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篇(1)

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語(yǔ)文教學(xué)要講究方法語(yǔ)文教育論文范文

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篇(2)

在中小學(xué)語(yǔ)文銜接性視野中研究大學(xué)語(yǔ)文，是認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的需要，大學(xué)語(yǔ)文與其他階段語(yǔ)文教育不同，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)內(nèi)容教育的同時(shí)，還要注重延續(xù)。人文方面，大學(xué)語(yǔ)文教育針對(duì)的對(duì)象不同，應(yīng)在中小語(yǔ)文教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高，主要發(fā)揮語(yǔ)文人文教育的作用，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此，要針對(duì)各階段學(xué)生的特點(diǎn)，確定教學(xué)目標(biāo)，布置教學(xué)任務(wù)等。大學(xué)對(duì)人文要求更高，內(nèi)容也相對(duì)較豐富，主要是為了幫助學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)，教師需要避免重復(fù)中學(xué)內(nèi)容，這樣才不會(huì)引起學(xué)生的厭煩情緒，且能夠與時(shí)代要求相符合，人文性在不同階段的語(yǔ)文教育具有不同的特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)必須要提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言聽說讀寫的能力。語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科，在重視傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也需要注重對(duì)語(yǔ)文技能的培訓(xùn)，大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)在中小學(xué)基礎(chǔ)上提高，否則大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)學(xué)過，不需要重復(fù)學(xué)習(xí)的理解誤區(qū)。專業(yè)不同也會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育提出不同的要求，例如：中醫(yī)專業(yè)強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文中文言文部分的學(xué)習(xí)。要針對(duì)專業(yè)的需要，改變語(yǔ)文教育的側(cè)重點(diǎn)，提高學(xué)生的技能，如果停留在中學(xué)階段，就會(huì)失去語(yǔ)文教育的工具性?？偠灾?，中學(xué)語(yǔ)文教育的結(jié)束并不代表真正結(jié)束，僅代表階段性結(jié)束。因此，從語(yǔ)文教育的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，進(jìn)一步提高，例如：從教材、教學(xué)方法等方面進(jìn)行銜接，只有這樣，才能夠更好地推動(dòng)母語(yǔ)發(fā)展。

2銜接性視野下的大學(xué)語(yǔ)文教育

針對(duì)銜接性視野下對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的研究，主要是強(qiáng)調(diào)其思維的變化。首先，深入探索大學(xué)以及中小學(xué)語(yǔ)文之間的聯(lián)系，為大學(xué)語(yǔ)文教育確定目標(biāo)。其次，在進(jìn)行人文精神滲透時(shí)，需要區(qū)別大學(xué)與中小學(xué)階段的特點(diǎn)，尋求獨(dú)特性。這種大學(xué)語(yǔ)文思維能夠?qū)⒋髮W(xué)以及中小學(xué)語(yǔ)文教育連接在一起，融合在一起，并參照新課程改革要求，建立大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科體系。第一，要確定各階段語(yǔ)文教育的目標(biāo)和任務(wù)，針對(duì)傳承文化方面，確定各階段培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用以及對(duì)語(yǔ)文技能的提升。除此之外，研究分析大學(xué)語(yǔ)文與其他大學(xué)人文選修課的區(qū)別。如：語(yǔ)文與國(guó)學(xué)的區(qū)別等，以此來確定大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位。第二，從教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)入手研究各階段語(yǔ)文教育的區(qū)別和共同點(diǎn)，通過案例分析，尋找規(guī)律，明確各階段的教學(xué)目的。由于學(xué)生處于不同階段，對(duì)語(yǔ)文的理解會(huì)呈現(xiàn)遞進(jìn)的趨勢(shì)。因此，教師在授課時(shí)注意教學(xué)手段要與學(xué)生年齡特征相符，教材內(nèi)容也要逐漸深入。第三，由于學(xué)生在各個(gè)年齡段特點(diǎn)不同，對(duì)文章的選段要注意，同樣一部著作，對(duì)大、中、小階段的選段要區(qū)分開，著作作為傳承文化的重要載體，對(duì)不同階段的學(xué)生想要傳達(dá)的意義是有區(qū)別的。

3結(jié)論

篇(3)

（一）教育即生活杜威以為，“生活便是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”，“教育是生活的必須”。教育就是生活，教育的目的也就是生活的目的。生活囊括各種各樣的狀態(tài)與環(huán)境，既包括個(gè)體的，也包括社會(huì)的，群體的。教育與社會(huì)、與生活息息相關(guān)，必須自始至終貫穿于整個(gè)生活之中。而學(xué)?？梢苑Q之為社會(huì)的一部分，學(xué)校的生活可以當(dāng)做平常社會(huì)生活的一種形式，所以教育就是兒童現(xiàn)下的生活，而不是為未來的、固定的成人生活做準(zhǔn)備。學(xué)校的生活要與兒童自己的生活相符合、相一致，要與兒童的興趣和要求相一致。學(xué)校的生活要順應(yīng)學(xué)校之外的社會(huì)生活，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)變革的趨向并能推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

（二）教育即生長(zhǎng)杜威認(rèn)為，教育的特性就是生長(zhǎng)，其實(shí)就是生活，于是教育就是生長(zhǎng)，除卻生長(zhǎng)以外，不會(huì)有其他目標(biāo)。所謂“生長(zhǎng)”便是指孩子自己成長(zhǎng)的各個(gè)時(shí)期，不僅包括身體方面，還包含智力和德性方面。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人與生俱來的本性是他學(xué)習(xí)的工具，而直覺是通過體內(nèi)表達(dá)出來的；因此，身體教育的抑制活性，是本能的抑制，因此阻礙了學(xué)習(xí)自然的方式。教育的目的就在于通過組織保證繼續(xù)生長(zhǎng)的各種力量，使教育得以繼續(xù)進(jìn)行下去。成長(zhǎng)和生命是無止境的，因此沒有最終的目的；兒童和青少年在自己的成長(zhǎng)和生活中不斷進(jìn)步、改進(jìn)、革新、重組，逐漸成長(zhǎng)為并最后成為社會(huì)中的一分子。教育即生長(zhǎng)，要求舍棄穩(wěn)定、刻板的兒童發(fā)展觀，不斷想辦法創(chuàng)造條件激勵(lì)兒童的本能成長(zhǎng)，創(chuàng)辦讓學(xué)生掌握知識(shí)、技能和獲取經(jīng)驗(yàn)的有意義的活動(dòng)。

（三）教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造杜威教育哲學(xué)是實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論?！敖?jīng)驗(yàn)”是他的教育哲學(xué)中最重要的一個(gè)詞，也是他的整個(gè)教育思想體系的核心。經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)的過程是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的、理性的過程，是機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)改造。教育便是經(jīng)過孩子本身舉止去得到種種直接經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程。人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，必須以前人的經(jīng)驗(yàn)來作為解決問題的基礎(chǔ)。杜威在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一文指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗(yàn)。教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)，為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程。”因此，學(xué)習(xí)、受教育的過程實(shí)際上就是使兒童不斷取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即經(jīng)驗(yàn)不斷改造或改組的過程。一切真實(shí)的有用的教育，都離不開經(jīng)驗(yàn)。教育進(jìn)程要考慮到兒童身心成長(zhǎng)情況與程度，兼顧到兒童的興致，調(diào)動(dòng)兒童的積極性，使他們能夠主動(dòng)積極地參與到教育活動(dòng)中來。

總而言之，杜威的教育觀是在現(xiàn)實(shí)生活中，通過孩子的積極舉動(dòng)來體驗(yàn)及尋找行動(dòng)和擔(dān)當(dāng)結(jié)果之間的過程，即不斷地使經(jīng)驗(yàn)得到整合與重組。任何獨(dú)立于這一過程之外的東西都不應(yīng)是教育的本意。

二、杜威的教育本質(zhì)觀對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的影響

（一）語(yǔ)文教育回歸生活，營(yíng)造良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”。一個(gè)人的語(yǔ)文能力，必須植根于他的社會(huì)生活實(shí)踐以及由此產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和感情上，脫離社會(huì)生活，那語(yǔ)文能力的提高就會(huì)變成無源之水，無本之木。頭腦就會(huì)空洞，思想感情就會(huì)貧瘠。生活，是養(yǎng)育語(yǔ)文能力的沃土。而語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)一再?gòu)?qiáng)調(diào)語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一。這也充分說明了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)要貫穿于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。除了課堂上的語(yǔ)文教學(xué)，還要注意語(yǔ)文與其他學(xué)科，以及校園、家庭、社會(huì)等等的關(guān)系。生活中時(shí)時(shí)刻刻都能發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文，語(yǔ)文的視域是與生活一樣的。我們可以從日常生活中的任何一件事情來學(xué)習(xí)語(yǔ)文，比如某一秒鐘的情感體驗(yàn)，對(duì)某件事、某種社會(huì)現(xiàn)象的看法，親近自然時(shí)的那種愉悅、怡然的心態(tài)，甚至看到某一句廣告詞、某個(gè)宣傳海報(bào)、某個(gè)明星，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的感觸和想法，這些看法、想法的記錄和抒發(fā)的過程也就是語(yǔ)文能力的運(yùn)用過程。我們每個(gè)人與他人正常交流，表達(dá)自己觀點(diǎn)，與別人思想交融的過程也是一個(gè)運(yùn)用語(yǔ)文能力的過程。語(yǔ)文無處不在，生活的過程就是語(yǔ)文能力不斷提高和發(fā)展的過程。所以，不斷有人試圖創(chuàng)設(shè)類似于“情境教育”“體驗(yàn)式教學(xué)法”的語(yǔ)文教學(xué)模式，將語(yǔ)文教學(xué)與生活緊密相連。把生活情境搬入課堂，把教學(xué)移出教室，讓兒童在情境中與教師、與文本對(duì)話，在情境中理解他人、表達(dá)自己。充分讓語(yǔ)文能力的提高與兒童自身成長(zhǎng)的過程相結(jié)合，創(chuàng)造良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。把語(yǔ)文的學(xué)習(xí)當(dāng)成兒童的生活的一個(gè)方面，“教育即生活”，如此，兒童的自然成長(zhǎng)的過程也就是語(yǔ)文能力不斷提高和發(fā)展的過程。

（二）教師要正確把握好自己的角色和職責(zé)杜威提出的“兒童中心主義”的教育原則，反對(duì)把教育變成外部的壓力和忽略兒童自身的傾向，提出教育的核心是兒童，所有的教育方法都必須首先符合兒童的特點(diǎn)。這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)的過程中要充分考慮到兒童的天性和興趣，避免一味地教授，而不管不顧學(xué)生自身的體會(huì)和想法。從而形成以“教師為主導(dǎo)”“學(xué)生為主體”的教學(xué)模式。教師是教學(xué)活動(dòng)中的組織者和選擇者，教師的作用不是強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)文本、詞的用法，而是能夠激發(fā)起學(xué)生內(nèi)心深處學(xué)習(xí)語(yǔ)文的強(qiáng)烈愿望，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生自身對(duì)知識(shí)的渴求，這要求教師首先對(duì)語(yǔ)文要有濃厚的感情和興趣。如果教師自己不帶任何感情地去講授一些冰冷的知識(shí)點(diǎn)，又怎么讓學(xué)生對(duì)它產(chǎn)生好奇和熱愛？?jī)和男睦韺?shí)質(zhì)上是以本能為中心的先天生理機(jī)能的持續(xù)成長(zhǎng)和發(fā)展，教育的作用和功能就是推進(jìn)這種本能的發(fā)展。所以語(yǔ)文教學(xué)不能壓抑這種本能，不應(yīng)以犧牲個(gè)人的獨(dú)特理解力和思考能力為代價(jià)，而把學(xué)生訓(xùn)練成一個(gè)個(gè)應(yīng)付升學(xué)、考試的機(jī)器。“尊重兒童時(shí)期”，要充分尊重孩子生長(zhǎng)的需求和時(shí)機(jī)。孩子的生長(zhǎng)不僅需要學(xué)習(xí)，也需要游戲和娛樂。這種天性同樣不能壓抑，教師可以設(shè)法在各式各樣的娛樂和活動(dòng)中，將語(yǔ)文的學(xué)習(xí)貫穿其中，這樣，才能促進(jìn)兒童的自然生長(zhǎng)，身體和人格及其他各方面的健康協(xié)調(diào)的發(fā)展。

（三）對(duì)課堂教學(xué)的啟示杜威在《兒童與課程》中提出探索科學(xué)的教學(xué)模式的指導(dǎo)原則即“教材的心理化”，把教材變成經(jīng)驗(yàn)的一部分。以此提出“從做中學(xué)”的“教學(xué)五步”方法，使學(xué)生在尋求答案解決問題的過程中鍛煉培養(yǎng)能力，得到教育。著名教育家魏書生以此為導(dǎo)向創(chuàng)立了定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)的“六步課堂教學(xué)法”。這六個(gè)環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性和交互性的尊重。對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)模式做出自己的詮釋。它能夠引導(dǎo)學(xué)生真正主動(dòng)學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中積極思考，課堂中的各種教學(xué)因素得以和諧地相互作用，共同建構(gòu)了一種活潑、有效的課堂教學(xué)“經(jīng)驗(yàn)”。這也正是杜威“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”理念在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中的例證。所以，今后語(yǔ)文的課堂教學(xué)模式應(yīng)該是師生共同參與，把課堂教學(xué)的過程作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的獲得和不斷改造的過程，使教師愈少意識(shí)到自己在施教，教師就把自己當(dāng)做班級(jí)中的一分子，使學(xué)生愈少認(rèn)識(shí)到自己在受教，這樣平等的教學(xué)對(duì)話關(guān)系如果確立起來，那么語(yǔ)文課堂就會(huì)變成活生生的生活場(chǎng)景，學(xué)習(xí)的過程也就是生活經(jīng)驗(yàn)積累的過程，真正是“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”。

（四）對(duì)兒童情感及價(jià)值觀的啟示課堂即生活，學(xué)校即社會(huì)，那么課堂和學(xué)校就要擔(dān)負(fù)起培育學(xué)生最基本的人生態(tài)度和價(jià)值觀的重任。杜威的教育本質(zhì)觀非常注重實(shí)踐、實(shí)用的功能，認(rèn)為凡是對(duì)自己有幫助的都可以借來應(yīng)用。但是，需要注意的是不是所有的東西都可以毫無保留地拿來使用。比如小偷偷竊的經(jīng)驗(yàn)也是一種經(jīng)驗(yàn)，但是這種經(jīng)驗(yàn)我們是絕對(duì)不能拿來學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，而應(yīng)該堅(jiān)決地摒棄。要注意在實(shí)際的生活和教育中樹立積極正當(dāng)?shù)膬r(jià)值理念和價(jià)值追求。要把那些適用的、積極的經(jīng)驗(yàn)灌輸?shù)胶⒆拥睦砟钪?，而把?duì)孩子的成長(zhǎng)不利的、造成負(fù)面影響的經(jīng)驗(yàn)舍棄掉。如此，才能正確把握和運(yùn)用杜威的教育本質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)兒童的全面健康發(fā)展。由此可見，樹立陽(yáng)光、正能量的、正確的價(jià)值觀是我們對(duì)杜威教育本質(zhì)觀的進(jìn)一步理解和發(fā)揚(yáng)，有助于我們更全面的將其思想得當(dāng)?shù)倪\(yùn)用于教育和生活之中。

結(jié)語(yǔ)

篇(4)

1儒學(xué)思想與醫(yī)學(xué)精神

與一般的高職院校相比，衛(wèi)生類職業(yè)院校有其特殊性，護(hù)理、藥學(xué)、檢驗(yàn)等專業(yè)都與病人有著密切的聯(lián)系。以護(hù)理為例，曾有過這樣一個(gè)活生生的例子，一名護(hù)士給病人輸氧，不小心卻是拿了一瓶氮?dú)?，?dǎo)致病人死亡，可見醫(yī)護(hù)人員的一個(gè)“不小心”往往就會(huì)給病人帶來巨大的危害。而當(dāng)前的狀況是，“在開放的醫(yī)療環(huán)境和過分重視科學(xué)技術(shù)的影響下，護(hù)士全心全意為患者服務(wù)的理念逐漸淡化，疏遠(yuǎn)醫(yī)德修養(yǎng)，漠視生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，護(hù)患關(guān)系變得冷淡。作為護(hù)士，不能用心溫暖患者的疾苦，不能以關(guān)懷的態(tài)度了解患者的需求……護(hù)士的人文精神和人文關(guān)懷也隨之消失?！盵2]醫(yī)學(xué)者面對(duì)的對(duì)象是人而非機(jī)器，人是有感情的生物，而當(dāng)前種種醫(yī)患矛盾的產(chǎn)生很大一部分原因在于醫(yī)護(hù)人員缺乏對(duì)病人的理解與關(guān)懷，缺乏仁愛精神。作為醫(yī)護(hù)人員需要具有這樣一種人文精神和人文關(guān)懷，大學(xué)語(yǔ)文課程需要擔(dān)負(fù)起這樣一個(gè)培育的任務(wù)。仁愛，也即孔子所說的“愛人”[3]，愛人是仁的內(nèi)涵，在《論語(yǔ)•鄉(xiāng)黨》中提到馬廄失火了，孔子下朝，沒有問馬怎么樣，而是問“傷人乎？”[3]孔子向來注重對(duì)于生命的敬重，由此也可見儒家對(duì)人的關(guān)懷和仁愛?！睹献?#8226;離婁下》言道：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”[4]護(hù)理人員只有具有對(duì)于生命的熱愛與敬畏之情，才能在面對(duì)患者時(shí)真正地從內(nèi)心有意識(shí)地理解病人、關(guān)愛病人，形成“他者”意識(shí)。而藥學(xué)、檢驗(yàn)等專業(yè)也都與病人的生命息息相關(guān)，這樣一種“愛人”的醫(yī)學(xué)精神同樣不可缺。正是因?yàn)檫@些醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生未來的崗位與病人的切身利益緊密聯(lián)系，所以在衛(wèi)生類職業(yè)院校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其責(zé)任感、仁愛之心等醫(yī)學(xué)所需的人文素質(zhì)的培育。儒家說“修身齊家治國(guó)平天下”，儒學(xué)思想中非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。儒學(xué)者說“不為良相，便為良醫(yī)”，中國(guó)數(shù)千年傳承的儒家思想與醫(yī)學(xué)精神歷來息息相通。儒家思想中有著與醫(yī)學(xué)精神相契合的內(nèi)容，而這也是衛(wèi)生類高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程必不可少的部分，儒家思想的內(nèi)化可以使得衛(wèi)生類專業(yè)的學(xué)生在面對(duì)病人時(shí)潛心于專業(yè)知識(shí)，在世俗的誘惑面前表現(xiàn)得更有責(zé)任感，更能懷抱一顆仁愛之心。

2文本閱讀與人格內(nèi)化

大學(xué)語(yǔ)文課程“就是通過對(duì)這些作家、作品的解析，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀、思考、討論、辨析，從而起到潛移默化的作用，達(dá)到培育學(xué)生人文精神的目的?！盵5]大學(xué)語(yǔ)文的培育功能與思想政治課不同，大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)決定了它并不是通過簡(jiǎn)單的說教來影響學(xué)生的，而是在引導(dǎo)學(xué)生閱讀大量?jī)?yōu)秀文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，在不經(jīng)意間陶冶學(xué)生的情操，影響著學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀。除了選擇部分《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典語(yǔ)段作為教學(xué)內(nèi)容外，衛(wèi)生類高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課同樣需要通過讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀作家的作品來培育學(xué)生的人文精神。正如《中國(guó)文學(xué)史》中所說：“越是能在漫長(zhǎng)的世代、廣袤的地域，給予眾多讀者以巨大的感動(dòng)的，其成就也就越高。而且，越是這樣的作品，越能使讀者在感動(dòng)之余受到某些啟發(fā)，領(lǐng)悟到某種哲理，甚至在一定程度上改變其人生態(tài)度……”[6]優(yōu)秀作家的作品就屬于那類“成就越高”的作品，它們經(jīng)過幾百年甚至幾千年的沉淀，為人們廣為傳唱，影響了千千萬萬的學(xué)子。儒家的入世精神激發(fā)著歷代儒家學(xué)子以家國(guó)為己任，以君子人格作為自己行為的楷模，大學(xué)語(yǔ)文課可以擇取部分對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)起到積極影響的優(yōu)秀詩(shī)詞文賦為文本，特別是學(xué)生所熟悉的作家作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀與思考，從而使文中所表現(xiàn)的儒家精神內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。如為學(xué)生熟知的大詩(shī)人杜甫所受的教育是正統(tǒng)的儒家文化，其詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”，他的作品中處處可見儒家的仁愛精神、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?！斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》是作者自述生平的一首詩(shī)，在抒發(fā)自己豪情壯志的同時(shí)，也傾吐了其仕途的失意，揭示當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)但風(fēng)格沉郁，頗能體現(xiàn)杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格。詩(shī)中“讀書破萬卷，下筆如有神。[7]”是千古名句，多讀書方能下筆生花，方能生動(dòng)地反映所思所想所見?！百x料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。”[7]足顯杜甫在文學(xué)上的自信與追求，再結(jié)合作家身世，誦讀“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”[7]又能體會(huì)了杜甫“憂民愛物”這樣一種儒家的執(zhí)念，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。誦讀、學(xué)習(xí)詩(shī)歌并結(jié)合衛(wèi)生類高職專業(yè)的特點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行討論，把學(xué)醫(yī)者的執(zhí)著追求、愛人敬人的仁心與從業(yè)責(zé)任心內(nèi)化為自己的人格，從而培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)精神。還有如大文豪蘇軾，學(xué)生學(xué)過其《念奴嬌•赤壁懷古》，熟知這位大文豪骨子里融合了儒道釋三家思想。在講授大學(xué)語(yǔ)文課程時(shí)，可以列舉蘇軾詩(shī)詞體現(xiàn)出儒家思想進(jìn)取精神的部分來進(jìn)行講解、討論。韓愈、辛棄疾、陳亮等等大家的詩(shī)文皆可擇而取之，進(jìn)入學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的心靈，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)精神。總而言之，通過選讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，學(xué)生在獲得審美的基礎(chǔ)上把儒家思想中與醫(yī)學(xué)精神契合的部分內(nèi)化，形成適應(yīng)社會(huì)需求的職業(yè)素養(yǎng)、人文素質(zhì)。

3教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法

3.1專業(yè)不同各有偏重在大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)中，針對(duì)不同的專業(yè)可以有選擇、有偏重地選擇教學(xué)內(nèi)容。比如護(hù)理專業(yè)的學(xué)生需要無微不至地護(hù)理、關(guān)愛病人，在教學(xué)過程中注重對(duì)學(xué)生仁愛的熏陶。而藥學(xué)與檢驗(yàn)專業(yè)，更要講求誠(chéng)信，在教學(xué)過程中可以與學(xué)生一起探究“己所不欲，勿施于人”[3]、君子“慎獨(dú)”等有關(guān)內(nèi)容。另外，教學(xué)時(shí)結(jié)合專業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解進(jìn)行有益的創(chuàng)新，而不能迂腐固執(zhí)、不求變通。如與護(hù)理專業(yè)的學(xué)生討論孔子所說的“巧言令色鮮矣仁”[3]，就可以引導(dǎo)學(xué)生換角度思考，讓他們認(rèn)識(shí)到，在護(hù)理的崗位上，有時(shí)候善意的謊言能夠撫慰病人，更利于病人的康復(fù)。

篇(5)

本論文首先分析我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育存在相關(guān)的問題，強(qiáng)烈的感受到影視教育引入到中學(xué)語(yǔ)文教育的必要性。論文界定了相關(guān)影視教育的內(nèi)涵，介紹了其相關(guān)的特點(diǎn)。作者分析了影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的拓展，文章最后闡述了影視教育在語(yǔ)文教育中的地位，并結(jié)合實(shí)際構(gòu)建影視教育的保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教育、影視教育、引入、拓展

Abstract

Inthenewcentury,secondarylanguageeducationwillenterabigchange,thedevelopmentofthenewstage,inbasiceducationwillplaytheroleofpioneers.ButtodayChina''''ssecondarylanguageeducationbytherelevantproblemsareseriouslyhamperingthequalityofeducationadvocacy.Modernlanguageteachingschoolsfaceanunprecedentedimpacttothemodernlanguageeducationinfilmeducation,languagelearningcanenhancestudentsinterestedinthehumanisticqualityofstudents,teachingofmodernlanguagessecondarytothequalityofeducation.

Thispaperfirstanalysisofthesecondarylanguageeducation,issuesrelatedtoastrongsensefilmeducationsecondaryeducationintotheneedforlanguageeducation.Thepaperdefinestherelevanteducationalvideocontentonitsrelevantcharacteristics.Theauthoranalyzesthefilmeducationonthedevelopmentofsecondarylanguageeducation,thearticledescribedthefilmeducationinthestatusoflanguageeducation,andeducationinlightoftheactualvideooftheprotectionmechanism.

Keywords:secondarylanguageeducation,filmeducation,theintroduction,expand

目錄

中文摘要………………………………………………………………………1

Abstract………………………………………………………………………2

第一章緒論…………………………………………………………………4

1.1引言………………………………………………………………………4

1.2目前國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀…………………………………………………4

1.3本論文的研究思路和意義………………………………………………5

1.4本論文的組織結(jié)構(gòu)………………………………………………………5

第二章影視教育的基本內(nèi)涵………………………………………………6

2.1影視教育的定義…………………………………………………………6

2.2影視教育的特點(diǎn)…………………………………………………………6

第三章影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響……………………………………8

3.1影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的拓展…………………………………………8

3.2影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的限制……………………………………………8

第四章中學(xué)語(yǔ)文教育引入影視教育的思考…………………………………10

4.1中學(xué)語(yǔ)文教育與影視教育關(guān)系……………………………………………10

4.2中學(xué)語(yǔ)文教育引入影視教育保障機(jī)制的構(gòu)建……………………………11

第五章總結(jié)與展望……………………………………………………………13

5.1總結(jié)………………………………………………………………………13

5.2展望………………………………………………………………………13

參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………14

致謝………………………………………………………………………………

原創(chuàng)性聲明………………………………………………………………………

參考文獻(xiàn)

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篇(6)

1.“語(yǔ)文”應(yīng)指“語(yǔ)言”“文學(xué)”

“語(yǔ)”和“文”應(yīng)該包含由語(yǔ)言文字構(gòu)成的各種作品，文學(xué)作品自然應(yīng)該包含其內(nèi)。但是也有人認(rèn)為中小學(xué)生中的絕大多數(shù)學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為了滿際的需要，會(huì)寫記敘文、應(yīng)用文、說明文、議論文就可以了。這種意見當(dāng)然也有道理，語(yǔ)文課程的內(nèi)容應(yīng)該單純一些，目標(biāo)清楚一些，不要搞得太龐雜。如果按照這樣的設(shè)計(jì)，把語(yǔ)文課程的內(nèi)容限定在語(yǔ)言、文字及實(shí)用文的閱讀和寫作的范圍之內(nèi)，為了滿足文學(xué)教育的需要，我們有必要另設(shè)一門文學(xué)課程。文學(xué)不是奢侈品，文學(xué)對(duì)于人的教育功能是不容忽視的。因此，本人的觀點(diǎn)是，語(yǔ)文主要是指語(yǔ)言文學(xué)更為貼切，它以語(yǔ)言文字作為載體，主要以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品作范文，從文體上向非文學(xué)性的文章作適當(dāng)擴(kuò)展，從內(nèi)涵上可向文化方面延伸。這樣為語(yǔ)文定位，是符合國(guó)內(nèi)外重視文學(xué)教育、人文素質(zhì)教育的大趨勢(shì)的。

2.語(yǔ)文教育的內(nèi)容包括語(yǔ)言教育和文學(xué)教育

在我們看來，語(yǔ)文教育的內(nèi)容包括語(yǔ)言教育與文學(xué)教育兩個(gè)部分，二者不能相互代替。文學(xué)教育的任務(wù)是使學(xué)生從文學(xué)作品中了解生活，去感受命運(yùn)，體驗(yàn)痛苦與幸福，并引起對(duì)文學(xué)的興趣，愛好文學(xué)。文學(xué)課應(yīng)該以本國(guó)文學(xué)為主體，兼顧外國(guó)文學(xué)，老師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生閱讀和欣賞中外文學(xué)作品，使學(xué)生愛好文學(xué)作品，并對(duì)中外文學(xué)有足夠的估價(jià)和正確的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生從作品中的人物和環(huán)境的描寫以及他們的生活和斗爭(zhēng)中受到影響，養(yǎng)成高尚的人格。語(yǔ)言教育的任務(wù)，是使學(xué)生懂得語(yǔ)言的規(guī)律，能正確地掌握和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，正確地說，正確地寫。通過語(yǔ)言教學(xué)，使學(xué)生熱愛自己祖國(guó)的語(yǔ)言，為祖國(guó)語(yǔ)言的完美而奮斗。

3.語(yǔ)言、文學(xué)宜分科

1956―1958年間，我國(guó)曾短暫實(shí)行過語(yǔ)文教育的分科教學(xué)。當(dāng)時(shí)之所以進(jìn)行分科教學(xué)，源于對(duì)實(shí)踐中語(yǔ)文教育質(zhì)量差的探討。雖然分科教學(xué)的嘗試由于種種原因失敗了，但這種分科教學(xué)的思想在今天看來是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

首先，當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)方法與教學(xué)組織形式是專為語(yǔ)言教育設(shè)計(jì)的。當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)組織的基本方法是單元教學(xué)法。單元教學(xué)法的最大特點(diǎn)，在于實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的階段性和有序性，能夠有計(jì)劃有步驟地實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)。單元教學(xué)法是傳統(tǒng)課堂教學(xué)較適宜的方法，最適合有相對(duì)完整的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)、知識(shí)積累和技能要求由淺到深、有明確的既定量化目標(biāo)體系的學(xué)科教學(xué)，語(yǔ)言教學(xué)正是如此。而中學(xué)文學(xué)教育并不完全適合單元教學(xué)法。文學(xué)教育的目標(biāo)如提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞力、培養(yǎng)人文精神等只能是定性的目標(biāo)，不可能有如語(yǔ)言教學(xué)那樣可以從詞匯語(yǔ)法等方面量化的目標(biāo)體系。單元教學(xué)法強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、高效率，非常適宜于語(yǔ)言教學(xué)。但文學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育中的主體性、個(gè)體性，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的領(lǐng)悟和教師的引導(dǎo)，其主要目標(biāo)之一是為學(xué)生在文學(xué)素養(yǎng)――更進(jìn)一步，為學(xué)生人文素養(yǎng)的形成打下基礎(chǔ)，不可能要求通過教學(xué)立竿見影地達(dá)到什么目標(biāo)。在這種情況下用單元教學(xué)法是不太合適的。退一步說，即使語(yǔ)文學(xué)科教育的教學(xué)組織形式是非常完美而有效的，但由于語(yǔ)文教育以語(yǔ)言教學(xué)為基礎(chǔ)為重心的基本要求，使得語(yǔ)文教育的內(nèi)容、方法等仍然不可能完全適合文學(xué)教育的要求。因此，筆者認(rèn)為，中學(xué)文學(xué)教育要與語(yǔ)言教育保持各自相對(duì)的獨(dú)立性。

其次，“新的語(yǔ)言觀使文學(xué)教育不能簡(jiǎn)單地依附于語(yǔ)言教育來進(jìn)行?！蔽膶W(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，傳統(tǒng)的文學(xué)研究都是從修辭、表達(dá)、技巧、手段的意義上來理解語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的意義主要體現(xiàn)在它的傳達(dá)作用上，語(yǔ)言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美意識(shí)所使用的媒介和材料。隨著20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，人們開始重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位。語(yǔ)言一經(jīng)產(chǎn)生以后，對(duì)后來的個(gè)體而言就具有先進(jìn)性，個(gè)體在使用語(yǔ)言之前必須學(xué)習(xí)語(yǔ)言。但語(yǔ)言并不是簡(jiǎn)單的詞匯堆積，也不是無意義的符號(hào)和對(duì)事物的指稱代碼，語(yǔ)言是民族文化和歷史的沉淀，是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的儲(chǔ)蓄。人們學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)言的過程，其實(shí)是學(xué)習(xí)一種文化并被其同化的過程。人們對(duì)事物的感受、理解和認(rèn)識(shí)，都不可避免地受到語(yǔ)言的文化內(nèi)涵的影響。語(yǔ)言成為人與世界發(fā)生關(guān)系的中介，人類關(guān)于實(shí)在的知識(shí)往往是在語(yǔ)言文化的參與下形成的。因此決不能把語(yǔ)言視為一種工具，語(yǔ)言的重要意義在于它會(huì)影響人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代文學(xué)理論超出了語(yǔ)言“工具論”的范疇，把語(yǔ)言放在“文學(xué)本體”范疇來研究，關(guān)注語(yǔ)言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言并不是在傳達(dá)思想感情的階段才出場(chǎng)，而是從一開始就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，制約著他對(duì)形象的孕育和塑造。所以，現(xiàn)代文學(xué)理論把澄清語(yǔ)言問題作為討論文學(xué)的存在、發(fā)展、性質(zhì)和特點(diǎn)必不可少的前提。新的語(yǔ)言觀使得文學(xué)理論研究對(duì)于文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系的認(rèn)識(shí)極大地深入。俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)、敘事學(xué)的研究，給我們帶來了一系列新的術(shù)語(yǔ)、觀念和理論，如“陌生化”理論、新形式論、復(fù)義、反諷、語(yǔ)境、“文學(xué)是非指稱的偽陳述”、“詩(shī)歌是系統(tǒng)地對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的背離”等等。這些都從一定的側(cè)面揭示了語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系。從語(yǔ)言傳達(dá)的角度來看，言意矛盾貫穿整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受活動(dòng)的始終。作家的創(chuàng)作既是在使用語(yǔ)言，又是在不斷地與語(yǔ)言的束縛和遮蔽對(duì)抗，在這種對(duì)抗中會(huì)創(chuàng)造出新的語(yǔ)言，或是以藝術(shù)的手法對(duì)日常的語(yǔ)言進(jìn)行加工，產(chǎn)生出全新的效果。語(yǔ)言教育是讓受教育者接受既定的詞匯、語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)言習(xí)慣，學(xué)會(huì)運(yùn)用他們來表達(dá)和交流。而文學(xué)的一個(gè)根本的要求是在既定的詞匯、語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)言習(xí)慣上突破他們的束縛和遮蔽。

此外，語(yǔ)言研究雖然是文學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，但事實(shí)上文學(xué)研究的范圍遠(yuǎn)不止如此，如精神分析批評(píng)、文化批評(píng)等與語(yǔ)言已經(jīng)往往沒有太直接的關(guān)系，或者只是將對(duì)語(yǔ)言的分析作為一種手段，而研究的核心與焦點(diǎn)并不在于此。而且在當(dāng)前的文學(xué)理論研究中，語(yǔ)言研究雖然重要，但絕非處于最重要的地位上。即使對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行研究，也極少單純地進(jìn)行語(yǔ)言形式的研究，大多滲透、穿插、承載豐富的思想文化與意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。

二、中小學(xué)文學(xué)教育的內(nèi)涵探析

對(duì)于中小學(xué)文學(xué)教育內(nèi)涵的理解有許多種，大致有以下幾種看法，有必要對(duì)此加以分析。

1.認(rèn)為文學(xué)教育就是語(yǔ)文審美教育

張永昊、周均平在《感應(yīng)與塑造――語(yǔ)文審美教育論》一書中認(rèn)為語(yǔ)文審美教育是文化型的形象化的情感教育，它主要通過文學(xué)教育來進(jìn)行，忽視了文學(xué)教育，也就基本上否定了語(yǔ)文審美教育。這是把文學(xué)教育作為語(yǔ)文審美教育的主體來認(rèn)識(shí)的。這種把文學(xué)教育和語(yǔ)文審美教育結(jié)合研究的思路無疑是富有啟發(fā)性的，但由于首先缺乏對(duì)文學(xué)教育內(nèi)涵的科學(xué)界定，從而也就使這種研究缺少了應(yīng)有的深度，有時(shí)甚至?xí)：叩年P(guān)系。張、周二人在《感應(yīng)與塑造――語(yǔ)文審美教育論》中也從語(yǔ)文審美教育的實(shí)施手段、范圍和性質(zhì)等方面辨析了它和文學(xué)教育的區(qū)別，認(rèn)為語(yǔ)文審美教育比文學(xué)教育實(shí)施手段更豐富，除了借助文學(xué)形象，還可通過非文學(xué)形象進(jìn)行，實(shí)施范圍除了文學(xué)外，還包括語(yǔ)言、文章領(lǐng)域，在性質(zhì)上文學(xué)教育具有純審美性，語(yǔ)文審美教育則難完全超越實(shí)用性等等，應(yīng)該說這種辨析一定程度上澄清了二者相關(guān)但不相等的關(guān)系。但正如上文所言，由于沒有一個(gè)科學(xué)的文學(xué)教育內(nèi)涵界定作參照，使這一切辨析仍有些霧里看花的味道，比如文學(xué)教育具有純審美性之說，就值得商榷。從語(yǔ)文教育的大系統(tǒng)說，文學(xué)教育的基本功能特點(diǎn)是整合性，對(duì)各種知識(shí)的整合，對(duì)基本知識(shí)、基本技能的整合，對(duì)文化素養(yǎng)和人格建構(gòu)和諧發(fā)展的整合等。

2.認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)實(shí)踐

在筆者所見的大多數(shù)討論文學(xué)教育的文章中，對(duì)這兩個(gè)概念的使用確實(shí)也存在不嚴(yán)格區(qū)分甚至相互替代的現(xiàn)象，但如果就此認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)，恐怕有失簡(jiǎn)單。首先，“教育”和“教學(xué)”是上、下位概念，存在聯(lián)系但更有區(qū)別，提倡文學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)教育育人立人的教育目的和效能，突出了文學(xué)教育側(cè)重非智力因素開發(fā)和人格建構(gòu)整合的基本特點(diǎn)，而實(shí)現(xiàn)這一目的的主要途徑是文學(xué)教學(xué)。其次，文學(xué)教育的概念作為一種教育思想可以在更高層次上豐富補(bǔ)充語(yǔ)文教育思想，對(duì)傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)起一種反撥、調(diào)整、整合的作用，為新時(shí)期素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的良好開展創(chuàng)造一個(gè)理想的實(shí)施空間，作為實(shí)施這種功能的文學(xué)教學(xué)，不僅不會(huì)取消傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)，反而會(huì)以其整合性充分優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)，促進(jìn)整個(gè)教育系統(tǒng)狀態(tài)的良好運(yùn)行，所以那種認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)的觀點(diǎn)是片面的、錯(cuò)誤的。

篇(7)

——摭談傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中非智力因素的作用

金凌

（楚雄一中，云南  楚雄  675000）

摘  要：傳統(tǒng)語(yǔ)文教育特別重視非智力因素在教與學(xué)中的作用,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、志向、決心、毅力對(duì)教育的促進(jìn)作用，同時(shí)認(rèn)為好學(xué)、樂學(xué)才是學(xué)習(xí)的最高境界。

關(guān)鍵詞：立志；持恒；樂學(xué)；語(yǔ)文教育

我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，不僅關(guān)注智力因素的作用，而且十分重視非智力因素在學(xué)習(xí)中的作用。因此，在教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行立志、持恒的教育，也很注意激發(fā)學(xué)生的興趣。古人把學(xué)習(xí)者的理想抱負(fù)、志趣愿望視為能否學(xué)好的關(guān)鍵所在。“志不立．天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳隋，玩歲惕時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳?！边@是王守仁教育他的學(xué)生的“教條”，說明了“立志”是“有成”或“無成”的癥結(jié)。只要樹立了堅(jiān)定明確的學(xué)習(xí)志向，就會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和堅(jiān)韌的毅力：“志立，則學(xué)思從之”(明末清初思想家、哲學(xué)家王夫之)，“學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立”(漢末文學(xué)家、哲學(xué)家，“建安七子”之一徐干)。正因?yàn)榇?，所以學(xué)習(xí)者要志趣遠(yuǎn)大：“少年立志要遠(yuǎn)大”(明末清初著名理學(xué)家張履祥)，“志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成”，(北宋哲學(xué)家，理學(xué)家張載)；要志趣堅(jiān)強(qiáng)持恒：“志不強(qiáng)者，智不達(dá)”(墨子)，“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也”(孟子)；要立志專一不二：“目不兩視而明，耳不兩聽而聰”(荀子)，“不專心致志，則不得也”(孟子)。既然立志如此重要，所以必須把它作為教育成敗的首要而對(duì)待之。王夫子主張：“有自修之心則來學(xué)，而因以教之；若未能有自修之志而強(qiáng)往教之，則雖教育無益。”(《禮記章句·曲禮》)立志愿學(xué)，教之有益；無志厭學(xué)，雖教無益!所以，學(xué)貴立志，引導(dǎo)學(xué)生樹立堅(jiān)定明確的學(xué)習(xí)目的，是施教的首要。