序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社會(huì)和諧的基本條件范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

中國(guó)改革開放初期曾試圖以“效率優(yōu)先，兼顧公平”獲得正解，這種方法盡管對(duì)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型起到了積極的歷史作用，但卻出現(xiàn)了總體小康中的不平衡和總體和諧中的不和諧實(shí)踐結(jié)果。于是十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“更加注重社會(huì)公平”，首次對(duì)“效率優(yōu)先，兼顧公平”進(jìn)行了修正。這種修正如果不是在思想意識(shí)形態(tài)方面對(duì)社會(huì)公正這一難題的求證，而是要在實(shí)踐上不必將社會(huì)公平與效率對(duì)立起來就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的話，那么就必須要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體統(tǒng)籌意義上訴諸制度創(chuàng)新。正是在這種背景下，剛剛落幕的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，而社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，至于制度則是社會(huì)公平正義的根本保證，實(shí)際上把社會(huì)公正難題納入到了以構(gòu)建和諧社會(huì)為發(fā)展目標(biāo)的制度創(chuàng)新求解過程。

在當(dāng)下中國(guó)和諧社會(huì)導(dǎo)向的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，社會(huì)公正難題求解顯然不能采取對(duì)社會(huì)不平衡和不和諧的單純危機(jī)應(yīng)對(duì)，這與過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度一樣都是對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的肢解。發(fā)展仍是中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。事實(shí)上，社會(huì)公正方面出現(xiàn)的諸多問題，如區(qū)域、城鄉(xiāng)與個(gè)體之間的貧富差距、就業(yè)就學(xué)就醫(yī)的民生艱難等，都必須要在較高的發(fā)展門檻上來加以解決。因此問題不在于是否發(fā)展，也不在于以犧牲效率達(dá)到社會(huì)公正。市場(chǎng)面前人人平等，這是最現(xiàn)實(shí)的效率性公正。但因人們?cè)趧趧?dòng)能力、擁有的資源、受教育程度等方面的不同，必然在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的過程中造成一定分化，因此時(shí)下必須要注重考慮和解決社會(huì)公正問題。因此問題的關(guān)鍵就成了通過建構(gòu)合理的制度，破除人為的行業(yè)壟斷、市場(chǎng)壁壘、資源獨(dú)享等不公平現(xiàn)象以不斷提高科學(xué)的發(fā)展能力，在此基礎(chǔ)上從政策體系、法律制度、分配機(jī)制、社會(huì)體制等方面為社會(huì)成員創(chuàng)造公平的社會(huì)環(huán)境，提供均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，使效率與公平在構(gòu)建和諧社會(huì)中有機(jī)統(tǒng)一起來。

把社會(huì)公正作為和諧社會(huì)的基本條件，必然要求中國(guó)政府職能上的公共服務(wù)角色定位。我國(guó)曾長(zhǎng)期關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革，盡管為了消融快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化也曾進(jìn)行相關(guān)制度調(diào)整（如承認(rèn)民營(yíng)企業(yè)的合法性和通過修憲保障正當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)等），但從總體上說，這種制度調(diào)整還是圍繞著快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)。各種經(jīng)濟(jì)制度改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于公共管理制度改革，公共管理制度改革滯后在很大程度上使得我國(guó)的總體制度難以消除由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展帶來的某些社會(huì)不公，如收入分配差距的急劇擴(kuò)大和官員腐敗及其引致的社會(huì)不公?，F(xiàn)在沒有人再懷疑中國(guó)已經(jīng)走上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，更沒有人去試圖回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但人們對(duì)制度的期盼變成了政府如何面對(duì)今日社會(huì)高度分化和斷裂局面，為更多地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提供相應(yīng)的制度和政策措施。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是中國(guó)一切制度創(chuàng)新的本質(zhì)要求，政府必須要走出方便自身管理的制度設(shè)計(jì)原則，從全能型或經(jīng)濟(jì)型行政管理者角色變成公共服務(wù)者角色，走到面對(duì)公眾或公民的制度安排和行為方式軌道上來，把維護(hù)社會(huì)公正作為主要職能，為平等競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公平的社會(huì)發(fā)展提供規(guī)則和維護(hù)秩序。

篇(2)

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；科學(xué)發(fā)展；公平正義

中圖分類號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）06-0020-03

作者簡(jiǎn)介：王少華（1950- ），男，江蘇漣水人，南京市人事局干部，南京市行政學(xué)院兼職教授、副研究員，主要研究方向?yàn)楣残姓芾?、公?wù)員制度。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨和國(guó)家新的奮斗目標(biāo)，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的戰(zhàn)略任務(wù)。這一新的目標(biāo)追求和戰(zhàn)略抉擇，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，面臨著來自國(guó)內(nèi)外的諸多難題和挑戰(zhàn)。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜，千頭萬緒，我們要始終保持清醒頭腦，堅(jiān)持從基本國(guó)情出發(fā)，把科學(xué)發(fā)展和公平正義作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大基石認(rèn)真抓實(shí)、打牢，在此基礎(chǔ)之上才能逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)。

首先，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)發(fā)展的社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展的基本涵義有兩點(diǎn)，一是要發(fā)展，二是要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。從發(fā)展的角度看，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低決定著物質(zhì)財(cái)富的多寡，決定著社會(huì)利益分配空間的大小，也影響或決定著社會(huì)的文明水平和進(jìn)步程度?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)和諧的推進(jìn)機(jī)制，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)就缺少基本條件。雖然富裕不一定意味著社會(huì)和諧，但貧困肯定不會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、物質(zhì)資源匱乏、貧窮落后的條件下，要實(shí)現(xiàn)真正而長(zhǎng)久的社會(huì)和諧是不現(xiàn)實(shí)的。因此，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)中的矛盾與問題才有可能、有條件得到切實(shí)解決，構(gòu)建和諧社會(huì)才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

然而，也必須看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是科學(xué)發(fā)展的全部，發(fā)展經(jīng)濟(jì)只是為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了基礎(chǔ)和條件，它并不等同于社會(huì)和諧，也不等于實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)。歷史與現(xiàn)實(shí)證明，和諧社會(huì)不僅取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，更取決于發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性。因此，僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)資源較為豐富，人民生活水平大幅提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)。但是，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，在資源開發(fā)與利用、增長(zhǎng)速度與方式、發(fā)展的結(jié)構(gòu)與質(zhì)量以及區(qū)域、城鄉(xiāng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性等方面卻存在著諸多的問題，有的已成為嚴(yán)重影響社會(huì)和諧的消極因素。對(duì)此，必須高度重視，決不可掉以輕心。

就我國(guó)的國(guó)情和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言，國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有特別重要的責(zé)任和作用。因此，國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員必須首先找準(zhǔn)職能定位，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念和思路，克服急功近利的“政績(jī)”沖動(dòng)，改變過度依賴公共權(quán)力和公共資源、運(yùn)用行政手段代替市場(chǎng)機(jī)制配置資源、片面追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和粗放式的發(fā)展模式，摒棄為了發(fā)展而不顧一切的甚至是盲目的或野蠻的發(fā)展方式。確立科學(xué)發(fā)展的理念，遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，建立與科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的公共管理體制、運(yùn)行機(jī)制和相關(guān)制度，改革、完善發(fā)展政策。善于利用和發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，引導(dǎo)、利用和發(fā)揮社會(huì)資源與社會(huì)力量參與科學(xué)發(fā)展進(jìn)程。著力解決發(fā)展的協(xié)調(diào)性問題，尤其是資源開發(fā)與利用、發(fā)展結(jié)構(gòu)與質(zhì)量、增長(zhǎng)速度與方式、基本公共設(shè)施和生態(tài)環(huán)境等突出問題。只有國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員在履職活動(dòng)中把科學(xué)發(fā)展真正落到實(shí)處，才能營(yíng)造出社會(huì)和諧的環(huán)境，打牢社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

其次，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是公平正義的社會(huì)。只有公平得以實(shí)現(xiàn)，正義得到伸張，社會(huì)才會(huì)有和諧可言。因?yàn)橹挥泄秸x，才有認(rèn)同和秩序，才有信譽(yù)和權(quán)威，才有感召力和向心力，才有公信力和凝聚力。而且，公平正義還能帶來活力和效率?？v觀人類社會(huì)的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，追求公平正義是人們最基本的愿望，古今中外最受社會(huì)關(guān)注的莫過于公平正義。追求公平正義早已成為人類社會(huì)的基本理念，成為現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀之一，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，尤其需要公平正義?？梢哉f，公平正義是社會(huì)和諧的平衡機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要條件，也是科學(xué)發(fā)展的題中之意。

公平正義不僅是一種價(jià)值理念、理性原則和道義要求，更應(yīng)是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)實(shí)際生活中，公平正義主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面上：一是規(guī)則層面，尤其體現(xiàn)在制度性的正式規(guī)則（法律、法規(guī)、政策等）中，這是實(shí)現(xiàn)公平正義的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)榫哂泄秸x的規(guī)則可以發(fā)揮應(yīng)有的導(dǎo)向功能，并起著調(diào)整社會(huì)價(jià)值取向的作用。二是執(zhí)行（實(shí)施）層面，這是實(shí)現(xiàn)公平正義的關(guān)鍵。因?yàn)橹挥幸?guī)則層面的公平正義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，規(guī)則的公平正義還要取決于其執(zhí)行（實(shí)施）者是否具有公平正義的理念、立場(chǎng)和品質(zhì)，取決于執(zhí)行（實(shí)施）者能否正確行使公權(quán)力，取決于執(zhí)行（實(shí)施）者是否通過自己的行為去實(shí)現(xiàn)規(guī)則所指向的公平正義。

在日常生活中，人們對(duì)公平正義的感受，很多時(shí)候，很大程度上體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)公平公正的體驗(yàn)。社會(huì)公平公正與利益分配緊密關(guān)聯(lián)，而利益分配又與社會(huì)和諧密切相關(guān)?；蛘哒f，人與人之間的和諧是社會(huì)和諧最核心的要求，而人與人之間和諧的關(guān)鍵是利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。客觀地說，任何社會(huì)成員都希望從社會(huì)中得到更多的利益，但由于社會(huì)資源的有限性，社會(huì)成員自身?xiàng)l件與客觀環(huán)境以及貢獻(xiàn)與機(jī)遇等方面存在著差異性，任何時(shí)候都不可能使所有社會(huì)成員都能得到滿意。實(shí)際上，在社會(huì)實(shí)際生活中也不存在著絕對(duì)的公平公正，只存在相對(duì)的或大體上的公平公正。相對(duì)的或大體上的公平公正主要體現(xiàn)在過程的公平公正之中，而過程是否公平公正又與規(guī)則有關(guān)?；蛘哒f，要妥善協(xié)調(diào)和處理各種利益關(guān)系，形成合理的利益格局，就要以相關(guān)規(guī)則為基礎(chǔ)，以相關(guān)規(guī)則去保障和實(shí)現(xiàn)。

公平公正的要義是“不偏頗”，其核心是機(jī)會(huì)均等和規(guī)則平等。在社會(huì)實(shí)踐中，人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同，更甚于對(duì)結(jié)果的認(rèn)同，只要規(guī)則是良性的――公平、公正、合理，無論產(chǎn)生的結(jié)果如何，人們一般都是可以認(rèn)可和接受的。所以，必須通過一定的規(guī)則，特別是程序規(guī)則，去建立、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平公正。如果沒有規(guī)則，預(yù)期就難以確定，評(píng)判就難以公平公正，也就很難實(shí)現(xiàn)公平公正。

國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員掌握與行使公共權(quán)力，管理與配置公共資源，代表公共利益，管理公共事務(wù)，提供公共產(chǎn)品與公共服務(wù)，承擔(dān)公共責(zé)任。因此，國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正的主要方面。為此，弘揚(yáng)公平正義精神，踐行公平公正原則，應(yīng)該成為國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員開展公共管理與服務(wù)活動(dòng)的基本理念和價(jià)值目標(biāo)，應(yīng)該成為國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員的基本職能和應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任與道德義務(wù)。只有當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員確立了公平公正的理念和價(jià)值目標(biāo)，并將之滲透到管理與服務(wù)活動(dòng)的全過程和各環(huán)節(jié)中去，社會(huì)公平公正的實(shí)現(xiàn)才有基礎(chǔ)和保障。

具體地講，實(shí)現(xiàn)公平公正就是要承認(rèn)公民具有平等權(quán)利，給公民提供同等機(jī)會(huì)，實(shí)行基本公共服務(wù)的均等化，對(duì)管理和服務(wù)對(duì)象一視同仁，提供的機(jī)會(huì)和利益要盡可能大地在社會(huì)成員間公平分享；努力減少和防止社會(huì)不公現(xiàn)象，最大限度地化解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)、處理好社會(huì)各方面的利益關(guān)系，維護(hù)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)好社會(huì)不同方面的利益；努力建立和完善社會(huì)公平公正機(jī)制，培育公平正義的社會(huì)信念，維護(hù)和營(yíng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前，要從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，暢通民意表達(dá)和訴求渠道，處理好收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、住房、就業(yè)、教育、“三農(nóng)”等事關(guān)民生、民利的實(shí)際問題。只有讓民眾共享改革發(fā)展的成果，讓人民對(duì)社會(huì)發(fā)展前景充滿信心，社會(huì)的穩(wěn)定與和諧才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

必須指出，在社會(huì)生活中，人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位可能會(huì)有不同，但絕不意味著可以忽視社會(huì)公平正義，削減一部分人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，或者侵奪另一部分人應(yīng)有的權(quán)利，更不意味著可以忽略、漠視一些弱勢(shì)群體的基本權(quán)利和切身利益。事實(shí)上，如果忽視或消解應(yīng)有的社會(huì)公平正義，離開社會(huì)成員權(quán)利與義務(wù)的整體均衡，那么無論經(jīng)濟(jì)多么發(fā)展，多么協(xié)調(diào)，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失衡與不和諧。因此，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體和困難群體的基本權(quán)利，扶持、幫助弱勢(shì)群體和困難群體，維護(hù)弱勢(shì)群體與困難群體的切身利益，既是實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的具體體現(xiàn)。為此，在制定和施行某項(xiàng)公共政策時(shí)，向不發(fā)達(dá)區(qū)域適當(dāng)傾斜，向弱勢(shì)群體和困難群體適當(dāng)傾斜，或采取某些濟(jì)困扶危的措施，不僅不違背協(xié)調(diào)發(fā)展精神和公平公正原則，恰恰是其題中應(yīng)有之義。

篇(3)

關(guān)鍵詞：文化 和諧 社會(huì) 作用

文化是一個(gè)國(guó)家和民族根之所系、脈之所維，是其精神和智慧的長(zhǎng)期積累和凝聚。文化不能隔絕，文化是在傳承中發(fā)展的。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我們既要繼承中華民族文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，還要在融會(huì)、整合中不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)與社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相適應(yīng)的和諧文化。

1. 和諧文化促進(jìn)和諧社會(huì)

和諧文化與和諧社會(huì)有著緊密的聯(lián)系。和諧文化，是和諧社會(huì)的基本條件和重要內(nèi)容，建設(shè)和諧社會(huì)，必須建設(shè)和諧文化；建設(shè)和諧文化，可以為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。和諧文化，最核心的內(nèi)容，就是以和諧理念貫穿于相關(guān)的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象之中，以和諧作為該類文化的基本價(jià)值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進(jìn)整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)。

1.1 和諧是中華民族文化哲學(xué)

中國(guó)哲學(xué)中在甲骨文就有“和”字；在《易經(jīng)》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書》中，“和”被廣泛的應(yīng)用到家庭、國(guó)家、天下等領(lǐng)域中去，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，無論儒家還是道家都有對(duì)和諧倍加崇尚，把“和”作為一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇加以研究，并揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì)和機(jī)制。

儒家孔子在《論語.子路》中說“君子‘和而不同’，小人‘同而不和’”。所謂“同”，是完全相同的事物簡(jiǎn)單相加，沒有不同的因素，不同的聲音，不同的意見，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西。而“和”是多種因素的并存與互補(bǔ)，是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單的同一。換句話說，和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一多種因素的差異與協(xié)調(diào)。這里孔子是把“不同”而又和諧相處相生看作事物的本質(zhì)。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。老子以“道”為其哲學(xué)的最高范疇，指出陰陽二氣相互激蕩、沖撞、對(duì)立，卻始終和諧地處在“道”的統(tǒng)一體之中。在儒道文化中的“天人合一”是和諧狀態(tài)的最高境界?！疤烊撕弦弧币环矫鎻?qiáng)調(diào)人的道德，一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要地強(qiáng)調(diào)人與天、與地、與大自然的萬類萬物要和諧。

中國(guó)先哲們對(duì)和諧的解釋，不僅體現(xiàn)了祖先治國(guó)安民的基本法則與哲學(xué)理念，而且其精神深深影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值選擇、倫理道德和行為方式，同時(shí)也為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源和深厚的文化基礎(chǔ)。

1.2和諧文化的歷史價(jià)值

儒家和諧思想意在調(diào)整人的社會(huì)關(guān)系。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，人與人的和諧關(guān)鍵在于“仁愛”。仁，就是仁愛；而仁愛，就是人們應(yīng)該具有同情、愛護(hù)和幫助人的思想感情。仁厚待人，善待自己且善待別人，是人立于天地之間應(yīng)有也必須具備的道德素質(zhì)和最起碼的倫理基礎(chǔ)。儒家的仁愛思想到了后來，就演變成了“博愛之仁”，強(qiáng)調(diào)仁愛的對(duì)象是天下人和萬物。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無以為人。從儒家的仁愛思想到后來的“博愛萬物”，其所強(qiáng)調(diào)的不僅體現(xiàn)在人與人，人與社會(huì)的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。用“仁”這個(gè)基本范疇把其它的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來，愛人的道德意識(shí)也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中，這正是和諧社會(huì)所具有的。

文化的力量是民族生存和發(fā)展的根本力量。中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化曾深深影響中華民族的成長(zhǎng)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。今天，在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，我們需要立足時(shí)代，立足實(shí)踐，培育與之相應(yīng)的社會(huì)主義和諧文化，使建設(shè)和諧文化與構(gòu)建和諧社會(huì)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

1.3和諧文化的時(shí)代價(jià)值

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的一種文化，它融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。從表現(xiàn)形式上看，和諧文化既有思想觀念方面的內(nèi)容，又有制度規(guī)范方面的內(nèi)容；從思想觀念上來說，和諧文化體現(xiàn)了人們對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知、感受，對(duì)社會(huì)和諧目標(biāo)的追求；從制度規(guī)范上來說，和諧文化體現(xiàn)了人們?cè)诤椭C思想的引導(dǎo)下建立的一系列調(diào)整利益關(guān)系、化解社會(huì)矛盾的制度和機(jī)制。

一個(gè)社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。因此，和諧文化以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人作為始終不渝的追求，以引導(dǎo)、培育人們的和諧的思想觀念和價(jià)值取向?yàn)槟繕?biāo)。

2. 和諧社會(huì)的發(fā)展離不開和諧文化

文化的創(chuàng)造和發(fā)展的源泉在社會(huì)生活，它的生命之根在社會(huì)生活，它與社會(huì)生活之間根本上依然是物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)之間反映與被反映的關(guān)系。和諧文化是社會(huì)和諧的精神歸依，也是社會(huì)和諧所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉，它對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)具有觀念引導(dǎo)、思想保證和精神支持的作用。

2.1 和諧文化對(duì)和諧社會(huì)的引導(dǎo)力

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣的一些性質(zhì)和特點(diǎn)，不同程度存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)體制、社會(huì)行為、社會(huì)生活之中。它們必然會(huì)以各種方式在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來，成為和諧文化的基礎(chǔ)和源泉。與此同時(shí)，社會(huì)生活的發(fā)展變化，和諧與不和諧的矛盾沖突，會(huì)不斷提出建設(shè)和擴(kuò)展和諧因素的要求，進(jìn)而成為和諧文化發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)和諧文化的不斷發(fā)展和繁榮。沒有和諧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)有和諧文化；沒有現(xiàn)實(shí)對(duì)于和諧的追求，也不會(huì)有和諧文化的發(fā)展。和諧社會(huì)越發(fā)展，和諧文化就越發(fā)達(dá)。

2.2和諧文化是和諧社會(huì)發(fā)展的思想保證

一種文化思想對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生影響和作用最為重要的一面就是，它必須引導(dǎo)、激勵(lì)人們從不為惡，趨向于積極為善，促使人們的德行、品性得到提升和完善。和諧文化就是起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)由個(gè)人組成的社會(huì)。人的生活離不開社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。國(guó)家社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展需要人的主觀能動(dòng)作用，就是每個(gè)人使自己的行為合于公認(rèn)的道德規(guī)范與法律法規(guī)，并以規(guī)范性的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)約束人們的行為活動(dòng)，即禁人為惡。

和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。

2.3和諧文化是和諧社會(huì)發(fā)展的精神支柱

社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的共同體。一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，需要依靠法律和制度規(guī)范的同時(shí)，道德規(guī)范對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)槿伺c人之間的互信互愛，可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種矛盾，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)；人與人之間的互信互愛，可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功；人與人之間的互信互愛，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個(gè)體的利益，使社會(huì)的整體利益最大化；人與人之間的互信互愛，有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福?？梢哉f，一個(gè)社會(huì)如果按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，這個(gè)社會(huì)就會(huì)充滿色彩和活力。

3. 建設(shè)和諧文化促進(jìn)和諧社會(huì)大發(fā)展

和諧社會(huì)是一個(gè)兼?zhèn)渖鐣?huì)政治理想和道德理想之雙重特性的社會(huì)倫理概念，它所表達(dá)的不僅僅是社會(huì)對(duì)公平正義秩序的制度期待，而且還有人們對(duì)美好安寧生活理想的倫理期待。和諧的社會(huì)要開放并充滿活力，要利用人類現(xiàn)有的一切成果，充分調(diào)動(dòng)一切資源，力爭(zhēng)創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。

3.1建設(shè)和諧文化，構(gòu)筑人們的精神家園

建設(shè)和諧文化重在建立先進(jìn)的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核重要的是倡導(dǎo)和培育和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范、和諧的價(jià)值取向、和諧的思想觀念和思想方法。和諧的理念包括：一是以人為本；二是公平正義；三是利益協(xié)調(diào)；四是共建共享。

無論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，及人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的精神支撐。只有做好精神文化建設(shè)，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化境界，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操，才能造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。建設(shè)和諧文化，就是要不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。

3.2建設(shè)和諧文化，促進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展

社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，就沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡，就會(huì)引發(fā)諸多社會(huì)矛盾和問題，同樣不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。和諧文化強(qiáng)調(diào)人類、社會(huì)、自然的共生與和諧，包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念，蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展的思想方法、思維方式和實(shí)踐邏輯。在現(xiàn)代社會(huì)，和諧文化所倡導(dǎo)的發(fā)展，不應(yīng)該僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)包括政治、文化、社會(huì)的發(fā)展；也不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，還包括人與自然的和諧相處。追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，需要和諧文化來指引和推動(dòng)。沒有和諧的文化，也就不可能有社會(huì)和諧發(fā)展的實(shí)踐追求，更不可能有社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)。相應(yīng)地，追求社會(huì)和諧的實(shí)踐又會(huì)推動(dòng)和諧文化的發(fā)展，和諧文化是社會(huì)和諧的文化升華，也是人們追求社會(huì)和諧智慧的結(jié)晶。

3.3建設(shè)和諧文化，實(shí)現(xiàn)文化的自身和諧

文化自身的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分。當(dāng)前，在主流文化與非主流文化相互交織中，各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)，有滲透有抵御。對(duì)不同文化的沖突、碰撞、摩擦，如果不注意協(xié)調(diào)、妥善解決，就會(huì)引起思想混亂，甚至導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，并主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。和諧文化的建設(shè)，必將有利于核心價(jià)值體系和主流文化的發(fā)展壯大，進(jìn)一步推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展；在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同；同時(shí)不斷促使先進(jìn)文化、健康文化的不斷發(fā)展，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)、各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；生態(tài)倫理觀；生態(tài)文明

近幾十年，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以前所未有的態(tài)勢(shì)迅速發(fā)展。在我們?nèi)〉镁薮蠼?jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)自然資源過分依賴，森林覆蓋率急劇下降、山體滑坡、濕地萎縮、河道斷流……甚至不斷涌現(xiàn)出癌癥村、絕癥村、兒童出生缺陷、食品安全危機(jī)等問題。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以損害我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，不能盲目地進(jìn)行GDP崇拜，“夭折”綠色GDP。要緩解現(xiàn)在嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)狀況，最行之有效的方式就是走可持續(xù)發(fā)展道路。走可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建和諧社會(huì)視野下的生態(tài)倫理觀勢(shì)在必行。黨的十七大將“生態(tài)文明”寫進(jìn)報(bào)告，并且提出“建設(shè)生態(tài)文明， 基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！?建設(shè)生態(tài)文明不僅是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，更是中國(guó)全面長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必然要求。

一、 “人類中心主義”與“自然中心主義”的生態(tài)倫理觀

1.生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)

國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)主席、著名的美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓代表了生態(tài)倫理學(xué)的主流觀點(diǎn)。他承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，確認(rèn)生態(tài)有機(jī)體獨(dú)立于人的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有倫理責(zé)任和道德義務(wù)，地球上所有生命形式都具有平等性。這種觀點(diǎn)把社會(huì)關(guān)系延伸到人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為不僅人與人之間，甚至是對(duì)生物界也要講“道德”和“倫理”。

2.人類中心主義生態(tài)倫理觀導(dǎo)致的生態(tài)倫理危機(jī)

生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩方面，一是在處理人和自然關(guān)系上，堅(jiān)持人類中心主義生態(tài)倫理觀，另一種是堅(jiān)持自然中心主義的生態(tài)倫理觀。

人類中心主義倫理觀認(rèn)為，自然資源是人類的恩賜，取之不盡用之不竭，人類不用考慮對(duì)它的義務(wù)?？梢哉f，人類正是在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，恣意的以破壞自然環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終導(dǎo)致了全球生態(tài)危機(jī)。

盲目的GDP崇拜、垃圾圍城、生物多樣性的消逝這些生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象，都是由于人們對(duì)自然的過度開采以及不負(fù)責(zé)任的開發(fā)引起的。人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中只關(guān)注了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模，忽視了對(duì)自然應(yīng)盡的“責(zé)任”，最終導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

3.自然中心主義生態(tài)倫理觀

20世紀(jì)70年代以后，由于全球生態(tài)危機(jī)的加劇，人類開始全面反思人與自然之間的關(guān)系。與人類中心主義生態(tài)倫理觀相對(duì)應(yīng)的是自然中心主義生態(tài)倫理觀。自然中心主義生態(tài)倫理觀可以分為動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義流派，生物中心主義流派以及自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)三個(gè)學(xué)派。它們的共同點(diǎn)是將倫理學(xué)的視野由人類擴(kuò)展到一切生命和自然，重新認(rèn)定了生命和自然的價(jià)值，并且強(qiáng)調(diào)了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊作用。認(rèn)為人類可以主動(dòng)地適應(yīng)、支配、改造和補(bǔ)償自然界。

雖然自然中心主義生態(tài)倫理觀把自然擺在了重要的位置上，重新重視自然的地位，但是這也不是真正意義上的人與自然的統(tǒng)一。

二、和諧社會(huì)對(duì)生態(tài)倫理觀的要求

1.和諧社會(huì)與生態(tài)文明

黨和政府提出構(gòu)建和諧社會(huì)的重大目標(biāo)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局已經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化這樣的三位一體，提升為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體。2和諧社會(huì)對(duì)自然的要求是人與自然和諧相處。生態(tài)和諧是和諧社會(huì)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。人與自然的和諧是社會(huì)和諧的主體。生態(tài)文明是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度統(tǒng)一的文明，發(fā)展生態(tài)文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明符合人民的根本利益和當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展要求。

三、建構(gòu)和諧社會(huì)下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明

1.建構(gòu)“人與自然的和諧發(fā)展”的生態(tài)倫理觀

生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的基本條件。人與自然的和諧相處，并不是指人類對(duì)自然或者自然對(duì)人類單方面的做貢獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是二者如何協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。人與自然的和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)和諧的社會(huì)不可能建立在破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上。人類對(duì)自然應(yīng)該是在遵循客觀規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境和資源的前提下，充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，科學(xué)開發(fā)、合理利用自然資源，促使人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)新型的、科學(xué)的生態(tài)倫理觀。

2.生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的全新途徑

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然和社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。這不僅是對(duì)長(zhǎng)期以來人與自然關(guān)系的深刻反思，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的全新途徑。

生態(tài)文明是一種全新的消費(fèi)觀，即既滿足自身的需要又不損害后代人的利益。人們追求的不再僅僅是物質(zhì)的享受，而是追求在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)也注意對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。這就形成了一種全新的人與自然的相處關(guān)系。

構(gòu)建和諧社會(huì)視野下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明，必須要實(shí)現(xiàn)幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。第一，實(shí)現(xiàn)由粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式到可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變；第二，實(shí)現(xiàn)由“征服自然”的觀念向“與自然協(xié)調(diào)相處”的方向發(fā)展；第三，轉(zhuǎn)變對(duì)“發(fā)展”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即不應(yīng)以簡(jiǎn)單的“增長(zhǎng)”作為發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而是要實(shí)現(xiàn)人類的全面的、與自然生態(tài)環(huán)境和諧的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

篇(5)

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì) 公平 效率

當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)持續(xù)的社會(huì)變革過程中。從社會(huì)價(jià)值層面上來看，是以效益為代價(jià)而更多地強(qiáng)調(diào)公平，還是以公平為代價(jià)而更多地強(qiáng)調(diào)效益，抑或其他？合理地協(xié)調(diào)這一價(jià)值矛盾，乃是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的一個(gè)歷史性課題。為了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革進(jìn)程的穩(wěn)定發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)更加重視效益與公平之間的動(dòng)態(tài)平衡，更加重視社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)問題。

一、效率與公平――人類社會(huì)發(fā)展中追求的兩大價(jià)值目標(biāo)

1、效率的含義。效率即效能、功效，從哲學(xué)的意義講，效率是指人類價(jià)值活動(dòng)過程中付出與成果之間的比較。現(xiàn)在學(xué)界討論中，與公平相對(duì)而言的“效率優(yōu)先”中的“效率”主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率概念一般有兩個(gè)方面的含義：一是生產(chǎn)效率，即生產(chǎn)要素投入和產(chǎn)出的比率；二是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率，關(guān)鍵是資源配置的效率，即在資源有效配置前提下經(jīng)濟(jì)效果的較高增長(zhǎng)。因此，可以說效率是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效的概念。效率體現(xiàn)的是生產(chǎn)力水平的高低，表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資源得到合理有效的配置和利用，創(chuàng)造出更多更好的社會(huì)財(cái)富。正如馬克思所說：“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力，它事實(shí)上只決定有目的的生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率?！痹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率有微觀和宏觀之分。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的微觀效率，反映和表現(xiàn)在各個(gè)市場(chǎng)主體合理有效地利用資源生產(chǎn)出更多更好的商品，滿足社會(huì)的消費(fèi)需求；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宏觀效率，反映和表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資源得到合理有效的配置和利用，創(chuàng)造出更多更好的社會(huì)財(cái)富。從這一意義而言，微觀效率與宏觀效率是個(gè)體與整體的關(guān)系。

2、公平的含義。公平就是公正、平等，有多種不同的含義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，公平是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有相同的機(jī)會(huì)和地位，也就是人們通常所說的公平競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)均等和分配公平。從法學(xué)意義上講，公平是指社會(huì)成員享有平等的權(quán)利和在法律面前人人平等。從社會(huì)學(xué)意義上講，公平是指社會(huì)成員之間的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、消費(fèi)水平比較接近而不過分懸殊，在這里，公平是一種道德規(guī)范要求和價(jià)值判斷，人們往往從結(jié)果來評(píng)判公平。

公平是一定歷史條件的產(chǎn)物，永恒不變的公平是不存在的，公平總是與特定的生產(chǎn)方式、與一定的生產(chǎn)力水平相聯(lián)系。“只要與生產(chǎn)方式相一致、相適應(yīng)，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！薄昂饬可鐣?huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)必須看是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步?！迸c效率相對(duì)應(yīng)的公平是一個(gè)廣義的概念，它不僅包括機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平等經(jīng)濟(jì)公平，還包括涉及人的全面發(fā)展和基本權(quán)利的政治公平、教育公平、司法公平、社會(huì)保障公平等等；它所維護(hù)的除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，還包括政治價(jià)值、文化價(jià)值、道德價(jià)值等精神價(jià)值，其核心實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。我們理解社會(huì)公平時(shí)，應(yīng)該從整體意義上把握其內(nèi)涵，進(jìn)行全面評(píng)判。

社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，所以提高生產(chǎn)效率，發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是我們所追求的重要價(jià)值目標(biāo)。而社會(huì)發(fā)展歸根到底又表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，因而保障人的權(quán)利、增進(jìn)社會(huì)公平，是我們所追求的另一個(gè)目標(biāo)。由此來看，效率和公平是人類社會(huì)發(fā)展中所追求的兩大價(jià)值目標(biāo)。

二、正確認(rèn)識(shí)效率與公平的關(guān)系――構(gòu)建和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)

效率和公平是兩個(gè)不同的價(jià)值目標(biāo)，但二者又是緊密聯(lián)系的，是辯證的統(tǒng)一，是動(dòng)態(tài)的平衡。

1、效率與公平的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。所謂辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，主要可以從兩個(gè)方面理解。

（1）效率與公平的關(guān)系是矛盾關(guān)系。矛盾關(guān)系就是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。哲學(xué)上所講的對(duì)立是多樣性的統(tǒng)一，即矛盾雙方對(duì)立的具體形式是多種多樣的，這些對(duì)立的具體表現(xiàn)中包含著一個(gè)共同的本質(zhì)，即矛盾雙方的互相排斥。絕不能把矛盾雙方的對(duì)立歸結(jié)為對(duì)立的某一種或幾種具體形式。不承認(rèn)效率和公平的關(guān)系是矛盾關(guān)系，在認(rèn)識(shí)上往往就是犯了把矛盾雙方的對(duì)立歸結(jié)為你死我活、勢(shì)不兩立這一種形式。

（2）效率與公平之間相互聯(lián)結(jié)?！盎ハ嗦?lián)結(jié)”，用哲學(xué)語言表述就是矛盾雙方互相滲透、互相貫通，在一定條件下還可以互相轉(zhuǎn)化。效率與公平互相聯(lián)結(jié)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，效率是公平的基礎(chǔ)。雖然效率的提高并不會(huì)自發(fā)地導(dǎo)致公平，但是它必定可以為公平奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。從世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，在經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)階段，社會(huì)的保障制度、福利水平越低，收入分配就越不公平。只有隨著效率的提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富比較豐富，各種福利、保障制度比較完善時(shí)，公平水平才會(huì)提高。“應(yīng)當(dāng)看到，生產(chǎn)決定分配，只有通過改革大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益，才能使分配制度和政策充分發(fā)揮積極作用，才能為根本解決平均主義和收入差距過大問題創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。”另一方面，公平是效率的保證，收入分配是否公平，對(duì)經(jīng)濟(jì)效率有重大影響。

2、和諧社會(huì)下公平與效率的關(guān)系。在不同歷史階段和不同社會(huì)條件下，公平與效率不僅自身處在不同發(fā)展階段，而且它們的關(guān)系也表現(xiàn)出不同情形。社會(huì)主義是建立在公有制基礎(chǔ)之上的。公有制的建立為最終鏟除剝削，在全體勞動(dòng)者之間實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)、公平分配奠定了基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一或結(jié)合開辟了廣闊的前景。與經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變化相適應(yīng)，社會(huì)主義公平觀發(fā)生了以往社會(huì)的公平觀所不可比擬的深刻變化，具有較以往社會(huì)的公平觀更為真實(shí)的豐富的內(nèi)容。社會(huì)主義所主張的公平，是消滅人剝削人的制度，人民當(dāng)家做主，政治上處于平等地位，經(jīng)濟(jì)上共同占有生產(chǎn)資料，有各盡所能的平等義務(wù)和按勞分配的平等權(quán)利。因此，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：一方面，我們是在公平的前提下來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)效率提高的；另一方面，我們是在堅(jiān)持發(fā)展的基礎(chǔ)上來建設(shè)社會(huì)公平正義的。只有把這兩方面結(jié)合起來，才能滿足和諧社會(huì)的要求，既能夠促進(jìn)社會(huì)公平和正義，又能夠促進(jìn)和諧社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

社會(huì)要和諧，首先需要發(fā)展，而社會(huì)公平正義又是社會(huì)和諧的基本條件。在一個(gè)和諧的社會(huì)中，效率和公平并不沖突：一方面社會(huì)希望經(jīng)濟(jì)效率得以快速提高，另一方面社會(huì)也需要公平正義以求長(zhǎng)治久安，效率與公平都是社會(huì)的價(jià)值追求。從社會(huì)整體價(jià)值體系來看，公平與效率在不同領(lǐng)域并存發(fā)展，猶如蹺蹺板的兩端，在重量接近時(shí)呈現(xiàn)有節(jié)奏的此升彼降的狀態(tài)，從而在動(dòng)態(tài)中保持平衡。一旦一端過分重于另一端，蹺蹺板就會(huì)靜止不動(dòng)，造成一端常高而另一端常低的不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這樣的社會(huì)長(zhǎng)此以往就會(huì)是畸形的、不健康的。一個(gè)和諧的社會(huì)應(yīng)該是公平與效率和諧發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)該在二者間尋求動(dòng)態(tài)的平衡,

三、促進(jìn)公平與效率的協(xié)調(diào)發(fā)展――實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵是既要注重激發(fā)社會(huì)活力，使全體人民各盡其能，又要促進(jìn)社會(huì)公平和正義，使全體人民各得其所，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。這就要求我們必須正確處理公平與效率的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，促進(jìn)公平與效率的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1、實(shí)現(xiàn)公平與效率的協(xié)調(diào)發(fā)展。公平與效率既有對(duì)立的方面，更有統(tǒng)一的方面。在構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們必須建立完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，找到既保障效率又保證公平的最佳均衡點(diǎn)，從而使效率的提高有助于保證公平，而公平的實(shí)現(xiàn)又有助于效率的提高，促進(jìn)公平與效率的協(xié)調(diào)發(fā)展。

從根本上講，要促進(jìn)公平與效率的協(xié)調(diào)發(fā)展，離不開社會(huì)的全面發(fā)展。發(fā)展是基礎(chǔ)，是解決一切問題的關(guān)鍵，只有不斷推進(jìn)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，才能為消除社會(huì)不公平創(chuàng)造前提條件。以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平為核心的公平觀的要義就是著眼發(fā)展來推進(jìn)社會(huì)公平，并通過社會(huì)公平的不斷實(shí)現(xiàn)來理順情緒、化解矛盾，更進(jìn)一步地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好地發(fā)展。因此，把握和落實(shí)公平觀，必須牢牢抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，在推進(jìn)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平?？傮w上看，公平與效率作為人類社會(huì)發(fā)展不懈追求的兩大價(jià)值目標(biāo)，統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程當(dāng)中。我們也應(yīng)該看到，當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中還存在著貧富差距不斷擴(kuò)大的事實(shí)，成為影響社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的潛在因素。這就要求我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)過程中必須完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，破除人為的行業(yè)壟斷、市場(chǎng)壁壘、資源獨(dú)享等不公平現(xiàn)象，推進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)，從政策體系、法律制度、分配機(jī)制等方面為社會(huì)成員創(chuàng)造公平的社會(huì)環(huán)境，提供均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，使公平與效率有機(jī)統(tǒng)一起來。

2、更加注重社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。和諧社會(huì)是一個(gè)把公平和正義作為核心價(jià)值取向的社會(huì)，因此我們必須大力推進(jìn)社會(huì)公平，從而為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供根本保證。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。要堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為制定和貫徹黨的方針政策的基本著眼點(diǎn)，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平體系，努力營(yíng)造實(shí)現(xiàn)公平的社會(huì)條件。從我國(guó)目前發(fā)展實(shí)際來看，首先要完善就業(yè)政策，促進(jìn)勞動(dòng)機(jī)會(huì)和就業(yè)公平；其次要完善分配政策和制度，形成合理的分配機(jī)制；再次，要建立和完善促進(jìn)教育平等的政策和保障機(jī)制，把實(shí)現(xiàn)教育公平作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的突破口；最后，要加快建立和完善與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)整體公平。

【參考文獻(xiàn)】

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篇(6)

一、教師心理健康現(xiàn)狀及調(diào)查

現(xiàn)在讓我們來看一組數(shù)據(jù)和調(diào)查:資料顯示,我國(guó)正常人群心理障礙患者的比例為20%。根據(jù)國(guó)家中小學(xué)生心理健康教育課題組2002年采用SCL-90心理健康量表對(duì)遼寧省內(nèi)168所中小學(xué)的2292名教師所進(jìn)行的心理測(cè)試的結(jié)果,中小學(xué)教師心理障礙發(fā)生率竟高達(dá)50%!

在北京,上海,廣東,杭州等地,一些教科所、科研機(jī)構(gòu)和心理健康服務(wù)中心通過對(duì)本地的教師進(jìn)行心理測(cè)試發(fā)現(xiàn),有近半數(shù)的教師患有各種心理障礙癥,輕者表現(xiàn)為抑郁、精神不振、焦慮、過分擔(dān)心、有說不出原因的不安感、無法入睡等,重者表現(xiàn)為嚴(yán)重的心理障礙和心理疾病。

近幾年來,在全國(guó)各地出現(xiàn)許多教師體罰學(xué)生,致使學(xué)生受到嚴(yán)重心理傷害,甚至死亡的事件。從這許多案例中,作為教師個(gè)體都表現(xiàn)出了共同的特點(diǎn),即他們?cè)诔霈F(xiàn)了與教師正常的教育行為相異的表現(xiàn)時(shí),在心理上都呈現(xiàn)不同程度的各種心理障礙或心理疾患。近年來,據(jù)專家研究指出,我國(guó)中小學(xué)教師已成為心理障礙的高發(fā)人群,甚至在全國(guó)各地已發(fā)生了很多教師因不堪心理壓力而自殺的事件。教師心理健康問題,已經(jīng)成了全社會(huì)需要關(guān)注的問題。所以,如何為教師構(gòu)建一片和諧的精神家園,已經(jīng)成為我們必須面對(duì)的話題。

二、教師心理失衡的歸因分析

教師心理健康是一個(gè)極其復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程,教師心理健康問題的產(chǎn)生,與當(dāng)前的社會(huì)變革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的壓力、沖擊有關(guān),與社會(huì)、家庭、學(xué)校對(duì)考試升學(xué)率的片面重視以及有關(guān)教育體制的不合理有關(guān),還與日益增加的教育教學(xué)負(fù)擔(dān)有關(guān),也與教師自身心理素質(zhì)相關(guān)。另外,從教師主觀方面有其人格特征、自我認(rèn)識(shí)以及成長(zhǎng)經(jīng)歷等因素;客觀方面有家庭、社會(huì)對(duì)教師的過高期望,工作繁重回報(bào)相對(duì)較低,工作環(huán)境不理想,扮演的角色沖突等因素;綜合方面有發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中貧富差距的增大和教師經(jīng)濟(jì)收入偏低而引發(fā)的不公平感,社會(huì)提供個(gè)人發(fā)展機(jī)遇的增多和教師對(duì)本職工作不安于現(xiàn)狀的心理沖突,社會(huì)不良風(fēng)氣的沖擊和教師教育上的“有心無力”的無奈情緒等因素。

三、構(gòu)建教師和諧精神家園,促進(jìn)和諧社會(huì)的健康發(fā)展

1、構(gòu)建教師和諧精神家園的重要意義

作為教師,肩負(fù)著教書育人的社會(huì)使命,他們的心理健康聯(lián)系著眾多的社會(huì)因素。首先,教師作為社會(huì)群體的有機(jī)組成部分,必須要努力使自己成為一名心理和諧健康的公民。因?yàn)閭€(gè)人心理健康是社會(huì)和諧的軟環(huán)境。其次,教師擁有健康和諧的心理,不僅有利于自身的生理健康,而且有利于提高工作效率。再次,構(gòu)建教師健康和諧的精神家園,也符合師德建設(shè)的要求。第四,構(gòu)建和諧的教師精神家園,有利于促進(jìn)學(xué)生心理健康水平的提高。因?yàn)?教師是學(xué)生心目中的楷模,在相互交流中最能潛移默化的影響學(xué)生。而且心理健康的教師能通過教學(xué)歷程影響學(xué)生,使學(xué)生心理得到健康發(fā)展。

2、構(gòu)建教師健康和諧精神家園的方法

教師是人類靈魂的工程師,是學(xué)生心靈的開拓者。健康的心理素質(zhì)是成為一名合格教師、優(yōu)秀教師的基本條件之一。怎樣才能維護(hù)教師的心理健康,提高教師的心理健康教育水平,為其構(gòu)建一片和諧的精神家園呢?

(1)端正認(rèn)知,建立正確的健康概念和自我概念

從心理學(xué)的角度來講,教師這一職業(yè)是如今最“開放”的職業(yè)。他要面對(duì)例如學(xué)生、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生家長(zhǎng)、教育主管部門等以至整個(gè)社會(huì)的檢查和監(jiān)督。所有這些人和社會(huì)團(tuán)體都認(rèn)為自己對(duì)教師的工作有評(píng)價(jià)的權(quán)利。這無形中極大地增加了教師的心理壓力。因此,教師個(gè)體應(yīng)該樹立正確而且穩(wěn)定的健康概念和自我概念來應(yīng)對(duì)外界因素對(duì)自己的評(píng)價(jià)。正確認(rèn)識(shí)自己,客觀評(píng)價(jià)自己,合理要求自己,了解并愉悅地接受自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),不給自己設(shè)定高不可攀的目標(biāo)。同時(shí),個(gè)體因?yàn)閷?duì)自己更加了解,由己及人,也就能夠客觀地評(píng)價(jià)別人,接納并理解別人的錯(cuò)誤和缺點(diǎn),對(duì)世事中的不平、不滿、不盡善盡美之處能泰然處之,這種心態(tài)對(duì)保持心理健康是非常有利的。

(2)調(diào)節(jié)情緒,合理宣泄心理壓力

激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)影響著教師的精神生活,心理壓力的劇增與疏導(dǎo)渠道欠暢通,常常會(huì)導(dǎo)致許多與情緒有關(guān)的疾病,作為教師,在喧囂的塵世與激烈的競(jìng)爭(zhēng)中必須要保持良好的心境和穩(wěn)定的情緒,運(yùn)用諸如精神法、合理宣泄法、認(rèn)識(shí)調(diào)適法等情緒調(diào)節(jié)方法,提高情緒調(diào)節(jié)能力。另外,也可以用一些自然的調(diào)節(jié)手段,如大笑、散步、洗溫水浴、運(yùn)動(dòng)和深呼吸等來調(diào)節(jié)緊張情緒。通過合理宣泄,釋放心理壓力,以達(dá)到心理解脫與平衡。

(3)善于交流,培養(yǎng)良好的人際關(guān)系

心理學(xué)家認(rèn)為,人類心理不健康的一個(gè)主要原因,就是人際關(guān)系失調(diào)。要保持健康和諧的心理,作為教師應(yīng)不斷提高自己的交往能力。教師是為人師表的,他需要用自己的人格魅力來感染、吸引學(xué)生,如果他不能以師愛來陶冶學(xué)生,也不能讓學(xué)生感受到來自教師的鼓勵(lì)與期待,缺乏強(qiáng)有力的內(nèi)驅(qū)力,那么他對(duì)學(xué)生的教育肯定是失敗的教育。因此教師要學(xué)會(huì)與人交流,善于與人交流,尤其是要善于與學(xué)生交流,俗話說“親其師,信其道”,通過努力,在學(xué)生心里播撒一片愛的種子,去收獲明天的希望。

篇(7)

Abstract： The construction of beautiful China meets people's pursuit for a better life and also is the objective requirements of sustainable development of Chinese nation. Beautiful China has opened up new horizons for the sustainable development of harmonious accounting， and harmonious accounting meets the development requirements of beautiful China， so the spiritual connotation of beautiful China concepts and harmonious accounting is consistent and their nature is people-centered and advancing with the times. This paper analyzes the disharmony aspects of current accounting and proposes advice to optimize harmony accounting.

關(guān)鍵詞： 美麗中國(guó)；和諧會(huì)計(jì)；以人為本；與時(shí)俱進(jìn)

Key words： beautiful China；harmonious accounting；people-oriented；advancing with the times

中圖分類號(hào)：F23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）20-0163-02

1 美麗中國(guó)與和諧會(huì)計(jì)

黨的十報(bào)告提出實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)，和諧會(huì)計(jì)的重要性日益顯現(xiàn)。社會(huì)越發(fā)展，越需要和諧會(huì)計(jì)。建設(shè)美麗中國(guó)，是關(guān)系人民幸福、民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，而當(dāng)下會(huì)計(jì)存在的不和諧，使會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性和有用性受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，社會(huì)的發(fā)展呼吁和諧會(huì)計(jì)的建立。和諧會(huì)計(jì)是可持續(xù)發(fā)展的會(huì)計(jì)，是有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定，有利于社會(huì)趨向總體和諧，有利于各類社會(huì)主體利益趨于和諧及各類資源優(yōu)化配置的各類會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)核算方法和技術(shù)的總稱。

美麗中國(guó)為會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展開辟了新天地，美麗中國(guó)的發(fā)展需要和諧會(huì)計(jì)的支持；和諧會(huì)計(jì)順應(yīng)美麗中國(guó)的發(fā)展要求，對(duì)推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，有利于節(jié)約資源和生態(tài)環(huán)境和諧。美麗中國(guó)概念與和諧會(huì)計(jì)的精神內(nèi)涵一致，本質(zhì)即以人為本和與時(shí)俱進(jìn)。和諧會(huì)計(jì)相比環(huán)境會(huì)計(jì)、綠色會(huì)計(jì)有更為廣闊的拓展空間和豐富的內(nèi)涵，應(yīng)大力推廣和諧會(huì)計(jì)。

2 美麗中國(guó)下現(xiàn)行會(huì)計(jì)不和諧現(xiàn)狀剖析

2.1 忽略“無所有權(quán)物品”的成本 資源、環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件。當(dāng)代企業(yè)在追求利益最大化的同時(shí)，往往過度開發(fā)和利用自然資源，以資源為代價(jià)實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益最大化。在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)中，只有存在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的東西用貨幣進(jìn)行計(jì)量，在企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表中得以反映。而對(duì)自然環(huán)境等對(duì)人類至關(guān)重要但無所有權(quán)的事物卻不能成為傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算的內(nèi)容，企業(yè)對(duì)環(huán)境的污染不記入企業(yè)的生產(chǎn)成本，使產(chǎn)品成本低廉，這種以犧牲當(dāng)下環(huán)境換取眼前利益的行為其實(shí)是飲鴆止渴。成本應(yīng)當(dāng)是環(huán)境成本、物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)的消耗總和。環(huán)境成本應(yīng)當(dāng)包括自然資源的耗減費(fèi)用、生態(tài)資源的降級(jí)費(fèi)用、維持自然資源基本存量費(fèi)用、生態(tài)資源的保護(hù)費(fèi)用以及處理廢棄物費(fèi)用等。因此，重視產(chǎn)品成本環(huán)境核算，實(shí)現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)環(huán)境和諧發(fā)展，是企業(yè)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生存之道。和諧會(huì)計(jì)則充分強(qiáng)調(diào)環(huán)境資源的有限性和稀缺性，對(duì)環(huán)境成本賦之以價(jià)值和價(jià)格，并對(duì)其耗費(fèi)予以補(bǔ)償，從而使企業(yè)的責(zé)任向社會(huì)延伸，使企業(yè)將經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益綜合考慮，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 企業(yè)利潤(rùn)最大化損害消費(fèi)者利益 當(dāng)下企業(yè)追求利益最大化驅(qū)使企業(yè)購(gòu)買低劣原材料，采用污染環(huán)境的低成本加工方式，卻是以優(yōu)質(zhì)高價(jià)的原材料和高、精、尖的制作工藝來核算產(chǎn)品成本，使消費(fèi)者購(gòu)買的產(chǎn)品質(zhì)次價(jià)高，嚴(yán)重侵害消費(fèi)者利益和身心健康。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)是構(gòu)建美麗中國(guó)的基礎(chǔ)，健康、節(jié)能、低碳、環(huán)保消費(fèi)模式日益受到消費(fèi)者的追捧。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，越發(fā)促使企業(yè)考慮生態(tài)環(huán)保問題。企業(yè)生產(chǎn)和銷售環(huán)保產(chǎn)品，是對(duì)社會(huì)環(huán)境和消費(fèi)者健康的保護(hù)，有助于促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧的美麗中國(guó)。

2.3 忽視“以人為本”的理念，不重視人力資源的收益和核算 勞動(dòng)者是企業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的創(chuàng)造者，是最寶貴的資源，是企業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造者。當(dāng)下物本會(huì)計(jì)忽視了創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者價(jià)值，與日新月異的高科技發(fā)展相背離，與社會(huì)的發(fā)展不和諧，不利于科技的創(chuàng)新，更不利于勞動(dòng)者價(jià)值的充分體現(xiàn)。和諧會(huì)計(jì)是以人為本的會(huì)計(jì)，是新時(shí)期會(huì)計(jì)主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、與時(shí)俱進(jìn)的正能量體現(xiàn)。以人為本，將勞動(dòng)者的愿望和企業(yè)的目標(biāo)、社會(huì)的需求有機(jī)結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，共同和諧發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)。

3 美麗中國(guó)視角下和諧會(huì)計(jì)的優(yōu)化

3.1 與時(shí)俱進(jìn)，營(yíng)造和諧的會(huì)計(jì)環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的會(huì)計(jì)建設(shè) 營(yíng)造和諧的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境，滿足會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要。社會(huì)和諧首先要求企業(yè)充分尊重自然，平等地對(duì)待人與自然，使人與自然達(dá)到高度和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，絕不能只顧眼前利益破壞自然環(huán)境。加強(qiáng)環(huán)境的治理核算，保證企業(yè)的生存不以污染環(huán)境為前提。

營(yíng)造和諧的共同目標(biāo)，關(guān)注企業(yè)價(jià)值，注重企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。以利潤(rùn)最大化作為企業(yè)目標(biāo)，不考慮環(huán)境污染對(duì)生態(tài)環(huán)境后患無窮。企業(yè)應(yīng)該提高自身的技術(shù)創(chuàng)新能力，不斷利用新科技，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，降低對(duì)消費(fèi)者的危害，履行對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任，牢固樹立企業(yè)在消費(fèi)者心目中的地位，取信于廣大消費(fèi)者，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的社會(huì)基礎(chǔ)。和諧會(huì)計(jì)的最終目標(biāo)是控制與協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境資源的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的同步最優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)的和諧統(tǒng)一。因此，要想實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的和諧發(fā)展，必須將企業(yè)目標(biāo)鎖定在企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力，關(guān)注企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和發(fā)展。

3.2 拓寬會(huì)計(jì)假設(shè)，注重“綠色核算” 和諧會(huì)計(jì)反應(yīng)和控制的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過貨幣計(jì)量涉及的范圍，需要以非貨幣計(jì)量和貨幣計(jì)量相結(jié)合。綠色會(huì)計(jì)核算提供關(guān)于環(huán)境資源的利用、損失浪費(fèi)、污染破壞和補(bǔ)償恢復(fù)等方面的信息，促使企業(yè)在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，高度重視生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)循環(huán)規(guī)律，合理開發(fā)和利用資源，努力提高社會(huì)效益和環(huán)境效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)?！熬G色核算”是和諧會(huì)計(jì)的基本職能之一，也是企業(yè)參與環(huán)境治理與控制的重要環(huán)節(jié)。

3.3 增加會(huì)計(jì)要素，認(rèn)可勞動(dòng)力和社會(huì)環(huán)境價(jià)值 和諧會(huì)計(jì)在資產(chǎn)要素應(yīng)納入自然資源、知識(shí)、人力資源，在負(fù)債要素要納入社會(huì)責(zé)任、社會(huì)福利等；在所有者權(quán)益要素納入資源資本、人力資本；在費(fèi)用要素納入社會(huì)成本、環(huán)境成本、環(huán)境治理研究開發(fā)費(fèi)、環(huán)境治理費(fèi)用、環(huán)境補(bǔ)償費(fèi)用等。和諧會(huì)計(jì)拓寬了會(huì)計(jì)人員的選擇空間、創(chuàng)新空間，在此基礎(chǔ)上核算出的利潤(rùn)才能滿足構(gòu)建美麗中國(guó)、和諧社會(huì)的要求。

3.4 健全會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與制度 我國(guó)正處于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際會(huì)計(jì)接軌時(shí)期，基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化自身的特點(diǎn)，決定了我國(guó)會(huì)計(jì)在順應(yīng)國(guó)際潮流的同時(shí)必然有中國(guó)特色。在這種特殊的歷史環(huán)境中，企業(yè)更應(yīng)該加強(qiáng)內(nèi)部會(huì)計(jì)制度的建設(shè)，遵守相關(guān)的會(huì)計(jì)法律法規(guī)，依法履行對(duì)社會(huì)的責(zé)任，更快、更好的適應(yīng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，提高企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張以寬.會(huì)計(jì)和諧發(fā)展研究[J].會(huì)計(jì)之友（上），2008，03.