序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇道德與教育的關(guān)系范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

通過(guò)對(duì)東西方道德教育思想的分析和認(rèn)知，從其發(fā)展到形成百家之言，都表現(xiàn)出其理論主張是建立在一定的政治服務(wù)的基礎(chǔ)之上的，都是從滿足于其時(shí)的政治主張，也就是作為政治工具而受到當(dāng)時(shí)的追崇，因此，在今天我們所試圖追求道德教育的理論淵源時(shí)，一定要站在客觀的角度，用批判的思想來(lái)反思道德教育的價(jià)值，并從中擷取出道德教育所蘊(yùn)藏的睿智和情趣，單純的追求所謂的“道德價(jià)值”，勢(shì)必會(huì)對(duì)道德的理解顯得蒼白而稚嫩，正是帶著對(duì)先秦道德哲學(xué)思想的審慎態(tài)度，來(lái)試著開啟“道德教育”的淵源之門。

一、道德教育與哲學(xué)的關(guān)系范疇

道德教育的范疇則是在于昭示對(duì)人的自我的訴求和期望，從某種程度上顯示了人的文化品性，并將人的道德精神所國(guó)有的一種價(jià)值作為道德的思想內(nèi)核。而建立在道德基礎(chǔ)上的哲學(xué)，更是將道德所彰顯的價(jià)值進(jìn)一步內(nèi)化成思考問(wèn)題的基點(diǎn)，從哲學(xué)的角度來(lái)對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行分析和把握，并在對(duì)道德的追求上，片面的追求教育的功用，以此作為道德的普遍意義，背離了我們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，為此，從思維的維度來(lái)探索道德教育的普遍性，將是漫長(zhǎng)的求索的過(guò)程。道德從人性的訴求上來(lái)關(guān)照道德的教育價(jià)值，并以對(duì)人的理解來(lái)探尋道德的本真，人的高貴的品質(zhì)在于其精神，也就是說(shuō)，道德的建立是對(duì)人的本性的一種狀態(tài)的反省和自覺，蘇格拉底所謂的“德性即知識(shí)”，也是其對(duì)人和人的生活進(jìn)行的實(shí)踐體驗(yàn)，并從中得出的一種反思，他所倡導(dǎo)的關(guān)于人的自身的訴求，讓哲學(xué)成為在人的道德教育過(guò)程中，將嚴(yán)肅的道德和客觀的哲學(xué)糅合在一起，從而規(guī)定出人之所為人所應(yīng)遵循的思考方式和行為準(zhǔn)則，從而將對(duì)人性的思考引領(lǐng)到了哲學(xué)的高度，對(duì)人的道德的教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人性的完善過(guò)程，對(duì)人的生命意義的詮釋。

在我國(guó)的道德教育的漫長(zhǎng)研究中，“道”作為哲學(xué)范疇的重要存在，在文化源流的演變中，將“道”和“德”進(jìn)行了相互的融合，使得人的體認(rèn)從“道德”開始，并作為人的本性受到公認(rèn)，在這個(gè)歷史演化的過(guò)程中，先秦時(shí)期的文化思想的影響無(wú)疑起到了重要的促進(jìn)作用，正是由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多方文化思想的交叉融合與發(fā)展，才將道德的本真從對(duì)宗教的信仰中解放出來(lái)，并逐步為后人所體認(rèn)。無(wú)論我國(guó)的精神文化的沿襲，還是西方人文精神的沖擊，作為道德精神的教化性，已在不同的地域和文化背景中找到了適宜的土壤，并實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)自我的體認(rèn)和界定，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人的生命價(jià)值”的共識(shí)。人性的即是道德的，道德的即是人性的，對(duì)道德和人性的概念進(jìn)行分析，均是同一個(gè)范疇的，這也是人類之所以為人，而超越動(dòng)物的本質(zhì)所在，也是人類文明的進(jìn)步程度的一種體現(xiàn)，對(duì)道德教育的思想回歸，將對(duì)人性的塑造建立在對(duì)突破自我的徹底解放，以完美的人性作為自我追求的最高使命，并通過(guò)對(duì)自我缺陷的彌補(bǔ)上來(lái)徹底的完善和發(fā)展自己，為此，在對(duì)道德教育的探討中不在于所闡明的道理的深刻，而在于對(duì)道德教育的內(nèi)在真諦進(jìn)行把握，從而在追求人的獨(dú)特性的道路上，體驗(yàn)到人類的本質(zhì)的美和幸福。

二、道德教育在當(dāng)今的地位和隱憂

道德教育的日下與隱憂，讓我們得以從哲學(xué)的視角來(lái)面對(duì)，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1、作為政治統(tǒng)治的工具，道德教育的陷入困境從道德教育的發(fā)展進(jìn)程中，道德教育的發(fā)展和展開越來(lái)越體現(xiàn)出其政治工具的隱性特征，在這種思維的指導(dǎo)下，道德教育失去了其自身對(duì)智慧的追求和對(duì)崇高的敬仰，而是將一種程序化、僵硬的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)囹圄人的思想，使人喪失了其生動(dòng)性的本質(zhì)要求，這種錯(cuò)誤的工具性的框式道德，將人類社會(huì)中所應(yīng)扮演的社會(huì)角色肢解了，人類對(duì)道德的遵循已失去了最基本的文明禮貌，同時(shí)在社會(huì)活動(dòng)中也缺乏了其應(yīng)有的責(zé)任感，在所謂的塑造和培養(yǎng)的有道德的人的過(guò)程中，葬送了人的本質(zhì)追求和精神向往，也難以形成獨(dú)立的道德教育。

2、在道德教育的過(guò)程中，缺乏對(duì)道德精神的樹立道德教育作為一種對(duì)人的教化和引導(dǎo)，它與哲學(xué)的意義是相融互通的，我們?cè)诘赖陆逃膶?shí)施過(guò)程中，忽視了對(duì)道德精神的堅(jiān)持，從而使得道德教育只能體現(xiàn)其外在的、甚至是虛偽的道德表現(xiàn)，無(wú)法將對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行深刻的教化和影響。人類的精神作為閃現(xiàn)智慧之花的天性，沒有道德精神的感化，就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的思維的引導(dǎo)，也難以點(diǎn)燃人類的道德情感，更談不上實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的自我反思和智慧追求了。

三、道德教育的實(shí)施與措施

1、尊重人性，善待人性在道德的思想演變過(guò)程中，道德與人性始終是交織在一起的，尊重人性，從善待人性來(lái)開展道德教育，將道德教育的實(shí)施建立在對(duì)人性的完善和尊重上，我們古代的思想家和哲學(xué)家所推崇的德化理論，以及西方先賢所倡導(dǎo)的對(duì)人性的思考和追問(wèn)，都是在表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單而真摯的道理，即是對(duì)人性的承認(rèn)和善待人性。為此，拋開對(duì)認(rèn)知的爭(zhēng)議，在善待人性的基礎(chǔ)上來(lái)思考人之為人的意義，從人的自身發(fā)展需求出發(fā)，來(lái)化育道德的光輝。

2、重視道德智慧的價(jià)值和作用道德教育不僅僅是孤立的說(shuō)教和知識(shí)的傳授，也不是對(duì)世俗的逆來(lái)順受，而是打破偽善的外衣，運(yùn)用多重視角來(lái)透析人性的卑微和尊崇，以一種曠達(dá)的胸襟來(lái)追求智慧，來(lái)療治人性的偏頗，促進(jìn)自身的精神超越。

3、重視道德精神的培養(yǎng)和熏陶精神賦予了人類最完美的風(fēng)采，人類更是因?yàn)榫穸娱W耀，精神作為智慧的光華，要從人的心靈來(lái)感染，更要從人性的揚(yáng)棄中構(gòu)筑道德的品質(zhì)，并將道德精神的踐行貫穿到道德教育的全過(guò)程中。

篇(2)

關(guān)鍵詞：生態(tài)道德；；自然；人類

日益突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，迫使人們不得不重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，特別是近代西方資本主義興起以來(lái)，人們逐漸形成一種傳統(tǒng)的觀念：即人是自然的主人，人與自然的關(guān)系是征服者與被征服者的關(guān)系。如何擺脫這種偏見，并確立一種正確的生態(tài)倫理觀念是當(dāng)今的大學(xué)生思想政治教育課中一項(xiàng)急需解決的問(wèn)題。

一、人與自然的關(guān)系

關(guān)于人的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人是社會(huì)存在物。這就是說(shuō)，人不是一種單純的生物存在物，而是具有一定的社會(huì)屬性。人的生產(chǎn)、生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都是社會(huì)活動(dòng)，離不開人具有的社會(huì)生物屬性。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]在一定的歷史階段，人的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。與此同時(shí)，也從來(lái)不把人與自然對(duì)立起來(lái)，從不否認(rèn)人的生物維度上的意義。相反，“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)與正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2]

從生物學(xué)的觀點(diǎn)看，人是動(dòng)物經(jīng)過(guò)發(fā)展而形成的一類高級(jí)動(dòng)物，所以說(shuō)人是自然的一部分，人是在自然過(guò)程中形成的。最初的裸猿是屬于靈長(zhǎng)目物種中的一種原始食蟲動(dòng)物，大約在1500萬(wàn)年之前，氣候變化導(dǎo)致森林萎縮，一部分裸猿走出了森林開始與地面動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，地面猿的腦容量得到了擴(kuò)充，前肢也解放出來(lái)，能從事精巧的勞動(dòng)生產(chǎn)，這為猿人的最后誕生奠定了自然基礎(chǔ)。人類進(jìn)化史也就是地球的一個(gè)物種發(fā)展的歷史。如果必須說(shuō)人有什么特別之處，那就是，人類是一個(gè)了不起的物種，他現(xiàn)在一定程度上掌控著地球，僅此而已。盡管人類已經(jīng)取得了科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，但是他依然是受到動(dòng)物行為的各種基本規(guī)律無(wú)情擺布的低級(jí)動(dòng)物，人也必須受到動(dòng)物法則的制約。

只有嚴(yán)格審視人類的起源方式，才能對(duì)人的生存有個(gè)全面的、客觀的認(rèn)識(shí)。人具有自然屬性，也就是具有一種自然的本能。這種自然本能，表明人與動(dòng)物之間的聯(lián)系和共同點(diǎn)，也進(jìn)而可以理解人是自然的一部分。任何動(dòng)物都有自我保存的本能，它恰好反映了人類這個(gè)物種的根深蒂固的生物特征。

從上述簡(jiǎn)單分析中，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，人具有生物的基本屬性，是大自然的一部分。人除了自然屬性之外，還具有社會(huì)屬性。這個(gè)社會(huì)屬性是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系、思想關(guān)系等等的綜合。然而，即便是社會(huì)屬性，同樣也是在自然條件的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。

在人類的產(chǎn)生過(guò)程中，為了抵御外部的侵襲必須結(jié)成群體進(jìn)行生活，在群體中，人類必須加強(qiáng)與同類的交流、協(xié)作能力。由于當(dāng)時(shí)的條件，特別是生產(chǎn)力極為低下，原始的人類只能以氏族為單位生產(chǎn)生活，個(gè)人離開集體是無(wú)法生存的。正如恩格斯所說(shuō)：“部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在情感、思想和行為上始終是無(wú)條件服從的?！盵3]人類社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界也就沒有人類社會(huì)。

無(wú)論是從人類的起源，還是人的自然屬性，或人的社會(huì)屬性，都可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：人是自然的一部分，人與自然對(duì)立就是同自己對(duì)立。因此，人絕不能站在自然的對(duì)立面。

二、人對(duì)自然的道德責(zé)任

人是自然的一部分，人與自然是平等的。人類必須自覺的維護(hù)自然的生態(tài)平衡，這是人類不可推卸的道德責(zé)任。強(qiáng)調(diào)道德的作用是因?yàn)榈赖率侄蜗鄬?duì)于其他調(diào)節(jié)手段而言，范圍更廣，更為持久。而且在人類履行其道德義務(wù)時(shí)，也能體現(xiàn)出人類的能動(dòng)性，而這是人與其他動(dòng)物的重要區(qū)別。

在維護(hù)自然的生態(tài)平衡中，道德所起的責(zé)任主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，調(diào)節(jié)功能。在道義上，它規(guī)范著個(gè)人、集體、社會(huì)和自然的關(guān)系，使其得到合理的調(diào)節(jié)。在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡上，道德的功能就是要求人們把自己同整個(gè)自然界聯(lián)系起來(lái)，并以后者為標(biāo)準(zhǔn)去正確地處理。其次，認(rèn)識(shí)功能。道德規(guī)范并不是憑空而來(lái)的，而是人類在社會(huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范一經(jīng)確立，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人們的行為。人們大力提倡維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，就是要求總結(jié)人類在生態(tài)系統(tǒng)平衡的問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，明確認(rèn)識(shí)到人口增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的影響等等問(wèn)題，從而正確處理自然和人的關(guān)系。最后，激勵(lì)功能。道德總是以“善”和“惡”的雙重形式反映出來(lái)的，于是就有了比較和激勵(lì)的作用，使“善”得到強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)，而使那些“惡”的行為為人們所否定。

人類來(lái)自自然界，自然界又是人類及其社會(huì)賴以生存發(fā)展的基本的條件。因此，人類與自然的關(guān)系，不應(yīng)該是征服者與被征服者的關(guān)系，而應(yīng)該是“互惠互利”的關(guān)系。人們?nèi)绻瞄L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不顧，急功近利地“改造”自然，勢(shì)必破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，其結(jié)果必定會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。破壞了生態(tài)系統(tǒng)平衡，就是破壞了人類生存和發(fā)展的環(huán)境。因此，愛護(hù)大自然，維護(hù)生態(tài)平衡，應(yīng)該成為每個(gè)人都應(yīng)該自覺遵守的行為規(guī)范。

三、生態(tài)道德教育

篇(3)

(一)生態(tài)道德內(nèi)涵

有學(xué)者認(rèn)為，人與自然的關(guān)系之所以具有道德意義，是因?yàn)檫@種關(guān)系最終反映著人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。[1]人類如何處理好人與自然的道德關(guān)系，迫切需要思想武器——生態(tài)道德的輔助。生態(tài)道德就是把人類的道德認(rèn)識(shí)從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系擴(kuò)延到人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，在充分認(rèn)識(shí)自然的存在價(jià)值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人對(duì)自然的責(zé)任感和義務(wù)。[2]因此，概括地說(shuō)，生態(tài)道德是將生態(tài)倫理思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評(píng)價(jià)機(jī)制?！?]

(二)重新定義

1．人與自然關(guān)系的重新定義——價(jià)值觀轉(zhuǎn)變

生態(tài)道德作為一種新的道德觀，首先體現(xiàn)在它對(duì)人與自然關(guān)系的重新定義上。人與自然的關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界關(guān)心和研究的重點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也發(fā)生變化，人類社會(huì)環(huán)境道德觀也處在在不斷的演變中，有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)人類中心主義社會(huì)環(huán)境道德價(jià)值觀發(fā)展于工業(yè)革命前后；現(xiàn)代人類中心主義社會(huì)環(huán)境道德價(jià)值觀形成于工業(yè)社會(huì)中；生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)環(huán)境道德價(jià)值觀則形成于后工業(yè)社會(huì)中[4】。早期對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系為主體與客體之間的關(guān)系，即人類對(duì)自然擁有利用、改造和掠奪等等全部的權(quán)利，人類主宰和掌控自然。是自然的主人。在這種認(rèn)識(shí)的指引下。自然成為人類可以任意索取資源的場(chǎng)所，環(huán)境惡化和資源枯竭等問(wèn)題開始出現(xiàn)?，F(xiàn)在人類開始認(rèn)識(shí)到這樣的觀念是不對(duì)，意識(shí)到人類與自然都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，只有維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，才能使其發(fā)揮正常的功能和作用，自然才不會(huì)報(bào)復(fù)人類。但是在實(shí)踐過(guò)程中人類還是擺脫不了人類作為主體的狹隘，仍然按照有益于本身發(fā)展的方向進(jìn)行生產(chǎn)、生活實(shí)踐。而生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)的人與自然的關(guān)系猶如人與人之間是一種倫理關(guān)系，應(yīng)該是相互尊敬、相互平等的。自然除了有為人類提供滿足生存、發(fā)展需要的價(jià)值外，本身還擁有內(nèi)在價(jià)值，自然不是依附于人類的附屬品，它具有獨(dú)立性，擁有不可漠視和剝奪的權(quán)利。生態(tài)道德對(duì)人與自然關(guān)系的重新定義，有助于人類轉(zhuǎn)變狹隘的價(jià)值觀，確立人與自然之間存在倫理關(guān)系。

2．人類道德范疇的擴(kuò)大——行為得到監(jiān)督

人與自然之間倫理關(guān)系的確定是對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的重要補(bǔ)充。要求人類在同自然生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)中應(yīng)該要承擔(dān)道德責(zé)任和義務(wù)。道德是指人類共同生活及行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是對(duì)人對(duì)人、人對(duì)社會(huì)行為正當(dāng)與否的判斷。生態(tài)道德將道德關(guān)系從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)大到人與人、人與社會(huì)直至人與自然，[21使得人類道德范疇得到擴(kuò)大。道德最重要的社會(huì)功能就是調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該功能可通過(guò)多種方式，如評(píng)價(jià)就是一個(gè)重要方式，道德行為通常會(huì)受到社會(huì)大眾的監(jiān)督。因此將人與自然之間的關(guān)系納入人類道德范疇，就意味著人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的行為也會(huì)得到全社會(huì)的評(píng)價(jià)，當(dāng)個(gè)人行為受到集體共同監(jiān)督，大家互相約束，那么行為規(guī)范也更容易實(shí)現(xiàn)。假如上述得以實(shí)現(xiàn)，那么也許在不久的將來(lái)，禁止亂砍伐樹木會(huì)像禁止亂扔垃圾一樣成為人們文明行為規(guī)范里普通的一條。

3．人類道德境界的升華——伸張環(huán)境正義

生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，所謂的“環(huán)境正義”是指人類社會(huì)在處理環(huán)境問(wèn)題時(shí)，各群體、區(qū)域、族群、民族、國(guó)家之間應(yīng)承諾的權(quán)利與義務(wù)的公平對(duì)等。[5】“環(huán)境正義”強(qiáng)調(diào)不同環(huán)境利益主體之間在環(huán)境保護(hù)義務(wù)分配上的公正與公平。伸張環(huán)境正義是人類道德境界的升華，它的提出有助于調(diào)適人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)中權(quán)利與義務(wù)分配不公現(xiàn)象，促進(jìn)人類本身和諧的可持續(xù)發(fā)展。這里主要討論代內(nèi)兩個(gè)層面的環(huán)境正義：強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之間的環(huán)境正義；發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的環(huán)境正義。

(1)強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體

環(huán)境權(quán)利弱勢(shì)群體和強(qiáng)勢(shì)群體是由于環(huán)境保護(hù)的義務(wù)責(zé)任分配不公平所產(chǎn)生的。強(qiáng)勢(shì)群體由于擁有更多的財(cái)力、權(quán)利或社會(huì)機(jī)會(huì)利用資源，對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生更多的影響。但目前的部分強(qiáng)勢(shì)群體利用生態(tài)環(huán)境資源的保護(hù)責(zé)任主體難以判斷，或投機(jī)取巧甚至觸犯法律使得承擔(dān)的義務(wù)與他們獲得利益極不成比例。弱勢(shì)群體是指在環(huán)境資源權(quán)益和義務(wù)分配中受到不平等待遇的社會(huì)人群，他們往往被迫要共同或是承擔(dān)更大部分強(qiáng)勢(shì)群體造成的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。有學(xué)者開始關(guān)注農(nóng)民環(huán)境權(quán)利，目前由于社會(huì)對(duì)城市和農(nóng)村的環(huán)境關(guān)注度的差異，大量污染企業(yè)由城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，對(duì)農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民環(huán)境權(quán)益都產(chǎn)生極大的影響【6]。隨著社會(huì)對(duì)環(huán)境弱勢(shì)群體的關(guān)心度的提高，將來(lái)對(duì)不同環(huán)境利益主體的研究也將越來(lái)越細(xì)化。

(2)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家

目前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)重要的特征表現(xiàn)為全球化，如全球氣候變暖問(wèn)題，臭氧層問(wèn)題等受到全球的關(guān)注。環(huán)境問(wèn)題的全球化，使得國(guó)家與國(guó)家之間的環(huán)境公正問(wèn)題成為國(guó)際關(guān)注焦點(diǎn)。國(guó)家環(huán)境公正要求一國(guó)在滿足自身社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的環(huán)境資源需求。應(yīng)該建立在不損害其他國(guó)家或地區(qū)的環(huán)境利益前提下。實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境公正。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和做出對(duì)未來(lái)發(fā)展的承諾。

二、生態(tài)道德教育主要問(wèn)題剖析

(一)受眾群體狹小

生態(tài)道德教育主要以學(xué)校為教育載體，開展教育范圍較小。受眾群體以不同年齡段的學(xué)生居多，社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)力接受到生態(tài)道德教育的機(jī)會(huì)和途徑較少，但對(duì)社會(huì)生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育有其重要意義。目前中國(guó)處于重要的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及促進(jìn)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益和質(zhì)量成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題之一，發(fā)展觀念急需轉(zhuǎn)變，而生態(tài)道德教育有助于從三個(gè)方面促進(jìn)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念。1)在以往的生產(chǎn)活動(dòng)中，重點(diǎn)關(guān)注人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系．對(duì)人與自然的關(guān)系考慮甚少，生態(tài)道德教育有助于促進(jìn)人類在生產(chǎn)過(guò)程中，多加考慮人與自然的關(guān)系，從而促進(jìn)更多低能耗、低污染和高效益的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2)生態(tài)道德教育擴(kuò)大了人類道德范疇，把人對(duì)自然的行為列入社會(huì)道德范圍，通過(guò)社會(huì)輿論實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)者生產(chǎn)活動(dòng)的監(jiān)督。3)生態(tài)道德教育有助于人類道德境界的升華，培養(yǎng)生產(chǎn)者環(huán)境正義感，減少因?yàn)樯a(chǎn)導(dǎo)致污染而引起社會(huì)成員間的矛盾糾紛，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育尤其重要，拓寬受眾群體。不僅僅局限在學(xué)校的學(xué)生教育成為新時(shí)期生態(tài)道德教育需要面對(duì)的問(wèn)題之一。

(二)學(xué)校教育存在局限性上述提及，學(xué)校是目前開展生態(tài)道德教育的主要載體，但是在學(xué)校開展生態(tài)道德教育過(guò)程中，仍存在一定的局限性。首先表現(xiàn)為教育流于形式，深度不足。究其原因，還是因?yàn)閷?duì)生態(tài)道德教育重視不足。與傳統(tǒng)的思想道德教育相比，生態(tài)道德教育屬于更深入的思想教育，受教育者需要有更高層次的思想認(rèn)識(shí)，這就要求學(xué)校在開展教育過(guò)程中，需要建立在以往的傳統(tǒng)思想道德教育上，由淺入深，傳達(dá)生態(tài)道德精髓，并結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)受教育者生態(tài)道德理念的樹立。但是目前較多學(xué)校的教育更多僅僅從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，沒有對(duì)生態(tài)道德進(jìn)行全面和深入的解析。其次，學(xué)校生態(tài)道德教育資源有限，目前還沒有適用于學(xué)校生態(tài)道德教育的專門教材，學(xué)校相關(guān)教材中關(guān)于生態(tài)道德的內(nèi)容單薄，未成體系。再次，學(xué)校相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)較少，大部分學(xué)生參與過(guò)程中更多是尋求活動(dòng)樂(lè)趣。而對(duì)于活動(dòng)的意義知之甚少。

(三)社會(huì)推廣教育力度不足生態(tài)道德教育以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德價(jià)值觀的內(nèi)化和生態(tài)道德行為的外化為目的，教育對(duì)象是全社會(huì)公眾。目前生態(tài)道德在全社會(huì)的推廣教育力度還不足，公眾對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)知很有限，但公眾在社會(huì)生活中，行為涉及面廣、影響大。以公眾消費(fèi)為例，良好的綠色消費(fèi)習(xí)慣對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展都有重要意義，生態(tài)道德有助于促進(jìn)公眾對(duì)綠色消費(fèi)的理解和行為的養(yǎng)成。目前生態(tài)道德在全社會(huì)的教育只是在日常環(huán)境保護(hù)宣傳中略有涉及，還不成規(guī)模和體系。因此加強(qiáng)社會(huì)推廣教育也是生態(tài)道德教育需要重視的問(wèn)題之一。

三、加強(qiáng)生態(tài)道德教育的途徑

針對(duì)生態(tài)道德教育存在的三個(gè)主要問(wèn)題：受眾群體狹小、學(xué)校教育存在局限性及社會(huì)推廣力度不足，本文認(rèn)為應(yīng)該從下面三條途徑加強(qiáng)生態(tài)道德教育。

(一)抓住社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)遇，普及生態(tài)道德理念

目前中國(guó)處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，發(fā)展理念和思路都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。十七大把“生態(tài)文明”寫入，并提出要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，把握社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)遇．在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)又好又快地發(fā)展中普及生態(tài)道德理念，重點(diǎn)開拓社會(huì)勞動(dòng)群體成為生態(tài)道德教育受眾群體，是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的重要途徑。首先借助社會(huì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式契機(jī)，經(jīng)濟(jì)由粗放、直線型向集約、循環(huán)型增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變中，在整個(gè)社會(huì)日漸重視生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境影響的氛圍中及時(shí)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)者宣揚(yáng)生態(tài)道德理念。其次。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)過(guò)程中，趁低碳產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)日漸勃發(fā)之勢(shì)，在新興行業(yè)發(fā)展中滲透生態(tài)道德教育。

(二)完善學(xué)校教育

學(xué)校是各種教育的主場(chǎng)地。加強(qiáng)生態(tài)道德教育關(guān)鍵要完善學(xué)校教育，應(yīng)從以下三方面人手：1)建設(shè)生態(tài)綠色學(xué)校。主要表現(xiàn)為學(xué)校硬件設(shè)施建設(shè)的生態(tài)化，營(yíng)造校園良好的生態(tài)環(huán)境，為生態(tài)道德教育提供良好氛圍。2)師資力量的組建。生態(tài)道德教育首先要從教育者抓起，教育者要從心里認(rèn)同、接受、吸收、贊揚(yáng)、推崇生態(tài)道德精神，才能在傳播教育過(guò)程中，真正做到言傳身教。3)生態(tài)道德教育工作的具體落實(shí)。包括生態(tài)道德教育與現(xiàn)有德育課程相融合，加快生態(tài)道德教育課程體系建設(shè)，開展生動(dòng)的生態(tài)道德教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】教師職業(yè)道德 社會(huì)功能 建議

一、對(duì)教師職業(yè)道德的理解

職業(yè)道德是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密相連的，同時(shí)也是社會(huì)道德的重要組成部分。無(wú)論從事何種職業(yè)的人，都需要具備相應(yīng)的職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，就是指從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。對(duì)于從事教育事業(yè)的人們來(lái)說(shuō)，就更需要有崇高的、堅(jiān)定的職業(yè)道德信念。

何為教師職業(yè)道德呢？教師職業(yè)道德，是教師在從事教育勞動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師勞動(dòng)中各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求。教師職業(yè)道德是社會(huì)職業(yè)道德的有機(jī)組成部分，是教師行業(yè)特殊的道德要求。它從道義上規(guī)定了教師在教育勞動(dòng)過(guò)程中以什么樣的思想、感情、態(tài)度和作風(fēng)去待人接物，處理問(wèn)題，做好工作，為社會(huì)盡職盡責(zé)。教師職業(yè)道德是教師行業(yè)的特殊道德要求，是調(diào)整教師與教師、教師與學(xué)生、教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師與學(xué)生家長(zhǎng)以及教師與社會(huì)其他方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一般社會(huì)道德在教師職業(yè)中的特殊體現(xiàn)。

歷史上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都曾存在過(guò)輕視教師、看不起教師的種種偏見。韓愈是中唐偉大的文學(xué)家、哲學(xué)家，又是我國(guó)著名的教育家，他任地方官二十多年，對(duì)于地方學(xué)校教育大力提倡和支持。公元819年，因諫阻迎佛骨事，韓愈被貶為潮州刺史，在任內(nèi)曾捐資創(chuàng)辦鄉(xiāng)學(xué)。當(dāng)時(shí)凡經(jīng)他傳授學(xué)業(yè)的人，都自稱“韓門弟子”。他的弟子中有個(gè)后生叫李蟠，年紀(jì)只有十七歲，卻愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣很不好，一般認(rèn)為向老師學(xué)習(xí)是可恥的事情。士大夫階層中如果有人向年紀(jì)差不多的人學(xué)習(xí)，就會(huì)受到嘲笑。而李蟠不受當(dāng)時(shí)恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣的約束，前去拜師學(xué)習(xí)，并且尊師重道，勤奮治學(xué)。韓愈著名的《師說(shuō)》，就是來(lái)贊賞李蟠實(shí)行古人求師的正道的。《師說(shuō)》中以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”來(lái)激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取。

教師的勞動(dòng)是偉大的，卻又是平凡的、寂寞的。正如陶行知所言：“教育者應(yīng)當(dāng)知道教育是無(wú)名無(wú)利且沒有尊榮而言?！苯處焺趧?dòng)飽含著辛苦和操勞：白天上課，晚上備課；關(guān)注學(xué)生，因材施教；不僅是腦力勞動(dòng)，還是體力勞動(dòng)；勞動(dòng)周期長(zhǎng)，見效慢。這就向每一位教師或者即將選擇從事教師職業(yè)的人提出了挑戰(zhàn)：如果名利心太重，缺乏奉獻(xiàn)精神，就不適合做教師，因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)道德相對(duì)其他職業(yè)道德而言，具有更強(qiáng)的示范性。

二、教師職業(yè)道德所具有的社會(huì)功能

教師職業(yè)道德，依賴于社會(huì)物質(zhì)條件和精神文化條件。同時(shí)，從唯物辯證法的角度來(lái)看，教師職業(yè)道德又作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)，反作用于一切社會(huì)生活活動(dòng)。教師道德有何用處？就在于教師職業(yè)道德對(duì)社會(huì)生活的反作用，也就是教師職業(yè)道德所具有的社會(huì)功能。

（一）教師職業(yè)道德對(duì)教育過(guò)程的調(diào)節(jié)作用

教師在開展教育教學(xué)過(guò)程中，會(huì)面對(duì)各種各樣的關(guān)系，也會(huì)面對(duì)各種各樣的矛盾。那么怎樣處理好教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的各種關(guān)系和各類矛盾呢？教師職業(yè)道德成為教育過(guò)程中最重要和最有效的調(diào)節(jié)機(jī)制之一。教師職業(yè)道德可以通過(guò)調(diào)節(jié)教師在教育過(guò)程中的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)教育過(guò)程的調(diào)節(jié)。教師職業(yè)道德作為一種特殊的調(diào)節(jié)形式，鼓勵(lì)教師所采取的教育行為有利于教育過(guò)程，反對(duì)和阻止不利于教育過(guò)程的教師教育行為，有助于順利開展教育活動(dòng)，完成教育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

首先，教育過(guò)程中最基本的關(guān)系是教師與教育事業(yè)的關(guān)系。教師在從事教育事業(yè)過(guò)程中，會(huì)遇到各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和問(wèn)題。一般最先考慮到的解決方式是運(yùn)用國(guó)家的法律法規(guī)。但是法律作為調(diào)節(jié)手段畢竟有其自身的局限，因?yàn)榉伤?guī)定的通常是教育活動(dòng)中教師行為的最低規(guī)范，重點(diǎn)干預(yù)那些違反法律規(guī)定、損害社會(huì)秩序及教育秩序的行為。而職業(yè)道德相比法律規(guī)范來(lái)說(shuō)，對(duì)教師的要求會(huì)更高一些。

教師職業(yè)道德的高低，對(duì)教師對(duì)教育事業(yè)的地位和意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)教師職業(yè)的情感和態(tài)度，對(duì)教育的成果都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。如果教師對(duì)于自己所從事的教育事業(yè)沒有充分的認(rèn)識(shí)，甚至不熱愛，工作時(shí)心猿意馬，總想為自己撈到好處，那他就不可能全身心地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，不可能全心全意地培養(yǎng)和教育學(xué)生，為教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。由此可見，教師熱愛教育，獻(xiàn)身教育，是教育過(guò)程順利開展的重要條件。

其次，教育過(guò)程中最重要的關(guān)系是教師和學(xué)生的關(guān)系。師生關(guān)系是學(xué)校生活中最基本的人際關(guān)系，是學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境和成長(zhǎng)環(huán)境非常重要的構(gòu)成要素。師生關(guān)系的好壞，不但影響著教學(xué)氣氛和師生情緒，影響著教師工作的熱情和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，影響著師生之間的信息傳遞，而且直接影響學(xué)生的思想品德、人生觀和世界觀。如果一名教師對(duì)學(xué)生缺乏熱愛和尊重，對(duì)學(xué)生進(jìn)行謾罵、體罰，學(xué)生必然對(duì)教師產(chǎn)生疏遠(yuǎn)、懼怕的心理，使得師生關(guān)系日趨惡化，教育就無(wú)從談起。因此，師生關(guān)系對(duì)學(xué)校工作的心理背景、教學(xué)活動(dòng)乃至素質(zhì)教育的開展都有著深刻而全面的影響。

再次，教育過(guò)程中的其他關(guān)系。比如教師之間的關(guān)系，教師與教師之間的關(guān)系很微妙，好的同事關(guān)系不僅有助于教學(xué)的成功，也有助于學(xué)校事業(yè)的進(jìn)步。還有教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、所在部門領(lǐng)導(dǎo)、其他部門領(lǐng)導(dǎo)等方面的關(guān)系，在處理這些關(guān)系時(shí)，教師應(yīng)從大局著眼，放寬氣量，講究分寸。此外，還有教師與學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)系，教師要想做好教育工作，就要取得學(xué)生家長(zhǎng)的緊密配合。教師在和家長(zhǎng)溝通時(shí)，要注意尊重家長(zhǎng)，不能害家長(zhǎng)的感情，要客觀全面地介紹學(xué)生在校的情況，虛心聽取家長(zhǎng)提出的意見。

（二）教師職業(yè)道德的學(xué)生教育作用

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師是學(xué)生在校期間最受關(guān)注的人物，也是學(xué)生爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。教師的舉手投足，都會(huì)對(duì)學(xué)生的品行道德起著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育作用，甚至對(duì)學(xué)生今后的一生都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中寫道：“你們不僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員。”法國(guó)偉大的啟蒙思想家、教育家盧梭也曾說(shuō)過(guò)：“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范?！彼?，若教師具有高尚的道德品質(zhì)，可幫助學(xué)生分辨善惡與美丑，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用。尤其是作為高校教師，他們所教授的對(duì)象是大學(xué)生。而大學(xué)生這一群體看問(wèn)題敏銳，辨別是非能力較強(qiáng)。因此，教師的言談舉止、舉手投足，都會(huì)被學(xué)生看在眼中記在心里。學(xué)生最敬佩博學(xué)多才、品德良好、有責(zé)任心、具有積極樂(lè)觀的人生態(tài)度的教師，并希望從中得到一些有益的啟迪。無(wú)數(shù)教育實(shí)踐證明，教師道德本身就是一種巨大的教育力量，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的教育作用。

（三）教師職業(yè)道德的社會(huì)生活作用

教師職業(yè)道德，不僅對(duì)學(xué)生、教育過(guò)程有著調(diào)節(jié)作用，同時(shí)對(duì)社會(huì)生活也有著重要影響。因此，教師不僅是學(xué)生道德的啟蒙者和設(shè)計(jì)者，也是全民道德的促進(jìn)者。

首先，教師的職業(yè)道德素質(zhì)直接影響到學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，直接影響到學(xué)生的理想和“三觀”的形成。而學(xué)生又會(huì)帶著他們所形成的思想作風(fēng)、理想境界、道德觀念走向社會(huì)的各行各業(yè)，對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

其次，教師的職業(yè)道德素質(zhì)通過(guò)社會(huì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。教師屬于社會(huì)基層中綜合素質(zhì)較高的一個(gè)群體。隨著現(xiàn)代教育事業(yè)的不斷發(fā)展與改革的不斷深入，教師需要同社會(huì)各方面展開接觸和協(xié)作。因此，他們?cè)谧龊眯?nèi)教育工作之外，還會(huì)積極參加各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，使社會(huì)、家庭和學(xué)校對(duì)教育的影響趨于一致，為改造教育和社會(huì)環(huán)境而盡心盡力。

再次，教師通過(guò)個(gè)人的道德品質(zhì)去影響自己的家庭、朋友和鄰里。教師職業(yè)道德是整個(gè)社會(huì)道德的組成部分，也是社會(huì)道德在教育領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。教師從教過(guò)程中形成的道德品質(zhì)不僅代表著自身的道德水平與特征，同時(shí)也體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)道德的基本水平和精神。因此，一名教師如果在從教過(guò)程中熱愛學(xué)生，尊重領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同事，那么在家庭生活中必定會(huì)尊老愛幼，形成良好的家風(fēng)，而后這種家風(fēng)也必然會(huì)對(duì)親友、鄰里產(chǎn)生良好的影響，那么良好的社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)油然而生。

三、提高教師職業(yè)道德水平的幾點(diǎn)建議

第一，提高教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)。蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“美德出于有知，知識(shí)是一切德行之母?！泵恳晃唤處煂?duì)于道德都有一定的認(rèn)知，但隨著政治經(jīng)濟(jì)體制的不斷變革，有關(guān)道德的問(wèn)題也日益龐雜。教師應(yīng)不斷加強(qiáng)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，要經(jīng)常反省自己。正如曾子所說(shuō)：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”教師只有不斷提高對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，以高尚的道德品質(zhì)和人格力量去感化和教育學(xué)生，才能讓自己的生命境界不斷得到提高。

第二，陶冶教師職業(yè)道德情感。教師在對(duì)職業(yè)道德正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才會(huì)對(duì)自身的職業(yè)道德價(jià)值有正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生職業(yè)道德情感。教師職業(yè)道德情感需要教師在教育實(shí)踐中長(zhǎng)期磨煉和培養(yǎng)。因此，教師要通過(guò)經(jīng)常、反復(fù)的自我反省、自我督促、自我激勵(lì)，不斷提高自身的認(rèn)知水平和思維能力，在教育教學(xué)過(guò)程中做到明辨是非、善惡、美丑；在社會(huì)生活中，要能夠正確處理自我、他人與社會(huì)之間的關(guān)系，自覺運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)約束自己，不斷增強(qiáng)道德情感。教師的職業(yè)道德情感是一種高級(jí)的社會(huì)情感。這種情感一旦形成后，又可以反作用于教師對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，讓這種職業(yè)道德認(rèn)識(shí)更加穩(wěn)固，不僅可以提升教師的職業(yè)道德水平，還可以成為教育事業(yè)發(fā)展的一種推動(dòng)力。

第三，鍛煉教師職業(yè)道德意志。教師道德意志常表現(xiàn)為一種堅(jiān)持精神，一種自我控制、自我約束的能力，是職業(yè)道德信念的體現(xiàn)。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不同利益體間的矛盾與沖突日漸增多，越發(fā)明顯，教師職業(yè)行為因此常常面臨新的挑戰(zhàn)。教師只有在社會(huì)教育事業(yè)整體利益的背景下去思考，用理智制止錯(cuò)誤行為的發(fā)生，擁有排除來(lái)自主客觀方面的各種干擾、障礙的決心和勇氣，才能抵制各種不良風(fēng)氣的影響，鍛煉良好的道德意志。

第四，提高教師職業(yè)道德水平。常言道：“學(xué)為人師，行為世范。”教師開展教育教學(xué)的過(guò)程，也是潛移默化地傳遞給學(xué)生做人的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的過(guò)程。教師如何對(duì)待學(xué)生，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生什么樣的影響。教師要真正熱愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，公平公正地對(duì)待學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和良好個(gè)性；要結(jié)合不同類型學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，讓每一位學(xué)生的潛能都能得到發(fā)揮，形成相互激勵(lì)、教學(xué)相長(zhǎng)的良好風(fēng)氣和師生關(guān)系?？傊?，教師要不斷加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)，遵守教師職業(yè)道德規(guī)范，以身立教，為人師表，用自己良好的道德風(fēng)范去影響和培養(yǎng)學(xué)生。

第五，加強(qiáng)對(duì)教師的職業(yè)理想教育。加里寧說(shuō)：“教師是人類靈魂的工程師?！笨涿兰~斯說(shuō)：“教師是天底下最崇高最光榮的職業(yè)?！笨梢娫谌藗冃闹薪處熅哂谐绺叩牡匚弧＝逃軌虼龠M(jìn)人類文明的進(jìn)步，能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠促進(jìn)民族的富強(qiáng)振興。教育事業(yè)是偉大的事業(yè)。教師只有對(duì)未來(lái)的職業(yè)目標(biāo)充滿向往和追求，才能產(chǎn)生精神上的力量支撐。教師要樹立把教育工作做成神圣的事業(yè)的職業(yè)理想，以強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任，嚴(yán)守職業(yè)紀(jì)律，優(yōu)化職業(yè)作風(fēng)，提高職業(yè)技能，在教育事業(yè)中貢獻(xiàn)自己的最大力量。

【參考文獻(xiàn)】

篇(5)

關(guān)鍵詞：主知 主情 知情道德教育模式

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

一、知情道德教育模式的理論來(lái)源

知情教育模式是基于西方的正義道德教育模式和關(guān)懷道德教育模式。以正義為核心的道德使道德教育走向了認(rèn)知路徑，以關(guān)懷為核心的道德使道德教育走向了情感路徑。兩個(gè)不同的流派由于觀點(diǎn)不同，對(duì)道德本質(zhì)和教育模式也產(chǎn)生了很大的分歧。

（1）以正義為核心道德主知派的觀點(diǎn)

科爾伯格是以正義為核心價(jià)值的主知派的典型代表，科爾伯格認(rèn)同蘇格拉底的知識(shí)與道德的關(guān)系，認(rèn)為知識(shí)就是美德，無(wú)知者無(wú)德。主知派把道德教育和理智教育等同起來(lái)，認(rèn)為道德教育的目的是讓兒童對(duì)道德問(wèn)題和道德決策產(chǎn)生積極的思維，通過(guò)激發(fā)兒童的積極道德思維，使兒童的道德思維達(dá)到更高的水平?？茽柌癜训赖掳l(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段?？茽柌裾J(rèn)同兒童道德發(fā)展在速度上存在差異，有快有慢，但是道德發(fā)展就像馬斯洛的需要層次一樣，個(gè)體道德發(fā)展只能按照道德發(fā)展順序從低層次向高層次逐漸提升，無(wú)逆轉(zhuǎn)，不跳躍。每一階段都以前一階段為基礎(chǔ)，同時(shí)也為后一階段作準(zhǔn)備。每個(gè)兒童必定要逐步地經(jīng)歷各個(gè)道德階段。因此，為了激勵(lì)學(xué)生道德的成長(zhǎng)，教育者應(yīng)促使學(xué)生的道德由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。當(dāng)然，雖然科爾伯格把促進(jìn)兒童道德認(rèn)知的發(fā)展作為道德教育的目的。但是，他認(rèn)為道德認(rèn)知的發(fā)展并不是最終的目的，發(fā)展道德判斷的最終目的是要改變個(gè)體的道德行為。因此，科爾伯格強(qiáng)調(diào)在促進(jìn)道德判斷和推理發(fā)展的前提下，促使道德判斷向道德行為發(fā)展，達(dá)到思維與行動(dòng)的統(tǒng)一。

（2）以關(guān)懷為核心道德主情派的觀點(diǎn)

在 20 世紀(jì)七十年代后期，吉利根對(duì)以正義為核心的道德主知派提出批評(píng)，認(rèn)為科爾伯格把道德思維的發(fā)展作為道德教育重要方面是對(duì)的，但僅此一方面還不夠。人類在日常的學(xué)習(xí)和交往過(guò)程中還可能涉及到情感因素和許多心理活動(dòng)。這些情感因素和心理活動(dòng)也是道德教育的內(nèi)容，但是這恰恰主知派忽視的。與主知派偏重認(rèn)知不同，主情派把情感因素放到了重要地位，創(chuàng)建了關(guān)懷倫理。關(guān)懷理論企圖從小養(yǎng)成兒童尊重自己、尊重他人、尊重社會(huì)、尊重自然界的情感，成為一個(gè)有關(guān)懷之心的人。關(guān)懷理論不僅重視道德情感，還強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。認(rèn)為只有實(shí)踐關(guān)懷，才能發(fā)展關(guān)懷能力。

二、對(duì)主知派和主情派的批判，以及知情道德教育模式的構(gòu)建。

（1）對(duì)主知派和主情派的批判

以正義為道德核心的主知派注重理性，強(qiáng)調(diào)理大于情，寓情于理。以關(guān)懷為道德核心的主情派則特別重視道德情感，把道德情感作為關(guān)懷行為的出發(fā)點(diǎn)和直接原因。在關(guān)懷倫理看來(lái)，情感高于理性，理性是為情感服務(wù)的，兩者是手段和目的的關(guān)系。不管是主情派還是主知派，都是片面的，道德認(rèn)知、道德情感、道德實(shí)踐三個(gè)方面是道德教育不可缺少的基本構(gòu)成要素。道德認(rèn)知包括道德知識(shí)和道德判斷兩方面。道德知識(shí)是人對(duì)社會(huì)的政治、思想以及道德規(guī)范準(zhǔn)則的認(rèn)知。在獲得道德知識(shí)的后，對(duì)道德知識(shí)進(jìn)行處理加工，從而形成自己的道德意識(shí)，這個(gè)由習(xí)得轉(zhuǎn)化的內(nèi)部吸收和矛盾的過(guò)程就是道德判斷和評(píng)價(jià)。道德認(rèn)知是一個(gè)人道德形成的基礎(chǔ)，有了正確的道德認(rèn)識(shí)，才能產(chǎn)生可能正確的道德行為。也就是說(shuō)，這種道德判斷是基于兒童與社會(huì)的積極的能動(dòng)的相互作用，基于兒童對(duì)社會(huì)情境中提出的道德問(wèn)題進(jìn)行審慎地思考，基于對(duì)各種選擇進(jìn)行比較并根據(jù)一個(gè)最一般的正義原則做出的。正是由于把道德判斷的能力作為道德成熟的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，科爾伯格把促進(jìn)兒童個(gè)人的道德判斷和道德品質(zhì)的發(fā)展作為道德教育的一個(gè)重要目的。

道德判斷能力只是道德品質(zhì)的一個(gè)組成部分，道德品質(zhì)還包括運(yùn)用這種判斷能力指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)。所以，除了促進(jìn)道德判斷能力的發(fā)展之外，還要促進(jìn)兒童把自己的道德判斷見諸于行動(dòng)。也就是說(shuō)，根據(jù)科爾伯格的觀點(diǎn)，一個(gè)道德上受過(guò)教育的人至少應(yīng)該是一個(gè)不僅能掌握道德推理和判斷的過(guò)程，又能操作這一過(guò)程的人，即能夠把已經(jīng)獲得的道德判斷能力轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的人，或者說(shuō)在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)際履行正義原則的人。[1]關(guān)懷倫理是在批判主知派重理性、個(gè)體性、原則性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。主情派強(qiáng)調(diào)的是情感、關(guān)系和情境。關(guān)懷德育對(duì)于受過(guò)道德教育的人應(yīng)具備什么樣的理想形象這一問(wèn)題的看法，與關(guān)懷倫理學(xué)及其教育目的觀有直接關(guān)系。關(guān)懷德育試圖培養(yǎng)有能力的、關(guān)懷他人、懂得愛人，也值得人愛的人的健康成長(zhǎng)。即培養(yǎng)具有關(guān)懷意識(shí)、關(guān)懷能力和關(guān)懷行為的關(guān)懷型人才。與科爾伯格的道德認(rèn)知理論不同的是，關(guān)懷理論關(guān)注的是道德情感的培養(yǎng)而不是道德認(rèn)知的發(fā)展。在關(guān)懷理論家看來(lái)，情感高于認(rèn)知、推理，推動(dòng)我們前進(jìn)的力量不是理智，而是情感、是我們對(duì)任何人和事所持的感情。認(rèn)知是為情感服務(wù)的，它們是手段與目的的關(guān)系。關(guān)懷理論認(rèn)為一個(gè)在道德上受過(guò)教育的人不僅應(yīng)該是一個(gè)具有關(guān)懷情感的人，還應(yīng)該是一個(gè)把關(guān)懷的情感轉(zhuǎn)化為關(guān)懷行為的人?；陉P(guān)懷之上的道德是一個(gè)具體的過(guò)程而不是抽象的過(guò)程，不是坐在屋子里空談理論，而應(yīng)在廣闊的社會(huì)背景下，在應(yīng)該得到關(guān)懷的人面前對(duì)他真情實(shí)意的關(guān)懷。具體來(lái)說(shuō)，關(guān)懷倫理視野下的一個(gè)受過(guò)道德教育的人，首先是一個(gè)自律的道德主體；其次是一個(gè)學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、有深沉的責(zé)任意識(shí)，對(duì)人類的生存問(wèn)題能時(shí)時(shí)給予關(guān)懷的人；再者是一個(gè)學(xué)會(huì)關(guān)懷自己的人。[2]關(guān)懷與正義融合的道德教育正確地處理了關(guān)懷與正義的關(guān)系，認(rèn)為沒有關(guān)懷的正義會(huì)帶來(lái)新的不公正，沒有正義的關(guān)懷不是真正的關(guān)懷，兩者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，在任何一個(gè)道德事件中都是不可或缺的。因此，這種融合的道德教育就應(yīng)兼顧到兩者，道德教育的目的不僅是防止傷害和確保正義，還應(yīng)通過(guò)關(guān)懷網(wǎng)絡(luò)來(lái)增進(jìn)擴(kuò)大關(guān)懷，以減少冒犯者想傷害他人的可能性。[3]

（2）知情道德教育模式的構(gòu)建

道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德實(shí)踐，即知、情、行三個(gè)方面是有效道德教育三個(gè)即對(duì)立有統(tǒng)一的統(tǒng)一整體。然而，傳統(tǒng)的道德教育走上了知識(shí)灌輸、行為模仿；重理論、輕實(shí)踐的不歸路。道德教育培養(yǎng)出來(lái)的是思想的巨人，行動(dòng)的矮人。在科爾伯格看來(lái)，一個(gè)在道德高尚的人應(yīng)該是一個(gè)能夠作出自主判斷的人。他認(rèn)為，兒童道德成熟的標(biāo)志，是他作出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不正確行為，人們的任何行動(dòng)都是受到道德認(rèn)識(shí)支配的。所以道德過(guò)程常常從道德認(rèn)識(shí)開始，逐步提高學(xué)生識(shí)別是非的能力，形成正確的道德觀念，以指導(dǎo)他們的道德行為。其次，道德情感，是指人們對(duì)客觀事物作出判斷時(shí)而引起的內(nèi)心體驗(yàn)，也是對(duì)客觀事物的愛憎、好惡態(tài)度。它是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的，對(duì)思想品德的形成起著重要的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)人們對(duì)事物有了深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的情感，在兩者產(chǎn)生共鳴時(shí)，才會(huì)轉(zhuǎn)化為信念，產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。在思想品德的形成中，道德情感是一種巨大的推動(dòng)力量。在德育形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，激發(fā)他們內(nèi)心的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確、豐富、深刻、穩(wěn)定的道德情感，以推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。再次，道德行為，是指人們?cè)谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)識(shí)、情感和意志的支配與調(diào)節(jié)下所表現(xiàn)的行動(dòng)。道德行為是人的品德的外部表現(xiàn)，因而也是衡量一個(gè)人的思想品德水平的重要標(biāo)志。因?yàn)橐粋€(gè)人的思想品德如何，不是停留在口頭上，主要看他的實(shí)際行動(dòng)。道德行為在人們的品德發(fā)展中具有極為重要的作用，只有在履行道德行為中，人們才能深化道德認(rèn)識(shí)和道德情感，鍛煉道德意志和增強(qiáng)道德信念，從而使個(gè)體的品德得到發(fā)展，道德能力得到提高。因而在德育過(guò)程中，要重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，使他們成為言行一致、品德高尚的人。[4]

道德的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的互動(dòng)式、螺旋式發(fā)展過(guò)程。知是基礎(chǔ)，情是動(dòng)力，行是關(guān)鍵。同樣，道德教育也是一個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜的過(guò)程，只有整合以正義為核心和以關(guān)懷為核心的道德教育模式，遵循道德發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)道德構(gòu)成的各個(gè)要素來(lái)進(jìn)行道德教育，才能完成有效的道德教育。

參考文獻(xiàn)

[1]戚萬(wàn)學(xué).沖突與整合[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.384-385.

[2]張洪高.關(guān)懷學(xué)派的道德教育思想[J].外國(guó)教育研究，2006，33（3）：72-76.

篇(6)

論文摘要:社會(huì)道德是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式、普系化結(jié)構(gòu)，教師道德在這個(gè)結(jié)構(gòu)中處于十分重要的特珠地位。這種作用表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)新一代迸德品質(zhì)的形成;對(duì)社會(huì)新型道德關(guān)系的形成;對(duì)社會(huì)道德的進(jìn)步巨大促進(jìn)作用中。

教師道德，作為一種特殊的職業(yè)道德，在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中究竟居于什么地位?是一個(gè)即有理論意義，更有實(shí)踐意義的課題。本文就此談點(diǎn)淺見。

社會(huì)道德結(jié)構(gòu)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)，是各種道德多樣化的統(tǒng)一。隨著教育的產(chǎn)生而形成的教師道德，在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中。歷來(lái)處于十分特殊的地位。

人類的社會(huì)生活按其基本特征可以劃分為三大基本領(lǐng)域，即家庭生活、職業(yè)生活、和社會(huì)公共生活。除了在一切社會(huì)生活領(lǐng)域都適用的一般道德原則和規(guī)范以外，在一些領(lǐng)域還需要特殊的道德手段來(lái)調(diào)節(jié)。與此相適應(yīng)，社會(huì)道德可以具體分為婚姻家庭道德，職業(yè)道德和社會(huì)公德三大部分。

各種道德在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用是因時(shí)代而異的。在原始社會(huì)，由于沒有階級(jí)對(duì)立，沒有廣泛的社會(huì)分工，道德調(diào)解主要局限在氏族內(nèi)部的公共生活中，因而氏族的社會(huì)公德居于主導(dǎo)地位;進(jìn)人階級(jí)社會(huì)，道德也分化為階級(jí)的道德，所以社會(huì)公德的主導(dǎo)地位為統(tǒng)治階級(jí)的道德所代替;在社會(huì)主義社會(huì)雖然從根本上清除了階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生的根源，雖然社會(huì)主義道德原則具有較高程度的公德性質(zhì)，但是這些原則的具體化除了表現(xiàn)為場(chǎng)所道德而具有的普遍的適應(yīng)性之外，它更多的是表現(xiàn)為職業(yè)道德所具有的特殊性。據(jù)此可以說(shuō)，職業(yè)道德是我國(guó)現(xiàn)行道德結(jié)構(gòu)中的骨干部分。

職業(yè)道德是在社會(huì)分工出現(xiàn)和人們從事不同職業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，分工越來(lái)越精細(xì)，以致形成了現(xiàn)代社會(huì)的不下千百種的職業(yè)行業(yè)。在各種職業(yè)行業(yè)中形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的職業(yè)關(guān)系。這種職業(yè)關(guān)系作為人的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面，必然要產(chǎn)生相應(yīng)的職業(yè)道德進(jìn)行調(diào)解。正如恩格斯說(shuō)過(guò)的:“實(shí)際上，甚至每一個(gè)行業(yè)都各有各的道德?！?/p>

諸種職業(yè)道德在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中的作用也是不同的。職業(yè)生活實(shí)踐告訴人們，人們的職業(yè)生活大體分兩種情況:一種情況是，人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中直接同機(jī)器、物品、植物和動(dòng)物打交道。他們對(duì)人的關(guān)系是通過(guò)他們與這些對(duì)象(即物的關(guān)系)表現(xiàn)出來(lái)的;另一種情況則是，人們的職業(yè)活動(dòng)是直接面向著人的。盡管在兩種情況下，道德都發(fā)揮著重要的作用，但是毫無(wú)疑問(wèn)，在直接面向著人的職業(yè)活動(dòng)，作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范的道德不能不居于更為重要的地位，發(fā)揮更為突出的作用并成為職業(yè)活動(dòng)不可缺少的一個(gè)方面。還要看到在各種直接同人打交道的職業(yè)活動(dòng)中，如國(guó)家管理人員的職業(yè)活動(dòng)，醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)活動(dòng)、科學(xué)工作者的職業(yè)活動(dòng)、藝術(shù)工作者及各種服務(wù)行業(yè)活動(dòng)所形成的道德在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)都有著十分重要的作用，都值得關(guān)注和探究，但是教師道德在社會(huì)道律結(jié)構(gòu)中的地位和作用顯得尤為特殊和重要，更是不容忽視的。道理很明顯，教師的職業(yè)活動(dòng)不是一般地與人打交道，而是培養(yǎng)人、教育人。韓愈指出;“師者，所以傳道、授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈?，就是傳授為人之道，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是教書育人，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在(給教師的一百條建議》中寫道:“你們不僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員。”事實(shí)正是如此，教師的道德在社會(huì)生活中的調(diào)節(jié)范圍，調(diào)節(jié)手段，影響的深度和廣度，都是其他職業(yè)道德不可比擬的。因此可以說(shuō)教師道德在社會(huì)道德中居于十分重要的地位。

教師道德在道德結(jié)構(gòu)中的重要地位，這種特殊性是通過(guò)教師道德的作用具體地體現(xiàn)出來(lái)的。

首先，教師道德在進(jìn)行道德教育形成新一代社會(huì)主義道德品質(zhì)中有著重大的作用。我們知道，人們道德品質(zhì)的形成從根木上說(shuō)來(lái)，它不能靠歷史的道德傳統(tǒng)習(xí)俗的感染而成，也不能由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而自發(fā)的產(chǎn)生，而是要通過(guò)教育從外部撇輸。從縱的角度看，人們?cè)诓煌臅r(shí)期接受道德教育的主要途徑也不同，譬如，兒童時(shí)期主要接受家庭教育;青少年時(shí)期主要接受學(xué)校教育;成年時(shí)期主要接受社會(huì)教育。每個(gè)時(shí)期的教育方式和教育主體都是不同的。然而縱觀一個(gè)人的一生中的這幾個(gè)時(shí)期，從生理學(xué)和心理學(xué)上看，青少年時(shí)期正是一個(gè)從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，世界觀和人生觀逐漸趨于成熟時(shí)期。因此這段時(shí)間里接受系統(tǒng)化，規(guī)范化的世界觀和人生觀教育是十分重要的，它甚至可以決定一個(gè)人的一生。占希臘的著名唯物主義哲學(xué)家德漠克利特說(shuō)的好:“教育改造了人，在改造人的同時(shí)，建立(人的第二)本性。轉(zhuǎn)引自(教師道德》第12頁(yè)]。而要對(duì)學(xué)生實(shí)施道德教育，教師必須”言傳”，教導(dǎo)學(xué)生什么是善的。什么是惡的，使學(xué)生樹立正確的道德觀?！叭绻恢赋鍪裁词钦_的，什么是不正確的;什么是值得贊揚(yáng)的，什么是羞恥的;·一什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，他(指教師)就無(wú)話可說(shuō)，無(wú)事可做”。(柏拉圖:轉(zhuǎn)引自(教師道德)第3頁(yè))而要如此，教師首先必須明辨善惡是非，具有正確的道德觀念。此外，更重要的是教師還必須“身教”，正人先正已。教育者必先修養(yǎng)和鍛煉自己的品德?！捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從。”((論語(yǔ)·子路))這就要求教師在道德品質(zhì)方面，能夠成為學(xué)生的表率，用自己高尚的情操和模范行動(dòng)去教育感染學(xué)生，真正做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。我們必須懂得教師的思想、感情、育語(yǔ)、行動(dòng)，對(duì)學(xué)生時(shí)時(shí)，處處起著耳需目染、潛移默化的作用。據(jù)國(guó)外調(diào)查材料證明，教師的性格特征和學(xué)生的性格特征有許多類似的地方。如:精力旺盛，反應(yīng)質(zhì)為0. 46;好交際，反應(yīng)質(zhì)為0. 40;團(tuán)結(jié)，反應(yīng)質(zhì)為0. 34，固執(zhí)，反應(yīng)質(zhì)為0. 33。這一切都充分證明，教師道德在形成一代社會(huì)主義新人的優(yōu)秀道德品質(zhì)方面有著十分重大的教育職能。

其次，教師道德對(duì)社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的形成具有十分重要的促進(jìn)作用。歷史唯物主義告訴人們，任何一種社會(huì)關(guān)系都是在一定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它包括政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各種關(guān)系。社會(huì)關(guān)系中的諸因素在社會(huì)關(guān)系中的作用是不同的，隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的。在原始社會(huì)，道德關(guān)系在氏族內(nèi)部關(guān)系中處于主要地位;進(jìn)人階級(jí)社會(huì)則被政治、法律等關(guān)系所取代而處于從屬的地位。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)的建立，道德關(guān)系將逐漸加強(qiáng)，最終將上升到主導(dǎo)地位。任何一種道德關(guān)系總是一定的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式。社會(huì)主義新型道德關(guān)系的建立無(wú)疑將對(duì)社會(huì)主義新型社會(huì)主義關(guān)系的建立起著重要的促進(jìn)作用。

教師道德在這一點(diǎn)上恰恰表現(xiàn)出它的重要作用。第一，教師道德調(diào)節(jié)的范圍十分泛，它作用的不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)而。教師道德內(nèi)容告訴我們，教師道德調(diào)節(jié)的范圍，除學(xué)校內(nèi)部的教師與學(xué)生，教師與同事，教師與學(xué)生集體，教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)這些關(guān)系之外，還包括教師同社會(huì)、教師同學(xué)生家長(zhǎng)等一些關(guān)系。因此教師道德不僅對(duì)學(xué)生道德產(chǎn)生影響，而且還通過(guò)學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)以及社會(huì)的道德風(fēng)貌產(chǎn)生影響。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，教師道德調(diào)節(jié)的范圍幾乎涉及到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。教師道德作用范圍的這種廣泛性必然對(duì)社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的形成起到重要作用。第二，從縱的角度看，教師道德對(duì)社會(huì)的影響也是深遠(yuǎn)的。教師道德在履行道德教育的職能時(shí)他的主要對(duì)象是青少年學(xué)生。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，如果我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校里青少年都經(jīng)過(guò)良好的道德教育，都成為道德高尚的有修養(yǎng)的人，那么整個(gè)社會(huì)高度的精神文明的實(shí)現(xiàn)就會(huì)大有希望，同時(shí)也必然為社會(huì)主義新型的社會(huì)主義關(guān)系建立帶來(lái)美好的前景。第三，教師道德在改善不良社會(huì)風(fēng)氣中的積極作用，也必然為社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的建立創(chuàng)造條件。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，生活中什么東西都有，有舊的東西，也有新的東西，有符合社會(huì)主義道德的行為，也有不符合社會(huì)主義道德的行為，有好的社會(huì)風(fēng)氣。也有不好社會(huì)風(fēng)氣，因此，必須積極改善不良的社會(huì)風(fēng)氣。而“幾十萬(wàn)教師—這是一種推動(dòng)工作啟發(fā)人們思想，同目前群眾中還存在著的偏見作斗爭(zhēng)的機(jī)構(gòu)”(列寧:見(列寧選集)第四卷第368頁(yè))教師道德在履行道德教育的職能中不僅能夠及時(shí)糾正不良風(fēng)氣對(duì)學(xué)生道德的影響，而且能夠使學(xué)生逐步產(chǎn)生出正確辯別，認(rèn)識(shí)和白覺抵制戰(zhàn)勝各種不良影響的道德覺悟。這對(duì)社會(huì)主義道德的建立，社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的建立無(wú)疑將是十分有益的。

篇(7)

[關(guān)鍵詞]道德　道德教育　人的本質(zhì)

[中圖分類號(hào)]D648

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009－5349(2010)03－0056－03

從人的維度把握道德教育是道德的本質(zhì)體現(xiàn)，也是道德教育真正體現(xiàn)其價(jià)值和意義的關(guān)鍵所在。道德教育需要從人的維度出發(fā)，在實(shí)踐中、生活中回歸其本真。

一、從人的維度把握道德教育是道德本質(zhì)的要求

道德教育是道德活動(dòng)現(xiàn)象的重要形式之一。道德教育與人的生命息息相關(guān)，這是由道德的本質(zhì)所決定的。

首先，道德產(chǎn)生的前提是人的需要。道德是人們之間利益關(guān)系的反映和體現(xiàn)，從其深層本質(zhì)來(lái)看，它是人類需要的產(chǎn)物?！吧鐣?huì)進(jìn)步主要取決于三個(gè)方面的原因：生產(chǎn)力的推動(dòng)、需要和利益的驅(qū)動(dòng)、人的能動(dòng)性創(chuàng)造活動(dòng)?！笨梢哉f(shuō)，需要是人類社會(huì)發(fā)生和發(fā)展的重要條件之一，它不僅是人的一切行為和活動(dòng)的原初動(dòng)力，也是人的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的源泉。在人的生命發(fā)展過(guò)程中，人的需要形成了～個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的復(fù)雜系統(tǒng)，人類在處理這些需要和關(guān)系的過(guò)程中構(gòu)成了人的社會(huì)。同時(shí)，人的需要也構(gòu)成了社會(huì)矛盾。人類在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐過(guò)程中，有為了滿足個(gè)體與群體生存和發(fā)展的需要，有協(xié)調(diào)相互關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧、求得共同發(fā)展的人類共同需要，還有自我肯定、自我完善和自我發(fā)展的個(gè)體自我需要。但是資源、技術(shù)、時(shí)代的局限性客觀上不能完全滿足人類的所有需求。這樣，人的生存和發(fā)展的時(shí)空和資源的有限與人的發(fā)展需要的無(wú)限形成了不可調(diào)和的沖突。而只有調(diào)和人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系才能成為解除人類發(fā)展障礙的有效辦法，道德就是應(yīng)這種需要和矛盾而生，因此，有限的利益與無(wú)限的需要之間的矛盾是道德產(chǎn)生的前提。可以說(shuō)，沒有需要就沒有矛盾和利益沖突，道德也就沒有存在的必要。

其次，道德產(chǎn)生的根源：人的本質(zhì)。人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，人的這種本質(zhì)屬性在實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)開來(lái)就表現(xiàn)為“能動(dòng)的自然存在物”、“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類存在物”。人首先是一個(gè)自然存在物，保持自己的生命力是人的首要?dú)v史活動(dòng)。生命力的保持和發(fā)展形成了人與人之間各自對(duì)利益的追求。為了生存，人與人之間的合作、交往成為必要，社會(huì)在交往中形成，人的社會(huì)性也開始形成。與此同時(shí)，利益分配與矛盾也相伴而生。如果這些矛盾沖突過(guò)于激烈而毫無(wú)調(diào)和的余地，人類勢(shì)必同歸于盡，所以，規(guī)范和約束成為人類繼續(xù)生存的必要前提，這個(gè)時(shí)候道德就出現(xiàn)了。同時(shí)，人又是“有意識(shí)的類存在物”，人類具有這種能預(yù)見矛盾和處理矛盾的生命意識(shí)，這種意識(shí)使人具有了超越自然生命的價(jià)值生命。這種有價(jià)值的生命意識(shí)就是人的生命本質(zhì)的關(guān)鍵條件，是人面對(duì)生命限制與困境時(shí)對(duì)自身自然屬性的超越。這種超越使人在生命過(guò)程中不斷地實(shí)現(xiàn)自我生成和自我實(shí)現(xiàn)，不斷地推進(jìn)著人的價(jià)值生命盼提升。

第三，道德的本質(zhì)：人之為人的存在。人具有能動(dòng)性，人能動(dòng)的改造主客觀世界，讓世界為我而存在。在處理人與人的關(guān)系上，這種主觀能動(dòng)性就體現(xiàn)為制定一定的規(guī)范來(lái)處理人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的關(guān)系和矛盾。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德產(chǎn)生于人。同時(shí)，道德又給予人以人之為人的確證。“如果一個(gè)人真正盡自己所能，努力從事文化建設(shè)并在道德實(shí)踐中展現(xiàn)自己崇高的人格力量，

那么，生命的終結(jié)對(duì)他來(lái)說(shuō)并不意味著走向虛無(wú)，因?yàn)樗纳腿烁裨缫雅c文化生命融合為一，并隨著后者的延續(xù)而獲得永恒的意義?！币簿褪钦f(shuō)，人的道德賦予生命以意義，它將人的生命和人格與人類文化融為一體，實(shí)現(xiàn)了人性的深度內(nèi)涵，從而完成了自我實(shí)現(xiàn)并超越了個(gè)體短暫而“弱小”的生命存在?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。這種“自律”就是人的本質(zhì)的確證。所以，道德是人的生命的展現(xiàn)，是人之為人的存在。

二、從人的維度把握道德教育是道德教育的內(nèi)在要求

道德教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。馬克思指出，“一個(gè)種的全面特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！比说陌l(fā)展的全面性不僅僅是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還要包括人的個(gè)性和能力全面而自由的發(fā)展。道德教育就是為了生命的教育，它的意義不是在于使人獲得死的知識(shí)，懂得教條的規(guī)范，而是在生活的感悟與文化的陶冶中，在對(duì)社會(huì)與人生的不斷反思中獲得人生的全面體驗(yàn)，進(jìn)而感悟生活，感觸生命，在陶冶自己的人格和靈魂中達(dá)到“全面喚醒”的高度。道德教育在這層意義上講就不再是道德知識(shí)的循循善誘，而是在于對(duì)自然、社會(huì)、人生的體驗(yàn)與覺悟的指引，在于對(duì)人的情感的熏陶、人格的進(jìn)化，在于將人導(dǎo)入意義的世界。在這樣的境界中，不僅喚醒了人的生命感、價(jià)值感、自我感，而且人與自然、人與人、人與社會(huì)融為一體。個(gè)體超越了他的狹隘性、片面性而達(dá)到了人的全面性、豐富性。

道德教育是生命的展開與提升的過(guò)程。道德教育就是對(duì)生命中善和幸福的追求，這種追求就是生命的展現(xiàn)過(guò)程。“作為自覺地能動(dòng)的社會(huì)主體，人在本質(zhì)上是追求自由和創(chuàng)造的生命存在?！币虼?，人的生命價(jià)值在于人是一種追求生命和自由的存在，它牽涉到生命的意義與價(jià)值，價(jià)值的向度是做人所固有的。道德教育就是對(duì)生命的追求，就是個(gè)體生命在尋求精神家園的過(guò)程。在這條追尋生命意義與本質(zhì)的道路中，個(gè)體生命擺脫精神的空虛，擺脫自由的恐懼，不再逃避自由，而是逐步走向自由，創(chuàng)造著“屬人的世界”。這個(gè)世界的基本任務(wù)不僅僅是認(rèn)識(shí)和改造自然世界，還包括體驗(yàn)社會(huì)的道德、藝術(shù)、文化，以及通過(guò)人與自然、人與人的交往達(dá)到人格的構(gòu)建。這就是道德教育的價(jià)值所在。美國(guó)著名道德哲學(xué)家弗蘭克納指出：“從道德上講，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由……道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人好的生活，但不是說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而存在”。這是一個(gè)獨(dú)特的生命體驗(yàn)歷程，也是個(gè)體生命展開和成長(zhǎng)的歷程。

道德教育創(chuàng)造著未來(lái)生活的圖景。既然人是道德起點(diǎn)和本體論依據(jù)，那么道德教育就應(yīng)該在引導(dǎo)生命獲得意義的維度去把握。馬克思指出，動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的――有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”。人的生命意識(shí)使人具有了超越自然生命的價(jià)值生命。也就是說(shuō)，“人總是不滿足于現(xiàn)狀，總是按照自己的理想，改變現(xiàn)有的生存狀態(tài)，作為一種應(yīng)然性而存在?！睂?duì)于人的生活而言，

不存在永恒的現(xiàn)實(shí)生活(現(xiàn)實(shí)生活短瞬即失)，只有永恒的可能生活，現(xiàn)實(shí)生活只是通向未來(lái)生活的一個(gè)“驛站”，是未來(lái)的一個(gè)必要

條件而非充分條件。因此，道德是對(duì)可能生活的一種把握，它反映的不是“實(shí)是”，而是“應(yīng)是”。道德的這一特性也必然規(guī)定了道德教育超越性的本質(zhì)，規(guī)定了道德教育的根本目的在于創(chuàng)造一種可能的生活。這種可能的生活，

反映了人的一種理想，是和睦的生活。因此，超越性的生活不是一種“圣人”的生活，它是現(xiàn)實(shí)中“平民”的生活，它首先關(guān)注于人的當(dāng)下生活的需要，用價(jià)值理想引導(dǎo)、改造現(xiàn)實(shí)的生活，從而導(dǎo)向新的理想生活。因此，道德教育從根本上講是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活適應(yīng)基礎(chǔ)上的超越。

三、當(dāng)下道德教育存在的誤區(qū)：“人”的缺失

(一)在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中道德教育忽視個(gè)人的價(jià)值與意義

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)、片面的社會(huì)本位主義一直影響著我國(guó)的傳統(tǒng)文化和教育理念，加之在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制背景下，個(gè)人對(duì)國(guó)家。集體服從的價(jià)值導(dǎo)向，道德教育在價(jià)值取向上完全忽略了個(gè)人的地位，忽視了個(gè)人的價(jià)值。馬克思指出：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”個(gè)人是社會(huì)形成、發(fā)展的最基本要素，沒有個(gè)體的人也就沒有社會(huì)的存在。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，只重視社會(huì)而忽略甚至是否定個(gè)人的價(jià)值是一種片面的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向不僅抑制了人的主體性和能動(dòng)性，更重要的是這種無(wú)視人的價(jià)值的虛假集體主義會(huì)阻礙社會(huì)和諧、健康的發(fā)展。

(二)在目標(biāo)上道德教育忽視對(duì)人性的培養(yǎng)和關(guān)懷

“人”的缺失在道德教育中的主要體現(xiàn)就是漠視人性?！鞍駱拥赖隆币恢笔俏覀兊赖陆逃械闹匾獌?nèi)容。在我國(guó)，社會(huì)宣揚(yáng)更多的是一種高標(biāo)的道德，是一種舍己為人、自我犧牲、高尚的超道德行為。我們不能忽視這種高尚的道德榜樣的表率作用和導(dǎo)向作用，但是，一味提倡犧牲個(gè)體自由和個(gè)體生命是不是道德教育的最終目標(biāo)?雖然道德教育以關(guān)心和愛護(hù)他者(他人、社會(huì))為起點(diǎn)，但是道德教育的終點(diǎn)卻是對(duì)“我”的生命本質(zhì)的確認(rèn)和培養(yǎng)。因此，受教育者自我意識(shí)的覺醒才是道德教育的目標(biāo)，即在道德教育下實(shí)現(xiàn)自我思考、自我教育、自我控制。道德是人的本質(zhì)展現(xiàn)的一個(gè)重要層面，如果在道德教育中忽視人性的關(guān)懷和培養(yǎng)，那么這種道德教育就是虛假的道德教育。

(三)在方法上道德教育脫離人的生活而以灌輸為主

在生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐中，人創(chuàng)造著人的社會(huì)和歷史，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，只有在生活和生產(chǎn)中才能找到人之為人的確證。道德是人之為人的體現(xiàn)，因此道德教育應(yīng)該以生活為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)該以生活為歸宿點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的道德教育一直是被等同于思想政治教育，在教育內(nèi)容上更多的是國(guó)家的政治思想的傳遞。雖然道德教育不可避免的要有政治思想的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，但是政治思想的學(xué)習(xí)不是道德教育的惟一內(nèi)容，道德教育還應(yīng)該包含對(duì)個(gè)體生活的教育和引導(dǎo)，即道德教育應(yīng)該是政治性和生活性的統(tǒng)一。在方式上，道德教育以灌輸為主。這種教育方式“以道德的外在約束性代替了道德的價(jià)值主體性，以道德的約束和規(guī)范性取代了它固有的引導(dǎo)性和創(chuàng)造性特征，以道德是人類對(duì)外部世界的一種特殊把握方式的認(rèn)識(shí)，掩蓋了它同時(shí)是一種人把握自身、提升自身的特有方式這一內(nèi)在化特征”。道德教育從關(guān)注生活出發(fā)不僅是對(duì)道德教育的內(nèi)容的豐富，而且在客觀上避免了單一、線性的灌輸式教育方法，因?yàn)樯畋緛?lái)就是實(shí)踐的過(guò)程，道德教育回歸生活就是在實(shí)踐中培養(yǎng)人、教育人，最終實(shí)現(xiàn)人的德性的提升。

四、道德教育實(shí)現(xiàn)的新途徑

既然道德指向人，道德教育指向人的生命，道德的實(shí)踐層面就不能人為地在生命和道德之間制造摩擦。要想實(shí)現(xiàn)道德教育的內(nèi)在和諧，即與生命的和諧，道德教育指向的應(yīng)是追求生命意義的人。只有在人的維度中，在人的生命視野中，道德教育才能回歸本真。

(一)道德教育要指向人，指向人的生命

首先，要尊重與呵護(hù)生命。教育和道德教育是為生命服務(wù)的，是對(duì)生命的一種“特殊關(guān)懷”，這就意味著教育和道德教育不能體罰、虐待生命，不能讓生命工具化。如果教育背離了這一基本價(jià)值，體罰、虐待生命，就會(huì)在折損生命的同時(shí)使自己失去合法性，失去生命依據(jù)。生命是多層面的，完整的生命應(yīng)該是身體、心理、精神(道德)為一體，因此，對(duì)生命的呵護(hù)理所當(dāng)然地包括對(duì)受教育者心理和精神的呵護(hù)。其次，要有適當(dāng)?shù)募s束。對(duì)生命的尊重與呵護(hù)不是對(duì)生命的放任，而是在此基礎(chǔ)上還應(yīng)該包含著對(duì)生命的約束。道德教育對(duì)生命的合理約束有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是道德教育作為一種生命呵護(hù)方式直接約束受教育者的行為，第二個(gè)層次則是教會(huì)受教育者自我約束。前者是道德教育的“禁止”，即通過(guò)紀(jì)律和制度等方式調(diào)控人的行為，避免生命陷入危險(xiǎn)。后者則是教會(huì)人自我約束，自覺地約束自己的行為，避免不當(dāng)行為對(duì)生命的損害。

(二)道德教育要重視個(gè)體的價(jià)值

道德在本質(zhì)上是個(gè)體的德行，道德教育只有成為個(gè)體的自我需要，才可能是有效的。因此，道德教育必須和受教育者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相接近，融入個(gè)體生命的成長(zhǎng)歷程。道德教育在本質(zhì)上不僅是實(shí)踐活動(dòng)，而且是精神的和心靈世界的活動(dòng)。道德教育在激發(fā)、幫助生命追求意義的過(guò)程中必然會(huì)在個(gè)體心靈深處培育道德的花朵，這正是道德教育的追求。因此，只有觸動(dòng)心靈，引發(fā)生命感動(dòng)，引領(lǐng)精神成長(zhǎng)，道德教育才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、互動(dòng)對(duì)話，單方面板起面孔說(shuō)教，機(jī)械地傳授思想道德知識(shí)的做法，不符合道德的本真精神。