擇現(xiàn)代材料還是傳統(tǒng)材料進(jìn)行城市雕塑的建造，材料的環(huán)保性不能改變。再好的材料再適合表現(xiàn)主體和主題，如果對環(huán)境和人們有污染有危害，也不能選擇使用。城市雕塑只有和周圍的環(huán)境相得益彰，不會為城市的人們帶來傷害，才有其存在的價(jià)值。一個(gè)好的城市雕塑一定是城市的代言者、美化者，在建造的過程中，合理的選用環(huán)保的高科技建造材料，擴(kuò)寬城市建筑的表現(xiàn)樣式。尋求城市雕塑發(fā)展的新途徑。

三、結(jié)語

城市雕塑代表著城市的精神面貌，是城市靈魂的具象存在。城市雕塑要把傳承和創(chuàng)新結(jié)合好，在時(shí)展中，不斷的進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)，讓城市雕塑的水平逐步提高。城市雕塑在悠久的歷史歷史中懂得了傳承的意義，在未來的發(fā)展中，明白了創(chuàng)新的重要。只要我們堅(jiān)持以人為本，尊重城市的歷史和文化，堅(jiān)持創(chuàng)新與傳承相結(jié)合，城市雕塑的發(fā)展道路就會越走越寬廣。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著密切聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)提高了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值，促進(jìn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了平臺。在這種情況下，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)受到相關(guān)研究者的高度重視。本文在分析贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，著重分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，并深入探索了藝術(shù)設(shè)計(jì)在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)設(shè)計(jì)；贛州文化；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體現(xiàn)

贛州在我國歷史發(fā)展中處于了十分重要的地位，是連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐。因此，對于贛州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究具有十分重要的意義。尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)文化在我國社會新時(shí)期得到了快速的發(fā)展，使得我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的豐富，同業(yè)也有力的推動了我國地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而使得我國能夠在社會競爭大環(huán)境下占據(jù)有利地位。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也對我國贛州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了十分重要的影響，從而使得我國的贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠在現(xiàn)代社會中得到極大的發(fā)展。

1贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢

1.1地理位置優(yōu)勢

江西贛州位于贛江附近，處于江西的南部，是位于我國中南方的長江三角洲地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)區(qū)。并且贛州作為我國一個(gè)十分重要的地理樞紐，承接著我國南北方的貨運(yùn)，從而作為連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐和關(guān)鍵城市。同時(shí)，贛州作為我國較大的一個(gè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，在我國占據(jù)了得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，從而使得贛江文化能夠借助創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢影響到我國各個(gè)地區(qū)。

1.2文化資源優(yōu)勢

江西贛州在我國具有十分悠久的發(fā)展歷史，并且在漫長的歷史長河中涌現(xiàn)出了一大批顯著的文化人才，從而有力的推動了我國江西省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且對于我國的文化資源的建設(shè)和開發(fā)具有十分重要的意義。在古代，贛州與作為宋朝的一大文化發(fā)源地，并且在當(dāng)今留下了很多著名的文化遺址和遺留下眾多知名的文化風(fēng)俗習(xí)慣，并且在近代，，由于臨時(shí)建都瑞金，使得我國的贛州地區(qū)在發(fā)展中受到了極大的重視，從而使得我國的贛州地區(qū)成為戰(zhàn)爭時(shí)代的紅色革命根據(jù)地，從而具備了深厚的紅彩。

1.3政策優(yōu)勢

由于贛州在江西地理位置優(yōu)越并且具備了深厚的文化歷史，并且在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作為十分重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展城市之一，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也對贛州經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了相應(yīng)的策略與方法。并且借助權(quán)威出臺了許多相關(guān)政策，從而作為贛州文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指引。同時(shí)國家政策的優(yōu)勢使得贛州能夠在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展大環(huán)境下實(shí)現(xiàn)對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，從而抓住發(fā)展的機(jī)會和機(jī)遇在提升贛州文化和影響力的同時(shí)重點(diǎn)發(fā)展相應(yīng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)贛州經(jīng)濟(jì)文化的綜合性發(fā)展。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品深刻意蘊(yùn)。藝術(shù)的設(shè)計(jì)使得贛州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中充分凸顯了贛州地區(qū)文化資源和贛州經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，從而使得贛州文化能夠借助先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在自身文化基礎(chǔ)上加入相關(guān)的贛州文化特色，從而實(shí)現(xiàn)贛州創(chuàng)業(yè)文化創(chuàng)意商品體現(xiàn)深刻的贛州文化意蘊(yùn)。尤其是在贛州深厚的歷史文化發(fā)展中，很多文化都能夠融入到現(xiàn)代的創(chuàng)意商品中去，從而使得我國的贛州文化在體現(xiàn)產(chǎn)品意蘊(yùn)的同時(shí)得到快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)確保了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入了贛州當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和文化歷史，并對其文化資源和文化歷史進(jìn)行相應(yīng)的展現(xiàn)，從而使得廣大的游客能夠在購買商品的同時(shí)增強(qiáng)對贛州文化的理解。同時(shí)，創(chuàng)意商品自身就具備了很強(qiáng)的商品價(jià)值，在加上有效的設(shè)計(jì)，使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠?qū)ψ陨韮r(jià)值進(jìn)行持續(xù)的升值，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品在增強(qiáng)了宣傳了當(dāng)?shù)匚幕Y源的基礎(chǔ)上使得自身的產(chǎn)品價(jià)值得到了極大的提升。再次，藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)尤其是對于創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)極大的豐富了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類和類型，從而使得我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。尤其是對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的融入極大的增強(qiáng)了產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，從能能夠借助產(chǎn)品藝術(shù)優(yōu)勢極大的吸引消費(fèi)者前來進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)，從而在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景下，趁著改革開放進(jìn)入深水區(qū)的需要，面向全國市場進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售，從而極大的增強(qiáng)其產(chǎn)品競爭力。最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)有效的對贛州文化進(jìn)行了有效的宣傳。贛州藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在對文化進(jìn)行宣傳的基礎(chǔ)上的，并且借助文化自身價(jià)值，鼓勵(lì)人們購買文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而達(dá)到增加經(jīng)濟(jì)收入的目的。在產(chǎn)品銷售的過程中，由于銷售者和設(shè)計(jì)者必須對相應(yīng)的文化知識進(jìn)行一定的宣傳，從而必須了解其特定的優(yōu)秀文化，并且能夠在顧客進(jìn)行購買時(shí)對自身文化進(jìn)行有效的宣傳和講解，從而使得顧客再了解自身產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念時(shí)順便增強(qiáng)對贛州悠久文化的了解。

2.2贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇

贛州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立在對藝術(shù)的設(shè)計(jì)上，使得產(chǎn)品借助藝術(shù)的角度和方式得到了極大的豐富。因此，在未來贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中能夠借助悠久的文化歷史資源和人文環(huán)境對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效的保護(hù)和宣傳，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠借助藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在我國江西地區(qū)得到快速的發(fā)展。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也極大的豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，從而使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠涉及到我國的文化層次方面，使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在得到極大的豐富的同時(shí)，有力的刺激我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的具體體現(xiàn)

3.1工具形態(tài)

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)是使贛州地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的重要工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)新文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要手段，藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠運(yùn)用人類的想象力和創(chuàng)造力去創(chuàng)新符合人類的需求的工具。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?qū)⑽幕Y源和文化內(nèi)涵融入到創(chuàng)意產(chǎn)品中，增強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，將普通的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變微創(chuàng)意產(chǎn)品。另外，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中積極運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)開發(fā)文化服務(wù)類產(chǎn)品和創(chuàng)意文化產(chǎn)品，將贛州地區(qū)的獨(dú)特文化融入到創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中，使贛州地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)是贛州企業(yè)塑造文化創(chuàng)意品牌的工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)是贛州地區(qū)企業(yè)塑造文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的重要工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，并提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的質(zhì)量和知名度，打造優(yōu)秀的文化創(chuàng)意品牌產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，贛州地區(qū)積極運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)來開發(fā)廬山旅游風(fēng)景區(qū)和三清山旅游公園，打造品牌文化創(chuàng)意產(chǎn)品，提高贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知名度。最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)是贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品塑造個(gè)性化發(fā)展的工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠進(jìn)行生活化和碎片化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在人們?nèi)粘Ｉ畹挠闷飞线M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如，贛州地區(qū)可以將紅色文化運(yùn)用在日常生活用品的設(shè)計(jì)上，加強(qiáng)人民群眾對當(dāng)?shù)丶t色文化的了解和認(rèn)同，將產(chǎn)品賦予紅色文化，提高產(chǎn)品的價(jià)值。同時(shí)，贛州地區(qū)在開發(fā)文化旅游資源的過程中，積極將文化資源與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相結(jié)合，增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的特色，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2審美形態(tài)

在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)既要保證藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，又要保證藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。因此，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審美形態(tài)體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?qū)a(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值與產(chǎn)品的審美價(jià)值相結(jié)合，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品變得時(shí)尚、受歡迎。因此，在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美形體體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的痕跡。例如，在開發(fā)贛州客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，并將文學(xué)、音樂、戲劇元素納入贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在紅，延長了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，并且，其審美形態(tài)鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的成分。

3.3情感形態(tài)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中必然會加入設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)者的感情，進(jìn)而豐富創(chuàng)意文化產(chǎn)品的審美情感。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中運(yùn)用了藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，其藝術(shù)設(shè)計(jì)手法必然體現(xiàn)在情感形態(tài)中。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品都具有自己的獨(dú)特內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的文化和感情，而這些感情在內(nèi)涵和感情在很大程度上來源于藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作感情。因此，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的情感形態(tài)具體體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)。

4小結(jié)

藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意發(fā)展中能從很多方面體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的優(yōu)越性。尤其是在對贛州地區(qū)的地域優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和政策優(yōu)勢進(jìn)行了相應(yīng)的分析之后，深入探討了藝術(shù)設(shè)計(jì)與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，并且借助藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征極大的促進(jìn)了我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使得我國的贛州文化產(chǎn)品能夠正確的反映和折射出深厚的贛州歷史文化和現(xiàn)代人文文化，從而使得我國贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。

作者：鄔星波 單位：贛南師范大學(xué)科技學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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