序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇政治現(xiàn)代化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要:提高高校思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)代教育技術(shù)水平，糾正教育思想意識(shí)偏差，乃是當(dāng)前加強(qiáng)高校政治理論課現(xiàn)代教育技術(shù)建設(shè)的首要問(wèn)題，對(duì)此，必須從教育主體的現(xiàn)代化抓起，通過(guò)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用，以及采取相應(yīng)的發(fā)展信息化的有效措施，最終推動(dòng)高校思想政治理論課教學(xué)水平的現(xiàn)代化。

一、問(wèn)題的提出與應(yīng)用誤區(qū)的分析

    目前，現(xiàn)代教育技術(shù)在高校思想政治理論課教學(xué)的運(yùn)用有了迅速發(fā)展，但是也存在有問(wèn)題和誤區(qū)，其主要表現(xiàn)為:第一，教育理念存在偏頗。傳統(tǒng)的教育觀念強(qiáng)調(diào)以教師為中心。而20世紀(jì)90年代以后，隨之以合作學(xué)習(xí)為中心的多種虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)模式的出現(xiàn)，新的集成化教育系統(tǒng)為人們提供了更為直接和高效的現(xiàn)代化教育技術(shù)手段，而人們的理念尚沒(méi)有及時(shí)實(shí)現(xiàn)更新和轉(zhuǎn)換。第二，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教室和校園網(wǎng)的目的不明確。許多高校把網(wǎng)絡(luò)教室這種現(xiàn)代化教育技術(shù)僅僅看作是一個(gè)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，而沒(méi)有看到有此所帶來(lái)的高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的改革和教學(xué)方法的更新，以及在很大程度上改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的多元化、主體化和社會(huì)化。第三，在課程信息化建設(shè)方面，技術(shù)性思維被忽視。各高校遠(yuǎn)程聯(lián)機(jī)系統(tǒng)中，有關(guān)高校思想政治理論課教學(xué)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源比較貧乏。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想的借鑒和應(yīng)用

    建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景即文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用有意義的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方法獲得。這里建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)習(xí)知識(shí)的建構(gòu)。諸如把多媒體網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教育技術(shù)手段運(yùn)用到思想政治教育理論教學(xué)，就比較利于實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境。因?yàn)楝F(xiàn)代化信息資源和技術(shù)的應(yīng)用，不僅能夠極大地豐富高校思想政治理論課的教學(xué)情景，有效地促進(jìn)學(xué)生該課程認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，而且也會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)和學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的教與學(xué)互動(dòng)方式的改革。

    從高校的現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展來(lái)看，近幾年來(lái)，多媒體教學(xué)已成為各個(gè)高校教學(xué)改革的熱點(diǎn)和發(fā)展大勢(shì)，它以圖文并茂、聲像結(jié)合、動(dòng)靜相宜的表現(xiàn)形式和非凡的視覺(jué)沖擊力、表現(xiàn)力，能把人們對(duì)事物及其發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)引人了一個(gè)新境界。作為思想政治理論課，抽象的理論概念較多，如果采取傳統(tǒng)的方式教學(xué)不僅枯燥乏味，且有時(shí)也很難闡釋清楚，而一旦采用多媒體技術(shù)輔之以圖片、動(dòng)畫(huà)和視頻傳導(dǎo)，就會(huì)起到很好的效果。因此，借鑒并應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)思想政治理論課進(jìn)行信息化教育改革，勢(shì)在必行。而作為信息化教育改革，必然會(huì)給傳統(tǒng)教育模式下師生的思想行為帶來(lái)巨大變革。一方面，作為思想政治理論課教師，要熱愛(ài)網(wǎng)絡(luò)和諳熟相關(guān)技術(shù)，能在正確把握教學(xué)信息真意的條件下，有效地對(duì)各種信息進(jìn)行主體意義的加工，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行有效和傳遞。這一過(guò)程既包括了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式和手段的改善和改造，又包括了從學(xué)生的可接受性和學(xué)習(xí)需要出發(fā)，進(jìn)行教學(xué)特色的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和提高教學(xué)的效能。另一方面，作為學(xué)生，要確立在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中自主、自覺(jué)學(xué)習(xí)的新理念，根據(jù)自己的實(shí)際水平和學(xué)習(xí)方式自主地選擇性學(xué)習(xí)，鍛煉利用人工智能技術(shù)構(gòu)建智能導(dǎo)師系統(tǒng)尋求教學(xué)幫助，或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行反饋，培養(yǎng)現(xiàn)代信息技術(shù)條件下正確獲取和運(yùn)用知識(shí)、解決問(wèn)題的能力。

三、推進(jìn)高校政治理論課信息化的有效措施

    (一)統(tǒng)一規(guī)劃，逐步形成工作系統(tǒng)

    要建立由主管部門(mén)統(tǒng)一規(guī)劃組織的高校思想政治理論課教育軟件設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)系統(tǒng)。首先，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)軟件必須走規(guī)?；蟊鴪F(tuán)作戰(zhàn)之路，集中資金、人力和物力，克服和糾正各自為戰(zhàn)、效益低下的局面;其次，要根據(jù)教育教學(xué)改革的需要，制訂有針對(duì)性的、目的明確的科學(xué)開(kāi)發(fā)規(guī)劃，克服隨意性;再次，要采用以系統(tǒng)為中心的開(kāi)發(fā)模式，組建一支由政治理論課的學(xué)科專(zhuān)家、教師、教學(xué)媒體專(zhuān)家、教育心理學(xué)家、教育軟件制作者等多方面專(zhuān)家組成的研發(fā)團(tuán)隊(duì);另外，要注意引進(jìn)和培育市場(chǎng)，有機(jī)地吸收大公司或企業(yè)的資金和技術(shù)，給教育軟件發(fā)展注人活力。

    (二)建設(shè)數(shù)字化教育信息資源庫(kù)

    作為高校思想政治理論課信息工程建設(shè)的重要內(nèi)容之一，要建設(shè)數(shù)字化教育信息資源庫(kù)和建立思想政治理論課教育信息網(wǎng)絡(luò)中心。一方面開(kāi)發(fā)數(shù)字化網(wǎng)上思想政治理論課教育信息資源，開(kāi)展多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教育服務(wù)，以解決可能制約高校網(wǎng)絡(luò)化教育發(fā)展的“瓶頸”問(wèn)題。另一方面建設(shè)現(xiàn)代化的思想政治理論課教學(xué)實(shí)驗(yàn)中心，為信息化課程的開(kāi)發(fā)和教學(xué)實(shí)驗(yàn)提供技術(shù)支撐，同時(shí)也為高校思想政治教育研究提供快捷的信息化服務(wù)。

    (三)聚合各種資源，創(chuàng)建學(xué)習(xí)資源中心

    在信息社會(huì)里，隨著多種教學(xué)媒體的發(fā)展與應(yīng)用.學(xué)習(xí)資源已由單一的圖書(shū)館擴(kuò)展到多種多樣的媒體形式，而對(duì)于這種多種媒體存儲(chǔ)的資源中心，我們通常稱(chēng)之為學(xué)習(xí)資源中心。這樣的中心不是單純的某種設(shè)備或資料，而是各種媒體、資料的集合存放和使用，需要進(jìn)行一種全新的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。因此，要大力挖掘和匯聚各種信息資源，如建立與校外相連接的校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、開(kāi)展高校之間的合作交流、打造現(xiàn)代技術(shù)信息的教育聯(lián)盟等等。

篇(2)

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；歷史唯物主義；亞政治

中圖分類(lèi)號(hào)：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）11-0055-02

一、國(guó)內(nèi)對(duì)貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究

國(guó)內(nèi)對(duì)于貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究早在2003年就已經(jīng)開(kāi)始，在2007年達(dá)到高峰，國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者對(duì)烏爾里希?貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究主要集中于兩個(gè)視角，第一種視角是從哲學(xué)視角對(duì)貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行了批判，第二種視角是對(duì)貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的內(nèi)容進(jìn)行了綜合整理。

（一）貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的哲學(xué)視角

從哲學(xué)視角來(lái)反駁貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的國(guó)內(nèi)代表性學(xué)者包括莊友剛教授，劉巖博士和教授，這些學(xué)者分別從馬克思?xì)v史唯物主義視角對(duì)貝克風(fēng)險(xiǎn)理論的理論局限性進(jìn)行了批判。

莊友剛教授首先梳理了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上從馬克思?xì)v史唯物主義視野出發(fā)解析了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，經(jīng)過(guò)分析闡明了造成風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的原因，分別包括風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的存在論基礎(chǔ)是實(shí)踐的二重性，歷史成為世界歷史構(gòu)成風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史前提，在風(fēng)險(xiǎn)的形成和應(yīng)對(duì)中，市場(chǎng)、科學(xué)等因素都是現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)的不可忽視的成因，促成全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的直接因素是利益的分裂和對(duì)立，并且利益的分裂與對(duì)立的最高表現(xiàn)就是深度全球化的資本關(guān)系。莊友剛教授在其專(zhuān)著中針對(duì)烏爾里希?貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論做出了詳細(xì)的分析，借助歷史唯物主義這一解析方法對(duì)該理論進(jìn)行了歷史審視，指出該理論的理論困境與不足，貝克的風(fēng)險(xiǎn)理論正是缺乏從歷史唯物主義出發(fā)導(dǎo)致了其理論缺乏實(shí)踐存在論層次上的基本的理論說(shuō)明和理論保證。而且，貝克正是由于避開(kāi)了風(fēng)險(xiǎn)與資本之間關(guān)系的分析而流于改良主義（莊友剛，2008）。

教授和黃承愈教授共同合作發(fā)表了論文，在論文中以認(rèn)識(shí)論為基本視角，對(duì)貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行了反思，他們認(rèn)為貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論是一種獨(dú)特的從知識(shí)并非從實(shí)在出發(fā)的知識(shí)風(fēng)險(xiǎn)觀，也正在于此這種知識(shí)風(fēng)險(xiǎn)觀造成了貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的理論困境。以至該理論分別在本體論、方法論、實(shí)踐論的層面都存在著矛盾沖突（，黃承愈，2006）。教授和王曉寧學(xué)者共同合作發(fā)表了論文，在論文中他們以貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論內(nèi)容來(lái)作為參照點(diǎn)，提出貝克對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)現(xiàn)代性異化研究的現(xiàn)代社會(huì)批判理論（，王曉寧，2007）。教授認(rèn)為貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論是以社會(huì)化的自然――自然終結(jié)觀――作為該理論的本體論前提，他們認(rèn)為雖然貝克的自然終結(jié)觀具有一定的合理性，但是缺少了歷史唯物主義視角的考察，不可避免地會(huì)造成該理論具有深層次的理論問(wèn)題，最終不可避免會(huì)導(dǎo)致該理論傾向于不可知論和宿命論。（，2007）。通過(guò)以上論文可見(jiàn)，如果要克服以上所提出的貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的缺陷，需要立足于歷史唯物主義視角，具體揭示人與自然、人與社會(huì)、人與人之間交往的規(guī)律性歷史過(guò)程。

學(xué)者劉巖立足于的實(shí)踐二重性理論揭示了貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐的兩重性，這一理論缺陷導(dǎo)致了貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論聚焦于人本身之外的各種不同因素的改造和利用上，忽略了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的人本身這一因素（劉巖，2008）。

（二）貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論內(nèi)容的綜合整理

國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者歸納總結(jié)了貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的理論內(nèi)容，歸納出貝克所提出的現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)具有不可感知性、整體性、人為不確定性、建構(gòu)性、平等性、全球性以及自反性這些特征（趙延?xùn)|等，2007）。貝克認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)來(lái)臨的關(guān)鍵原因是一直以來(lái)人們引以為豪的知識(shí)以及相關(guān)的決策、生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和技術(shù)不斷進(jìn)步、最后還有風(fēng)險(xiǎn)的無(wú)責(zé)任主體性――“有組織的不負(fù)責(zé)任”，最后是失敗的現(xiàn)代社會(huì)管理（程新英，柴淑芹，2006）。貝克認(rèn)為在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)―分配的邏輯逐漸向財(cái)富生產(chǎn)―分配的邏輯轉(zhuǎn)變，因此風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)―分配邏輯成了社會(huì)分層和政治分化的標(biāo)志（閆順利，吳曉梅，2011）。貝克建構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以新視角向人們展現(xiàn)了在全球化背景下的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷?，F(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)突破了地區(qū)的界限、民族國(guó)家的界限以跨地域的方式傳播，在此程度上，風(fēng)險(xiǎn)逐漸演變?yōu)槿蚧娘L(fēng)險(xiǎn)，并在此意義上，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也是世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。貝克認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)是一種知識(shí)風(fēng)險(xiǎn)因此將現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)同全球化主題結(jié)合一起提出了“文明風(fēng)險(xiǎn)全球化”。（章國(guó)鋒，2006）。在這篇論文中作者認(rèn)為貝克對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出路探尋主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別包括倡導(dǎo)反思性現(xiàn)代化，建立完善的安全性策略和相關(guān)決策機(jī)制，建構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)治理的國(guó)際合作機(jī)制（崔德華，2010）。

另外還有部分學(xué)者立足于貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的科技、結(jié)構(gòu)、政治三個(gè)維度進(jìn)行深入分析，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)實(shí)踐本身的不確定性潛存著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)期，專(zhuān)家本身的科學(xué)實(shí)踐會(huì)具有人為不確定性，還會(huì)有另外一種可能性，不同的專(zhuān)家會(huì)針對(duì)自己的不同利益偏好和不同的動(dòng)機(jī)采取不負(fù)責(zé)任的行為（劉巖，2008）。從這種意義上來(lái)看風(fēng)險(xiǎn)被科學(xué)化了（趙延?xùn)|，2007）。貝克針對(duì)第二次現(xiàn)代的社會(huì)變遷提出了個(gè)體化，認(rèn)為個(gè)體化是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的新社會(huì)模式（劉秦民，2012）。針對(duì)個(gè)體化也有學(xué)者發(fā)表不同意見(jiàn)認(rèn)為，從社會(huì)傳統(tǒng)及文化層面的角度來(lái)看，個(gè)體化社會(huì)是無(wú)法容納現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，它與傳統(tǒng)之間的拉鋸戰(zhàn)將會(huì)使每一次的個(gè)體化過(guò)程都相應(yīng)伴隨著傳統(tǒng)的再次整合，并且對(duì)于這種整合之后所形成的綜合體卻不是由原子般的人組成的（謝友倩，2007）。貝克認(rèn)為現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)中“有組織的不負(fù)責(zé)任”的結(jié)果（劉秦民，2012），為解決現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的“有組織的不負(fù)責(zé)任”，貝克特別強(qiáng)調(diào)了“亞政治”（劉巖，2008）。除此之外，貝克還強(qiáng)調(diào)世界生態(tài)民主政治，這是一種通過(guò)國(guó)際條約和組織機(jī)構(gòu)自上而下發(fā)揮作用的民主政治（王小鋼，2007）。

韓沛?zhèn)悓W(xué)者不僅對(duì)貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行了深入剖析，而且還批判了貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的理論局限性。首先，該理論未能深入揭示現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的根源所在，其次，貝克提出的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出路探尋明顯帶有烏托邦主義的色彩，最后，因?yàn)樨惪说娘L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)文化批判就理論上而言具有片面性，導(dǎo)致了該理論最終沒(méi)有擺脫西方中心主義的理論取向，也沒(méi)能深刻批判現(xiàn)代性理論的核心缺陷（韓沛?zhèn)惖龋?007）。

以上述國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究來(lái)看，對(duì)貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究仍然需要相關(guān)學(xué)者進(jìn)一步理論化及系統(tǒng)化，其研究主體有待進(jìn)一步凝練，特別是該研究在新的時(shí)代背景險(xiǎn)需要不斷地完善和深化發(fā)展。

二、國(guó)外對(duì)貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)，文學(xué)本質(zhì)，多元論

 

近年來(lái)，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)爭(zhēng)論不休，主要持有兩種觀點(diǎn)：本質(zhì)主義與話語(yǔ)建構(gòu)，文學(xué)的本質(zhì)到底是本質(zhì)的還是建構(gòu)的呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，一些學(xué)者對(duì)文學(xué)本質(zhì)主義采取一致的批判態(tài)度，甚至有些學(xué)者直接徹底的反對(duì)本質(zhì)主義。尤其后現(xiàn)代主義的興起，反對(duì)文學(xué)本質(zhì)主義的呼聲愈加強(qiáng)烈，這一現(xiàn)象引起我們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)主義產(chǎn)生反思？文學(xué)本質(zhì)主義在當(dāng)今文藝學(xué)界真的一無(wú)是處了？真的要消亡嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，我不得不回到文學(xué)本身或現(xiàn)場(chǎng)。

一,文學(xué)及文學(xué)本質(zhì)

要揭示文學(xué)的本質(zhì)首先我們得對(duì)文學(xué)加以界定，對(duì)一事物的界定，得抓住事物的內(nèi)在的本質(zhì)的特性，居于這點(diǎn)來(lái)區(qū)別于其他事物，然而對(duì)于文學(xué)界提出的關(guān)于文學(xué)概念，我們不能簡(jiǎn)單的斷定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，他們站在文學(xué)的不同個(gè)視角去揭示文學(xué)的內(nèi)在特性或者說(shuō)是區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)律。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，我們還沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判什么是文學(xué)。古代有文學(xué)，現(xiàn)代也有文學(xué)，我們總不能說(shuō)古代的文學(xué)在現(xiàn)在就不是文學(xué)了嗎？但我堅(jiān)信，我們誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》在今天就不屬于文學(xué)了。然而，視現(xiàn)代的作家作品為文學(xué)更是毋庸置疑的。究竟什么是文學(xué)？

關(guān)于什么是文學(xué)哲學(xué)論文，在文學(xué)理論界有不同的提法。在中國(guó)，文學(xué)最初是泛指一切文章，還有的說(shuō)，文學(xué)是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品。關(guān)于文學(xué)在韋勒克的《文學(xué)理論》中這樣論述：有人說(shuō)凡是印刷品都是文學(xué)，也就是說(shuō)凡是紙質(zhì)的材料都屬于文學(xué)。還有人說(shuō)文學(xué)就是名著即將文學(xué)的定義局限在名著這個(gè)范疇之內(nèi)，且只注重“出色的文字表達(dá)形式”不考慮其題材及內(nèi)容。俄國(guó)形式主義提出了“文學(xué)性”主張形式第一性而內(nèi)容第二性，不是內(nèi)容決定形式而是內(nèi)容從屬于形式。無(wú)論我們?nèi)绾谓缍ㄎ膶W(xué)，文學(xué)并不是無(wú)緣無(wú)故的產(chǎn)生，它來(lái)源于社會(huì)生活并為之服務(wù)。不同個(gè)體所領(lǐng)受到的注定是不同的世界；用尼采的話說(shuō)，有多少雙眼睛，就有多少種真理，即，真理本身是多元的。既然真理本身具有多元性，那么，我們?cè)谧非蟠_定性的過(guò)程中也必須施行對(duì)話原則。因此，關(guān)于什么是文學(xué)。同樣，不同的人有不同的回答。甚至，我們可以說(shuō)文學(xué)就是書(shū)架上放著的文學(xué)作品，文學(xué)就是《老人與海》。這種回答只是簡(jiǎn)單地表述了文學(xué)的一種外在的表現(xiàn)形式或載體[6]中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。今天，人們說(shuō)的更多是把文學(xué)界定為語(yǔ)言藝術(shù)或美的藝術(shù)。文學(xué)不是生來(lái)就有的，它是歷史發(fā)展，時(shí)代積累的產(chǎn)物。沒(méi)有古代文學(xué)何來(lái)現(xiàn)代文學(xué)？界定一事物得抓住其本質(zhì)特性，文學(xué)也不例外，不管文學(xué)有多少種定義，但它總是有屬于自己的本質(zhì)特性。

什么是文學(xué)本質(zhì)？簡(jiǎn)單的說(shuō)，文學(xué)本質(zhì)是文學(xué)中不可缺少的組成部分，文學(xué)去掉之就不能稱(chēng)之為文學(xué)的特性。這些特性的言說(shuō)豈不是有了超時(shí)代，超文化，超地域的有效性。然而，事實(shí)卻并不是這樣，關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，無(wú)論在西方還是在中國(guó)都沒(méi)有得出一個(gè)大家一致認(rèn)同的說(shuō)法。文學(xué)是模仿，文學(xué)是形象思維、是想象的表現(xiàn),文學(xué)是特殊意識(shí)形態(tài),文學(xué)是有意味的語(yǔ)言符號(hào)，文學(xué)是精神生產(chǎn)，等等。無(wú)論是西方的模仿說(shuō)，再現(xiàn)說(shuō)，表現(xiàn)說(shuō)還是中國(guó)古代文論的情志說(shuō)，意境說(shuō)，等等。但我們不可否認(rèn)，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)哲學(xué)論文，文學(xué)正是通過(guò)語(yǔ)言這門(mén)藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)生活本身那樣豐富多彩，通過(guò)形象典型來(lái)認(rèn)識(shí)生活，反映生活。文學(xué)作品是按照生活本來(lái)的那種具體，生動(dòng)的面貌來(lái)反映生活的。文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活，并且真實(shí)地反映社會(huì)生活[2]。歷史上留下的文學(xué)作品反映了不同社會(huì)階段的生活，社會(huì)生活變化發(fā)展，給文學(xué)增添了新的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)文學(xué)是一個(gè)反映時(shí)代的載體。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一直具有與生俱來(lái)的政治性, 面對(duì)文學(xué)從屬于政治，文學(xué)為政治服務(wù)，面對(duì)文學(xué)政治工具論，學(xué)者們對(duì)文學(xué)新的文學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了新的反思。要解決這一問(wèn)題首先要解決時(shí)文學(xué)區(qū)別非文學(xué)的關(guān)鍵是什么，童慶炳強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)反映整個(gè)人的，美的，個(gè)性化的生活，而“審美”是文學(xué)區(qū)別于一般意識(shí)形態(tài)的特征。審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)，音樂(lè)，戲劇，繪畫(huà)，雕塑等藝術(shù)活動(dòng)[5]。在中國(guó)，20世紀(jì)80年代以來(lái)文藝?yán)碚摪盐膶W(xué)看成審美意識(shí)形態(tài)。無(wú)論把文學(xué)看成是社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是審美意識(shí)形態(tài)。它與其它次結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)保持著距離,社會(huì)語(yǔ)境的變化會(huì)影響到對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)，文學(xué)到底是要為認(rèn)識(shí)生活這個(gè)事業(yè)服務(wù)的，它是時(shí)代的生活和情緒的歷史。文學(xué)從來(lái)不是司湯達(dá)或列夫托爾斯泰個(gè)人的事業(yè)，它永遠(yuǎn)是時(shí)代，國(guó)家，階級(jí)的事業(yè)[3]。高爾基說(shuō)：“文學(xué)是社會(huì)諸階級(jí)和集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，感情，意見(jiàn)，企圖和希望是其形象化的表現(xiàn)。它是階級(jí)關(guān)系的最敏感的最忠實(shí)的反映”。文學(xué)具有階級(jí)性和黨性：作家是階級(jí)的眼睛，耳朵和聲音。在階級(jí)的國(guó)家存在的期間，處在一定的環(huán)境和時(shí)代的作家，不管他愿不愿意，也不管他是有條件地或無(wú)條件地，他必定為自己的時(shí)代，自己的環(huán)境的利益而服務(wù)，而且也正在服務(wù)著。二，文學(xué)本質(zhì)多元化

西方馬克思關(guān)鍵詞語(yǔ)，形式結(jié)構(gòu)的考慮在逐漸凸顯。無(wú)論是古代文論，現(xiàn)代文論還是后現(xiàn)代文論，他們都能去闡釋具體的文學(xué)作品。文學(xué)理論來(lái)源于文學(xué)現(xiàn)象，每一種文學(xué)理論都是對(duì)一種文學(xué)現(xiàn)象的提煉和抽象概括哲學(xué)論文，不同的文學(xué)理論有著不同的文學(xué)本質(zhì)觀念。

錢(qián)中文指出：“文學(xué)，一種復(fù)雜的現(xiàn)象，一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，并對(duì)它進(jìn)行多層次，多角度的綜合研究”，這一觀點(diǎn)得到了文藝學(xué)界不少學(xué)者所接受，錢(qián)先生強(qiáng)調(diào),對(duì)于文學(xué)理論研究來(lái)說(shuō),事實(shí)上很難用一個(gè)簡(jiǎn)單的定義來(lái)說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)當(dāng)看到文學(xué)觀念、文學(xué)的本質(zhì)是一種多層次現(xiàn)象,需要對(duì)它們進(jìn)行多方面的闡述。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)和莊子的事物的本質(zhì)就反應(yīng)了事物多側(cè)面的思想。然而，文學(xué)現(xiàn)象來(lái)源于社會(huì)存在。原理告訴我們：人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)的上層建筑，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因此文學(xué)的內(nèi)容和形式都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并受到一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。生產(chǎn)在發(fā)展社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更和發(fā)展也必然導(dǎo)致文學(xué)地變革和發(fā)展，人們生長(zhǎng)在什么樣的社會(huì)就會(huì)有相應(yīng)的文學(xué)與之相應(yīng)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)就不會(huì)有階級(jí)的文學(xué)。但舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅并不意味著。社會(huì)意識(shí)形態(tài)在某種程度上是指通統(tǒng)治階級(jí)從政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)上控制著整個(gè)社會(huì)，把自己的思想強(qiáng)加給別人，這種思想就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)[2]。經(jīng)濟(jì)政治等不斷的發(fā)展完善，社會(huì)意識(shí)形態(tài)能很好的反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具有歷史繼承性和獨(dú)立性,所以文學(xué)和其它藝術(shù)形式一樣,表現(xiàn)出超越時(shí)代、超越民族和階級(jí)，超文化，超地域的普遍性特征。那些以為這些普遍性特征就是文學(xué)本質(zhì)的批評(píng)家在某種程度上是對(duì)的。但是意識(shí)形態(tài)的沿續(xù)并不是永恒的,因此文學(xué)可以被讀成非文學(xué),正如伊格爾頓所說(shuō)的那樣,莎士比亞的戲劇也可以讀成隨心所欲涂鴉的形式。這樣一來(lái),文學(xué)的本質(zhì)就成了游離的,會(huì)隨著大眾和時(shí)代的心理而在一定的范圍內(nèi)漂移。文學(xué)是一種多元決定的“社會(huì)意識(shí)形式”,它關(guān)涉到不同的語(yǔ)言層面、不同的意義單元、不同的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代語(yǔ)境以及個(gè)人品格、藝術(shù)修養(yǎng)甚至潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)等諸多因素[7]。文學(xué)自身的復(fù)雜性源于社會(huì)關(guān)系與人的思想感情、個(gè)人體驗(yàn)的復(fù)雜性,不是單一的“意識(shí)形態(tài)”就可以完全決定的。正是文學(xué)自身的多元性，文學(xué)闡釋與接受的復(fù)雜性才得以存在。“我們的標(biāo)準(zhǔn)是具有包容性的,是‘想象的綜合’和‘綜合材料的總和與多樣性’。 文學(xué)是一種在多維層面上同時(shí)展開(kāi)的復(fù)雜的精神現(xiàn)象,行走在現(xiàn)世的現(xiàn)實(shí)性與精神的超越性之間,絕不僅僅是作家、作品、世界與讀者之間的互動(dòng)關(guān)系,它有著更為神奇奧妙的精神架構(gòu)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷[8]。文學(xué)始終為人們所熟知而又偏偏不可能盡知,這就使得文學(xué)成為引領(lǐng)人類(lèi)意識(shí)走向無(wú)盡遙遠(yuǎn)和崇高的契機(jī),同時(shí),也成為它自身存在的最大理由之一。文學(xué)帶給我們的意義,就在于顯現(xiàn)這種有限世界背后的無(wú)限性。文學(xué)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)有事物的機(jī)械摹寫(xiě),也不是對(duì)一種純?nèi)坏囊庾R(shí)形態(tài)的單調(diào)的審美反映,文學(xué)本身是一個(gè)多元決定的有無(wú)限可能的價(jià)值存在[11]。

三.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，目前，對(duì)于文學(xué)的界定，這是一個(gè)現(xiàn)代尤其是后現(xiàn)代以來(lái)一直有爭(zhēng)議的問(wèn)題，每個(gè)人心中對(duì)文學(xué)都有自己的理解，不論文學(xué)是什么，但我們可以確定的是文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)或社會(huì)生活，文學(xué)不僅來(lái)源于社會(huì)生活而且反應(yīng)社會(huì)生活，總之，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，無(wú)論視文學(xué)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是審美意識(shí)形態(tài)，任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化來(lái)決定的，審美意識(shí)形態(tài)也受到社會(huì)，歷史文化的影響，社會(huì)是變化發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也在不斷的完善，文學(xué)在某種程度上，階級(jí)描寫(xiě)不再是文學(xué)的唯一來(lái)源，如果可以說(shuō)現(xiàn)代化的社會(huì)，我想我們也不妨可以說(shuō)文學(xué)也有了現(xiàn)代化跡象哲學(xué)論文，它可以不再僅僅是為政治，階級(jí)服務(wù)的，它可以是娛樂(lè)性質(zhì)的，它可以陶冶情操，凈化心靈。我們不應(yīng)該把文學(xué)緊緊的和文學(xué)性禁錮在一起。文學(xué)本身并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它總是和世界，作者，讀者聯(lián)系在一起，政治，經(jīng)濟(jì)和文化的多元化，文學(xué)作為社會(huì)的產(chǎn)物，我們應(yīng)該回到文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，不應(yīng)該把文學(xué)禁錮在某一個(gè)時(shí)代或地域，這樣以來(lái)，文學(xué)自身就具有多元的本質(zhì)。

（徐林麗，女，1986年生，南昌大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀研究生，研究方向：歐美文學(xué); 蔡俊，男，南昌大學(xué)人文學(xué)院副教授）

參考文獻(xiàn)：

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[12]雒海寧.試論文學(xué)本質(zhì)的歸納[J]. 青海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(4)

篇(4)

論文關(guān)鍵詞：提高，課堂效率，學(xué)生主體，精心備課，課堂氛圍

 

提高課堂效率，是每一個(gè)老師都在追求的目標(biāo)。課堂效率的高低直接決定了授課質(zhì)量的好壞。我在高中政治課教學(xué)過(guò)程中，也積累了一些粗淺的認(rèn)識(shí)，以下幾點(diǎn)心得僅供大家參考。

1、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念， 以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

課堂效率高低首先取決于老師是否能分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。尊重學(xué)生在課堂上的主體地位，才能讓學(xué)生充分挖掘自己的潛能，閃爍出智慧的火花。老師在講課過(guò)程中要巧妙設(shè)計(jì)情境，設(shè)置疑問(wèn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)過(guò)程中，才能起到事半功倍的效果。如果教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與到課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，盡管你講得天花亂墜，但是未必能夠產(chǎn)生很好的效果！

2、精心備課，有的放矢

提高課堂效率首先要求有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時(shí)要圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)制定科學(xué)合理的授課環(huán)節(jié)。高質(zhì)量的備課是搞好教學(xué)的前提和基礎(chǔ)，安排好課堂的知識(shí)結(jié)構(gòu)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。只有目標(biāo)與結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)了然于胸，講起課來(lái)才能得心應(yīng)手精心備課，效率自然會(huì)提高。沒(méi)有充分的備課，一節(jié)課下來(lái)丟三落四，顧此失彼，效率自然降低。

3、點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，用心營(yíng)造“低壓力，高挑戰(zhàn)”的課堂氛圍

只有老師的熱情投入才可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。老師授課時(shí)一定要調(diào)節(jié)好情緒，無(wú)精打采的課堂只能讓學(xué)生萎靡不振。老師的講課成了催眠曲，課堂效率自然無(wú)從談起，成績(jī)也就很難提高。相反那些上課富有激情的老師，成績(jī)普遍好，原因就在于他們善于用情緒感染人。

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，“低壓力，高挑戰(zhàn)”的課堂氛圍讓他們精神放松，知道老師永遠(yuǎn)都會(huì)為他們提供幫助，有安全感和受尊重感。學(xué)生更愿意提問(wèn)以及回答問(wèn)題，不會(huì)感覺(jué)來(lái)自老師和其他學(xué)生的壓力。老師要不斷地給學(xué)生設(shè)置問(wèn)題，不斷地給學(xué)生傳遞期望，引領(lǐng)學(xué)生攻克疑難問(wèn)題論文提綱格式。

4、利用多種教學(xué)手段，尤其要善于應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段

眾所周知，單一的教學(xué)手法或手段，很容易使學(xué)生出現(xiàn)感官疲勞，注意力分散。這就需要我們采用多種手法，吸引學(xué)生的注意力。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，掌握現(xiàn)代化的多樣的教學(xué)手段顯得尤為迫切。

現(xiàn)代化教學(xué)手段有很多優(yōu)點(diǎn)，其顯著的特點(diǎn)，一是能有效地增大每一節(jié)課的容量，從而把原來(lái)五十分鐘的內(nèi)容壓縮在四十分鐘之內(nèi)加以解決；二是減輕教師板書(shū)的工作量，使教師能有精力講深講透所舉例子，提高講解效率；三是直觀性強(qiáng)，容易激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。四是有利于對(duì)整堂課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)復(fù)習(xí)。在課堂結(jié)束前幾分鐘，教師引導(dǎo)學(xué)生小結(jié)本堂課的主要內(nèi)容，歸納學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。借助投影儀，同步地將內(nèi)容在瞬間躍然“幕”上，使學(xué)生進(jìn)一步加深印象，更容易提高課堂效率。

5、建立和諧融洽的師生關(guān)系

常言道“親其師，信其道”。大多數(shù)學(xué)生往往喜歡這位老師，才會(huì)愛(ài)聽(tīng)他的課精心備課，注意力才會(huì)更加集中，思維也更加活躍。如果學(xué)生從心里有抵觸情緒，自然無(wú)法和老師密切配合，課堂效率也就無(wú)從談起。因此老師一定要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，塑造良好的人格，要注意儀表形象，關(guān)愛(ài)學(xué)生，真心和學(xué)生交朋友，相互交流，與學(xué)生打成一片，課堂效率會(huì)大大提高。

6、科學(xué)地組織和安排課堂進(jìn)程

教學(xué)過(guò)程中良好的組織和管理是提高效率的重要保障。要合理安排授課環(huán)節(jié)及時(shí)間分配，制定好課堂的自然流程。比如，政治課堂講和練的時(shí)間分配比例，學(xué)生課堂活動(dòng)的時(shí)間和量度等。同時(shí)要學(xué)會(huì)輕松地駕馭課堂，不能讓易激動(dòng)的學(xué)生陷入狂熱，也不能讓不喜歡說(shuō)話的學(xué)生感到壓抑和自卑。要在輕松愉悅的課堂氣氛之中詳略得當(dāng)?shù)赝瓿墒谡n任務(wù)。

總之，“提高課堂效率”是一個(gè)永恒的話題，教的境界永無(wú)止境。只有考慮到教學(xué)的方方面面因素，與時(shí)俱進(jìn)，才能將政治課堂效率提高到極致。

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育思想，現(xiàn)代教育技術(shù)

 

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活乃至各個(gè)方面產(chǎn)生著巨大的影響，正在推動(dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)完全信息化的時(shí)代。同樣，以多媒體技術(shù)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，更是使人們對(duì)傳統(tǒng)教育思想有了更多的新的認(rèn)識(shí)。今年來(lái)許多國(guó)家都從各國(guó)的國(guó)情出發(fā)，開(kāi)展教育改革的研究和實(shí)踐。為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)信息化和綜合化的趨勢(shì)，進(jìn)行了教育內(nèi)容、教育手段和教學(xué)方法的改革，提出了學(xué)校與社會(huì)、教學(xué)與科研、理論與實(shí)踐相結(jié)合，以適應(yīng)新五年規(guī)劃中科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)發(fā)展的需求。

在此，我想談一下自己對(duì)現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。

一、教育思想的核心是素質(zhì)教育

教育作為傳遞人類(lèi)文化遺產(chǎn)和促進(jìn)人類(lèi)自身發(fā)展的一種重要方式，它一方面受到社會(huì)發(fā)展的影響，另一方面又對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的作用。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的人口膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步、文化變遷、地域差異等都會(huì)對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生影響。當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得各種各樣的新技術(shù)、新觀念、新理論層出不窮，它不僅對(duì)教學(xué)提供了新的手段、注入了新的活力，同時(shí)也對(duì)我們?cè)械慕逃^念、教育模式產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，促進(jìn)了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育思想講究的是一種單向灌輸?shù)慕逃绞剑處熤v、學(xué)生聽(tīng)，以考試成績(jī)定學(xué)生的優(yōu)劣素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，“學(xué)而優(yōu)則士”考試成績(jī)決定一切，這就是所謂的“應(yīng)試教育”，它所帶來(lái)的“高分低能”等弊端是人所共知的。正式為了解決這些問(wèn)題，現(xiàn)代教育思想明確提出了“以素質(zhì)教育替代應(yīng)試教育”的觀點(diǎn)，以提高全民素質(zhì)為教育的宗旨。

以素質(zhì)教育為核心的現(xiàn)代教育主要有以下一些特征：

1、教育的全體性

現(xiàn)代教育史面向全體教育者的教育。這主要包括兩個(gè)反面的內(nèi)容：一是必須使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都能得到應(yīng)有的發(fā)展；二是使每個(gè)學(xué)生在社會(huì)所需求的基本素質(zhì)方面達(dá)到規(guī)定的合格標(biāo)準(zhǔn)免費(fèi)論文下載。

2、教育的主題性

主體性事現(xiàn)代教育的技術(shù)和靈魂。

這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：它包括三個(gè)主要方面，一是教師要尊重學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體性地位和作用，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)性、自主性和創(chuàng)造性；二是要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，尊重學(xué)生人格的價(jià)值和獨(dú)特的品質(zhì)，三是要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，善于發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，

3、教育的發(fā)展性，

發(fā)展性的內(nèi)涵主要包括兩方面：一是不僅要重視學(xué)生知識(shí)和技能的掌握，更要重視學(xué)生科研、潛能和個(gè)性的發(fā)展；二是要相信每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?，?chuàng)造各種條件引發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和潛能的開(kāi)發(fā)，使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)在他天賦所及的領(lǐng)域，充分地發(fā)展自己的才能。應(yīng)試教育最為人們所批評(píng)的一個(gè)突出的發(fā)面就是忽視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，而素質(zhì)教育就是最大限度的發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，為每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供促進(jìn)條件。

目前，“合格加特長(zhǎng)”以成為一種公認(rèn)的素質(zhì)教育模式，它的理論依據(jù)就是MI(multi --intelligerce)理論，即多重智力理論，這種理論認(rèn)為，人的智力包括一系列解決問(wèn)題的能力，獲取新知識(shí)即創(chuàng)造新成果的潛力。每個(gè)人都至少有7中智力：語(yǔ)言符號(hào)智力、數(shù)理邏輯智力、視覺(jué)空間智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、音樂(lè)節(jié)奏智力、人際關(guān)系智力、自我認(rèn)識(shí)智力，這七種基本智力既彼此聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立，每個(gè)正常的人都擁有這七種智力，但每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)智力各不相同，因而，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于一個(gè)人是否聰明，而在于他在哪方面聰明。因此，教育者要首先發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智力然后采取多種措施去發(fā)展他它強(qiáng)化它。這需要教師做到，“以學(xué)為本、以學(xué)行教”在教學(xué)中注意激發(fā)學(xué)生興趣，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)思維素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，加強(qiáng)訓(xùn)練。所有的學(xué)生都能成為合格生，每個(gè)學(xué)生都能成為某方面哪怕極小方面的特長(zhǎng)生，

4、教育的全面性，

這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是受教育者必須得到全面和諧的發(fā)展，即自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)等三方面的素質(zhì)應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展；二是教育主要是“為人生打基礎(chǔ)或做準(zhǔn)備的教育”，所以，受教育者素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)性整體性必須受到特別重視。

基礎(chǔ)教育是為人生做準(zhǔn)備的教育，注重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，主張“不求人人升學(xué)，但求個(gè)個(gè)成才”。擁有全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，無(wú)論做什么，都能成就自己，成為一個(gè)對(duì)他人和社會(huì)有益的人。

5、教育的開(kāi)放性

這主要包括兩個(gè)方面：一是由于教育涉及到學(xué)生的全面發(fā)展，所以內(nèi)容要寬，應(yīng)有相應(yīng)寬廣的教育空間和多樣化的教育渠道；二是教育要突破校內(nèi)、課堂內(nèi)和書(shū)本內(nèi)的局限，建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，建立學(xué)科課程、活動(dòng)課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系，使教育內(nèi)容、教育空間、教育渠道具有開(kāi)放性，以適應(yīng)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的 目的。

教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要依賴(lài)具體的教學(xué)活動(dòng)來(lái)執(zhí)行，凡是能在教育過(guò)程中，自覺(jué)運(yùn)用現(xiàn)代教育思想來(lái)指導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)，都可以說(shuō)是一種現(xiàn)代教育方式。素質(zhì)教育，實(shí)際就是現(xiàn)代教育方式的具體體現(xiàn)。素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就是構(gòu)建一個(gè)與素質(zhì)教育宗旨相吻合的教學(xué)活動(dòng)即管理體系，讓全體學(xué)生都能在主動(dòng)學(xué)習(xí)的情景中，自覺(jué)地將人類(lèi)社會(huì)文化的精華內(nèi)化為自我發(fā)展的精神養(yǎng)料，促使他們的個(gè)性潛能、整體素質(zhì)得到充分、和諧的發(fā)展。

素質(zhì)教學(xué)模式的特征可以概括為6個(gè)方面：

（1）教育對(duì)象――面向全體學(xué)生；

（2）教學(xué)目標(biāo)――發(fā)展整體素質(zhì)；

（3）教學(xué)關(guān)系――民主合作互助；

（4）教學(xué)過(guò)程――主動(dòng)生動(dòng)活潑；

（5）教學(xué)方法――啟發(fā)內(nèi)化轉(zhuǎn)化；

（6）教學(xué)環(huán)境――和諧愉快共振；

所以教育思想應(yīng)當(dāng)盡快從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，使教師的教學(xué)能夠體現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)的實(shí)質(zhì)，所以，素質(zhì)教學(xué)的特征內(nèi)涵為參照，自覺(jué)地改革教學(xué)教法，使之能符合現(xiàn)代教育思想的宗旨。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)要為素質(zhì)教育服務(wù)

根據(jù)美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)（AECT）的定義：所謂教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。這個(gè)定義的基本思想可以概括為：

兩個(gè)運(yùn)用：1是運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)思想；2是運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)媒體。兩個(gè)優(yōu)化：1是優(yōu)化教學(xué)資源；2是優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，級(jí)探索如何為教學(xué)構(gòu)建有效的教學(xué)信息資源環(huán)境與學(xué)習(xí)空間，探索能充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育教學(xué)思想素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，融現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)媒體與其中的教學(xué)方法、結(jié)構(gòu)或模式。

五個(gè)操作：對(duì)教學(xué)資源和教學(xué)過(guò)程進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)。

由此可見(jiàn)，對(duì)教育技術(shù)媒體的應(yīng)用是現(xiàn)在教育技術(shù)的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在教育思想的重要手段。當(dāng)前，對(duì)教育技術(shù)媒體正朝著以計(jì)算機(jī)為中心的，多媒體技術(shù)方向發(fā)展，利用計(jì)算機(jī)把包括圖文、聲像的各種教學(xué)內(nèi)容以聯(lián)想的方式有機(jī)地集成并顯示在熒屏上，使學(xué)習(xí)者通過(guò)程序界面完成一系列人機(jī)交互操作，從而集成并顯示在熒屏上，使學(xué)習(xí)者可以通過(guò)程序界面完成一系列人機(jī)交互操作，從而實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目的。

現(xiàn)代教育技術(shù)并非是指單純的物質(zhì)技術(shù)，它更重要的是指設(shè)計(jì)和運(yùn)用教育技術(shù)的現(xiàn)代思想觀念和方式，離開(kāi)了恰當(dāng)?shù)乃枷牖蚍椒?，技術(shù)的運(yùn)用不僅不能產(chǎn)生積極的意義，相反會(huì)帶來(lái)比不用更為消極的后果，例如，如果我們僅僅把現(xiàn)在教育技術(shù)嫁接在傳統(tǒng)的教育模式的基礎(chǔ)上，那么這種現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，是必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式或應(yīng)試教育起推波助瀾的作用，這樣教育技術(shù)不僅不能發(fā)揮其促進(jìn)教育現(xiàn)代化的作用，反而成為強(qiáng)化傳統(tǒng)教育模式的手段，成為一種自欺欺人的教育現(xiàn)代化點(diǎn)綴。因此確立教育技術(shù)包括物質(zhì)技術(shù)和思想方法的觀念，特別是強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)運(yùn)用的思想方法，具有很大的意義。

教學(xué)技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)思想，也就是說(shuō)在進(jìn)行具體的教育技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，我們必須運(yùn)用系統(tǒng)的方法來(lái)整體的考慮目標(biāo)、內(nèi)容、師生、媒體、方法、結(jié)構(gòu)和環(huán)境之間的關(guān)系免費(fèi)論文下載。

1、充分開(kāi)發(fā)、組合利用各種有益的學(xué)習(xí)資源或?qū)W習(xí)的弓箭，使教育拜托課本中心、學(xué)校中心和教師中心的約束，讓學(xué)生自由自在的徜徉在豐富的學(xué)習(xí)資源海洋里，擁有一片自由的學(xué)習(xí)空間。

2、突破學(xué)習(xí)信息表現(xiàn)單一化的局限，使學(xué)習(xí)信息具有多種表現(xiàn)形式，如文字的、圖像的、數(shù)字的和聲音的或者多種表現(xiàn)形式混合味一體的形式。這將使往日呆板和僵硬的表現(xiàn)形式得到極大的改善，教材表現(xiàn)力的提高將使學(xué)習(xí)更加有趣味、更加簡(jiǎn)便、也更加有效。

3、有利于個(gè)別化教學(xué)，使教學(xué)真正做到尊重學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教。在媒體創(chuàng)設(shè)的個(gè)別教學(xué)的環(huán)境下，每個(gè)學(xué)生通過(guò)自己地努力都有可能在自己天賦所及的范圍內(nèi)得到最優(yōu)化的發(fā)展。

4、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性，激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。媒體能起到“迫使”學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的作用，化被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，養(yǎng)成自主性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

5、改善學(xué)生認(rèn)識(shí)事物過(guò)程的途徑和方法，這主要在于多媒體能以自己的信息表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)化小為大，化大為小，化靜為動(dòng)，化動(dòng)為靜，用“時(shí)間”跳接技術(shù)顯現(xiàn)事物或時(shí)間發(fā)展變化過(guò)程，有效的提示事物或事件的實(shí)質(zhì)。

6、充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的右腦潛能，糾正傳統(tǒng)教育中偏左腦的教育傾向，使左右腦的潛能得到平衡的發(fā)展。因此，在進(jìn)行教學(xué)技術(shù)實(shí)踐時(shí)，首先擁有系統(tǒng)的教學(xué)觀念，把教育技術(shù)媒體當(dāng)做一個(gè)要素納入到整體的教學(xué)系統(tǒng)中來(lái)考慮，徹底摒棄教學(xué)技術(shù)就是單純考慮使用媒體的狹窄的教學(xué)技術(shù)觀念；其次是必須實(shí)行教學(xué)設(shè)計(jì)，即事先周密的考慮教學(xué)中各要素之間的關(guān)系。確定教學(xué)過(guò)程展開(kāi)或運(yùn)作的操作程序，使教學(xué)活動(dòng)有章可循。

總之，為現(xiàn)代教育思想的探索和教育技術(shù)的實(shí)踐，是一項(xiàng)充滿生機(jī)和極富發(fā)展前景的探索和促進(jìn)教育現(xiàn)代化的活動(dòng)，為國(guó)家、為民族培養(yǎng)可靠的建設(shè)者和接班人，為新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)、軍事競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)。探索教育現(xiàn)代化、探索教學(xué)改革，是我們每個(gè)教育工作者的一項(xiàng)責(zé)任和使命，讓我們共同努力為教育創(chuàng)造更美好的明天。

篇(6)

論文摘要：系統(tǒng)論告訴我們，行政文化是社會(huì)大系統(tǒng)申的一個(gè)有機(jī)的子系統(tǒng)，社會(huì)的轉(zhuǎn)型對(duì)行政文化提出了新的要求，要求建構(gòu)與之柱適應(yīng)的現(xiàn)代行政文化。通過(guò)概述行政文化現(xiàn)代化的重要意義，分析當(dāng)前中國(guó)行政文化存在的弊端，本文致力于探尋出一條有利于行政文化現(xiàn)代化的建構(gòu)路徑，以適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。

在20世紀(jì)90年代以來(lái)以資源重新聚積為特征的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，由于我國(guó)正經(jīng)歷著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)渡所帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的一系列變化的影響，給傳統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)的社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的沖擊，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、社會(huì)利益格局的調(diào)整、舊有文化價(jià)值體系的弱化，再加上多次行政體制改革的影響，這些都促使原有的行政文化已不再適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展。對(duì)我國(guó)行政文化進(jìn)行現(xiàn)代化建構(gòu)已成必然。

一、行政文化現(xiàn)代化的重要意義

行政文化是一個(gè)由多種要素組成的有機(jī)系統(tǒng)，它由社會(huì)存在和行政實(shí)踐決定并為行政發(fā)展服務(wù)，對(duì)行政管理起著潛移默化的影響和作用。行政文化作為具有行政特色、反映行政風(fēng)格、適應(yīng)行政人員身心特點(diǎn)的一種文化形態(tài)，包含著行政管理中所存在的從物質(zhì)形態(tài)、活動(dòng)方式到思維意識(shí)的一切文化現(xiàn)象，是一個(gè)復(fù)合的、多層面的整體組合。在中國(guó)進(jìn)一步開(kāi)放與改革的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，行政文化作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一部分，也必然要革新，隨著整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程而實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。在當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中國(guó)行政文化的現(xiàn)代化具有重大意義：1、它是推動(dòng)行政改革順利進(jìn)行的重要?jiǎng)恿?。行政文化是行政系統(tǒng)內(nèi)深層構(gòu)成因素，滲透和影響到行政組織、行政人員及行政活動(dòng)過(guò)程之中，其本身在現(xiàn)代化進(jìn)程中所涉及的內(nèi)容、范圍與程序，直接反映了行政改革的廣度、深度和力度。2、它有助于改造政府形象。行政文化影響到行政組織、行政環(huán)境和行政人員的方方面面。人們通過(guò)對(duì)這些方面的感知而形成對(duì)政府或國(guó)家的特定印象。3、它是民主行政的必要條件。民主行政是現(xiàn)代行政文化的核心價(jià)值，行政系統(tǒng)為了達(dá)到其行政目標(biāo)，需要靠一定的民主手段和方式，為此，極需要以文化傳播的方式宣傳、灌輸民主的觀念，保證實(shí)現(xiàn)民主的有效性。從這個(gè)意義看，行政文化的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)民主行政不可或缺的條件。4、它是高效行政的必要條件。行政文化對(duì)人的思想、精神和作風(fēng)產(chǎn)生深刻的影響。良好的行政文化環(huán)境對(duì)于強(qiáng)化行政人員的高效行政意識(shí)，改善組織氛圍，增強(qiáng)行政系統(tǒng)的凝聚力，優(yōu)化行政決策系統(tǒng)，改進(jìn)決策的執(zhí)行、監(jiān)督和反饋有極大的作用。

二、轉(zhuǎn)型期我國(guó)行政文化存在的弊端

行政文化的復(fù)雜性表明，重塑行政文化是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)工程，不僅涉及到微觀領(lǐng)域內(nèi)公共行政人員價(jià)值觀的合理定位，而且涉及到整個(gè)社會(huì)文化心理的整體提升和優(yōu)化問(wèn)題。縱觀改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)行政文化發(fā)展變化的歷程，我們可以看到行政文化還存在著這樣一些弊端：

(一)文化理念和價(jià)值導(dǎo)向比較模糊

雖然我國(guó)政府在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期就制訂了比較系統(tǒng)和嚴(yán)明的各種規(guī)章制度，“這些制度對(duì)行政人員該干什么，不該干什么，怎么做，都作了比較詳盡的規(guī)范，然而卻又疏于對(duì)行政文化的激勵(lì)、培育”。而從氏族社會(huì)延續(xù)下來(lái)的以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制與封建政權(quán)相碰撞，巧妙地融合成中國(guó)的集權(quán)主義，創(chuàng)造了家天下、家國(guó)同構(gòu)的獨(dú)特效應(yīng)，在一定程度上影響著現(xiàn)實(shí)行政的正常運(yùn)作。行政文化現(xiàn)代化的缺失，導(dǎo)致了政府沒(méi)有動(dòng)力，沒(méi)有活力，沒(méi)有生氣，缺乏憂患意識(shí)，嚴(yán)重者可能導(dǎo)致離心現(xiàn)象。

(二)“恩賜”觀念和“管制”意識(shí)濃厚，服務(wù)理念和公共意識(shí)淡薄

中國(guó)傳統(tǒng)行政文化“以儒教為基本文化內(nèi)核，儒家的人性文化以及由此積淀而成的中國(guó)文化的人本傳統(tǒng)也為傳統(tǒng)行政文化所具有”。這種人格化的服從關(guān)系決定了在傳統(tǒng)社會(huì)里民眾以服從為本，而無(wú)權(quán)利觀念。而由于長(zhǎng)期專(zhuān)制思想的影響和事實(shí)上的特權(quán)地位，政府及其工作人員在一定程度上將為公眾的服務(wù)當(dāng)作一種“恩賜”。由于行政權(quán)力無(wú)限集中，致使部分行政人員公共意識(shí)淡漠，“官本位”盛行，“官念”強(qiáng)烈，特別是少數(shù)人，無(wú)法有效地承擔(dān)為公共利益服務(wù)的職責(zé)。

(三)現(xiàn)代契約觀念淡漠，人治還重于法治

一方面，中國(guó)由于“歷來(lái)商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，故而難以形成與商品生產(chǎn)、商品交換、法治政府、公民意識(shí)具有某種血緣聯(lián)系的契約觀念”，封建專(zhuān)制政治和傳統(tǒng)文化只能制造順民。當(dāng)公眾和公務(wù)人員成為恭順的仆從時(shí)，他們已將個(gè)人的一切選擇權(quán)乃至于生死權(quán)統(tǒng)統(tǒng)地交給政府和領(lǐng)導(dǎo)者；另一方面，由于中國(guó)行政法規(guī)的制定明顯滯后，法規(guī)體系殘缺，程序性法規(guī)嚴(yán)重匱乏，行政行為的有法可依得不到保障；中國(guó)官民有別的特權(quán)思想常使行政行為偏離法治軌道，行政行為往往凌駕于法律之上，行政決策和執(zhí)行缺乏法律的約束，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)甚至執(zhí)法違法屢見(jiàn)不鮮；公眾習(xí)慣于接受能拯救自己的清官和救星，不習(xí)慣于用法律來(lái)捍衛(wèi)自身的權(quán)利。

(四)形式主義嚴(yán)重，效率低下

當(dāng)代中國(guó)政府機(jī)關(guān)辦事拖拉、效率低下、內(nèi)耗現(xiàn)象嚴(yán)重已是不爭(zhēng)之事實(shí)。由于機(jī)關(guān)單位中冗員充斥，當(dāng)官的能上不能下，行政人員能進(jìn)不能出，冗官冗員擠在行政機(jī)關(guān)，好處都想爭(zhēng)到手，責(zé)任都往外推，這必然產(chǎn)生內(nèi)耗，加上行政機(jī)構(gòu)臃腫，職能重疊，部門(mén)權(quán)責(zé)不明確，導(dǎo)致互相推諉，效率低下，導(dǎo)致政府部門(mén)中人浮于事，辦事拖拉，推諉扯皮，對(duì)問(wèn)題議而不決、決而不行，使簡(jiǎn)單問(wèn)題變得復(fù)雜，長(zhǎng)期不得解決：部門(mén)與部門(mén)之間，責(zé)權(quán)界限不明晰，各行其是，缺乏溝通，政令沖突，相互掣肘。這種低效的行政文化阻礙了當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)行政文化現(xiàn)代化的建構(gòu)路徑分析

行政生態(tài)學(xué)告訴我們，行政文化必須與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境相適應(yīng)，社會(huì)環(huán)境的變化為行政文化現(xiàn)代化提供了外在條件。因此，實(shí)現(xiàn)行政文化現(xiàn)代化，既要從行政文化本身著手，又要優(yōu)化社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

(一)建構(gòu)新時(shí)期行政人員的行政價(jià)值觀，提升行政主體的精神道德素養(yǎng)

主要有兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)和塑造健康的行政心理。培養(yǎng)和塑造健康的行政心理是推進(jìn)行政文化變革的重要環(huán)節(jié)。未來(lái)的公共行政道德和行政精神，應(yīng)該是建立在基于現(xiàn)代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主的基本理念之上的行政心態(tài)，這就需要“加強(qiáng)思想政治工作，健全和完善社會(huì)規(guī)范，積極倡導(dǎo)以能力、道德、社會(huì)效益等為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，推進(jìn)行政文化的再社會(huì)化，以消除失落心理、守舊心理及矛盾心理對(duì)當(dāng)代中國(guó)行政文化變革的不良影響”，最終實(shí)現(xiàn)行政文化的現(xiàn)代化。二是加強(qiáng)新時(shí)期行政道德建設(shè)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的種種行政人員道德失范現(xiàn)象，使我們認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)行政人員道德建設(shè)的極其重要性。由于行政人員所從事的特殊職業(yè)，決定了行政道德應(yīng)該有著更高于其它職業(yè)的道德要求，這就要我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀行政道德的同時(shí)，形成“忠于黨和國(guó)家、政治立場(chǎng)堅(jiān)定、嚴(yán)于律己、清正廉潔等道德要求，把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，反映社會(huì)主義行政活動(dòng)為人民服務(wù)的根本宗旨，充分發(fā)揮行政道德的規(guī)范、塑造、調(diào)節(jié)和激勵(lì)功能”，有效彌補(bǔ)了行政法制的不足。

(二)通過(guò)政治社會(huì)化，培養(yǎng)公民獨(dú)立人格與參與意識(shí)

行政人員既來(lái)自于一般群眾又服務(wù)于廣大群眾，其價(jià)值觀念與行為模式會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到社會(huì)公眾的影響，換句話說(shuō)，行政人員既是管理者，同時(shí)又和被管理者之間有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。因此，如果只強(qiáng)調(diào)更新行政人員的價(jià)值觀念而忽視通過(guò)政治社會(huì)化途徑來(lái)更新社會(huì)公眾的價(jià)值觀念，就仍然無(wú)法為行政人員的價(jià)值觀念更新提供一個(gè)好的環(huán)境，達(dá)不到徹底改變的目的。這就需要通過(guò)政治社會(huì)化途徑，“讓社會(huì)公眾更好地了解政府的權(quán)限、職責(zé)、作用，明確作為一個(gè)公民應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，提高公眾對(duì)政府系統(tǒng)的認(rèn)知，通過(guò)訓(xùn)練公民的參政議政能力，實(shí)現(xiàn)公眾對(duì)行政系統(tǒng)的有效輸入”。只有從總體上提升全社會(huì)的公民素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，當(dāng)人民群眾普遍地?fù)碛忻裰鲄⒄庾R(shí)和能力的時(shí)候，才能確實(shí)推動(dòng)中國(guó)行政文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

篇(7)

關(guān)鍵字：“四位一體” 教育教學(xué)管理

一、建立思想政治品德課“四位一體”的教育教學(xué)管理體制

“四位一體”教育教學(xué)的具體做法是：

一制定思想政治品德課“四位一體”教育教學(xué)計(jì)劃。在開(kāi)學(xué)初，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組召開(kāi)政教主任、班主任、團(tuán)總支書(shū)記少先隊(duì)輔導(dǎo)員、政治思品教師聯(lián)席會(huì)議，根據(jù)思想政治思品課教學(xué)大綱的要求和思想政治品德課的內(nèi)容，針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)校本學(xué)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學(xué)計(jì)劃。計(jì)劃包括：本學(xué)期德育工作的重點(diǎn)和中心；思想政治品德課哪些內(nèi)容作為本學(xué)期德育工作的主要內(nèi)容；思想政治品德課怎樣堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地進(jìn)行教學(xué)，向?qū)W生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團(tuán)少先隊(duì)組織，共同開(kāi)展哪些教育活動(dòng)，內(nèi)容、形式、目的是什么，誰(shuí)牽頭組織等。

二根據(jù)計(jì)劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一、行動(dòng)統(tǒng)一。

三學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)監(jiān)督“四位一體”教育教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，共同搞好學(xué)校德育工作。

建立“四位一體”教育教學(xué)管理體制，有利于發(fā)揮思想政治思品課在學(xué)校德育中的主渠道作用，有利于學(xué)校整個(gè)德育工作的開(kāi)展。

二、建立思想政治品德課的課堂教學(xué)與課外教育活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)

形式思想政治品德課的課堂教學(xué)與課外教育活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式，是把思想政治品德課的課堂教學(xué)與學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)、學(xué)生撰寫(xiě)小論文、專(zhuān)題講演會(huì)、英模報(bào)告會(huì)等教育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“知行統(tǒng)一”教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。

一思想政治品德課的課堂教學(xué)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，做到既教書(shū)又育人。理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是思想政治品德課教學(xué)的基本原則，也是思想政治品德課的內(nèi)在要求。一方面，教師必須從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)際材料講清理論基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生懂理論，掌握基本觀點(diǎn)。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用的立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法去分析實(shí)際問(wèn)題，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論指導(dǎo)自己的言行，堅(jiān)持正確的政治方向，提高思想政治覺(jué)悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

二組織學(xué)生搞好社會(huì)調(diào)查，參加社會(huì)實(shí)踐。教師組織學(xué)生到社會(huì)做調(diào)查，是培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅(jiān)持向社會(huì)做調(diào)查，了解社會(huì)生活實(shí)際。把調(diào)查上來(lái)的材料運(yùn)用于課堂，進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)，這樣做有利于教師講清知識(shí)理論，學(xué)生弄懂理論知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析問(wèn)題的能力及參加社會(huì)實(shí)踐的能力。

三組織學(xué)生撰寫(xiě)政治小論文，定期召開(kāi)小論文宣讀會(huì)。學(xué)生撰寫(xiě)政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)原則，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、覺(jué)悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學(xué)生撰寫(xiě)政治小論文和宣讀小論文的過(guò)程，就是學(xué)生運(yùn)用思想政治課學(xué)到的理論、觀點(diǎn)，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。可見(jiàn)，教師組織學(xué)生撰寫(xiě)小論文，定期宣讀小論文，是提高學(xué)生觀察和分析問(wèn)題能力的重要途徑之一。

四上好思想政治品德活動(dòng)課。思想政治活動(dòng)課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動(dòng)形式，它是圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課的理論、觀點(diǎn)指導(dǎo)下開(kāi)展的教育活動(dòng)。充分發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學(xué)的同時(shí)，適當(dāng)開(kāi)展形式多樣、生動(dòng)活潑、富有教育性的活動(dòng)，如主題班會(huì)、講演會(huì)、知行統(tǒng)一匯報(bào)會(huì)、小論文宣讀會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)。

三、建立思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評(píng)定制度

對(duì)思想政治品德課進(jìn)行整體改革，充分發(fā)揮其在學(xué)校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內(nèi)容、教學(xué)管理體制、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，而且，必須在考試方法上進(jìn)行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績(jī)的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評(píng)定制度，是思想政治品德課教師、班主任、政教處和共青團(tuán)少先隊(duì)干部組成“四位一體”的評(píng)委會(huì)，把學(xué)生知識(shí)理論學(xué)習(xí)情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來(lái)，評(píng)定學(xué)生政治課思品課的學(xué)習(xí)成績(jī)的制度，它包括理論知識(shí)考試評(píng)定和行為表現(xiàn)考核評(píng)定。

一理論知識(shí)考試評(píng)定：把每個(gè)學(xué)生期中、期末兩次考試分?jǐn)?shù)平均作為一學(xué)期政治科、思品科的理論知識(shí)成績(jī)，然后根據(jù)這個(gè)成績(jī)做定性評(píng)價(jià)，90分以上為優(yōu)，70分—89分為良，60分—69分為及格，59分以下為不及格。