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社會(huì)生活論文:電子商務(wù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的影響

[摘要] 本文敘述了電子商務(wù)給社會(huì)生活帶來(lái)的影響，其中包括電子商務(wù)所解決的就業(yè)問(wèn)題，物流對(duì)電子商務(wù)的需求，電子商務(wù)對(duì)企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用，電子商務(wù)所帶來(lái)的電子交易，社會(huì)的進(jìn)步需要電子商務(wù)，生活的進(jìn)步也離不開(kāi)電子商務(wù)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 電子商務(wù) 物流 電子交易 自動(dòng)化 信息化

我國(guó)正處在信息化帶動(dòng)工業(yè)化，工業(yè)化促進(jìn)信息化，走新型工業(yè)化道路的現(xiàn)代化過(guò)程中。傳統(tǒng)工業(yè)化的生產(chǎn)方式難以為繼，要進(jìn)一步發(fā)展，就要求在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，走一條“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮”的發(fā)展路子。電子商務(wù)非常符合這個(gè)發(fā)展方向。

所以電子商務(wù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)生活也產(chǎn)生了一定的影響，就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，在很大程度上它對(duì)解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的急迫問(wèn)題有很大的作為?，F(xiàn)在我就電子商務(wù)對(duì)我們的社會(huì)生活的影響談幾點(diǎn)。

一、電子商務(wù)能解決一定的就業(yè)問(wèn)題

當(dāng)前，電子商務(wù)網(wǎng)站為我國(guó)提供了32萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，包括企業(yè)網(wǎng)站提供的就業(yè)機(jī)會(huì)達(dá)110萬(wàn)個(gè)，第三方物流和配送行業(yè)還會(huì)帶來(lái)上千萬(wàn)人的就業(yè)機(jī)會(huì)。我國(guó)一年的勞動(dòng)力就業(yè)缺口在一千三四百萬(wàn)左右，如果電子商務(wù)搞得好，一下子就可以解決就業(yè)問(wèn)當(dāng)前，電子商務(wù)網(wǎng)站為我國(guó)提供了32萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，包括企業(yè)網(wǎng)站提供的就業(yè)機(jī)會(huì)達(dá)110萬(wàn)個(gè)，第三方物流和配送行業(yè)還會(huì)帶來(lái)上千萬(wàn)人的就業(yè)機(jī)會(huì)。我國(guó)一年的勞動(dòng)力就業(yè)缺口在一千三四百萬(wàn)左右，如果電子商務(wù)搞得好，一下子就可以解決就業(yè)問(wèn)據(jù)2004年cnnic有關(guān)統(tǒng)計(jì)推算，全國(guó)網(wǎng)站總數(shù)為59.56萬(wàn)個(gè)，各類(lèi)網(wǎng)站中，企業(yè)網(wǎng)站數(shù)的比例最大，占整個(gè)網(wǎng)站總體的70.9%，即42萬(wàn)個(gè)左右，直接吸納了大約110萬(wàn)人就業(yè)。其次為商業(yè)網(wǎng)站，占8.2%。約有4.88萬(wàn)個(gè)網(wǎng)站，專(zhuān)門(mén)從事電子商務(wù)活動(dòng)，全職員工在10人以上的，占40%以上，約有20萬(wàn)左右人員就業(yè)。電子商務(wù)網(wǎng)站總共吸納大約32萬(wàn)人就業(yè)。

如果考慮網(wǎng)站以外電子商務(wù)及間接帶動(dòng)因素，電子商務(wù)吸納就業(yè)的數(shù)字還會(huì)更高。例如，第三方物流和配送行業(yè)帶來(lái)了上千萬(wàn)人的就業(yè)機(jī)會(huì)，形成了電子商務(wù)師、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)等新興職位。就業(yè)信息網(wǎng)站和大量人才供需頻道都在為供需雙方提供更多撮合機(jī)會(huì)，減少摩擦性失業(yè)，促進(jìn)了人才資源更合理的配置。

二、電子商務(wù)發(fā)展與物流關(guān)系密切

隨著電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，物流在電子商務(wù)發(fā)展中所起的作用越來(lái)越大，物流被看作是電子商務(wù)發(fā)展的基石.電子商務(wù)涉及的信息流、商流、資金流和物流四個(gè)基本要素中，前三流均可以通過(guò)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備實(shí)現(xiàn)。但作為四流中最特殊的物流，除一些信息產(chǎn)品外，大多數(shù)商品和服務(wù)需借助一系列機(jī)械化、自動(dòng)化工具傳輸?？梢?jiàn)，物流是電子商務(wù)的重要組成部分。

美國(guó)在20世紀(jì)初就開(kāi)始發(fā)展物流，他采用的是以整個(gè)利益為重，沖破按部門(mén)分管的體制，統(tǒng)一從整體進(jìn)行規(guī)劃管理的管理方式，即中央物流化的物流模式。當(dāng)美國(guó)在提出電子商務(wù)的時(shí)候，因?yàn)樗呀?jīng)有了較為完善的現(xiàn)代化物流體系，所以他可以直接將電子商務(wù)的信息流、商流、資金流和物流銜接在一起，得到了很好的效果。日本也非常重視他的物流業(yè)發(fā)展，20世紀(jì)70年代時(shí)，日本已經(jīng)成為了世界上物流最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，他用高效配送中心的模式發(fā)展電子商務(wù)，也取得很大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。

而在我國(guó)由于現(xiàn)代化的物流體系尚未建成，我國(guó)的物流水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在起點(diǎn)晚，水平低，在引進(jìn)電子商務(wù)時(shí)，并不具備能夠支持電子商務(wù)的物流模式，所以現(xiàn)行的物流體系在很大程度上制約著我國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展。從現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)看，大力發(fā)展現(xiàn)代化物流體系對(duì)我國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展將起到重要的推動(dòng)作用，也只有解決好物流瓶頸問(wèn)題，才能真正通過(guò)電子商務(wù)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)利益。

三、電子商務(wù)給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

電子商務(wù)（electronic commerce）是指在計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的支持下進(jìn)行的商務(wù)活動(dòng)。主要包括網(wǎng)上廣告、訂貨、付款、客戶(hù)服務(wù)和貨物遞交等售前、售中、售后以及市場(chǎng)調(diào)查分析、財(cái)務(wù)核算及生產(chǎn)安排等多項(xiàng)利用internet開(kāi)發(fā)的商業(yè)活動(dòng)。從企業(yè)來(lái)看，電子商務(wù)是將企業(yè)的核心商務(wù)過(guò)程通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，以便改善客戶(hù)服務(wù)，減少流通時(shí)間，降低流通費(fèi)用，從有限的資源中得到更多的利潤(rùn)。

1.電子商務(wù)的發(fā)展給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇

眾所周知，如今我們正處在一個(gè)全球性競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的時(shí)代，面對(duì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)事實(shí)，企業(yè)若想保持優(yōu)勢(shì)，經(jīng)營(yíng)者必須利用一切機(jī)會(huì)降低成本，提高效率，擴(kuò)大市場(chǎng)及提高服務(wù)質(zhì)量，努力確保自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。電子商務(wù)為企業(yè)提供了全球性貿(mào)易環(huán)境，建立了新型的商務(wù)通道，大大提高了商務(wù)活動(dòng)的水平和服務(wù)質(zhì)量，在增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的各環(huán)節(jié)上，它具有無(wú)可比擬的作用。

2.電子商務(wù)能提高商務(wù)活動(dòng)的效率

電子商務(wù)使以銷(xiāo)定產(chǎn)更為簡(jiǎn)便易行，企業(yè)通過(guò)電腦網(wǎng)絡(luò)展示自己產(chǎn)品的質(zhì)量、性能、價(jià)格、售前售后服務(wù)及付款條件等，客戶(hù)各取所需，發(fā)出訂單，企業(yè)生產(chǎn)部門(mén)根據(jù)電腦網(wǎng)絡(luò)傳遞的訂購(gòu)信息及時(shí)安排或調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模和品種，從而實(shí)現(xiàn)小批量、多品種、零庫(kù)存、即時(shí)制造和交貨的理想模式，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)潮流。電子商務(wù)的實(shí)施不但可以大大提高交易速度，加快訂單處理和貨款結(jié)算支付，而且可以減少人為的疏忽，一些計(jì)算機(jī)程序基本能發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)人員輸入的錯(cuò)誤信息而提出警告或自動(dòng)予以糾正，避免可能發(fā)生的損失和浪費(fèi)。這對(duì)嚴(yán)格要求單證一致的信用證結(jié)算貿(mào)易業(yè)務(wù)顯得尤為重要。

3.電子商務(wù)能提高工作質(zhì)量，擴(kuò)大市場(chǎng)

電子商務(wù)增加了客戶(hù)和供貨方的聯(lián)系。無(wú)論雙方是否跨地區(qū)、跨國(guó)界，空間的障礙已經(jīng)消失，電子商務(wù)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)使得客戶(hù)和供貨方均能了解對(duì)方的最新數(shù)據(jù)，而且電子數(shù)據(jù)交換（edi）更加強(qiáng)了企業(yè)間的合作。電子商務(wù)可以提供每年365天、每天24小時(shí)的服務(wù)，使企業(yè)能更及時(shí)、準(zhǔn)確、充分地掌握市場(chǎng)需求信息，按時(shí)、按質(zhì)提供客戶(hù)所需要的商品或服務(wù)從而加強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)地位。同時(shí)電子商務(wù)可以提供交互式的銷(xiāo)售渠道，使商家能及時(shí)得到市場(chǎng)反饋，改進(jìn)本身的工作。

4.電子商務(wù)可降低成本，有利于提高企業(yè)利潤(rùn)

降低交易成本，節(jié)省了潛在開(kāi)支，如電子郵件節(jié)省了通信郵費(fèi)，電子數(shù)據(jù)交換則大大節(jié)省了管理和人員環(huán)節(jié)的開(kāi)銷(xiāo)。此外，電子商務(wù)可以?xún)?yōu)化企業(yè)供應(yīng)鏈，降低供應(yīng)成本，傳統(tǒng)商務(wù)活動(dòng)是由多個(gè)中間環(huán)節(jié)組成的供應(yīng)鏈完成的，這些中間環(huán)節(jié)必然要耗費(fèi)大量的物質(zhì)資源，而電子商務(wù)可以縮短供應(yīng)鏈的長(zhǎng)度，減少中間環(huán)節(jié)與周轉(zhuǎn)時(shí)間，節(jié)省物質(zhì)資源的損耗。以商業(yè)企業(yè)為例，優(yōu)化企業(yè)供應(yīng)鏈，實(shí)行直銷(xiāo)，可以減少庫(kù)存和營(yíng)業(yè)面積，降低周轉(zhuǎn)與管理成本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在傳統(tǒng)商務(wù)模式下，商品從訂貨到售出過(guò)程中的物流費(fèi)用約占企業(yè)成本的18％～20％，國(guó)外企業(yè)利用電子商務(wù)優(yōu)化供應(yīng)鏈后，目標(biāo)為將該費(fèi)用比例降低到10％～12％。由此可知，電子商務(wù)的應(yīng)用在降低成本的同時(shí)給企業(yè)帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)。

四、電子商務(wù)帶來(lái)的電子交易

目前世界上許多參與電子交易的消費(fèi)者正在與支票道別，他們?cè)絹?lái)越熱衷于通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)上付款，并似乎與這種節(jié)省紙張和郵資的方式擦出“愛(ài)的火花”。伴隨著電子商務(wù)的浪潮，網(wǎng)上付款方式逐漸深入人心。這種快捷和日漸安全的在網(wǎng)上支付購(gòu)物貨款、支付各項(xiàng)公用事業(yè)費(fèi)用的賬單，甚至進(jìn)行個(gè)人網(wǎng)上理財(cái)?shù)姆绞?，讓使用者大有時(shí)代弄潮兒的感覺(jué)，同時(shí)隨著消費(fèi)者對(duì)信息安全技術(shù)信心的提高，網(wǎng)上支付可望愈來(lái)愈受歡迎。

有些投資者深怕失去了先機(jī)而無(wú)法搶得網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)，于是捷足先登這個(gè)創(chuàng)新的應(yīng)用領(lǐng)域。如果說(shuō)網(wǎng)上付款是呈百家爭(zhēng)鳴的局面的話，那么由此而引發(fā)的網(wǎng)上付款服務(wù)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)則剛剛拉開(kāi)序幕?，F(xiàn)在有很網(wǎng)站都有網(wǎng)上付款的功能，但是網(wǎng)上付款的一個(gè)最大障礙就是消費(fèi)者必須花大量時(shí)間前往每個(gè)網(wǎng)站支付不同的賬單。網(wǎng)上付款服務(wù)對(duì)銀行來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的潛在金庫(kù)，因?yàn)殂y行可以通過(guò)提供這種服務(wù)收費(fèi)盈利。對(duì)于商家來(lái)說(shuō)，他們可以省卻數(shù)百萬(wàn)美元的郵寄賬單費(fèi)用并且獲得了銷(xiāo)售新產(chǎn)品和服務(wù)的額外渠道，可謂皆大歡喜。

有越來(lái)越多的公司通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)來(lái)提供產(chǎn)品和服務(wù)信息，網(wǎng)上付款工具的研究發(fā)展是推進(jìn)電子商務(wù)的首要工作， 電子商業(yè)付款方式未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)更加安全、便利、多樣化。

總而言之，作為一種商務(wù)活動(dòng)過(guò)程，電子商務(wù)將帶來(lái)一場(chǎng)史無(wú)前例的革命。而其影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出商務(wù)的本身，它將會(huì)對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)和管理、人們的生活和就業(yè)、政府職能、法律制度以及教育文化都會(huì)帶來(lái)巨大的影響。

電子商務(wù)發(fā)展對(duì)我們的社會(huì)生活影響會(huì)越來(lái)越大，電子商務(wù)將人類(lèi)真正帶入信息社會(huì)。

社會(huì)生活論文:試論清代回疆社會(huì)生活中的民事習(xí)慣法研究

論文摘要 對(duì)于清代回疆社會(huì)的婚姻法，清政府在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，針對(duì)婚俗不同于內(nèi)地的特點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)王朝婚姻法律精神的普適性，同時(shí)又注意照顧邊疆少數(shù)民族婚姻的歷史和特點(diǎn)，采取有別于內(nèi)地婚姻制度的做法，對(duì)于前朝是一個(gè)歷史進(jìn)步，對(duì)于后代是一個(gè)有積極意義的參考。

論文關(guān)鍵詞 清朝 回疆 婚姻法 少數(shù)民族

清代的回疆婚姻習(xí)慣法產(chǎn)生于天山以南地區(qū)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上。雖然各項(xiàng)法律法規(guī)在清代已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是成文法中有關(guān)婚姻的規(guī)范并不發(fā)達(dá)，婚姻家庭繼承制度不完善。同時(shí)，由于在回疆社會(huì)中存在嚴(yán)重的民族不平等問(wèn)題，很多關(guān)于少數(shù)民族的婚姻規(guī)范由于沒(méi)有立法的統(tǒng)一權(quán)威，因此人們?cè)谏鐣?huì)地位上的權(quán)利基本是由其經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定的?；橐隽?xí)慣法的執(zhí)行主要還是來(lái)源于各少數(shù)民族之間的本民族傳統(tǒng)法和道德規(guī)范。

一、清代回疆社會(huì)的界定

關(guān)于回疆的理解，研究清朝歷史或者清朝少數(shù)民族習(xí)慣的學(xué)者都不可能回避這一概念的界定。清代文獻(xiàn)中所稱(chēng)的“回疆”、“回部”，是維吾爾民族的聚居地，今屬新疆的廣大地區(qū)，在學(xué)術(shù)界也有不同的區(qū)分。即便是清政府在天山南路的關(guān)于對(duì)少數(shù)民族的地域管理，也是籠統(tǒng)的。因此，關(guān)于回疆社會(huì)依筆者看來(lái)僅僅是泛指一個(gè)統(tǒng)治集權(quán)下的具有宗教信仰和少數(shù)民族文化演繹歷史的特定地區(qū)，既是一個(gè)具有政治屬性的概念，也是一個(gè)人文地理的概念，還是一個(gè)社會(huì)行政管理的概念。因此，純粹的將清代回疆社會(huì)等同于其中的任何一種都是片面和不恰當(dāng)?shù)?。它是一個(gè)由地理概念逐漸演繹出來(lái)的集政治、管理、人文等一體的闡釋。無(wú)論怎樣的定義，都離不開(kāi)宗教和少數(shù)民族兩大要素?；亟鐣?huì)的稱(chēng)謂主要積聚于塔里木盆地的關(guān)于少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等的地域、空間發(fā)展脈絡(luò)。

二、清朝對(duì)回疆社會(huì)民族通婚的禁令

（一）對(duì)蒙漢通婚的禁止性規(guī)

清朝法律規(guī)定：“凡內(nèi)地民人（即漢人）出口于蒙古地方貿(mào)易耕種，不得娶蒙古婦女為妻，倘私相嫁娶，察出將所嫁之?huà)D離異，給還母家，私娶之民，照地方條例治罪，知情主婚及說(shuō)合之蒙古人等各罰牲畜一頭”，以此禁止蒙漢通婚。此項(xiàng)禁令，雖于乾隆五十二年（1787年）廢止，但至嘉慶六年（1801年），又復(fù)實(shí)施，處罰更甚于前。都制定了回疆蒙漢通婚的法律依據(jù)。直到宜統(tǒng)二年（1910年）清朝才正式廢止“禁止?jié)h蒙通婚之法律”。

（二）對(duì)漢族與維吾爾族通婚的禁止及法律后

清政府在經(jīng)歷多年戰(zhàn)亂，恢復(fù)中央統(tǒng)治集權(quán)后，在當(dāng)初只允許綠營(yíng)兵與維吾爾族通婚，也只是類(lèi)似于行政的文件，沒(méi)有立法的權(quán)威規(guī)定。后在1794年正式通過(guò)立法的條文形式規(guī)定，對(duì)綠營(yíng)兵與維吾爾族做了一些禁止性規(guī)定：“各回城換防綠營(yíng)兵不準(zhǔn)擅娶回婦，違者將擅娶回婦之棄兵分別則革，所娶回婦離異，仍將該管官分別參處，如由內(nèi)地發(fā)遣新疆給伯克為奴之犯，亦不得擅配回婦，違者即將為奴人犯枷責(zé)，回婦離異，仍將該管阿奇木伯克參處治罪。”?可見(jiàn)，對(duì)于違反禁止性婚姻的規(guī)定增加了法律的問(wèn)責(zé)及后果，對(duì)于管轄的相關(guān)行政官員或者首領(lǐng)將承擔(dān)連帶的責(zé)任，甚至是連帶的刑法責(zé)任。從中可以窺探出清朝對(duì)違反婚姻規(guī)定懲處是何等的嚴(yán)厲和堅(jiān)決，即便我們今天看來(lái)是如此簡(jiǎn)單的民事問(wèn)題。

（三）禁止少數(shù)民族間的通婚

清政府不但禁止?jié)h族與蒙古、維吾爾等少數(shù)民族的通婚，對(duì)于蒙古與維吾爾少數(shù)民族之間的通婚也加以法律上的干預(yù)。盡管兩個(gè)民族都信仰伊斯蘭教，同為穆斯林。但清朝統(tǒng)治者依然限制他們的互相通婚。地方官也有很多上報(bào)朝廷的關(guān)于兩個(gè)民族通婚的奏折，對(duì)于這種情況，開(kāi)始并不頻繁，但隨著民間交往的日益增多與市場(chǎng)交易、生活習(xí)慣等方面的原因，兩個(gè)少數(shù)民族之間基于共同的宗教信仰，交流愈加頻繁，通婚現(xiàn)象常見(jiàn)。為了維護(hù)統(tǒng)治權(quán)和鞏固現(xiàn)在的社會(huì)關(guān)系，清政府強(qiáng)制規(guī)定了兩個(gè)民族通婚的違法性。起初只是在地方的管理?xiàng)l例中加以規(guī)定，后來(lái)在《回疆則例》、《大清律例》中也做了明確的禁止性規(guī)定?！洞笄迓衫肥乔宄C行的最重要的刑事法典，是處理民、刑事案件最基本的法律依據(jù)。

三、回疆社會(huì)中少數(shù)民族婚姻習(xí)俗理論概括

清代回疆社會(huì)中的婚姻習(xí)慣法是建立在不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣上的，因而具有自己獨(dú)特的內(nèi)在邏輯和表達(dá)方式。雖然在其所處的發(fā)展階段上還沒(méi)有形成自己的概念體系和理論邏輯。但由于清政府的認(rèn)可，因此也到了的一定的傳承和發(fā)揚(yáng)。比如婚姻年齡的限制、婚姻締結(jié)的方式等，這些法律雖然也散見(jiàn)于清朝的各種法規(guī)中，但還是認(rèn)可回疆社會(huì)中的民族婚姻習(xí)慣。

因此，基于這種認(rèn)識(shí)，在清代回疆社會(huì)中婚姻習(xí)俗的產(chǎn)生清楚地表達(dá)了人們所認(rèn)同的民事習(xí)慣的民間契約。筆者認(rèn)為，較之前朝，中國(guó)古代婚姻法律制度經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，至清代已經(jīng)具備了自己獨(dú)特的體系構(gòu)架，特別是在民族融合的過(guò)程中，已經(jīng)形成了基本的婚姻概念。

回疆社會(huì)中，政府對(duì)少數(shù)民族婚姻法律方面沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的立法和規(guī)定，僅涉及婚姻、聘禮、婚姻的終止和治奸等幾個(gè)方面，對(duì)于調(diào)整他們的婚姻法律事宜僅散見(jiàn)或夾雜在其他的法律中。這表明傳統(tǒng)的習(xí)慣法依舊在婚姻家庭的規(guī)范中發(fā)揮著重要的作用。但在一些少數(shù)民族歷史上則有專(zhuān)門(mén)的成為法規(guī)定，如蒙古族的《阿勒坦汗法典》、《衛(wèi)拉特法典等》。?由于沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的立法程序和穩(wěn)定的統(tǒng)治集權(quán)，因此清朝回疆社會(huì)中的少數(shù)民族婚姻法主要是靠傳統(tǒng)法和道德規(guī)范的力量來(lái)維系的。

天山以南地區(qū)，以維吾爾族和蒙古族為代表的少數(shù)民族在婚姻習(xí)俗方面的規(guī)定都有較為強(qiáng)烈的傳承性，因?yàn)椴煌拿褡逯g由于不同的生活方式，在不同的部落中逐漸發(fā)展起來(lái)的民族，形成了諸多與本民族生活習(xí)慣相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗。如蒙古族中關(guān)于一夫多妻制因社會(huì)地位等級(jí)的不同而做了不一樣的規(guī)定，關(guān)于同姓不婚的胞族外婚制等；維吾爾族中關(guān)于初婚年齡、婚姻締結(jié)的方式、重婚、離婚方式等都產(chǎn)生了與其他民族不同的特點(diǎn)。

無(wú)論是哪一個(gè)民族的婚姻習(xí)俗，都離不開(kāi)該民族的共同心理特征和特有的民族價(jià)值觀。即便是簡(jiǎn)單的婚姻習(xí)俗，也是建立在一定的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式之上的。這就是清朝回疆社會(huì)中婚姻習(xí)慣的民族性。此外，作為習(xí)慣法，少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗有受到強(qiáng)制性規(guī)制的一面，哪怕它的產(chǎn)生只是經(jīng)過(guò)一系列的民族認(rèn)可和非正式的程序，但如果有違反的行為，依然要受到處罰和制裁。這體現(xiàn)了清朝回疆社會(huì)中婚姻習(xí)俗的強(qiáng)制性和具體性。當(dāng)然，基于共同的信仰和相似的民族發(fā)展經(jīng)歷，如維吾爾族和蒙古族的婚姻習(xí)俗中都無(wú)不表現(xiàn)出了民族的信仰和期望。

四、清政府對(duì)回疆社會(huì)婚姻的態(tài)度

從某種意義上來(lái)講，清政府在“修其教不易其俗，齊其政不易齊宜”的總原則下，考慮到民族發(fā)展帶來(lái)的差異性和特殊性，因此在指定清朝的少數(shù)民族單行成文法規(guī)的同時(shí)，已經(jīng)認(rèn)可部分少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗。?即賦予了回疆少數(shù)民族關(guān)于婚姻習(xí)俗方面的法律效力，也就是回疆的婚姻習(xí)慣法。此舉雖然也是清朝統(tǒng)治階層為了穩(wěn)定回疆社會(huì)民心，維護(hù)一方社會(huì)秩序，都是出于統(tǒng)治階級(jí)利益的出發(fā)點(diǎn)考慮，但已經(jīng)是一個(gè)歷史的改革和進(jìn)步。

五、清朝回疆社會(huì)中婚姻習(xí)慣法的歷史價(jià)值

對(duì)于清代回疆社會(huì)的婚姻習(xí)慣法的歷史價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)該一分為二，既有消極的一面，也有值得肯定的地方?；亟鐣?huì)的婚姻習(xí)慣法雖然對(duì)于漢族和少數(shù)民族、部分少數(shù)民族之間的通婚做了禁止性的規(guī)定，并以成文法的形式明確了相應(yīng)承擔(dān)的法律后果。即便是出于統(tǒng)治秩序的考慮，但在一定程度上遏制了少數(shù)民族之間的生產(chǎn)、文化交流，不利于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?？删颓宄诨亟鐣?huì)的婚姻習(xí)慣法本身而言，在法律淵源、體系以及婚姻契約的文書(shū)程式等方面較前朝更為豐富和完善，也肯定了少數(shù)民族婚姻習(xí)俗，不加干預(yù)。從這個(gè)角度而言也體現(xiàn)了清政府相對(duì)較大的包容性。此外，關(guān)于婚姻立法的嘗試、締結(jié)婚姻的程序、違法婚姻的倫理等的有關(guān)規(guī)定也為今后政府的立法提供了積極的參照依據(jù)，也為融合民族關(guān)系、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)提供了新的思維方式。

社會(huì)生活論文:西藏鄉(xiāng)村社會(huì)生活的現(xiàn)代化趨勢(shì)

隨著西藏鄉(xiāng)村 經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)中農(nóng)牧業(yè)份額的下降和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式自身的現(xiàn)代 化，西藏鄉(xiāng)村 社會(huì) 的生活方式發(fā)生了深刻的變化，這是西藏農(nóng)牧業(yè)社會(huì)生活現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。

從生存型走向發(fā)展 型

西藏傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)牧民的生活內(nèi)容 是圍繞生存展開(kāi)的，目的是滿(mǎn)足衣、食、住、行等基本生存需要。隨著改革開(kāi)放，土地歸戶(hù)使用長(zhǎng)期不變，畜牧私有私養(yǎng)長(zhǎng)期不變政策的落實(shí)，農(nóng)牧民生產(chǎn)力水平不斷提高，可供消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富日益增長(zhǎng)，直接用于生產(chǎn)勞動(dòng)以外的剩余時(shí)間也越來(lái)越多，因此，農(nóng)牧民生活中更多的花費(fèi)和精力可以用于個(gè)人的享受、發(fā)展和提高，這樣消費(fèi)結(jié)構(gòu)改善了，生活內(nèi)容豐富了，個(gè)人的選擇空間也日益擴(kuò)大。

西藏改革開(kāi)放以后，隨著農(nóng)牧民收入的不斷提高，農(nóng)牧民需求層次也在不斷提高，生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)向更趨于合理化方向發(fā)展，食物消費(fèi)在全部消費(fèi)支出中的比例有所下降，動(dòng)物性食物及水果、蔬菜的消費(fèi)有所增加；自給性的初級(jí)產(chǎn)品消費(fèi)有所減少，商品和加工產(chǎn)品的消費(fèi)有所增加。據(jù)西藏自治區(qū) 農(nóng)村 社會(huì)經(jīng)濟(jì) 調(diào)查 隊(duì)，1992年對(duì)堆龍德慶縣30戶(hù)農(nóng)民的抽樣調(diào)查 統(tǒng)計(jì) ，農(nóng)村人均生活消費(fèi)支出，1985年為306．18元，1992年上升到608．36元，分別占當(dāng)年總開(kāi)支的51．17％和67．10％；再?gòu)娜鞑剞r(nóng)牧民家庭人均生活費(fèi)支出來(lái)看：1996年西藏統(tǒng)計(jì)年鑒中農(nóng)牧民人均生活費(fèi)支出為896．80元，與同期西藏城鎮(zhèn)居民平均生活消費(fèi)水平相比增長(zhǎng)了74．60％，就生活消費(fèi)內(nèi)部各項(xiàng)支出來(lái)看，盡管農(nóng)牧民家庭支出中生活消費(fèi)品支出仍占絕大多數(shù)，但非商業(yè)性支出所占比重趨于不斷增長(zhǎng)。就堆龍德慶縣30戶(hù)農(nóng)民抽樣調(diào)查結(jié)果，從1985年到1992年間。增長(zhǎng)了0．68個(gè)百分點(diǎn)；而1992年西藏農(nóng)牧民的年人均非商業(yè)性支出為7．69元，到1995年增長(zhǎng)到23．38元，遞增了32．89％。

同時(shí)，農(nóng)牧民生活消費(fèi)品的各項(xiàng)支出所占比例也在不斷變化，與城市居民逐漸趨于接近（詳見(jiàn)表一）。從表一中，我們可以清楚地看到，兩者差距在90年代初期比80年代中期小。

城鄉(xiāng)消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)的接近，說(shuō)明西藏農(nóng)牧民和城市居民消費(fèi)觀念正趨同一，而消費(fèi)觀念的變化直接影響 和改變著人們的生活方式。長(zhǎng)期以來(lái)，藏 民族 的飲食單一，主食僅糌粑、牛羊肉，蔬菜吃得很少。解放后，特別是80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，西藏的農(nóng)牧民飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，逐漸向豐富、營(yíng)養(yǎng)型發(fā)展，而且由于與城市聯(lián)系增多，受城市和周?chē)鷱S礦“城里人”的影響，其飲食方式也逐漸復(fù)雜、多樣化，據(jù)西藏自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，1991年西藏農(nóng)牧民人均主食消費(fèi)支出106．28元，副食支出106．59元；到1996年時(shí)，人均主食支出為105．81元，副食支出191．18元；可見(jiàn)副食支出明顯超過(guò)了主食支出。1985年到1996年間，牛羊肉等藏族傳統(tǒng)食物消費(fèi)量在下降，動(dòng)物性食物及水果、蔬菜的消費(fèi)在增加（詳見(jiàn)表二）。

衣、食、住和日用品等方面的消費(fèi)也逐步趨于增長(zhǎng)，據(jù)1995年西藏100余戶(hù)家庭的調(diào)查，西藏農(nóng)牧民不再滿(mǎn)足服裝要保暖，而且追求服裝色彩協(xié)調(diào)，式樣新穎，對(duì)中高檔穿著用品的需求量在逐步上升。農(nóng)牧民不但穿傳統(tǒng)的自制皮衣，也越來(lái)越喜歡穿化纖、呢絨、毛料的衣服，安多腰恰的牧民如今喜歡穿輕便漢裝，被調(diào)查的45戶(hù)農(nóng)牧民中，每戶(hù)均有8件漢裝。拉薩城里穿漢裝和西裝的人越來(lái)越多，而且追求輕便、價(jià)高、式樣新穎的衣服，穿著式樣的更換比農(nóng)牧區(qū)都快。尤其是 文化 、娛樂(lè)等非生活必需品的支出，在消費(fèi)支出所占的比重明顯具有逐年上升的趨勢(shì)。據(jù)自治區(qū)農(nóng)調(diào)隊(duì)對(duì)堆龍德慶縣農(nóng)民家庭的抽樣調(diào)查，1992年農(nóng)民人均用品消費(fèi)比1985年增長(zhǎng)了147．8％；再根據(jù)西藏自治區(qū)1996年統(tǒng)計(jì)，1995年非生活用品的支出為110．51元，比1991年增加了81．7元，而且用品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生了明顯的變化，文娛用品和書(shū)報(bào)雜志費(fèi)用（見(jiàn)表三）越來(lái)越高；筆者在1995年調(diào)查的100戶(hù)家庭調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果和1996年西藏自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)同樣也表明，各種高檔耐用消費(fèi)品，如 電視 機(jī)、洗衣機(jī)、錄音機(jī)、錄像機(jī)、汽車(chē)、摩托車(chē)等現(xiàn)代化用品逐步進(jìn)入西藏農(nóng)牧民家庭（見(jiàn)表四）；唱卡拉ok、跳交誼舞、打臺(tái)球、看電視、 電影 和錄像等已成為越來(lái)越多的西藏青年人的時(shí)尚 娛樂(lè)和休閑方式，并逐漸由城鎮(zhèn) 傳播 到廣大農(nóng)牧區(qū)。

廣大藏區(qū)農(nóng)牧民消費(fèi)水平提高和結(jié)構(gòu)改變對(duì)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有舉足輕重的影響。一方面通過(guò)消費(fèi)總量的增加擴(kuò)大 市場(chǎng) 需求，刺激生產(chǎn)發(fā)展；另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改變對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)具有引導(dǎo)作用。西藏各地的非農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)，特別是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有賴(lài)于農(nóng)民商品性和非實(shí)物性消費(fèi)的增加，這是促進(jìn)農(nóng)牧民生活向發(fā)展型轉(zhuǎn)換的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從全西藏的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，當(dāng)前在大力發(fā)展農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)牧民收入，改善農(nóng)牧民生活的同時(shí)，合理引導(dǎo)農(nóng)牧民消費(fèi)，努力增加生產(chǎn)性積累和 投資 ，發(fā)揮消費(fèi)在啟動(dòng)市場(chǎng)和提高農(nóng)牧民素質(zhì)方面的積極作用。

西藏農(nóng)牧民家庭從封閉逐漸走向開(kāi)放

與自給自足的自然 經(jīng)濟(jì) 和分散孤立的社會(huì) 結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，西藏傳統(tǒng)農(nóng)牧民的家庭觀念強(qiáng)，大部分生產(chǎn)和生活行為都局限在家庭范圍內(nèi)，具有強(qiáng)烈的封閉性特點(diǎn)。現(xiàn)代 化的生產(chǎn)方式和生活方式使西藏農(nóng)牧民家庭從封閉走向開(kāi)放。

這種變化主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：首先，農(nóng)牧民家庭的行為目標(biāo)從內(nèi)向型變?yōu)橥庀蛐?。許多農(nóng)牧民家庭的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不再根據(jù)家庭消費(fèi)的需要來(lái)安排，而是主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)需求。在生活方面也同樣，隨著收入水平的提高和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，家庭內(nèi)部滿(mǎn)足的需要越來(lái)越少，由社會(huì)提供的產(chǎn)品和服務(wù)越來(lái)越多。這種開(kāi)放式的循環(huán)，有助于增強(qiáng)家庭的穩(wěn)定性，擴(kuò)大了家庭的社會(huì)功能。

其次，家庭的 人口 生產(chǎn)從數(shù)量擴(kuò)大向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)換。對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)牧民來(lái)說(shuō)，由于家庭的封閉性，生育的子女越多，勞動(dòng)力就越多，在本社區(qū)的地位就越高，所以人們追求多子多福。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，現(xiàn)代社會(huì)改變了人們的生育觀念和行為，人口生育率不斷下降已成為的共同趨勢(shì)。雖然國(guó)家對(duì)西藏等藏區(qū)實(shí)行了照顧政策，允許一對(duì)夫妻生育3個(gè)孩子，但大多數(shù)年輕人只愿意生兩個(gè)孩子，而且不在乎男孩還是女孩。根據(jù)筆者去年參加的“百戶(hù)”調(diào)查表明，農(nóng)牧民贊成計(jì)劃生育的家庭比例比較高，分別占34％和26％，特別是年輕婦女不愿意多生孩子的比例較高。她們認(rèn)為，孩子太多帶起來(lái)麻煩，家庭負(fù)擔(dān)重。所以農(nóng)牧 民主 動(dòng)要求采取節(jié)育措施。這種家庭生育子女的減少，使父母有能力在提高孩子的素質(zhì)上下更大的功夫，同時(shí)他們自己也有可能提高科學(xué) 文化知識(shí)和工作技能。這種人口生產(chǎn)功能的轉(zhuǎn)換，使他們子女的 教育 就不純粹是家庭內(nèi)部的事情，社會(huì)教育的作用越來(lái)越強(qiáng)，據(jù)拉薩市1991年的統(tǒng)計(jì)，全市共有各類(lèi)學(xué)校536所（其中中師1所，中學(xué)8所，公辦小學(xué)54所，民辦小學(xué)443所，企事業(yè)子弟小學(xué)20所），在校生49598人，農(nóng)牧區(qū)適齡和入學(xué)率64％。據(jù)筆者參加的“百戶(hù)”調(diào)查，1994年家庭教育費(fèi)支出額為11233元，占家庭總支出的1．78％，而且這些錢(qián)只為有子女上學(xué)的19戶(hù)家庭的投資，按實(shí)際有教育投資的19戶(hù)計(jì)算 ，戶(hù)平均支出591．21元，即使按45戶(hù)平均，也合每戶(hù)249．62元。用此數(shù)字再與1993年戶(hù)均支出56．55元相比，增長(zhǎng)了341．41％，其增長(zhǎng)幅度大大超過(guò)其他所有的家庭支出。再?gòu)奈鞑刈灾螀^(qū)1996年統(tǒng)計(jì)年鑒來(lái)看，全區(qū)農(nóng)牧民教育及文化娛樂(lè)投資人均為30．95元。

第三，家庭關(guān)系中自由平等的因素增強(qiáng)。在傳統(tǒng)家庭中，封建宗法觀念和習(xí)慣對(duì)家庭成員的影響 和束縛很強(qiáng)，形成固定的等級(jí)體系，特別是婦女在家庭中的地位低下。在《草地藏族調(diào)查》中記載“絕嗣之家，其妻室有父歸父，無(wú)父歸其兄弟近親”，或“無(wú)父則將其女人與另一半牲畜、庫(kù)物給其兄弟近親中一人”。若某人“從牦牛身下救人，被救者則以女兒償之，無(wú)女則給妹，無(wú)妹則給銀200兩”。根據(jù)這些條款，婦女可以與牲畜并列，作為財(cái)產(chǎn)的一部分轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。貴族婦女也同樣可以被當(dāng)作禮物饋贈(zèng)。據(jù)筆者在西藏那曲安多縣調(diào)查，非親屬家的婦女不準(zhǔn)入帳篷；家里以外的婦女不準(zhǔn)到帳篷后面掛經(jīng)幡的地方去；不能從帳篷后面的柱子里側(cè)穿過(guò)；婦女不許在太陽(yáng)落山后大聲叫喊；婦女不能在家里的帳篷里生孩子，產(chǎn)婦不能摸灶臺(tái)，產(chǎn)后3天不能接待客人等等。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和家庭的開(kāi)放，婦女開(kāi)始走向社會(huì)。一些年輕人不甘默默無(wú)聞終老一生，她們走出家庭投身社會(huì)去追求自己的理想；一些能干的妻子代表家庭參加社會(huì)活動(dòng)并取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為男女平等和婚姻自由創(chuàng)造了條件。

第四，社會(huì)的組織化程度提高。由于家庭的穩(wěn)定和封閉性降低，西藏農(nóng)牧民對(duì)以家庭為基礎(chǔ)的血緣和地緣組織的依賴(lài)性降低，與此同時(shí)，他們與市場(chǎng)的聯(lián)系增多。在社會(huì)活動(dòng)和市場(chǎng)活動(dòng)中形成了大量的社會(huì)組織，如西藏堆龍德慶縣乃瓊鄉(xiāng)的科學(xué)普及協(xié)會(huì)、安腰恰鄉(xiāng)的扶貧協(xié)會(huì)、合作經(jīng)濟(jì)組織等等。這些組織對(duì)農(nóng)牧民生產(chǎn)和生活的影響日益增加，它促進(jìn)了農(nóng)牧民觀念和行為的社會(huì)化。

農(nóng)牧民社會(huì)行為從被動(dòng)保守轉(zhuǎn)向主動(dòng)開(kāi)拓

在傳統(tǒng)的市場(chǎng)方式和生活方式的作用下，農(nóng)牧民的社會(huì)行為具有被動(dòng)性和保守性，特別是佛教傳入藏土的千余年里，佛教 哲學(xué) 思想對(duì)藏族 倫理 觀念的影響是巨大的，這在藏族 傳統(tǒng)文化 中得到充分體現(xiàn)。首先，“人生唯苦”、“四大皆空”、“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等的說(shuō)教，使生活中的人們?nèi)狈M(jìn)取心而安于現(xiàn)狀；其次，“慈悲行善、忍辱無(wú)爭(zhēng)”、“佛法無(wú)量，樂(lè)于施舍”等佛教思想的影響，使農(nóng)牧民習(xí)慣于循規(guī)蹈矩，亦步亦穩(wěn)，忍讓退避，明哲保身；第三，慢節(jié)奏的行為習(xí)慣成為追求的目標(biāo)，使生活缺乏生機(jī)和活力；第四，社會(huì)生活單一化，形成超穩(wěn)態(tài)的傳統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)。

在當(dāng)代這種開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，西藏農(nóng)牧民的社會(huì)流動(dòng)性明顯增強(qiáng)。首先，職業(yè)角色豐富化，過(guò)去農(nóng)牧民就是農(nóng)牧民，祖祖輩輩都沒(méi)有什么變化，而現(xiàn)代農(nóng)牧民卻面臨非農(nóng)牧民化和城市化的機(jī)遇，也有許多農(nóng)牧民離開(kāi)農(nóng)牧業(yè)。即使從事農(nóng)牧業(yè)，他們的生產(chǎn)方式與其他職業(yè)相比也沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。他們中的許多人農(nóng)閑時(shí)就到其他部門(mén)就業(yè)，體驗(yàn)非農(nóng)牧業(yè)的經(jīng)歷。職業(yè)角色的多樣化，使他們?nèi)菀桌斫馊找婕涌斓纳鐣?huì)變革，增強(qiáng)他們的適應(yīng)能力。第二，是社會(huì)角色的多樣化。過(guò)去他們的社會(huì)角色十分簡(jiǎn)單，主要是家庭和家族中的角色，沒(méi)有什么變化的余地。而現(xiàn)在，隨著生活方式的變化，使他們不僅承擔(dān)家庭角色，而且要承擔(dān)社區(qū)組織和專(zhuān)業(yè)組織成員、農(nóng)牧區(qū)鄉(xiāng)村市場(chǎng)的買(mǎi)者和賣(mài)者，農(nóng)牧業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí) 和應(yīng)用 者等一系列社會(huì)角色，他們要不時(shí)地光顧商店、 銀行 、學(xué)校，農(nóng)牧民社會(huì)角色的豐富性迫使他們主動(dòng)地走向社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)自己的社會(huì)地位。第三，社會(huì)地位的流動(dòng)性增強(qiáng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在西藏已有很大一批農(nóng)牧民向非農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)移，他們通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，改變了以往那種被動(dòng)的社會(huì)地位。第四，區(qū)域的遷移和流動(dòng)性增強(qiáng)。隨著農(nóng)牧民生活方式的現(xiàn)代化，他們離開(kāi)家鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)增多了，活動(dòng)半徑超過(guò)了鄉(xiāng)村的封閉界限，許多人長(zhǎng)期到城鎮(zhèn)和外地進(jìn)行勞務(wù)和經(jīng)商，積攢充足的資金后再返家鄉(xiāng)?？傊r(nóng)牧民的地域流動(dòng)和遷移對(duì)促進(jìn)西藏鄉(xiāng)村社會(huì)的開(kāi)放、交流和發(fā)展起了十分重要的作用。

社會(huì)生活論文:廣播文藝不應(yīng)遠(yuǎn)離社會(huì)生活

白巖松在一篇文章中說(shuō)到這樣一段逸聞：很多年前，有一位學(xué)大提琴的年輕人去向大提琴家卡薩爾斯討教：我怎樣才能成為一名優(yōu)秀的大提琴家?卡薩爾斯意味深長(zhǎng)地回答：先成為優(yōu)秀的人，然后成為優(yōu)秀的音樂(lè)人，再然后就會(huì)成為一名優(yōu)秀的大提琴家。白巖松以自己多年工作經(jīng)歷悟出了一個(gè)重要道理，要想做一個(gè)優(yōu)秀的主持人首先要學(xué)好怎樣做一個(gè)優(yōu)秀的人；在素質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)上最重要的另一件事是新聞素質(zhì)的養(yǎng)成。如果這兩件事做好了，自然地就會(huì)成為一名優(yōu)秀的主持人了。

廣播電視主持人必須明了，就職業(yè)來(lái)說(shuō)，主持人從本質(zhì)上不是藝人而是新聞人。在這點(diǎn)上很多主持人的認(rèn)識(shí)很不明晰。2008年以來(lái)，《南方周末》年年都要評(píng)出十大媒體關(guān)注事件，在贊揚(yáng)《南方周末》的新聞敏感和駕馭新聞的氣派時(shí)，試想我們的廣播文藝節(jié)目，同樣把握著媒體話語(yǔ)權(quán)，為什么沒(méi)有評(píng)出有全國(guó)影響的“十大文藝事件”、“十大暢銷(xiāo)書(shū)”、“十大金曲”、“十大曲藝”、“十大戲曲”、“十大電視劇”、“十大影片”？作為領(lǐng)先全國(guó)居于省級(jí)廣電前列的江蘇廣電，我們有這樣的資格也應(yīng)該有這樣的能力。但是縱觀江蘇廣播文藝節(jié)目，主持人的眼界遠(yuǎn)沒(méi)有那么寬，氣魄遠(yuǎn)沒(méi)有那么大?！笆濉遍_(kāi)始了，江蘇廣電邁出了更大的步伐，廣播文藝節(jié)目也應(yīng)適時(shí)作出調(diào)整。

1.在新聞大框架下生產(chǎn)和傳播

廣播電視的所有節(jié)目都應(yīng)該考慮它的新聞屬性，廣播文藝節(jié)目也不例外：做好黨和政府的“喉舌”，成為黨、政府和群眾之間的橋梁；講求導(dǎo)向與品味，緊跟時(shí)展，符合時(shí)代要求；關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)心百姓生活；符合新聞的真實(shí)性原則等。

雖然新聞和文藝是分開(kāi)的，但優(yōu)秀廣播文藝作品評(píng)選是在一年一度優(yōu)秀新聞作品評(píng)選的大背景下展開(kāi)的，廣播文藝送評(píng)作品必須經(jīng)得起新聞標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。

新聞講究時(shí)效，文藝節(jié)目也要講時(shí)效。時(shí)效性既包括具體時(shí)間的概念，也包括節(jié)目的新意?！?010，更美好的音樂(lè)之旅》，看似一個(gè)純粹的廣播音樂(lè)節(jié)目，但作品緊扣世博會(huì)，以?xún)晌恢鞒秩擞斡[世博會(huì)并聯(lián)想旅歐經(jīng)歷，從“看世博”到“聽(tīng)世博”，把一般的音樂(lè)賞析放到世博會(huì)這個(gè)大的新聞背景下，富有時(shí)代感，制作精良，受到評(píng)委好評(píng)。

廣播文藝節(jié)目《似曾相識(shí)燕歸來(lái)——南京對(duì)黃梅戲大師嚴(yán)鳳英的記憶》中有這樣一段話：“那時(shí)候的南京甘家坐擁九十九間半的大宅子，人稱(chēng)甘半城……自甘家大院向東穿過(guò)幾條曲曲彎彎的小巷，在太平南路中段我找到了一家并不豪華的酒店——江蘇飯店，當(dāng)年還叫安樂(lè)酒家，60年前在這里的一次邂逅，嚴(yán)鳳英也許終生難忘?！卑矘?lè)酒家民國(guó)時(shí)期是和中央飯店、曲園酒家一樣有名的飯店，后來(lái)成為江蘇省政府的招待所，改稱(chēng)江蘇飯店。為擴(kuò)建，江蘇飯店一年前就已經(jīng)拆掉了，目前這里是一片待建的廢墟。節(jié)目的細(xì)節(jié)沒(méi)有考究，違反真實(shí)性原則。

2.題材廣泛

許多廣播文藝節(jié)目主持人對(duì)社會(huì)生活的重大事件、百姓關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題、文化藝術(shù)界的重大事件了解不多，關(guān)注不夠，反映也不夠。日常節(jié)目中選題瑣碎，更多時(shí)候圖省事做了灌水的節(jié)目。很多節(jié)目動(dòng)輒一小時(shí)甚至幾個(gè)小時(shí)，聽(tīng)眾聽(tīng)起來(lái)熱熱鬧鬧卻所得甚少。

一些社會(huì)熱點(diǎn)、年度熱門(mén)詞匯很少出現(xiàn)在廣播文藝節(jié)目中。文藝不能離社會(huì)生活太遠(yuǎn)。文藝節(jié)目可以涉足的題材是廣泛的：2010年的玉樹(shù)地震、舟曲泥石流；上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)；風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的十大金曲；央視春節(jié)晚會(huì)上的農(nóng)民工歌手“旭日陽(yáng)剛”、打工仔集體舞等民工藝術(shù)團(tuán)體；電影《讓子彈飛》、《非誠(chéng)勿擾2》、《山楂樹(shù)之戀》；江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》、上海衛(wèi)視《中國(guó)達(dá)人》、浙江臺(tái)《為愛(ài)向前沖》（被停播）、湖南衛(wèi)視《百科全說(shuō)》的張悟本事件……這些在我們的廣播文藝節(jié)目中反映得都不夠。

一年一度，新聞界會(huì)評(píng)出各行業(yè)各門(mén)類(lèi)的十件大事。廣播文藝節(jié)目也應(yīng)評(píng)選文學(xué)藝術(shù)、電影電視、戲曲音樂(lè)等各個(gè)文藝領(lǐng)域的十件大事。廣播文藝節(jié)目編輯要做個(gè)有心人，先確定一個(gè)重大選題，提前進(jìn)入，搜集資料，采訪，創(chuàng)作——下一番真功夫，必定有實(shí)實(shí)在在的收獲?！?.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

“江蘇2010中秋戲曲晚會(huì)”連續(xù)送評(píng)幾年了，已經(jīng)很難博得喝彩聲。近年來(lái)的戲劇節(jié)目在內(nèi)容和形式上都變化不大，需要有所創(chuàng)新。

創(chuàng)優(yōu)必須創(chuàng)新，再好的作品，今年能得一等獎(jiǎng)，明年就只能得二等獎(jiǎng)，第三年再送，就很難得獎(jiǎng)了。一是你不創(chuàng)新別人在創(chuàng)新，二是設(shè)立評(píng)優(yōu)的初衷就是鼓勵(lì)創(chuàng)新。有時(shí)候，一個(gè)并不精熟的節(jié)目因?yàn)閯?chuàng)意好而獲得評(píng)委一致稱(chēng)道。

常有編輯或主持人問(wèn)自己的節(jié)目有什么問(wèn)題，絕大多數(shù)節(jié)目都說(shuō)不上有什么問(wèn)題——而沒(méi)問(wèn)題就是最大的問(wèn)題，節(jié)目平庸、缺乏創(chuàng)意是最大的問(wèn)題。

社會(huì)生活論文:淺談關(guān)于社會(huì)生活與社會(huì)文化概念問(wèn)題的思考

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)　社會(huì)生活　文化　定格

論文摘要：“社會(huì)”是一個(gè)有機(jī)組織，它是建立在生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)之上的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。人類(lèi)為了維護(hù)“社會(huì)”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在與自然界和人類(lèi)自身的互動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，不斷調(diào)整和適應(yīng)，從而創(chuàng)造出種種“社會(huì)生活”。而文化又是人類(lèi)生活方式的定格，是維系社會(huì)這個(gè)有機(jī)體的一條強(qiáng)有力的紐帶。社會(huì)文化是社會(huì)生活的一個(gè)體現(xiàn)，是影響社會(huì)生活的一個(gè)重要因素，而社會(huì)生活又是研究社會(huì)文化的一個(gè)切入點(diǎn)。

社會(huì)生活與社會(huì)文化看上去似乎是極其簡(jiǎn)單的兩個(gè)概念，在日常生活中常常伴隨我們左右，然而當(dāng)我們真正想把它們厘清時(shí)，卻又顯得無(wú)能為力。社會(huì)生活與社會(huì)文化究竟如何定義，學(xué)界給出了不同的解釋?zhuān)溆^點(diǎn)可謂是異彩紛呈。在討論這兩個(gè)概念之前，有必要對(duì)其共同的修飾語(yǔ)“社會(huì)”一詞作出解釋。中外學(xué)者對(duì)“社會(huì)”下過(guò)多種定義，到目前為止，學(xué)界已基本形成了較為一致的看法：即社會(huì)是以共同的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”，“在生產(chǎn)交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織”。有學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)是人類(lèi)生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和，特別是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們組成的有機(jī)系統(tǒng)”闥；“它(社會(huì))是通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)的合力形成的，并要通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)”唧?？梢?jiàn)，社會(huì)是在生產(chǎn)和消費(fèi)的基礎(chǔ)上形成的一種多元的、復(fù)雜的、具有共同維系力的有機(jī)組織。這種組織非常類(lèi)似于佛教華嚴(yán)宗里所描述的一多互攝、重重?zé)o盡的“因陀羅網(wǎng)”。

對(duì)于“社會(huì)史”這一概念，克拉克曾說(shuō)：“社會(huì)史是一個(gè)多義詞，因?yàn)椤鐣?huì)’行為過(guò)于廣泛以至于不可能把它定義為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇?！钡拇_，社會(huì)史是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。因?yàn)樗婕暗教嗟念I(lǐng)域和學(xué)科。在這種多要素、多成分體系之下，很難用幾個(gè)詞來(lái)闡明它的概念。目前學(xué)界主要探討的是“社會(huì)史”范圍的具體問(wèn)題，也就是說(shuō)研究者在各自所理解的實(shí)踐中不斷架構(gòu)社會(huì)史的研究體系。至于其研究對(duì)象究竟包括哪些，直到現(xiàn)在仍然是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。其實(shí)，我們不妨把思路轉(zhuǎn)換一下，即從社會(huì)史的角度去研究傳統(tǒng)的“分支”學(xué)科，如政治史、經(jīng)濟(jì)史、法制史等。因?yàn)榧幢闶钦问?、法制史這類(lèi)專(zhuān)史，它不僅與社會(huì)上層有關(guān)，而且還在一定程度上與不同范圍內(nèi)的群體有關(guān)。當(dāng)然社會(huì)史作為一種運(yùn)用方法在每個(gè)領(lǐng)域所占的比重有可能不同，如在研究政治史或法制史時(shí)，社會(huì)史可能僅僅是一種輔助手段，所占的比重也比較小。而在研究文化史領(lǐng)域的時(shí)候，社會(huì)史所占的比重可能會(huì)大一些。所以，社會(huì)史首先是一種研究方法，更注重其它各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)內(nèi)涵。研究它的重要意義在于“如何把所設(shè)計(jì)的理論框架與史實(shí)相結(jié)合，將其容納到通史和斷代史著作中，使社會(huì)史這一概念得到完整的體現(xiàn)?！?

一、對(duì)“社會(huì)生活”的理解

在對(duì)“社會(huì)”這個(gè)范疇作出界定的基礎(chǔ)之上，才能再來(lái)談“社會(huì)生活”的概念。社會(huì)生活是人的活動(dòng)，但這里的“人”已不是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之下，“相互聯(lián)系”的個(gè)體或群體。在這個(gè)大前提下，我們?cè)賮?lái)考慮“生活”的目的和意義是什么?狹義的人類(lèi)社會(huì)生活首先是為了生存，包括最基本的物質(zhì)需求、生理需求和心理需求，也正如馬克思所說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！睆V義的社會(huì)生活可以立足于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)之上進(jìn)行考量，即人類(lèi)為了維護(hù)“社會(huì)”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)所進(jìn)行的各種活動(dòng)。因?yàn)樯畹暮椭C是社會(huì)和諧的必要條件，高質(zhì)量的社會(huì)生活能夠影響政治、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程，并在思想領(lǐng)域里引起一系列的連鎖反應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。所以，本研究所界定的“社會(huì)生活”是：人類(lèi)為了維護(hù)“社會(huì)”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在與自然界和人類(lèi)自身的互動(dòng)實(shí)踐)過(guò)程中，不斷調(diào)整和適應(yīng)，從而創(chuàng)造出的種種模式(方式)。這種模式是社會(huì)成員在一定條件下，由價(jià)值觀所導(dǎo)致的滿(mǎn)足其生存和發(fā)展的穩(wěn)定形式，它是構(gòu)成社會(huì)具體而又重要的元素，它的演變“綜合地體現(xiàn)著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及各種社會(huì)關(guān)系的變化”。所以，我們“不僅必須分析社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)方面而且必須分析社會(huì)生活的各個(gè)方面”。這對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)影響人類(lèi)社會(huì)生活的主要因素；如何了解不同群體、不同個(gè)體、甚至同一個(gè)體微觀生活觀念的差異；如何解決物質(zhì)條件和價(jià)值觀念之間的差別；面對(duì)豐富多彩的社會(huì)生活，如何提高生活質(zhì)量等都有著重要意義。

在一個(gè)時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活與個(gè)人生活可能不同步。社會(huì)生活的提高，并不能完全消除一部分人的貧困和貧富差距。在探討和研究社會(huì)生活時(shí)，不僅要討論社會(huì)生活的總體提高，而且應(yīng)把著眼點(diǎn)放在社會(huì)生活總體提高反而使貧富差距不斷擴(kuò)大這個(gè)問(wèn)題上。因?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)的目標(biāo)不僅是提高社會(huì)的總體水平和質(zhì)量，增加社會(huì)財(cái)富，更要把總體生活的提高落實(shí)到個(gè)人生活的建設(shè)和發(fā)展上，使全體人民能夠共享社會(huì)發(fā)展的成果。在以對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史時(shí)期，考察個(gè)人生活差別的時(shí)候，不僅要注意財(cái)富方面的差距，更應(yīng)該注意人的能力的差別，因?yàn)樯鐣?huì)更注重的是人的全面發(fā)展。

二、對(duì)社會(huì)文化的理解

人類(lèi)留下的種種生活軌跡，幾乎都可以稱(chēng)為文化。什么是“文化”?什么是“社會(huì)文化”?它們之間又有何聯(lián)系?我以為，文化與社會(huì)文化沒(méi)有什么質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗鼈兌际侨藙?chuàng)造的文化，而人始終是處于社會(huì)這個(gè)客體之中，是社會(huì)關(guān)系中的人，所以文化即是社會(huì)中的人所創(chuàng)造的文化。如果非要說(shuō)出它們之間的區(qū)別不可，我認(rèn)為只能從研究角度來(lái)說(shuō)，即與“文化”相比，“社會(huì)文化”更強(qiáng)調(diào)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)這個(gè)客觀前提下，來(lái)進(jìn)行的整體和綜合的研究。所以本研究所指的文化等同于社會(huì)文化。

古今中外學(xué)者對(duì)“文化”一詞下過(guò)多種定義，有統(tǒng)計(jì)表明，從1871年至1951年間，中外文獻(xiàn)所提出的文化定義約164種。1950年代后，文化探討在各國(guó)展開(kāi)，文化定義已不可粗略統(tǒng)計(jì)了嗍。梁景和先生通過(guò)對(duì)往昔若干文化定義考察，把文化概括為十大類(lèi)型：即結(jié)構(gòu)文化說(shuō)、模式文化說(shuō)、工具文化說(shuō)、符號(hào)文化說(shuō)等句。的確，文化一詞包羅萬(wàn)象，很難用只言片語(yǔ)來(lái)清楚地闡述。我所理解的文化，是人類(lèi)生活方式的定格，是維系社會(huì)這個(gè)有機(jī)體的一條強(qiáng)有力的紐帶。定格本來(lái)是電影鏡頭運(yùn)用的技巧手法，乃銀幕上映的活動(dòng)影像驟然停止而成為的靜止畫(huà)面(呆照)。定格是動(dòng)作的剎那問(wèn)“凝結(jié)”，宛若雕塑的靜態(tài)美，即短暫的靜態(tài)。那么這種定格特征與文化又有何聯(lián)系呢?文化是人類(lèi)“生活方式”經(jīng)過(guò)篩選后而形成的，在某種程度上(時(shí)間上和空間上)它會(huì)表現(xiàn)為一定的靜態(tài)。當(dāng)然這種靜態(tài)形式上在漫漫人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，可能會(huì)延續(xù)幾十年，也可能是幾百年甚至上千年。然而本質(zhì)上這種靜態(tài)卻是短暫的，人類(lèi)的生活方式在不斷向前繼續(xù)，文化也會(huì)隨之不斷發(fā)生變化，文化不斷會(huì)在原有的基礎(chǔ)上被重新解讀、改造、吸納，從而轉(zhuǎn)型為新的文化。可見(jiàn)社會(huì)文化是既具有傳承性又具有時(shí)尚性，既具有交融性又具有變異性的一個(gè)概念。下面使用數(shù)學(xué)中集合的圖示來(lái)說(shuō)明之。

圖中c、c、c：……c。既是前代社會(huì)生活方式下文化的繼續(xù)，又是在新的文化因子沖擊和碰撞下而形成的產(chǎn)物。它既包括積極的因素又含有消極的內(nèi)容。那么這些新的因子(b、b、b：……b)從何而來(lái)呢?它是人們?cè)谏鐣?huì)生活中不斷總結(jié)生活的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，自覺(jué)地為社會(huì)注人的一種文化動(dòng)力。文化離不開(kāi)人，但是可以劃分為各種群體如階級(jí)、年齡、性別、職業(yè)、愛(ài)好等。但由于地緣、業(yè)緣、社會(huì)制度、閱歷等多種因素的限制，文化在同一地域、同一階層、同一年齡段的群體中被刷新的程度也可能不同。有學(xué)者稱(chēng)之為文化的特異性㈣。由此而形成了研究文化的兩種方法即“文化主位研究”和“文化客位研究”。但究竟如何使用，需要我們?cè)谘芯恐凶⒅嘏c實(shí)踐相結(jié)合并根據(jù)實(shí)踐有所側(cè)重。

社會(huì)文化更新與社會(huì)生活方式的變化不一定同步。一定時(shí)期內(nèi)，物質(zhì)生活取得進(jìn)步后，文化可能滯后，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。如封建社會(huì)里，對(duì)祭祀、居住、服飾等方面嚴(yán)格的等級(jí)限制；今天出現(xiàn)的拜金主義、青少年犯罪等道德品質(zhì)的種種弊端；隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生活方式的進(jìn)步，而永不消褪的宗教等等。所以我們不僅要研究社會(huì)文化中已經(jīng)出現(xiàn)的新成分(如圖中的c、c。、c：……c。)，而且還要注意研究不變的和被拋棄的那一部分(如c~3b和cna)，不變的那一部分指的是歷史傳承過(guò)程中保留下來(lái)的生活方式和價(jià)值觀念，它在一定時(shí)期內(nèi)還能得到多數(shù)人的認(rèn)同，能使人際關(guān)系及人與自然關(guān)系在一種和諧融洽的氛圍中相處。被拋棄的那一部分姑且可以認(rèn)為是文化的糟粕，“是指不能使社會(huì)形態(tài)朝著進(jìn)步趨向變革的功能性模式”，對(duì)文化糟粕的判斷是有條件的、相對(duì)的。它和文化的精華之間既有相對(duì)的獨(dú)立性，又可以相互包含、相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)樗鼈儾粌H塑造著人的外形，也影響著人的心靈，它們的曾經(jīng)存在或繼續(xù)存在就證明有其存在的價(jià)值和意義。深人研究上述現(xiàn)象不僅有助于我們了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化特征，而且對(duì)我們挖掘其內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)、剖析人們的文化心理也有著非常重要的意義。

三、社會(huì)生活與社會(huì)文化之間的關(guān)系

社會(huì)文化是社會(huì)生活的一個(gè)體現(xiàn)，是影響社會(huì)生活的一個(gè)重要因素，因?yàn)樽鳛橹黧w的人類(lèi)是在既定的文化條件下開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)的。“文化作為一種人的主體精神世界的表征，其對(duì)人的社會(huì)生活提供著一種恒久性支持。”而社會(huì)生活從根本上說(shuō)也必然以各種具體的文化形式予以體現(xiàn)，所以說(shuō)，“社會(huì)生活又是研究社會(huì)文化的一個(gè)切入點(diǎn)”。正如有學(xué)者所說(shuō)：“生活是一個(gè)窗口，它所展現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)云、社會(huì)變遷、思潮起伏為研究者提供了取之不竭的資源。”

總之，社會(huì)是一切關(guān)系同時(shí)存在而又互相依存的有機(jī)體，在這個(gè)有機(jī)體內(nèi)，社會(huì)生活是其重要的構(gòu)成要素之一，它的“演變”體現(xiàn)著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及各種社會(huì)關(guān)系的變化。而社會(huì)文化又是社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分。它們之間相互影響、相互滲透。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步歸根到底是人的發(fā)展與進(jìn)步，而這一切都要通過(guò)社會(huì)生活與社會(huì)文化的創(chuàng)新來(lái)體現(xiàn)。所以，社會(huì)生活的提高，社會(huì)文化的進(jìn)步，必然會(huì)推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展。

“概念”，不可能是完美無(wú)缺、無(wú)可厚非的，但它決不會(huì)束縛人類(lèi)的研究進(jìn)程，事實(shí)上，根本不存在一個(gè)包涵絕對(duì)真理和絕對(duì)科學(xué)的概念，它會(huì)隨著學(xué)科研究的進(jìn)步、方法論的更新而不斷向前發(fā)展。對(duì)一種概念每一次較科學(xué)的界定，都是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的肯定和促進(jìn)。

社會(huì)生活論文:淺析民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與農(nóng)村社會(huì)生活習(xí)俗變遷 從農(nóng)村婦女地位及農(nóng)民業(yè)余生活變化分析

論文關(guān)鍵詞：民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)　社會(huì)生活習(xí)俗　婦女地位　農(nóng)民業(yè)余生活

論文摘要：二十世紀(jì)二三十年代的民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活習(xí)俗變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，它促使婦女地位改觀，農(nóng)民業(yè)余生活更加豐富。另一方面，鄉(xiāng)村建設(shè)者們?cè)谶@些方面的宣傳教育，也為日后農(nóng)村生活的進(jìn)一步變遷奠定了基礎(chǔ)。

二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展史上出現(xiàn)了一次非常重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，那就是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，它是由一些民間教育和學(xué)術(shù)團(tuán)體以及大中專(zhuān)院校發(fā)起，通過(guò)在農(nóng)村興辦教育，發(fā)展生產(chǎn)，流通金融，改善公共衛(wèi)生，移風(fēng)易俗等來(lái)復(fù)興日趨衰落的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)有600多個(gè)，先后設(shè)立的各種實(shí)驗(yàn)區(qū)有1000多處。本文試圖從鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與農(nóng)村社會(huì)生活習(xí)俗變遷的角度，尤其是在婦女地位及農(nóng)民業(yè)余生活變化方面進(jìn)行分析研究，謹(jǐn)愿對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的研究有所補(bǔ)胭。

進(jìn)人二十世紀(jì)，經(jīng)過(guò)辛亥革命的沖擊，的洗禮，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一番新氣象，民主、科學(xué)等現(xiàn)代化氣息彌漫在城市的空氣中。但這種新氣息在廣大農(nóng)村的影響是微弱的，農(nóng)民大眾仍然保留著傳統(tǒng)的生活方式，早婚、纏足、迷信等丑惡現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。然而，到二三十年代，伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，先進(jìn)的知識(shí)分子親自將民主之風(fēng)帶到了農(nóng)村，把科學(xué)之習(xí)送到了農(nóng)民手上，使得傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)生活習(xí)俗逐漸發(fā)生了變化，尤其是在婦女地位和農(nóng)民業(yè)余生活方面。

一、婦女受到重視，社會(huì)地位有所改觀

舊中國(guó)婦女深受傳統(tǒng)禮教和習(xí)俗的壓迫，處在社會(huì)最底層，而這種現(xiàn)象在風(fēng)氣閉塞的農(nóng)村更為嚴(yán)重。進(jìn)人近代以來(lái)，婦女地位雖有所改變，但農(nóng)村婦女的狀況仍然是不容樂(lè)觀。鄉(xiāng)村建設(shè)者們?cè)谶M(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)也清醒地意識(shí)到了這一問(wèn)題。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院負(fù)責(zé)人梁漱溟，1936年在山東省立十二校師范女生鄉(xiāng)村服務(wù)訓(xùn)練處的講話中，集中闡述了他對(duì)婦女問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。他說(shuō):“婦女問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題中或說(shuō)是文化問(wèn)題中的一個(gè)問(wèn)題，它是跟著社會(huì)大改造、文化大轉(zhuǎn)變的問(wèn)題而來(lái)的?！蓖瑫r(shí)，他還看到了當(dāng)時(shí)婦女地位的不平等，認(rèn)為“在社會(huì)上婦女的地位，婦女的生活，有改善的必要”。有鑒于此，各實(shí)驗(yàn)地采取了一系列措施來(lái)改善婦女的社會(huì)地位，婦女逐漸受到重視。

首先，女子的受教育權(quán)得到重視，開(kāi)始擁有受教育的機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村建設(shè)者們鼓勵(lì)女子接受正規(guī)的學(xué)校教育，同時(shí)他們還加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村婦女的職業(yè)教育和家事培訓(xùn)，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)，如定縣專(zhuān)門(mén)設(shè)表演女平校5所，做推廣婦女教育之實(shí)驗(yàn)，還為婦女開(kāi)設(shè)有家庭縫紉紡織等課程。在鄒平鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)專(zhuān)門(mén)設(shè)立了婦女部，使婦女有了自己學(xué)習(xí)和聚會(huì)的場(chǎng)所，她們可以邊學(xué)習(xí)邊從事編織等副業(yè)生產(chǎn)?；萜降泥l(xiāng)村青年救護(hù)班從救護(hù)、衛(wèi)生訓(xùn)練、父母教育和文化學(xué)習(xí)等方面對(duì)婦女開(kāi)展教育。通過(guò)接受教育，婦女的文盲率有了明顯下降，其中比較突出的是定縣。據(jù)平教會(huì)1930年所做的調(diào)查和推算，定縣7歲以上人口約為33.03萬(wàn)人，文盲約27.4萬(wàn)人，占83%，其中男子計(jì)17.01萬(wàn)人，文盲率約為69%，女子計(jì)16.02萬(wàn)人，文盲率約為98%。12一25歲青年中，文盲率約為74%，若單以男子論，文盲率約56%，單以女子論，文盲率約94%;到1934年6月底，全縣14--25歲的青年中文盲占39%，男青年中文盲占10%，女青年中文盲占73%。可見(jiàn)，女子的識(shí)字水平明顯提高了。雖然在眾多農(nóng)村婦女中真正接受教育的畢竟是少數(shù)，但是它打破了長(zhǎng)久以來(lái)束縛婦女的“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念，使女子有機(jī)會(huì)走出家庭，社會(huì)地位發(fā)生變化。

其次，長(zhǎng)期以來(lái)從精神上和肉體上壓迫婦女的傳統(tǒng)禮教和習(xí)俗被革除，這主要表現(xiàn)在纏足、早婚、買(mǎi)賣(mài)婚姻、溺女等方面。二十世紀(jì)二三十年代，盡管政府多次勒令禁止，纏足和婚姻陋俗在農(nóng)村地區(qū)仍未去除。為了徹底取締這些不良習(xí)俗，各實(shí)驗(yàn)地一方面在鄉(xiāng)村民眾中進(jìn)行大力宣傳教育，以各種方式進(jìn)行勸導(dǎo)，說(shuō)明其害處。如鄒平鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中教員利用課余活動(dòng)時(shí)間，帶領(lǐng)高年級(jí)學(xué)生通過(guò)演講、辦黑板報(bào)、喊口號(hào)、講話劇等形式宣傳女子放足、禁止早婚、破除迷信等，并且專(zhuān)門(mén)編了《放足歌》等寓意深刻的歌曲教給學(xué)生唱。另一方面，成立專(zhuān)門(mén)組織，制定具體條規(guī)，進(jìn)行嚴(yán)格查處。具體表現(xiàn)在放足方面:鄒平縣專(zhuān)門(mén)成立了女子放足督察委員會(huì)與督察處，負(fù)責(zé)督察禁纏足的工作。各鄉(xiāng)學(xué)設(shè)立了“放腳委員會(huì)”，具體執(zhí)行縣政府關(guān)于嚴(yán)禁青年婦女尤其是少女纏足的命令，如有再纏不放的，可以施以罰款。各鄉(xiāng)學(xué)戶(hù)籍室按戶(hù)登記名冊(cè)，檢查落實(shí)婦女放足的情況。彭禹廷所在的鎮(zhèn)平也明令規(guī)定30歲以下的婦女需一律放足，違者每月罰錢(qián)1000，至放大之日止。革除陋俗方面:鄒平明確規(guī)定:“男未滿(mǎn)17歲，女未滿(mǎn)15歲者，不應(yīng)訂立婚約”，“男未滿(mǎn)18歲，女未滿(mǎn)16歲者，不得結(jié)婚”，“女家接受男家聘禮不得超過(guò)150元”，“違者按照行政法從重處罰其法定人及介紹人”。江寧實(shí)驗(yàn)區(qū)針對(duì)村中盛行的搶埔現(xiàn)象，明令規(guī)定禁止搶蠕。對(duì)于鎮(zhèn)平農(nóng)民的溺女之習(xí)，彭禹廷等負(fù)責(zé)人則制定法規(guī)，違者重罰，如果確屬家庭貧困不能養(yǎng)育者，可送救濟(jì)院收養(yǎng)。

經(jīng)過(guò)各試驗(yàn)地宣傳教育和行政查處，各地農(nóng)村束縛婦女的丑惡現(xiàn)象有所消除。鄒平第六鄉(xiāng)鄉(xiāng)學(xué)中“二十歲以下的女子次第把足都放了”，無(wú)錫各實(shí)驗(yàn)區(qū)婚喪改良成就顯著，僅1931年1月就有3對(duì)新人接受勸導(dǎo)，沒(méi)有大規(guī)模舉辦宴席。1934年11月至1935年3月，又有21戶(hù)農(nóng)民按照改良辦法舉行了婚禮，產(chǎn)生了良好的效果。江寧的搶婿現(xiàn)象也有效地得到遏制?？傊S著各項(xiàng)改良措施的進(jìn)行，鄉(xiāng)村婦女的社會(huì)地位得到一定程度的提高。

再次，各實(shí)驗(yàn)地先后組織和成立了專(zhuān)門(mén)的婦女組織，有效地維護(hù)和促進(jìn)了婦女自身的權(quán)益。伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的不斷深人發(fā)展，各種形形色色的婦女組織開(kāi)始出現(xiàn)，如女子夜校、保姆訓(xùn)練班、主婦會(huì)、閨女會(huì)、母親會(huì)、女子放足委員會(huì)、婦嬰衛(wèi)生會(huì)等等。這些女性利益團(tuán)體不僅有利于培育和增強(qiáng)婦女的自覺(jué)意識(shí)，提高她們的獨(dú)立地位，而且能夠有效地幫助婦女解決各種實(shí)際困難，維護(hù)她們的切身利益。如鄒平的婦女組織由鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)倡導(dǎo)成立并受其領(lǐng)導(dǎo)，活動(dòng)主要集中在教育、風(fēng)俗改良和公共衛(wèi)生方面。婦女部在婦女中開(kāi)展啟蒙教育，傳授生產(chǎn)生活常識(shí)。1935年首善鄉(xiāng)率先成立的婦嬰保健會(huì)，由本地?zé)嵝拇耸碌膵D女義務(wù)承擔(dān)，負(fù)責(zé)本鄉(xiāng)婦嬰保健，并在縣衛(wèi)生院指導(dǎo)幫助下，先后舉辦了家庭衛(wèi)生訓(xùn)練班和保產(chǎn)婦訓(xùn)練班，為5個(gè)鄉(xiāng)培訓(xùn)新法接生員近百人。江寧的母親會(huì)則主要是向16歲以下的婦女傳授婦女保健和育嬰常識(shí)。湯山農(nóng)民教育館的民眾學(xué)校婦女工讀班，其宗旨就是利用鄉(xiāng)村婦女的閑暇時(shí)間傳授一定的文字、常識(shí)，并提倡家庭工藝以改進(jìn)其生活。此外，婦女組織還協(xié)助成人部、兒童部等其他組織參與植樹(shù)造林、修河筑路、宣傳衛(wèi)生常識(shí)等社會(huì)事業(yè)，在整個(gè)農(nóng)村社會(huì)改進(jìn)中發(fā)揮了不可忽視的作用?？梢钥闯觯r(nóng)村婦女組織的成立與發(fā)展，是婦女作為農(nóng)村社會(huì)的一分子，積極參與社會(huì)生活的突出表現(xiàn)，這更加有利于提高婦女的社會(huì)地位。

最后，特別值得一提的是，在一些地區(qū)婦女開(kāi)始在制度上享有一定的政治權(quán)利。由于長(zhǎng)期受封建思想和傳統(tǒng)禮俗的影響和束縛，農(nóng)村婦女是作為男子的附屬品被排除在政治生活之外的。二十世紀(jì)二三十年代，伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一些鄉(xiāng)村婦女在政治上逐漸覺(jué)醒。根據(jù)國(guó)民政府1929年9月19日公布的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治施行法”以及1930年7月11日對(duì)其的修正，“中華民國(guó)人民無(wú)論男女，在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)居住一年或有住所達(dá)兩年以上，年滿(mǎn)二十歲，經(jīng)宣誓登記后為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公民，有出席鄉(xiāng)民大會(huì)或鎮(zhèn)民大會(huì)及行使選舉罷免創(chuàng)制復(fù)決之權(quán)”。這樣，女性公民在一定程度上擁有了和男性公民一樣的政治權(quán)利。通過(guò)參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)大會(huì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)選舉活動(dòng)，一些婦女初次行使了民主權(quán)利，開(kāi)始走人鄉(xiāng)村政治生活。雖然農(nóng)村婦女在實(shí)際參政水平上仍然有限，但這無(wú)疑是在農(nóng)村長(zhǎng)久以來(lái)僵化的體制上打開(kāi)了一個(gè)缺口，給婦女生活帶來(lái)了一絲春風(fēng)，啟發(fā)和增強(qiáng)了她們的公民意識(shí)，社會(huì)狀況有所改進(jìn)。

總之，在從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的各實(shí)驗(yàn)區(qū)，農(nóng)村婦女受到了重視，社會(huì)地位有了明顯的改善，這也為日后婦女解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。

二、農(nóng)民業(yè)余生活日趨豐富

娛樂(lè)是人類(lèi)社會(huì)生活中不可或缺的一種活動(dòng)，它不僅能使人的身體和精神得到放松，而且能陶冶性情，培養(yǎng)人格。在農(nóng)村，由于生活簡(jiǎn)單，缺乏各種文化機(jī)關(guān)和社會(huì)組織，娛樂(lè)就顯得更為重要。同時(shí)，賭博、吸毒等社會(huì)陋習(xí)盛行，缺乏社會(huì)娛樂(lè)又不能不說(shuō)是原因之一。因此，定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)工作者提出“凡想改良農(nóng)村的，對(duì)于鄉(xiāng)村的娛樂(lè)不能不加以注意，以求用娛樂(lè)來(lái)提高農(nóng)民的生活，改良農(nóng)民的習(xí)慣，增進(jìn)農(nóng)民的知識(shí)，啟發(fā)農(nóng)民的團(tuán)體及社會(huì)的意識(shí)”。其他各鄉(xiāng)村工作者也看到了這一點(diǎn)，他們把開(kāi)展休閑教育，引導(dǎo)農(nóng)民從事健康文明的文娛活動(dòng)作為其改進(jìn)農(nóng)村的工作之一。

各種娛樂(lè)活動(dòng)中最普遍的是茶園的設(shè)立。如無(wú)錫的民眾茶園，其宗旨是“利用民眾閑暇生活，由娛樂(lè)人手，以達(dá)提高民眾智識(shí)技能，改良民眾生活”。在茶園的壁間掛有許多含教育意義的對(duì)聯(lián)、地圖及通俗圖畫(huà)、標(biāo)語(yǔ)等，還配有各種報(bào)紙、民眾讀物、識(shí)字掛圖畫(huà)片等。茶園的活動(dòng)除了喝茶，主要有娛樂(lè)(打乒乓球、下棋、樂(lè)器彈奏、唱歌比賽等)、演講、閱讀書(shū)報(bào)、談話(鄉(xiāng)村工作人員與農(nóng)民一起討論問(wèn)題)。此外，茶園還代農(nóng)民寫(xiě)書(shū)信和各種契約。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每晚都有40多個(gè)農(nóng)民來(lái)茶園聽(tīng)書(shū)，結(jié)果“使民眾之生活，得受陶冶，而有所改進(jìn)”。曉莊學(xué)校的中心茶園，形式如同普通茶館，只是壁間掛一些有意思而淺顯的圖表，并備有象棋、乒乓球等娛樂(lè)用品。茶園不準(zhǔn)賭博、吸食鴉片，只許進(jìn)行有益的娛樂(lè)活動(dòng)。

平教會(huì)認(rèn)為，戲劇在平民教育中具有煥發(fā)農(nóng)民向上意識(shí)，介紹一般常識(shí)，施行公民訓(xùn)練等作用，因而“一方面研究實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村戲劇之內(nèi)容與形式，一方面運(yùn)用戲劇方法為農(nóng)民教育之工具，以期增進(jìn)農(nóng)民對(duì)藝術(shù)的欣賞，創(chuàng)造民眾化的戲劇”。他們根據(jù)鄉(xiāng)村特點(diǎn)，創(chuàng)造改編了一批劇本，進(jìn)行了多次公演，大大豐富了農(nóng)民的業(yè)余生活。在鄒平，鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的師生則是排練文明戲，即現(xiàn)代話劇，然后送戲下鄉(xiāng)，為農(nóng)民演出。這些文明戲大都是內(nèi)容健康有一定的教育意義。同時(shí)，他們還組織農(nóng)民自編自演節(jié)目，如賀家村演出的三天，每天的觀眾都在1500人以上，三天結(jié)束后仍有不少人要求續(xù)演。

另外，還有許多試驗(yàn)區(qū)建立專(zhuān)門(mén)的公共娛樂(lè)場(chǎng)所和娛樂(lè)設(shè)施，以供村民娛樂(lè)之用。如鄒平賀家村村學(xué)辦了一處村民文教活動(dòng)中心—達(dá)德園，園內(nèi)設(shè)有圖書(shū)館閱覽室、新劇社、音樂(lè)隊(duì)、操場(chǎng)、武術(shù)團(tuán)等，以上設(shè)施對(duì)全體村民開(kāi)放。徐公橋地區(qū)先后建成體育場(chǎng)、公園各一處，供農(nóng)民平常業(yè)余游憩之用。江蘇省立湯山農(nóng)民教育館則建立娛樂(lè)室、民眾運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、弈棋室等。娛樂(lè)室內(nèi)有留聲機(jī)，無(wú)線電收音機(jī)，每間1日中午12時(shí)至1時(shí)開(kāi)放，每次聽(tīng)眾約70余人。民眾運(yùn)動(dòng)場(chǎng)平均每日有三四十人加人練習(xí)，旁觀者不計(jì)其數(shù)。舉辦象棋比賽時(shí)，參加者也十分踴躍，大大提高了農(nóng)民的下棋興趣。特別有意義的是，農(nóng)民教育館還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了兒童樂(lè)園作為湯山全鎮(zhèn)兒童游戲和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。園中設(shè)備主要有秋千、滑梯、軒輕板、木杠、木馬、石凳等，并經(jīng)常組織兒童會(huì)、童話會(huì)、兒童運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)。1930年總計(jì)人園兒童7294人，1931年8一10月份，每月人園兒童達(dá)一千數(shù)百人。

這些娛樂(lè)活動(dòng)不僅使不少農(nóng)民拋棄“不正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)，而以聽(tīng)書(shū)、下棋、乒乓、音樂(lè)、戲劇等為消遣的方法”，惠北實(shí)驗(yàn)區(qū)高長(zhǎng)岸的一些農(nóng)民在遇到重大節(jié)日和活動(dòng)時(shí)還能自辦音樂(lè)演奏會(huì)，而且使以前不太關(guān)心國(guó)家大事的農(nóng)民，“也喜歡聽(tīng)時(shí)事消息了，自去年九一八事變發(fā)生后，他們天天要問(wèn)東北的消息，而且愿意暫停田作，排隊(duì)到縣學(xué)部請(qǐng)?jiān)浮?。可?jiàn)，農(nóng)民業(yè)余生活豐富的同時(shí)，公民意識(shí)也得到了加強(qiáng)。

綜上所述，民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村婦女地位及農(nóng)民業(yè)余生活變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)大多學(xué)者也指出，這一時(shí)期實(shí)驗(yàn)區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生狀況、社會(huì)風(fēng)俗等也發(fā)生了明顯的改變。可見(jiàn)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活習(xí)俗的變遷是有重要意義的。一方面，它動(dòng)搖了傳統(tǒng)婦女的社會(huì)地位，豐富了農(nóng)民業(yè)余生活，改善了農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療狀況，削弱甚至廢除了農(nóng)村陋習(xí)。另一方面，由于這些運(yùn)動(dòng)大多采用宣傳教育和行政處罰相結(jié)合的方式開(kāi)展進(jìn)行，雖然鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最后因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而結(jié)束，但宣傳教育的影響，如多樣化的娛樂(lè)方式，對(duì)陋習(xí)危害的認(rèn)識(shí)，基本的衛(wèi)生常識(shí)，以及農(nóng)民自己在鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中的所見(jiàn)所感所體驗(yàn)等，仍然會(huì)在潛移默化中影響農(nóng)民的生活，這無(wú)疑又會(huì)對(duì)農(nóng)村生活的進(jìn)一步變遷起到推動(dòng)作用。

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活與道德教育淺談

摘要：“道德教育回歸生活”是時(shí)代對(duì)道德教育提出的迫切要求，也是少年兒童道德教育的必然要求，這里的生活如同文學(xué)作品中的人物一樣，具有典型性特征，是具有一定價(jià)值取向的事物，從這個(gè)方面來(lái)看相當(dāng)于道德實(shí)踐。但是與道德實(shí)踐相比，“生活”則更具“童心”“童趣”，“道德教育回歸生活”將會(huì)推動(dòng)當(dāng)下道德教育向縱深發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德教育；典型生活；道德實(shí)踐

1“道德教育回歸生活”的理論背景

1．1基礎(chǔ)教育課程改革要求使然：起始于2001年的第八次基礎(chǔ)教育課程改革，規(guī)模之大，力度之深是前所未有的，這次改革明確指出：課程應(yīng)當(dāng)“密切貼近兒童的生活，符合兒童的年齡特征和身心發(fā)展特點(diǎn)。”［1］“道德教育回歸生活”自然是此次基礎(chǔ)教育課程改革理念在道德教育上的具體體現(xiàn)。1．2以往道德教育中存在的弊端：以往的道德教育已經(jīng)蛻變?yōu)閷ⅰ暗赖隆⑵返聫娜说纳?、社?huì)生活中剝離出來(lái)［2］”，把道德的形成、品德的培養(yǎng)作為一種孤立的現(xiàn)象，一種知識(shí)體系來(lái)對(duì)待，這就直接造成了“思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)［3］”的狀況。這種狀況反映在教科書(shū)上，就表現(xiàn)為“學(xué)科化、知識(shí)化的傾向，教科書(shū)的呈現(xiàn)，往往以德目或道德規(guī)范為邏輯，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)”［4］，脫離兒童的實(shí)際生活；“反映在課程上，盡管德育課程不同于知識(shí)類(lèi)課程，而德育課程的設(shè)計(jì)和編制卻多采取學(xué)科類(lèi)課程的形態(tài)；反映在教學(xué)上，表現(xiàn)為忽視兒童的行為變化和個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)，僅僅強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)、概念的傳授和規(guī)范的邏輯體系；反映在兒童的學(xué)習(xí)上，則表現(xiàn)為只重視對(duì)道德知識(shí)的識(shí)記與背誦，而不努力去實(shí)踐這些道德要求”。因此，如果不進(jìn)行道德教育的根本性改革，不從兒童的實(shí)際生活出發(fā)；克服形式主義、教條主義等不良傾向的話，道德教育是很難適應(yīng)素質(zhì)教育的要求的。1．3少年兒童思想品德形成特點(diǎn)：少年兒童是一個(gè)個(gè)活生生的、具有完整生命表現(xiàn)的人，面對(duì)他們參與的生活世界，他們的生命表現(xiàn)往往是既有認(rèn)知又有情感、意志和行為，此種種因素在現(xiàn)實(shí)生活中總是同時(shí)發(fā)生，并同時(shí)作用于生活的。因此，新的課程改革力求使少年兒童的道德教育過(guò)程成為完整生命投入的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，少年兒童不僅要經(jīng)受認(rèn)知的挑戰(zhàn)，從中獲得理智上的滿(mǎn)足，與此同時(shí)，在心靈的充盈中獲得精神的體驗(yàn)。道德教育的結(jié)果不僅促使少年兒童知識(shí)的獲得、認(rèn)知水平的提高，而且更應(yīng)該關(guān)注他們正確態(tài)度、價(jià)值觀的形成，行為規(guī)范的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)“情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一”［6］。

2正確理解“生活”

基于上面的分析，可以看出，我們強(qiáng)調(diào)以少年兒童自己的生活作為道德教育的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了課程指導(dǎo)思想對(duì)兒童的尊重。尊重兒童不僅是有效教育的必要條件，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這也是教育的本質(zhì)觀點(diǎn)。少年兒童有他們自身與成人不同的生活需要與特點(diǎn)，不從這種需要與特點(diǎn)出發(fā)，教育幾乎成為不可能，教育只有“關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活”［7］，才能做到有效、有針對(duì)性。道德教育回歸生活，要求我們應(yīng)該重視生活所蘊(yùn)含的道德教育價(jià)值，其中特別應(yīng)該關(guān)注他們正在進(jìn)行中的現(xiàn)實(shí)生活以及他們已經(jīng)具有的生活經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn)，這里的“生活”，如同文學(xué)作品中的“人物”一樣，具有典型性特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是來(lái)自于生活又高于生活的，從對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育的角度來(lái)看，典型生活應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)含豐富的道德教育因素的又與少年兒童密切聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活。因此，道德教育回歸的“生活”，并非是普通的生活，隨意的生活，或者說(shuō)是具有自發(fā)性、籠統(tǒng)性和價(jià)值取向多元性的生活，這樣一來(lái)，“道德教育回歸生活”也就并非是將道德教育這一種有一定價(jià)值取向的事物建立在了一個(gè)沒(méi)有一定價(jià)值取向的事物的基礎(chǔ)上的，恰恰相反，道德教育回歸的“生活”，應(yīng)該是“發(fā)生在兒童身邊的真實(shí)的生活，如觀察小動(dòng)物、家政勞動(dòng)、個(gè)人生活自理活動(dòng)；模擬化的兒童真實(shí)生活，如有關(guān)家庭生活的游戲、以愛(ài)護(hù)自然為主題的兒童劇、情境對(duì)話”，以及學(xué)校、班級(jí)開(kāi)展的各種主題活動(dòng)，等等。在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，到處都充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)一番激烈的競(jìng)爭(zhēng)之后，面對(duì)自己的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，往往是有人歡喜有人憂(yōu)，有人振奮有人沮喪，有人如過(guò)眼煙云又有人反思不已。不得不承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是殘酷的，但是我們更應(yīng)該冷靜地分析競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，面對(duì)成功，我們不應(yīng)該沉湎和陶醉；面對(duì)失敗，我們也不應(yīng)該灰心和氣餒。我們應(yīng)該正確地面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，更要正確地面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)中的成功與失敗?！蓖瑢W(xué)們都沉默不語(yǔ)，但是眼中卻閃現(xiàn)出智慧的光芒。老師如此觸景生發(fā)的激情洋溢又意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)，讓全班同學(xué)都獲得了教益。應(yīng)該說(shuō)授課老師這番話語(yǔ)中蘊(yùn)含的道德教育因素，早已超出了《小小發(fā)明家》所要求的培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神和動(dòng)手實(shí)踐能力之外的，是具有典型生活的特點(diǎn)的，但是其教育意向、價(jià)值選擇卻是確定而又難以估量的。品德教育要以少年兒童的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，在《〈品德與生活〉課程標(biāo)準(zhǔn)》和《〈品德與社會(huì)〉課程標(biāo)準(zhǔn)》中也都有明確的說(shuō)明?！丁雌返屡c生活〉課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：“本課程遵循兒童生活的邏輯，以?xún)和默F(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動(dòng)或游戲?yàn)檩d體，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活?！绷硗?，《〈品德與社會(huì)〉課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)設(shè)的一門(mén)以?xún)和鐣?huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程?！彼羞@些都可以看出：道德教育回歸的生活，不僅是一個(gè)有一定價(jià)值取向的事物，而且還是一個(gè)充滿(mǎn)了“童心”“童趣”的事物。

3“生活”與道德實(shí)踐的關(guān)系

要弄清“生活”與道德實(shí)踐的關(guān)系，我們有必要先來(lái)認(rèn)識(shí)一下生活與實(shí)踐的關(guān)系。馬克思說(shuō)過(guò)：“全部生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”［9］。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐的外延應(yīng)該包含生活的外延，而道德實(shí)踐又是從屬于實(shí)踐的，道德回歸的“生活”又是從屬于一般生活的，基于道德實(shí)踐和道德回歸的“生活”在道德教育過(guò)程中的目的以及功用的一致性，我們是否可以得出一種不完全的卻合乎道德教育規(guī)律的結(jié)論：在少年兒童道德品質(zhì)形成的過(guò)程中，道德教育回歸的“生活”相當(dāng)于道德實(shí)踐；但是“生活”的高明之處還在于與道德實(shí)踐相比，它具有“童心”“童趣”。也就是說(shuō)，“生活”相對(duì)于道德實(shí)踐來(lái)說(shuō)更加有利于少年兒童道德品質(zhì)的形成。這樣看來(lái)，一方面我們承認(rèn)并堅(jiān)持“道德教育回歸生活”的觀點(diǎn)，另一方面應(yīng)當(dāng)力求避免當(dāng)下道德教育中存在的泛生活化（缺少針對(duì)性和實(shí)效性的生活）傾向的做法。在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，我們不僅應(yīng)該關(guān)注他們當(dāng)下的生活和他們已有的生活經(jīng)驗(yàn)，而且同時(shí)更要注意道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性，只有這樣，才能既可以防止以往道德教育中存在的空泛、理性和教條主義的弊端重現(xiàn)，又為當(dāng)下正在進(jìn)行的道德教育改革的深入開(kāi)展提供了根本保證。

作者:鄭玄 單位:山東省郯城縣第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活中小學(xué)語(yǔ)文論文

一、在網(wǎng)絡(luò)廣播影視中學(xué)語(yǔ)文

電腦的運(yùn)用，軟件的開(kāi)發(fā)，使學(xué)生提高了學(xué)習(xí)的效率。因特網(wǎng)的興起，給學(xué)生帶來(lái)了巨大的信息資源。以往聽(tīng)廣播，只聞其聲，不見(jiàn)其人，這種情況容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和思考，使學(xué)生聯(lián)想主持人的表情、動(dòng)作和語(yǔ)言。有些電臺(tái)播放的歌詞非常優(yōu)美，就像一首首的現(xiàn)代詩(shī)一樣。對(duì)此，教師可指導(dǎo)學(xué)生抄錄下來(lái)，并反復(fù)地記憶背誦一下，就可以陶冶學(xué)生的情操。另外，有的電臺(tái)還播放一些名家散文或者小小說(shuō)。當(dāng)這些文章配著動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)以聲音的形式呈現(xiàn)在學(xué)生耳邊的時(shí)候，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)大宴。比如，在學(xué)習(xí)老舍先生的《養(yǎng)花》時(shí)，我把中央電視臺(tái)“藝術(shù)與人生”欄目搬進(jìn)了語(yǔ)文課堂，獲得了成功。我是這樣做的：教室內(nèi)移開(kāi)講臺(tái)，模擬中央臺(tái)布置。任選4名準(zhǔn)備好的“老舍先生”，他們?cè)谝魂嚐崃业恼坡曋凶呱吓_(tái)。教師任主持人，臺(tái)下學(xué)生都是觀眾和記者。就課文中的中心思想，老舍先生是如何養(yǎng)花、如何愛(ài)花的這些主題，教師、學(xué)生和“老舍先生”進(jìn)行了良好的互動(dòng)。教師與學(xué)生像朋友一樣平等對(duì)話，各自選擇適合自己的角色去參與學(xué)習(xí)、參與實(shí)踐。當(dāng)學(xué)生的理解有偏差時(shí)，教師及時(shí)精妙地加以點(diǎn)撥。師生在交流中對(duì)課文的中心思想和主要內(nèi)容有了更加深入的了解，同時(shí)在交流中讓學(xué)生的思想境界得到了提高。

二、在平時(shí)與人的交流中學(xué)習(xí)語(yǔ)文

語(yǔ)文是一門(mén)需要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐的學(xué)科，我們說(shuō)話其實(shí)就是語(yǔ)文在生活中的呈現(xiàn)。當(dāng)我們聽(tīng)了一個(gè)故事之后，把它完整地?cái)⑹鼋o小伙伴們聽(tīng)；當(dāng)我們放學(xué)回家后，把一天的見(jiàn)聞感受告訴父母；當(dāng)我們走在大街上，邊走邊描述一下環(huán)境的變化；當(dāng)我們跟父母去菜市場(chǎng)，與小商販討價(jià)還價(jià)，這些都是在生活中運(yùn)用語(yǔ)文的表現(xiàn)。另外，在我們的生活中，有許多生活閱歷豐富的老人，他們經(jīng)歷過(guò)很多我們聞所未聞的事情，傾聽(tīng)他們的故事也是提高語(yǔ)文能力的一個(gè)過(guò)程。在傾聽(tīng)中，我們可以聽(tīng)到許多奇聞?shì)W事或者民間俗語(yǔ)。這些鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言恰恰是我們平時(shí)語(yǔ)文課堂上所缺乏的。

三、在謎語(yǔ)對(duì)聯(lián)歇后語(yǔ)笑話中學(xué)語(yǔ)文

中國(guó)的文化博大精深，有很多流傳下來(lái)的俗語(yǔ)和笑話等。這些古老的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著豐富的文化，如謎語(yǔ)這一形式。猜謎語(yǔ)其實(shí)是一種文字游戲，謎語(yǔ)有謎面和謎底兩個(gè)部分，一個(gè)字、一個(gè)動(dòng)物或者一件事物，都可以通過(guò)謎面的形式來(lái)形容出來(lái)，然后人們根據(jù)提示來(lái)猜出謎底。有些漢字的謎面，讀起來(lái)生動(dòng)有趣、概括能力強(qiáng)，當(dāng)我們猜出謎底之后，就會(huì)非常輕松、愉悅地就記住了這個(gè)漢字的特點(diǎn)。當(dāng)然，有的謎面概括的知識(shí)就更豐富了，如有的是對(duì)地名的描述，有的是對(duì)人物特點(diǎn)的概括。這樣的謎語(yǔ)，既鍛煉了學(xué)生的思維能力，又豐富了他們的語(yǔ)文知識(shí)。在猜謎的時(shí)候，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，要求學(xué)生自己以班內(nèi)同學(xué)的名字為謎底設(shè)計(jì)幾則謎語(yǔ)。學(xué)生熱情高漲，一則則精彩的謎面被設(shè)計(jì)出來(lái)。如：“夏日里的渴望———是清風(fēng)（施青峰）”“結(jié)婚———成親（程欽）”……總之，抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，語(yǔ)文課程資源就無(wú)處不在。

四、引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中實(shí)踐語(yǔ)文

語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該是把已有的語(yǔ)文知識(shí)投入生活實(shí)踐，在實(shí)踐中提高、發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。所以，我們不僅要在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，更要融入生活，在生活中實(shí)踐語(yǔ)文知識(shí)。

（一）生活中需要語(yǔ)文知識(shí)來(lái)進(jìn)行點(diǎn)綴

在語(yǔ)文課上，學(xué)生都學(xué)過(guò)擬人、比喻這些修辭手法。對(duì)此，教師就可以讓學(xué)生活學(xué)活用，運(yùn)用這些修辭給班級(jí)書(shū)寫(xiě)文明用語(yǔ)，為校園樹(shù)立新風(fēng)。于是，“小草在成長(zhǎng)，請(qǐng)勿打擾”“不要弄臟小草的綠裙子”“悄悄地來(lái)，悄悄地去”“你給我愛(ài)心，我奉獻(xiàn)綠蔭”等一條條充滿(mǎn)童真童趣、樸實(shí)無(wú)華的警示語(yǔ)從他們的大腦中迸發(fā)而出?！爱a(chǎn)品”一旦為生活采用，學(xué)生就能感受到語(yǔ)文在生活中的用處非常大，從而使他們有更大的興趣去學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

（二）探索社會(huì)生活中的神秘地帶

我們都是一個(gè)個(gè)普通的社會(huì)成員。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，社會(huì)上有很多他們想觸及的“神秘地帶”，比如，城市水資源污染程度如何呀？革命圣地南湖有什么典故呀？衛(wèi)星是怎么發(fā)射到太空的呀？我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中，要充分考慮到學(xué)生的這些好奇心，帶領(lǐng)學(xué)生去深入到大自然和社會(huì)中考察研究，并鼓勵(lì)學(xué)生積極地進(jìn)行運(yùn)用實(shí)物實(shí)地考察法、文獻(xiàn)資料論證法與合理想象、推理法寫(xiě)出科技小論文或考察報(bào)告。

（三）糾正社會(huì)生活中的語(yǔ)文“病癥”

社會(huì)生活中存在著許多不規(guī)范使用語(yǔ)言文字甚至錯(cuò)誤使用語(yǔ)言文字的現(xiàn)象，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有一定負(fù)面影響。與其“嚴(yán)而守之”，不如“以攻代守”。因此，在語(yǔ)文課上，我經(jīng)常向?qū)W生灌輸一種意識(shí)：人人爭(zhēng)當(dāng)語(yǔ)言文字小醫(yī)生，為規(guī)范語(yǔ)言文字的使用做貢獻(xiàn)。于是，學(xué)生經(jīng)常能從店牌、廣告牌、電視字幕、報(bào)刊雜志中找出錯(cuò)別字、病句，從家長(zhǎng)、教師、同學(xué)、節(jié)目主持人的話語(yǔ)中找出不規(guī)范的、錯(cuò)誤的表達(dá)。變大社會(huì)為小課堂，讓學(xué)生帶著語(yǔ)文課堂的收獲走向社會(huì)生活，這樣，一個(gè)“在學(xué)中用，在用中學(xué)”的良性循環(huán)系統(tǒng)就產(chǎn)生了。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，語(yǔ)言來(lái)源于人類(lèi)勞動(dòng)，也是人類(lèi)豐富多彩的生活實(shí)踐。通過(guò)關(guān)注學(xué)生生活世界，教師在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生在已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，著眼于他們看到乃至體驗(yàn)到的真實(shí)的生活世界，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文和在社會(huì)生活中實(shí)踐語(yǔ)文，從而讓語(yǔ)文教學(xué)滲透生活，讓語(yǔ)文教學(xué)返璞歸真，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中體現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的以人為本理念。雖然，我近兩年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐也取得了較好效果，但仍有許多環(huán)節(jié)需要繼續(xù)去探索，從而讓語(yǔ)文與生活結(jié)伴同行，讓語(yǔ)文因生活而精彩，讓生活因語(yǔ)文而輝煌。

作者：滕玉華 單位：河北省青龍滿(mǎn)族自治縣草碾小學(xué)

社會(huì)生活論文:從喜劇電影看真實(shí)美國(guó)社會(huì)生活

一引言

《笨人晚宴》是一部意味雋永的影片，它講述了一個(gè)叫蒂姆的年輕人為了討好上司不得已參加了一個(gè)叫“白癡之宴”的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)的目的就是要找到一群完美的“白癡”結(jié)伴赴宴，屆時(shí)評(píng)比誰(shuí)帶去的同伴是白癡之最。在晚宴的前幾日，蒂姆偶遇了傻里傻氣的國(guó)稅局職員巴里，并“邀請(qǐng)”他與自己結(jié)伴赴宴以討好自己的老板。但巴里雖然看起來(lái)愚笨，卻意外地讓蒂姆的老板出盡洋相，在晚宴上制造了軒然大波。從影片的名字來(lái)看，《笨人晚宴》講述的是一場(chǎng)由上流社會(huì)舉辦的盛大晚宴。但從晚宴“邀請(qǐng)”到的嘉賓來(lái)看，所謂的晚宴不過(guò)是用來(lái)嘲弄和恥笑他人智商的惡意舞臺(tái)。因此，從這個(gè)角度來(lái)講，《笨人晚宴》所呈現(xiàn)給我們的，是一幅當(dāng)代美國(guó)社會(huì)栩栩如生的眾生圖。正如影片的編劇之一漢德?tīng)柭f(shuō)：“我們都意識(shí)到了一個(gè)難以否認(rèn)的事實(shí)，那就是我們正在解析一個(gè)非常有意思的故事，最難得的是還維持了不多見(jiàn)的逼真感，讓每個(gè)人在大笑聲中，慢慢地尋求和體會(huì)每一個(gè)人物表相下的最為真實(shí)的自我。”

二雜陳百味的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

1小人物的無(wú)奈人生看過(guò)影片的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，晚宴本身并非影片的重點(diǎn)。導(dǎo)演真正想呈現(xiàn)給觀眾的，是至純至真的巴里。在影片中，巴里是一個(gè)典型的小人物，他供職于美國(guó)人最痛恨的機(jī)關(guān)———稅務(wù)局，每天做著最無(wú)聊的工作。不僅如此，還因妻子跟自己的主管———號(hào)稱(chēng)能控制他人、特別是能控制巴里靈魂的瑟曼有私情而離婚。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，巴里是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇性人物，在他身上充滿(mǎn)了小人物的艱辛與平凡。巴里的智商不高，卻總以他一貫的、滑稽的“樂(lè)觀”表達(dá)著自己對(duì)生活的熱愛(ài)與執(zhí)著。在影片中，瑣碎平淡的日常小事在他的身上都可以演繹成笑料百出的劇目，吃飯、開(kāi)車(chē)、睡覺(jué)……這些觀眾熟悉得不能再熟悉的場(chǎng)景，由于有了他的存在，都變成了一出出讓人忍俊不禁的滑稽劇。在觀眾的眼中，他的處世之道、待人之理處處顯示出與社會(huì)的格格不入。有時(shí)候，我們甚至?xí)杏X(jué)到他成人的外表下面隱藏的是一顆對(duì)世界充滿(mǎn)好奇的孩童的心。但是，在影片中巴里的角色卻是最為豐滿(mǎn)的，雖然他外表瘋癲，頭腦不會(huì)轉(zhuǎn)彎，甚至看過(guò)影片的觀眾還會(huì)覺(jué)得他的身體和意識(shí)形態(tài)里竟沒(méi)有任何野心、斗志或世俗的東西。但就是這樣一個(gè)愚人，卻能夠用自己的方式簡(jiǎn)單從容地面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的問(wèn)題，并采取簡(jiǎn)單明了的解決辦法。在巴里看來(lái)，世界本來(lái)很簡(jiǎn)單，是人們把它弄復(fù)雜了。所以，我們需要承認(rèn)的是，不管巴里是以一種什么樣的方式搞砸了一切，他的初衷都是好的，他想給蒂姆提供善意的幫助，盡管最終的結(jié)果是直接顛覆了蒂姆的生活狀態(tài)?；蛟S，這就是一種小人物的人生無(wú)奈吧。再說(shuō)影片的另一個(gè)小人物蒂姆。在遇見(jiàn)巴里之前，他似乎正過(guò)著一種令人羨慕的生活———時(shí)尚華麗的裝扮、令人艷羨的保時(shí)捷座駕，還有一套屬于自己的公寓。如果不是向女友求婚多次被拒絕，蒂姆的生活應(yīng)當(dāng)算是當(dāng)今美國(guó)社會(huì)大多數(shù)年輕人夢(mèng)想的狀態(tài)了。但是，這些外在的浮華終究難掩小人物生活的無(wú)奈。影片中，觀眾看到的是一連串的麻煩事———事業(yè)陷入窘境，愛(ài)情險(xiǎn)些夭折，就連心愛(ài)的豪車(chē)也被人砸爛。這個(gè)世上難道還有比蒂姆更無(wú)辜的小資產(chǎn)階級(jí)嗎？但是，蒂姆卻實(shí)實(shí)在在的是美國(guó)千百萬(wàn)小資產(chǎn)階級(jí)生活的縮影———小如意，不如意，被擠壓，擠壓人，這是他們生活的常態(tài)。

2富人的畸形價(jià)值觀以蒂姆老板為代表的上流社會(huì)的富人們不是影片的主角，但他們的存在卻在一定程度上反映出了當(dāng)代美國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的一種畸形價(jià)值觀。他們富可敵國(guó)，擁有權(quán)力、地位等小人物們所幻想擁有的一切。但他們卻被這些人生附加值沖昏了頭腦，以至于不知道究竟怎樣的人生才算是快樂(lè)幸福的人生。于是，為了尋求所謂的快樂(lè)與幸福，為了找尋能填充內(nèi)心空白的事物，也為了花掉那些多到不知道如何去花的金錢(qián)，他們的靈魂被扭曲了。在這樣的背景之下，觀眾得以看到，在所謂的上流階層中廣為流行的一種庸俗糜爛的、變態(tài)的價(jià)值觀———以嗤笑他人的智商情商為樂(lè)，以操縱小人物的人生為榮。因此，這場(chǎng)晚宴變成了一幅美國(guó)上流生活的百丑圖，而巴里則成了不停攪動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，以喜劇效果讓那些貴族們以真面目示人的“鯰魚(yú)”。從這個(gè)角度來(lái)講，這又何嘗不是一次嚴(yán)肅而發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)披露呢？只不過(guò)影片用詼諧幽默的基調(diào)對(duì)此加以包裝，讓哲思與惆悵在搞笑中慢慢地滲透，讓觀眾在大笑之后反復(fù)回味個(gè)中滋味。

3偽藝術(shù)家的裝瘋賣(mài)傻影片中，與上流社會(huì)富人們相得益彰的還有一個(gè)叫凱蘭的偽藝術(shù)家。之所以冠之以偽藝術(shù)家的名號(hào)，是因?yàn)榭催^(guò)影片的觀眾一定會(huì)感覺(jué)很難將藝術(shù)家的稱(chēng)謂賦予這樣一個(gè)滿(mǎn)嘴臟話、有不良性嗜好、行為無(wú)比怪異的人。他用動(dòng)物的糞便作畫(huà)，把胳膊伸進(jìn)臨產(chǎn)斑馬的陰道去“感受生命”，以“讓人惡心”為作畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是這樣一個(gè)裝瘋賣(mài)傻的畫(huà)家，險(xiǎn)些毀掉了蒂姆的愛(ài)情與幸福生活。觀眾也許會(huì)問(wèn)，這個(gè)社會(huì)到底怎么了？勤奮踏實(shí)的人們得不到好的歸宿，真誠(chéng)善良的人們承受著多舛的命運(yùn)，而那些瘋狂變態(tài)的群丑們，卻享受著無(wú)比愜意的生活。難道這就是導(dǎo)演所要呈現(xiàn)給我們的百味人生嗎？事實(shí)上，隨著影片情節(jié)的不斷推進(jìn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演想要向我們呈現(xiàn)的，并非是這種紙醉金迷的糜爛生活，更多的是當(dāng)美國(guó)大眾消費(fèi)時(shí)代的物質(zhì)生活逐漸失去精神基礎(chǔ)后，社會(huì)上所彌漫著的精神空虛以及隨之而來(lái)的、以消極的物質(zhì)享受和變態(tài)追求來(lái)填補(bǔ)空虛的畸形價(jià)值追求。

三真實(shí)溫暖的生活寫(xiě)照

1像孩子一樣感知世界世間萬(wàn)物皆有存在的理由。世界是否美好，取決于人的生活態(tài)度。影片中，巴里是一個(gè)有著孩童般心智的人。他善良、誠(chéng)實(shí)、單純、有夢(mèng)想、興趣獨(dú)特，他喜歡替人著想，對(duì)朋友更是傾盡全力、義不容辭。可是，他也會(huì)說(shuō)一些不合時(shí)宜的話而不自知；他會(huì)一片好心卻總是把事情弄砸；他會(huì)熱心地幫助你，但卻讓你一發(fā)不可收拾地陷入更大的困境；他會(huì)在沒(méi)有弄清楚事實(shí)的情況下幫你分析，直到把你也拖進(jìn)奇怪的邏輯。然而，正是這樣一個(gè)被視為弱智的人身上，保全了人性中最為美好的特質(zhì)。對(duì)巴里而言，再?gòu)?fù)雜的人生在經(jīng)過(guò)他那顆淳樸到原始狀態(tài)的頭腦過(guò)濾后，都會(huì)變得清澈透明。事實(shí)上，巴里絕對(duì)不是一個(gè)智商低下的人，他只是一個(gè)在某種意義上社會(huì)化程度低的人。所謂社會(huì)化，是指由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。每個(gè)人都必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化才能使外在于自己的社會(huì)行為規(guī)范和行事規(guī)則內(nèi)化成自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。因此，社會(huì)化是人的社會(huì)屬性，是人們從事社會(huì)交往的基礎(chǔ)。影片中，巴里之所以被歸類(lèi)于笨人，正是因?yàn)樗纳鐣?huì)化程度不高。當(dāng)人們都按照社會(huì)的規(guī)則規(guī)范行事時(shí)，巴里卻只活在老鼠的世界里，他用自己的規(guī)則生活，與人交往。也正因?yàn)榇?，他才能夠像孩子一樣感知世界，并善于發(fā)現(xiàn)一切旁人看不見(jiàn)的美好。相信看過(guò)影片的觀眾一定會(huì)對(duì)晚宴上巴里的“夢(mèng)想家之塔”有著深刻的印象。猴子、萊特兄弟、三明治伯爵、文森特?威廉?梵高、路易斯?巴斯德、本杰明?富蘭克林和埃維爾?克尼維爾這些在旁人眼中原本風(fēng)牛馬不相及的人竟然都爬上了那個(gè)既有趣又鼓舞人心的“夢(mèng)想家之塔”。其實(shí)，透過(guò)巴里，導(dǎo)演想要告訴我們的是：上帝在每一個(gè)人身上都放上了一份天賦，哪怕是一個(gè)笨蛋。而人的使命就是要把這份天賦發(fā)揮出來(lái)，只要你敢于夢(mèng)想，并且堅(jiān)定信念地去努力，即使是一個(gè)笨蛋，也能創(chuàng)造出奇跡。

2像“白癡”一樣敢于幻想在晚宴上，巴里的“夢(mèng)想家之塔”為蒂姆贏得了人氣，而那段關(guān)于夢(mèng)想和夢(mèng)想家的演說(shuō)更是折服了千萬(wàn)觀眾的心?！皦?mèng)想家之塔”告訴我們，所有偉大的夢(mèng)想在最初未被人接受時(shí)，都只是人們眼中的幻想?？烧且?yàn)檫@些幻想，猴子可以直立行走和開(kāi)口說(shuō)話；因?yàn)榛孟?，萊特兄弟能讓比空氣重的膠合板飛上天空；因?yàn)榛孟耄廊擞辛藠A著生菜和番茄的三明治；因?yàn)榛孟耄挥幸恢欢涞蔫蟾叱闪藗ゴ蟮乃囆g(shù)家；因?yàn)榛孟?，路易?巴斯德發(fā)明了巴斯德滅菌；因?yàn)榛孟?，本杰?富蘭克林讓我們認(rèn)識(shí)了電；因?yàn)榛孟?，埃維爾?克尼維爾成了美國(guó)人眼中的超人。所以，巴里的演說(shuō)向我們證明了成功的人在取得成功之前都可能曾是人們眼中的白癡。只不過(guò)，他們沒(méi)有在人言可畏的世俗中退縮，而是一如既往地堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，奮勇前行。因此，人生就要敢于幻想，哪怕我們的夢(mèng)想在別人的眼中只是癡人說(shuō)夢(mèng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，像“白癡”一樣敢于幻想有著鮮明的美國(guó)特色。而《笨人晚宴》之所以獲得成功的一個(gè)重要原因就是影片向人們闡釋了一種好萊塢擅長(zhǎng)的“弱者”的精神優(yōu)勢(shì)，一種單純的、如孩子一般的執(zhí)著，一種被廣為推崇的美德和精神文化。這種精神優(yōu)勢(shì)絕不僅僅是一種頑強(qiáng)的精神，更是變成一盞指引美國(guó)人日常生活的明燈。而有了這盞燈的指引，即使是最普通的美國(guó)人，也能敢于幻想，并為之不竭奮斗。

3像蝸牛一樣向上爬美國(guó)不是天堂，但美國(guó)處處都是成功的機(jī)會(huì)，這是“美國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)容之一。因此，在美國(guó)人的眼中，成功取決于自己的努力，而不是家世和背景。事實(shí)上，美國(guó)社會(huì)中有著許多像我們一樣的小人物，如蒂姆。影片中，他開(kāi)著豪車(chē)，住著寬敞的大房子，可是，這些外在的浮華幾乎把他拖成了負(fù)資產(chǎn)。為了繼續(xù)舒適的生活，為了向女友證明自己的能力，為了能夠“從六樓升到七樓”，他必須通過(guò)自己的努力向上爬，不惜一切代價(jià)，哪怕出賣(mài)自己的良心。蒂姆絕對(duì)不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的壞人，盡管他為了討好上司而不惜利用純真善良的巴里。其實(shí)，更多的時(shí)候，導(dǎo)演想向我們展現(xiàn)的，是在以蒂姆為縮影的美國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)群體中普遍存在的人性的殘缺，是一種共有的讓人同情的氣質(zhì)。他們自恃精明，他們擁有房子、車(chē)子、家庭、地位，這一切是那么真實(shí)，真實(shí)得逼迫著人們一步步像蝸牛那樣向上爬。事實(shí)上，蒂姆的人生軌跡里處處影射著美國(guó)人常常津津樂(lè)道的“美國(guó)夢(mèng)”，即通過(guò)自己的努力，改變自己的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想。眾所周知，個(gè)人主義是美國(guó)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀，這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我設(shè)計(jì)、個(gè)人奮斗、追求個(gè)人價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)的個(gè)人中心主義是美國(guó)社會(huì)個(gè)人主義價(jià)值觀的核心。因此，從這個(gè)意義來(lái)講，影片《笨人晚宴》真實(shí)地展示了傳統(tǒng)美國(guó)社會(huì)文化的深刻底蘊(yùn)。

4像初戀般珍惜愛(ài)情在《笨人晚宴》這部片子里，愛(ài)情是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要線索。因?yàn)榈倌匪行袨榈某踔远际菫榱塑锢?，為了他們的?ài)情，為了共同的美好生活。茱莉是蒂姆生命中最重要的人。為了茱莉，他才會(huì)拼命地想要升職，惟有這樣，他才能讓茱莉覺(jué)得自己配得上她。在影片的結(jié)尾，蒂姆終于明白，茱莉之前拒絕他的求婚并不是因?yàn)榻橐馑穆毼弧Ｋ脖纫酝魏螘r(shí)候都清醒地認(rèn)識(shí)到，茱莉就是他的惟一，他是多么地希望能夠每天在她身邊醒來(lái)，能夠每天都看到她的臉，他是多么愿意為了他們共同的、簡(jiǎn)單的幸福生活而努力奮斗。愛(ài)情，這個(gè)好萊塢永遠(yuǎn)不缺的話題，在《笨人晚宴》這部影片里就這樣以一種平淡卻又溫馨的方式詮釋了。其實(shí)，影片想要告訴我們的是，不管我們正在經(jīng)歷的情感是生命中的第幾次，都且珍惜它，像珍藏初戀一樣。因?yàn)樯钍瞧降?，幸福是真?shí)的。

四結(jié)語(yǔ)

《笨人晚宴》是成功的。它的成功不僅僅體現(xiàn)在可觀的票房，也不僅僅在于它給觀眾帶來(lái)了多少歡笑，更多的是因?yàn)樗蛴^眾展現(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的群像。社會(huì)名流、平凡小人物，乃至晚宴上身懷絕技的“笨人”們，他們和他們身后延展出的精神意象與價(jià)值觀念，讓我們?cè)谟邢薜囊粋€(gè)半小時(shí)里窺視了當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化的繁華。幽默是短暫的，而幽默所營(yíng)造的氛圍和深度卻是持久的。從這個(gè)意義上來(lái)講，《笨人晚宴》是一部不可多得的社會(huì)喜劇，它對(duì)美國(guó)社會(huì)文化的多方位詮釋必將引發(fā)觀眾的深刻思考。

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活教育啟發(fā)

一、教育民主化、學(xué)術(shù)自由化。

熊佛西輾轉(zhuǎn)到達(dá)四川，立刻開(kāi)始導(dǎo)演(《后防、((吳越春秋》、((放下你的鞭子))、((中華民族的子孫、((抗戰(zhàn)兒童等劇。為了讓話劇演出活動(dòng)伸入到社會(huì)各個(gè)角落，熊佛西意識(shí)到培養(yǎng)更多的專(zhuān)業(yè)戲劇演出人才是目前首當(dāng)其沖的任務(wù)，他便向當(dāng)?shù)卣岢鲛k一個(gè)戲劇學(xué)校是他此行的最大目的，“這個(gè)學(xué)校還要附設(shè)‘表證劇團(tuán)’，一個(gè)農(nóng)村演出隊(duì)，以配合抗戰(zhàn)。由于這些話是如此的‘堂皇公正’，又是在大庭廣眾中提出，便順利地被批準(zhǔn)了?！?蘇枚整理：((遺愛(ài)在心永難忘：原四川省劇校在蓉校友集會(huì)追念熊佛西校長(zhǎng)記實(shí)，戲劇藝術(shù)》，1982年，第2期。)熊佛西終于實(shí)現(xiàn)為人民辦學(xué)，為社會(huì)辦學(xué)的愿望，四川I省省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校于1939年8月成立，熊佛西任校長(zhǎng)并兼任戲劇概論、編劇課的教學(xué)工作?！笆⌒！背闪⒅?，招收各類(lèi)學(xué)生七十余名，學(xué)?？谔?hào)為“本藝人的熱情，守軍隊(duì)的紀(jì)律．以戲劇為教育，完成心理建設(shè)?！毙Ｓ?xùn)的中心思想即勉勵(lì)每一個(gè)人，做愛(ài)國(guó)、正直、好惡分明的人?！跋蚯斑M(jìn)，向前進(jìn)，我們是戲劇鐵軍，嚴(yán)守集體的紀(jì)律，抱著火樣的熱情，堅(jiān)守志向，勇往前進(jìn)!”從校歌歌詞就可看出：熊佛西希望將學(xué)員們培養(yǎng)為一支“鐵的隊(duì)伍”。在此期間期間，熊佛西堅(jiān)持“教育民主、學(xué)術(shù)自由”的辦學(xué)方針。他聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上頗有聲望的名人來(lái)校任教，如任鈞、張季純、陳白塵、丁易、劉盛亞、汪漫鐸等，受到學(xué)生們的熱烈歡迎，這些教師是社會(huì)上進(jìn)步的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，他們的傳道、授業(yè)、解惑對(duì)省劇校學(xué)生們進(jìn)步思想的培養(yǎng)起到事半功倍的作用。為培養(yǎng)優(yōu)秀戲劇人才，在最艱難的戲劇辦學(xué)時(shí)刻，熊佛西仍然不忘圖書(shū)館建設(shè)是豐富學(xué)生知識(shí)的寶庫(kù)，“不管什么學(xué)術(shù)只有在自由研究中顯得有價(jià)值或者沒(méi)有價(jià)值，限制禁止是不對(duì)的”。(熊佛西：《熊佛西戲劇文集》(下冊(cè))，上海文藝出版社，2000年版，第847頁(yè)。)當(dāng)時(shí)在省劇校圖書(shū)館里能讀到古今中外各流派的書(shū)籍和理論著作，在白色恐怖的時(shí)刻，像(《資本論》、《聯(lián)共黨史》、大眾哲學(xué)、《新華日?qǐng)?bào)、《群眾等民主進(jìn)步書(shū)刊和革命書(shū)籍在社會(huì)上早已成為政治禁書(shū)，閱讀或收藏這些書(shū)目可能面臨生命威脅。而在熊佛西創(chuàng)辦的這所“省劇?！眻D書(shū)館里卻可以自由借閱。省劇校學(xué)生劉滄浪在回憶時(shí)感動(dòng)地說(shuō)：“今天想起來(lái)，自己對(duì)戲劇文學(xué)有一定知識(shí)，有從事這種工作的興趣，愛(ài)好，確和當(dāng)時(shí)在學(xué)校時(shí)讀了那么多好的作品分不開(kāi)的呵?！?

二、發(fā)展多元化、辦學(xué)社會(huì)化。

熊佛西將其在四JII的演劇活動(dòng)和人才的培養(yǎng)，直接作為投槍與匕首直刺敵人胸膛。他說(shuō)“我們固然希望我們的學(xué)生成為劇作家，演出家，舞臺(tái)裝飾家，但我們更懇切的希望他們成為腦到手到腳到，吃苦耐勞，以活動(dòng)為中心的社會(huì)教育家，來(lái)組織民眾，訓(xùn)練民眾，來(lái)推動(dòng)抗戰(zhàn)救國(guó)的巨輪?！毙芊鹞饕髮W(xué)生成為踏實(shí)、有高潔人品的戲劇演員。因此，他以身作則，嚴(yán)格要求自己，把培養(yǎng)的戲劇學(xué)生當(dāng)成自己的孩子。1939年他帶領(lǐng)學(xué)生到成都演出《國(guó)家至上，演出將要開(kāi)始之際，國(guó)民黨中央軍校帶領(lǐng)士兵來(lái)?yè)v亂演出，熊佛西將兩個(gè)手榴彈綁在身上，到劇場(chǎng)門(mén)口守候，他說(shuō)只要國(guó)民黨敢來(lái)?yè)v亂，就與之同歸于盡。1940年，國(guó)民黨為了監(jiān)視劇校的辦學(xué)思想，還專(zhuān)門(mén)派訓(xùn)育主任到學(xué)校監(jiān)督，清理圖書(shū)館，檢查來(lái)往信件，沒(méi)收進(jìn)步書(shū)籍，但熊佛西總是據(jù)理力爭(zhēng)，在中共地下支部的支持下，國(guó)民黨的陰謀未能得逞?！暗搅税耸甏?，原四川省劇校校友集會(huì)仍在追念往事：‘大家眾口贊譽(yù)熊先生是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，是一個(gè)對(duì)抗日救國(guó)為中心的戲劇事業(yè)作了貢獻(xiàn)的藝術(shù)家’?！?蘇枚整理：《遺愛(ài)在心永難忘：原四川省劇校在蓉校友集會(huì)追念熊佛西校長(zhǎng)記實(shí)))，(《戲劇藝術(shù)》，1982年，第2期。)省劇校中的進(jìn)步學(xué)生沒(méi)有一個(gè)被逮捕，每當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨的時(shí)刻，熊佛西首當(dāng)其沖站出來(lái)，為保護(hù)學(xué)生和他熱愛(ài)的教育事業(yè)，早已將生死置之度外。熊佛西把藝術(shù)、教育與實(shí)踐融為一體，終生從事戲劇教育工作，從北京人藝劇專(zhuān)、河北定縣農(nóng)民話劇團(tuán)到四川省立戲劇學(xué)校的建立，抗戰(zhàn)勝利后，在上海戲劇學(xué)院繼續(xù)培養(yǎng)話劇人才。熊佛西獨(dú)特的教學(xué)模式與實(shí)踐相結(jié)合的訓(xùn)練法則，時(shí)刻與時(shí)代相結(jié)合的演劇理念，對(duì)演員、導(dǎo)演的培養(yǎng)都走在時(shí)代的最前端，尤其是在辦學(xué)中“通才”教育觀的貫徹，他所培養(yǎng)的一大批戲劇人才，直到今天還仍然活躍在演劇事業(yè)中。熊佛西開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)代話劇教育的先河，其人才培養(yǎng)模式對(duì)今天演藝人才的培養(yǎng)，仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。熊佛西在辦學(xué)教育中一直堅(jiān)持理論與實(shí)踐并重的原則?！笆⌒！钡恼n余時(shí)間豐富多彩。每逢周末，學(xué)生們?cè)诤?jiǎn)陋的舞臺(tái)上，昏黃的油燈下，將話劇、曲藝同臺(tái)演出，演出內(nèi)容多取材于日常生活，形式多樣化，如金錢(qián)板、打蓮湘、山歌、民歌小調(diào)之類(lèi)。學(xué)生們將這些演出節(jié)目加以改編，并將其與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。既能自?shī)首詷?lè)，又能將學(xué)習(xí)的理論知識(shí)用于實(shí)踐，在不斷的演出實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)，鍛煉學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造力。專(zhuān)業(yè)教學(xué)培養(yǎng)之余，熊佛西將失學(xué)和失業(yè)青年集中起來(lái)，組成抗戰(zhàn)表演劇團(tuán)，經(jīng)短期培訓(xùn)后，到各地巡回演出。堅(jiān)持“我們的抗戰(zhàn)戲，不但演給城里人看，還到農(nóng)村去演給農(nóng)民看”的宗旨。(蘇枚整理：((遺愛(ài)在心永難忘：原四川省劇校在蓉校友集會(huì)追念熊佛西校長(zhǎng)記實(shí)，(《戲劇藝術(shù)》，1982年，第2期。

三、文藝大眾化。教育全民化。

熊佛西對(duì)學(xué)生懷抱真摯情感，尊重與渴求人才，強(qiáng)調(diào)戲劇的目的是為人生，為大眾，為社會(huì)的藝術(shù)。他一生輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地，從未忘記自己的使命與責(zé)任，為話劇教育事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已。正如田漢、洪深、歐陽(yáng)予倩一樣，這些中國(guó)現(xiàn)代戲劇家們以人道主義、現(xiàn)實(shí)主義精神、以家國(guó)為重任的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)今天的知識(shí)分子，仍然有珍貴的啟示意義。陳寅恪先生將：“獨(dú)立之精神，自由之思想”定為北大精神，那么今天的知識(shí)分子更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這種藝術(shù)氣節(jié)。尤其在提倡建設(shè)和諧社會(huì)，關(guān)注底層人民文化生活的今天，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的人道主義精神更值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。在四川各地的演出活動(dòng)中，熊佛西一直堅(jiān)持在定縣開(kāi)創(chuàng)的劇場(chǎng)創(chuàng)新的嘗試。1938年，他帶領(lǐng)三萬(wàn)多名成都小學(xué)生，為十幾萬(wàn)成都觀眾沿街演出，“曾以整個(gè)成都當(dāng)舞臺(tái)，四十萬(wàn)市民當(dāng)觀眾，二千多的學(xué)生當(dāng)了演員”，演出隊(duì)伍成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的火龍，“三小時(shí)的群眾性街頭演出活動(dòng)，使幾十萬(wàn)民眾一直與演員溶合在同一氣氛中受到一次印象非常深刻的抗戰(zhàn)必勝的教育”(辛慕：成都兒童：抗戰(zhàn)兒童的籌備》，(《戲劇研究，1939年，第1期。)。將話劇演出與小學(xué)生們的愛(ài)國(guó)教育思想結(jié)合起來(lái)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，起到了意想不到的效果。尤其是劇中人物體現(xiàn)出高尚的思想品質(zhì)和道德情操，潛移默化地教育和培養(yǎng)了一代愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、有遠(yuǎn)大理想的新人。這支素有“鐵軍”稱(chēng)號(hào)的演劇隊(duì)伍，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)威脅最嚴(yán)重的時(shí)刻，在熊佛西一如既往地帶領(lǐng)下，艱苦地開(kāi)展戲劇運(yùn)動(dòng)，在鄉(xiāng)村演出一大批劇作。1940年冬天，省劇校由地下黨領(lǐng)導(dǎo)，師生們一直參與很多與農(nóng)民有關(guān)的工作，加上國(guó)民黨掀起反共高潮，劇?；顒?dòng)被當(dāng)局覺(jué)察，經(jīng)常被克扣經(jīng)費(fèi)，教師們好幾個(gè)月拿不到工資，只能依靠典當(dāng)物品為生，1941年春天，省劇校在四川省參議會(huì)強(qiáng)制命令下被迫解散。盡管這所抗戰(zhàn)大后方的學(xué)校僅僅存在不到三年時(shí)間，但卻在熊佛西的教育思想指引下培養(yǎng)了一大批戲劇人才，解放后有許多人成為我國(guó)戲劇界、電影界知名的演員和戲劇教育者。四川I省立劇校炮火中的成立，抗戰(zhàn)劇團(tuán)硝煙彌漫中的演出活動(dòng)，一大批愛(ài)國(guó)學(xué)生的培養(yǎng)熊佛西抗戰(zhàn)時(shí)代為教育事業(yè)不遺余力的努力，只要我們用心感受，始終能聆聽(tīng)到它在時(shí)展的長(zhǎng)河里一路突奔、呼嘯的聲音，直到它匯入時(shí)代的洪流中。任何時(shí)代，任何社會(huì)，教育應(yīng)該始終與陽(yáng)春白雪和下里巴人的生活聯(lián)系在一起的，離開(kāi)生活，離開(kāi)社會(huì)，一切猶如空中樓閣。熊佛西的教育主張，正如廖奔所言：“熊佛西先生一生致力于中國(guó)人民的戲劇教育事業(yè)，他把話劇這一藝術(shù)樣式介紹到中國(guó)來(lái)，傳播到知識(shí)青年中，普及到廣大民眾里去．使之在中國(guó)的社會(huì)變革、民眾啟蒙、素質(zhì)改造、美育教育的事業(yè)中，都發(fā)揮了巨大的作用，他的歷史功績(jī)標(biāo)秉史冊(cè)?！?廖奔：世紀(jì)紀(jì)念一熊佛西先生誕辰一百周年))，((上海戲劇》，2001年，第4期。)因?yàn)榕c他一起的老一批教育家們?cè)谥袊?guó)最憂(yōu)傷的時(shí)刻，挑起重?fù)?dān)，把教育帶進(jìn)生活，讓教育與社會(huì)同甘共苦，使教育成為引領(lǐng)大眾前進(jìn)的鋒銳武器。一時(shí)代有一時(shí)代之教育，熊佛西在抗戰(zhàn)時(shí)期的教育觀、辦學(xué)觀、思想觀，始終與時(shí)代同步，他將話劇教育的“載道”功能鐫刻上了時(shí)代的印跡，開(kāi)啟了一扇現(xiàn)代中國(guó)教育事業(yè)與社會(huì)生活緊密相連的閃光風(fēng)景線，也為我們今天舉步前進(jìn)的教育發(fā)展打開(kāi)了一扇值得眺望的窗戶(hù)。

社會(huì)生活論文:成人教育在社會(huì)生活中的重大功能

我國(guó)的各類(lèi)成人教育部門(mén)，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育跨世紀(jì)人才的重大歷史責(zé)任，在跨世紀(jì)的時(shí)刻，對(duì)成人教育的各種社會(huì)功能進(jìn)行重新審視，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)的和歷史的意義。

一、成人教育的經(jīng)濟(jì)功能

“成人教育主要是對(duì)走上各自生產(chǎn)和工作崗位的從業(yè)人員進(jìn)行的教育。它能直接有效地提高經(jīng)濟(jì)效益和工作效率?！辈谎远鳎扇私逃龑?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大的促進(jìn)功能。

1．促進(jìn)科技進(jìn)步的功能。成人教育對(duì)科技發(fā)展的促進(jìn)功能主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：其一，成人教育是培養(yǎng)科技人才的基地。通過(guò)發(fā)揮其教育的功能，成人學(xué)校能夠?yàn)榭萍及l(fā)展輸送大批不同專(zhuān)業(yè)、不同層次的人力資源，為科技進(jìn)步及創(chuàng)新提供人力、智力上的保證；其二，成人教育的對(duì)象大都是在崗人員，其中不乏一些業(yè)務(wù)骨干和技術(shù)能手，他們?cè)诔扇藢W(xué)校學(xué)到的知識(shí)能夠直接作用、應(yīng)用到生產(chǎn)第一線，能解決生產(chǎn)、生活中丞待解決的難題，從而直接為科技創(chuàng)新服務(wù)，直接促進(jìn)科技的進(jìn)步。

2．提高勞動(dòng)力素質(zhì)的功能。這里所談的勞動(dòng)力素質(zhì)，主要是指勞動(dòng)者的文化水平及技術(shù)水平。

馬克思認(rèn)為：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練?！笨梢钥闯?，在現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者素質(zhì)的高低主要取決其所受教育的多少：受教育程度越高，勞動(dòng)者的素質(zhì)則越高；反之，勞動(dòng)者的素質(zhì)則越低。

通過(guò)一定階段的教育，不僅可以使勞動(dòng)者掌握最基本的文化知識(shí)和基本技能，同時(shí)也可以提高勞動(dòng)者的判斷、思維能力，提高勞動(dòng)者的整體知識(shí)水平及技術(shù)技能，從而使他們的智力開(kāi)發(fā)能夠與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)。

對(duì)于已經(jīng)從業(yè)的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，意味著生產(chǎn)力的發(fā)展水平可以得到提高，經(jīng)濟(jì)也可以得到快速發(fā)展。

二、成人教育的政治功能

成人教育最基本的政治功能就是提高勞動(dòng)者的政治思想素質(zhì)，以使每個(gè)人的思想意識(shí)、價(jià)值取向、自主行為及判斷是非的能力等符合規(guī)范、符合要求。這里，成人教育的政治功能主要體現(xiàn)在以下方面。

1．指導(dǎo)功能。主要指成人教育有對(duì)人們的認(rèn)識(shí)、思維、意識(shí)、情緒、行動(dòng)等按照既定的目標(biāo)和方向進(jìn)行調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。

目前，我國(guó)正處在新舊體制交替之際，形形色色的新思潮紛至沓來(lái)，外來(lái)思維方式、價(jià)值觀及外來(lái)意識(shí)，猶如一股強(qiáng)大的沖擊波一齊涌入人們的眼前，令人眼花潦亂、目不暇接，在各種新思想、思潮面前，一些人往往茫然不知所措。

要使每一位社會(huì)成員樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，個(gè)人的努力不可或缺，家庭、社會(huì)、學(xué)校的綜合教育亦缺之不可。就學(xué)校教育而言，通過(guò)對(duì)成人的愛(ài)國(guó)主義和集體主義的教育，重視榜樣、發(fā)揮典型作用的教育以及加強(qiáng)政治理論課與思想教育課“兩課”的主渠道教育，無(wú)疑可以使陷入困惑的人們少一些瞞怨和指責(zé)，多一些理解、支持和參與，激勵(lì)他們積極上進(jìn)，不斷進(jìn)取。

成人教育通過(guò)對(duì)成人政治價(jià)值觀念的不斷灌輸，可以影響他們一生的政治態(tài)度、觀念意識(shí)及理想信念。

2．規(guī)范功能。我們知道，現(xiàn)在的成人學(xué)員雖然思想較成熟，言行較謹(jǐn)慎，但他們的意識(shí)、思維、行為等較之以往已有了較大改變，可以說(shuō)現(xiàn)在的成年人是很有希望與潛力的一代，在他們每個(gè)人身上都有煜煜生輝的地方。但是，由于年齡、家庭、知識(shí)水平等因素制約，在一些成人學(xué)員的言行中，仍然有一些不盡如人意的地方，隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的逐漸寬松，成人身上長(zhǎng)期積淀下來(lái)的不合規(guī)范的行為更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮。

原則上講，成人學(xué)校對(duì)于所有成人學(xué)員在接受教育期間，對(duì)其學(xué)習(xí)、人際交往、服裝儀表、品德、行為等都有比較明確、清楚的規(guī)范性條文予以規(guī)范和約束，同時(shí)，通過(guò)教師的言傳身教、要求等也對(duì)每個(gè)人意識(shí)、行為予以嚴(yán)格的規(guī)范，從而使每個(gè)成人學(xué)員的行為、言行符合規(guī)范和要求。

強(qiáng)制性的條文規(guī)范——?jiǎng)傂砸?guī)范，對(duì)于規(guī)范和約束人們的行為實(shí)屬必然，也很必要，而持之以恒的道德教育及法制教育等對(duì)于制約成年人的行為也至關(guān)重要，通過(guò)這種柔性規(guī)范，能夠讓人們?cè)跐撘颇膶W(xué)習(xí)中深切地體會(huì)到一個(gè)人的行為，任何時(shí)候都不應(yīng)與社會(huì)主義道德規(guī)范背道而馳；一個(gè)人實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”更不能違法犯法；“個(gè)人利益”的獲得與實(shí)現(xiàn)，必須要受到社會(huì)公德及法制的約束和限制。

三、成人教育的文化功能

我國(guó)是一個(gè)擁有13億人口的泱泱大國(guó)，由于教育投資少，整體人口的文化素質(zhì)較低，仍是我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在危機(jī)，所以需要大力發(fā)展成人教育。

成人教育對(duì)于成年人接受知識(shí)、更新知識(shí)、學(xué)歷教育及上崗培訓(xùn)等具有十分顯著的功效。

1．傳遞功能。這是成人教育與普通教育共同具有的功能。在成人教育中教師是知識(shí)的傳授者，在整個(gè)社會(huì)的發(fā)展中，通過(guò)教師的“傳道、授業(yè)、解惑”，使人類(lèi)的文明得以延續(xù)，使我們的社會(huì)得以發(fā)展和進(jìn)步。

在“傳道”的過(guò)程中，教師要把各種有用的文化知識(shí)，傳遞、輸導(dǎo)給成人學(xué)員，通過(guò)持久、深入、由淺入深地不斷傳授，可以使成年人在成人教育中吸收、汲取許許多多的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代科技知識(shí)。在成人教育中，教師是文化傳遞的直接者，通過(guò)教師潛移默化的影響，各種文化知識(shí)、價(jià)值觀念、道德、修養(yǎng)等都會(huì)傳導(dǎo)到社會(huì)成員的腦海中來(lái)，使他們充分掌握在一定的組織機(jī)構(gòu)、工作崗位擔(dān)任特定角色應(yīng)具備的知識(shí)、技能和行為模式，從而對(duì)他們的一生知識(shí)的掌握和運(yùn)用受益無(wú)窮。

2．創(chuàng)新功能。作為文化的直接傳播者—教師，對(duì)文化知識(shí)不僅有傳遞、解釋、傳承的義務(wù)，同時(shí)也有選擇文化、創(chuàng)新文化、更新文化的責(zé)任。正如列寧所說(shuō)：“只有確切地了解人類(lèi)全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改革改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化?！辈谎远?，只有在傳播文化知識(shí)的其中，不斷地對(duì)舊有文化、傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，文化才能不斷地推陳出新。

我們知道，成人學(xué)員是社會(huì)的勞動(dòng)成員，也是社會(huì)某種職業(yè)的承擔(dān)者，他們的學(xué)習(xí)，不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然，而且也是為了改造社會(huì)、造福于社會(huì)，所以在學(xué)習(xí)中成人學(xué)員渴望學(xué)到良好的文化知識(shí)，和先進(jìn)、有用的科技技能。

綜上所述，充分認(rèn)識(shí)成人教育在社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和文化功能是成人教育走向健康發(fā)展、和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，只有這樣，才能認(rèn)真總結(jié)成人教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，為成人教育的改革和發(fā)展服務(wù)；只有這樣，才能更好地為建設(shè)終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)作好經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論探索服務(wù)。這是成人教育理論與實(shí)踐的重大課題。

社會(huì)生活論文:做好環(huán)境優(yōu)化創(chuàng)造和詣社會(huì)生活

“保發(fā)展、保民生、保穩(wěn)定”，是中央應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)提出的重大戰(zhàn)略決策。改革開(kāi)放30年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)保持高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，并取得舉世矚目的巨大成就，但環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)同步進(jìn)入高發(fā)期。創(chuàng)新落實(shí)“兩個(gè)率先”建設(shè)目標(biāo)，需要保持較高速度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但這與極其有限的生態(tài)環(huán)境資源之間存在矛盾，特別是人民群眾對(duì)生存環(huán)境需求日益提升與短期內(nèi)難以迅速改善環(huán)境質(zhì)量之間的矛盾，必將加重“保民生、保穩(wěn)定”的壓力。應(yīng)對(duì)金融危機(jī)沖擊下一些地方禁、控、限項(xiàng)目呈現(xiàn)反彈、個(gè)別企業(yè)污防設(shè)施“開(kāi)機(jī)迎客、關(guān)機(jī)送客”應(yīng)付檢查和違法排污、超標(biāo)排污現(xiàn)象有所抬頭的嚴(yán)峻形勢(shì)，積極踐行科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)新環(huán)境執(zhí)法效能水平，穩(wěn)步構(gòu)建和諧溧陽(yáng)品位，是保障永續(xù)發(fā)展的睿智選擇。

一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)新機(jī)制永續(xù)效能

黨中央、國(guó)務(wù)院應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)作出了“擴(kuò)內(nèi)需、保增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)”、“保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)”的戰(zhàn)略決策，這對(duì)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管執(zhí)法既是挑戰(zhàn)、更是機(jī)遇。受?chē)?guó)際金融危機(jī)影響，市場(chǎng)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整全面加速，促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境和環(huán)保監(jiān)管能力建設(shè)投入力度，當(dāng)然環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法工作同時(shí)面臨新的巨大壓力，突出表現(xiàn)在：大規(guī)模集中投資建設(shè)壓力劇增，短期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境監(jiān)管的矛盾更加突出；降低環(huán)保要求保發(fā)展、“兩高一資”項(xiàng)目和企業(yè)以犧牲環(huán)境“撈利益”的環(huán)境違法等行為出現(xiàn)反彈；突發(fā)環(huán)境事件仍處于高發(fā)期。應(yīng)對(duì)環(huán)境執(zhí)法難、難執(zhí)法，環(huán)境矛盾居高不下的嚴(yán)峻形勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境可持續(xù)科學(xué)發(fā)展，關(guān)鍵在于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

一要?jiǎng)?chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)決策機(jī)制。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要進(jìn)一步解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，提升領(lǐng)導(dǎo)決策的科學(xué)性、實(shí)效性。要快速扭轉(zhuǎn)并切實(shí)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)與環(huán)保并重、同步、優(yōu)先發(fā)展的觀念和依法保護(hù)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)，堅(jiān)決有效踐行科學(xué)發(fā)展觀，在發(fā)展決策時(shí)堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)重經(jīng)濟(jì)、輕環(huán)保的思維導(dǎo)向，要堅(jiān)決杜絕以發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)為名的地方保護(hù)主義和唯gdp論英雄的行為后果，切實(shí)減輕可持續(xù)發(fā)展的成本，有效提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展效能、資源利用效率和環(huán)境保護(hù)效益，進(jìn)一步改善和提升全市環(huán)境質(zhì)量。

二要?jiǎng)?chuàng)新環(huán)保責(zé)任機(jī)制。要強(qiáng)化落實(shí)環(huán)保目標(biāo)責(zé)任制、問(wèn)責(zé)制、追究制，將“環(huán)保一票否決”真正落實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)考核和政府、部門(mén)年度考核、評(píng)先創(chuàng)優(yōu)等各個(gè)方面，并通過(guò)量化指標(biāo)真正達(dá)到與領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)績(jī)、職務(wù)任免掛鉤，促進(jìn)區(qū)域環(huán)保工作領(lǐng)導(dǎo)力度再?gòu)?qiáng)化，依法管理抓到位，環(huán)境監(jiān)察升效能，優(yōu)化環(huán)境促和諧。

三要?jiǎng)?chuàng)新環(huán)境監(jiān)察機(jī)制。環(huán)境監(jiān)察機(jī)構(gòu)承擔(dān)著一個(gè)地區(qū)環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法工作的重任，其工作效能、水平的高低，一定程度上決定著該區(qū)域環(huán)境質(zhì)量狀況的優(yōu)劣，環(huán)境安全程度的高低，經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的水平。要切實(shí)加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)察機(jī)構(gòu)能力建設(shè)，緊緊抓住擴(kuò)大縣（市）級(jí)人民政府權(quán)級(jí)管理范圍的契機(jī)，創(chuàng)新舉措快速扭轉(zhuǎn)縣級(jí)環(huán)境監(jiān)察機(jī)構(gòu)規(guī)格低、編制人員少、經(jīng)費(fèi)緊張、執(zhí)法基礎(chǔ)設(shè)施薄弱等現(xiàn)狀，加大投入夯強(qiáng)環(huán)境監(jiān)察機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)檔次，加強(qiáng)培訓(xùn)快速提升監(jiān)察隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，全面提升環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法管理能力水平。

二、拓寬思路，科學(xué)管理提升效能

應(yīng)對(duì)環(huán)境保護(hù)任務(wù)加重、要求提高的新形勢(shì)，環(huán)境管理必須由傳統(tǒng)管理模式向現(xiàn)代化、科學(xué)化管理模式轉(zhuǎn)變，拓寬工作思路，創(chuàng)新管理方式，提升管理效能，構(gòu)建平安環(huán)境。一要加大投入，夯強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管現(xiàn)代化基礎(chǔ)。要在現(xiàn)已建成環(huán)境監(jiān)控中心、4座水環(huán)境自動(dòng)監(jiān)測(cè)站、3座大氣自動(dòng)監(jiān)測(cè)站和在重點(diǎn)企業(yè)安裝28臺(tái)水、氣污染物自動(dòng)監(jiān)控設(shè)施的基礎(chǔ)上，加大力度推進(jìn)環(huán)境自動(dòng)監(jiān)控設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)區(qū)域、點(diǎn)位環(huán)境狀況“說(shuō)得清”進(jìn)程，并為有效實(shí)施區(qū)域環(huán)境補(bǔ)償和“排污權(quán)”交易鋪就現(xiàn)代化管理基礎(chǔ)平臺(tái)，促進(jìn)環(huán)境監(jiān)管科學(xué)化再上新臺(tái)階，快速提升環(huán)境污染事故和矛盾糾紛的預(yù)警控防能力水平。二要?jiǎng)?chuàng)新試點(diǎn)并推廣“排污權(quán)”交易。地表水環(huán)境質(zhì)量持續(xù)穩(wěn)步改善難，長(zhǎng)期困擾著各地環(huán)保效能的提升。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將帶來(lái)排污總量的增加，反應(yīng)在環(huán)境容量局限性的矛盾將十分尖銳。加快探索試點(diǎn)、推廣“排污權(quán)”交易，有利于促進(jìn)排污單位積極主動(dòng)提升科技發(fā)展的含量，科學(xué)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，有效推動(dòng)企業(yè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的優(yōu)化改良。通過(guò)實(shí)施“排污權(quán)”交易，更有利于嚴(yán)控總量，盤(pán)活存量，促升發(fā)展。溧陽(yáng)今年重點(diǎn)推進(jìn)紡織、印染、化工、造紙、啤酒生產(chǎn)等行業(yè)試點(diǎn)“排污權(quán)”交易企業(yè)14家，要積極探索實(shí)踐、總結(jié)提高、完善創(chuàng)新，進(jìn)一步加大“排污權(quán)”交易擴(kuò)面實(shí)施工作。三要?jiǎng)?chuàng)新加強(qiáng)農(nóng)業(yè)面源污染控防舉措。要?jiǎng)?wù)實(shí)把握十七屆三中全會(huì)關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的契機(jī)，強(qiáng)化探索創(chuàng)新控防農(nóng)業(yè)面源污染新舉措力度，快速制定相關(guān)政策措施，指導(dǎo)、激勵(lì)發(fā)展新型農(nóng)業(yè)規(guī)?；献鹘?jīng)濟(jì)，發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)、無(wú)公害農(nóng)業(yè)和綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)（品），促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)民創(chuàng)收，環(huán)境優(yōu)化。

三、優(yōu)化服務(wù)，科學(xué)減排促升效能

在發(fā)展仍是第一要?jiǎng)?wù)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的今天，環(huán)保工作的重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)向控減污染總量。要以科學(xué)發(fā)展理念積極指導(dǎo)和幫助管理對(duì)象規(guī)避環(huán)保風(fēng)險(xiǎn)，提高生產(chǎn)科技能量和控污技能水平，精準(zhǔn)實(shí)施iso14000認(rèn)證、清潔生產(chǎn)審核和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)提升企業(yè)環(huán)保誠(chéng)信度和品牌檔次。要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)施《溧陽(yáng)市循環(huán)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃》，認(rèn)真總結(jié)在對(duì)42家綜合能耗3000噸標(biāo)準(zhǔn)煤以上企業(yè)強(qiáng)化監(jiān)控措施，淘汰落后用能設(shè)備68套，強(qiáng)力實(shí)施“工程減排”、“結(jié)構(gòu)減排”和“管理減排”等污染減排工程措

施，連續(xù)三年完成上級(jí)下達(dá)的主要污染物減排目標(biāo)任務(wù)，以及已通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)試點(diǎn)審核企業(yè)10家、清潔生產(chǎn)審核企業(yè)58家、iso14000環(huán)境管理體系認(rèn)證企業(yè)62家、建成市級(jí)環(huán)境友好企業(yè)3家的實(shí)踐進(jìn)程中，還存在哪些問(wèn)題、不足和急需完善的措施，創(chuàng)優(yōu)指導(dǎo)和服務(wù)企業(yè)提升環(huán)保誠(chéng)信品位促發(fā)展。同時(shí)積極幫助企業(yè)向上爭(zhēng)取發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和污控項(xiàng)目的環(huán)保資金補(bǔ)助，形成管理者和被管理者互動(dòng)推進(jìn)節(jié)能減排的良好氛圍，優(yōu)化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

四、多措并舉，強(qiáng)化執(zhí)法維升效能

要綜合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、行政、教育等手段，依法嚴(yán)厲查處各類(lèi)環(huán)境違法行為。一要預(yù)警防范抓創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)施環(huán)境現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)察執(zhí)法由“單一作戰(zhàn)”向“綜合立體作戰(zhàn)”推進(jìn)，著力扭轉(zhuǎn)“走馬觀花、被動(dòng)應(yīng)對(duì)”向“聚焦重點(diǎn)、主動(dòng)出擊”轉(zhuǎn)變，合理運(yùn)用“蹲點(diǎn)式、伏擊式、回馬槍式”等監(jiān)管執(zhí)法方式，力爭(zhēng)做到檢查全面不缺漏，違法現(xiàn)行抓實(shí)證，同時(shí)加大節(jié)假日和夜間巡查、突擊抽查力度，充分發(fā)揮其隱秘性、機(jī)動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，有效防范排污企業(yè)打時(shí)間“擦邊球”偷排或超標(biāo)排放污染物的行為，加強(qiáng)并同時(shí)科學(xué)合理安排特發(fā)重大環(huán)境污染事故的實(shí)戰(zhàn)演練，確保污染源穩(wěn)定達(dá)標(biāo)排放和區(qū)域環(huán)境安全。

二要重點(diǎn)監(jiān)管上水平。重點(diǎn)要在推進(jìn)、指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、實(shí)施清潔生產(chǎn)、限期整治污染、實(shí)施雨污分流、排污口規(guī)范化整治的同時(shí)，強(qiáng)化推進(jìn)排污口安裝流量計(jì)、cod、so2在線監(jiān)測(cè)儀等高新技術(shù)污染監(jiān)控設(shè)施，以及重點(diǎn)區(qū)域水、氣環(huán)境自動(dòng)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)建設(shè)，并納入環(huán)保部門(mén)污染源遠(yuǎn)程監(jiān)控管理網(wǎng)絡(luò)體系，真正做到隨時(shí)掌控污染企業(yè)的排污情況，區(qū)域環(huán)境狀況“說(shuō)得清”、管到位。

三要環(huán)境執(zhí)法嚴(yán)到位。應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊下經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)環(huán)境深層次矛盾、問(wèn)題的深度疊加和環(huán)境保護(hù)“執(zhí)法難、難執(zhí)法”的嚴(yán)峻形勢(shì)，環(huán)境監(jiān)管力度不能削弱而必須加強(qiáng)，環(huán)境監(jiān)管尺度不能放松而有必要控緊，堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)“守法成本高、違法成本低”的弊端。對(duì)環(huán)境違法事件的處理，堅(jiān)守首犯教育優(yōu)先、處罰為副、整改到位原則，對(duì)屢教不改、造成嚴(yán)重影響和經(jīng)濟(jì)損失的，堅(jiān)決實(shí)施加倍征收排污費(fèi)、上限罰款、限期停產(chǎn)整治、直至關(guān)閉等行政處罰措施；對(duì)造成特別重大環(huán)境影響的業(yè)主、當(dāng)事人和相關(guān)責(zé)任人，要依法采取行政或刑事處分措施，促進(jìn)營(yíng)造自覺(jué)依法保護(hù)環(huán)境的氛圍。特別要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)施公平、公正、公開(kāi)的環(huán)境執(zhí)法管理制度，能量化的堅(jiān)決量化核準(zhǔn)到位，該曝光的堅(jiān)決曝光到位；進(jìn)一步深化推進(jìn)建設(shè)項(xiàng)目公眾參與、環(huán)境質(zhì)量日?qǐng)?bào)和企業(yè)環(huán)境信息行為公開(kāi)化等制度，不斷創(chuàng)新環(huán)保工作公眾知曉率，提升民眾保護(hù)環(huán)境的參與率和監(jiān)督水平；完善優(yōu)化環(huán)保信息的部門(mén)、銀行互動(dòng)協(xié)作機(jī)制，扎實(shí)提升保護(hù)環(huán)境的執(zhí)法效能。

四要科學(xué)運(yùn)用稅收杠桿引導(dǎo)調(diào)控環(huán)保行為。

要?jiǎng)?chuàng)新增強(qiáng)現(xiàn)行稅制的生態(tài)保護(hù)功能，針對(duì)現(xiàn)行稅種存在的適當(dāng)性差、征收范圍過(guò)窄、稅負(fù)偏輕、減免過(guò)寬等缺陷，特別是有些稅項(xiàng)對(duì)保護(hù)資源、控防環(huán)境污染起反作用的，要積極探索創(chuàng)新，完善加強(qiáng)稅制立法，稅種設(shè)定、范圍設(shè)置、稅率額度等的定位要向生態(tài)環(huán)境保護(hù)傾斜，進(jìn)一步增強(qiáng)現(xiàn)行稅制的生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能，有效發(fā)揮環(huán)境成本在調(diào)控人與自然和諧方面的積極作用。要完善加強(qiáng)現(xiàn)行稅制立法，探索開(kāi)征環(huán)境稅，依法強(qiáng)化稅收征管力度。要盡快通過(guò)修訂完善現(xiàn)行稅法，使稅收征管真正體現(xiàn)調(diào)控人與自然和諧的巨大杠桿作用，逐步過(guò)渡到環(huán)境稅征管到位。要通過(guò)加大依法征管稅收到位力度，在全面促進(jìn)依法保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，提升環(huán)境污染防治基金的籌集水平，加快和諧社會(huì)建設(shè)步伐。依法強(qiáng)化稅收征管尤其要在調(diào)控高能耗、高污染行業(yè)，生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品和不法污染行為等方面創(chuàng)新舉措，讓環(huán)境成本以科學(xué)合理的稅額融入投資、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)成本。要結(jié)合國(guó)家和地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，對(duì)調(diào)整、控制的高能耗、高污染以及限制消費(fèi)的行業(yè)和產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者，加大以高稅率征管力度，促進(jìn)走科學(xué)發(fā)展之路。要加強(qiáng)稅務(wù)、環(huán)保部門(mén)的互動(dòng)協(xié)作，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的經(jīng)營(yíng)行為、長(zhǎng)期不能穩(wěn)定達(dá)標(biāo)排放污染物的單位或經(jīng)營(yíng)者，稅務(wù)部門(mén)應(yīng)依據(jù)環(huán)保部門(mén)的行政執(zhí)法事實(shí)，對(duì)其課以一定期限、提高稅率征稅，并免除其享受減稅或免稅政策待遇；對(duì)長(zhǎng)期守法的企業(yè)、經(jīng)營(yíng)者，予以減稅優(yōu)惠獎(jiǎng)勵(lì)。要結(jié)合生態(tài)市建設(shè)目標(biāo)，加快實(shí)施生態(tài)植被恢復(fù)和有利于保護(hù)土地資源、水資源節(jié)約與保護(hù)的稅收優(yōu)惠政策，同時(shí)取消或調(diào)整不利于保護(hù)環(huán)境的優(yōu)惠政策，合力推進(jìn)轉(zhuǎn)變科學(xué)發(fā)展理念，有效規(guī)范依法保護(hù)環(huán)境行為，全面促進(jìn)綠色和諧社會(huì)建設(shè)。

環(huán)境保護(hù)，任重道遠(yuǎn)。瞄準(zhǔn)重點(diǎn)，攻堅(jiān)克難。依法行政，統(tǒng)籌兼顧。創(chuàng)新舉措，共促“雙贏”。

社會(huì)生活論文:淺談思品教學(xué)社會(huì)生活化教學(xué)研究論文

粵教版思想品德教材圖文并茂，體式新穎，以其獨(dú)特的編排風(fēng)格和鮮活豐富的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生感悟人生的意義，認(rèn)識(shí)和解決成長(zhǎng)中的系列問(wèn)題。該教材特別注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，以清新、親近的魅力吸引著學(xué)生，體現(xiàn)了在生活中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中成長(zhǎng)的教育新理念。因此思想品德教學(xué)必須將理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，將課堂學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活的過(guò)程中掌握知識(shí)，發(fā)展能力，培養(yǎng)高尚的情感，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

一、新課導(dǎo)入生活化

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：所有智力方面的工作，都依賴(lài)于興趣。興趣是最好的老師，它是學(xué)生獲得知識(shí)、開(kāi)闊視野的重要?jiǎng)恿?。濃厚的學(xué)習(xí)興趣可以使人的各種感官處于最活躍狀態(tài)，有效地誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生自覺(jué)地集中注意力，全神貫注地投入到學(xué)習(xí)之中去。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性、主動(dòng)性，最好的方法就是從學(xué)生感興趣的、為他們所熟知的日常生活入手，使新課導(dǎo)入生活化。

以八年級(jí)思想品德《明辨是非》一課為例，我將取材于學(xué)生生活中的一件小事打抱不平引入課堂，學(xué)生感到親切，興味盎然。我隨即拋出一個(gè)思考題：到底什么叫打抱不平？并把電視連續(xù)劇《水滸》中的主題曲中的歌詞路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手引入課堂，讓學(xué)生充分討論，最后得出打抱不平應(yīng)該是正義感的體現(xiàn)，說(shuō)明案例中的當(dāng)事人不能明辨是非，沒(méi)有正確的是非善惡觀。接著又引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的實(shí)際，講述自己看到或聽(tīng)到的有關(guān)正義與非正義的實(shí)例，自然而然地導(dǎo)入新課。在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生帶著濃濃的學(xué)習(xí)興趣與我一同進(jìn)入新課教學(xué)活動(dòng)。

二、課堂教學(xué)組織形式生活化

心理學(xué)研究表明：在民主、寬松、和諧的環(huán)境里，在平等、友愛(ài)的師生關(guān)系中，學(xué)生的情緒容易受到感染，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而讓學(xué)生自主參與課堂教學(xué)，自主大膽地進(jìn)行探索。此時(shí)學(xué)生的思想開(kāi)放、思維活躍，容易產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生靈感，容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，容易獲得創(chuàng)造性的思維成果。要達(dá)到上述目的，教師應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)民主、寬松、和諧的教育、教學(xué)環(huán)境。

教學(xué)實(shí)踐表明：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異特征采用生活化的課堂教學(xué)組織形式，能給人耳目一新的感覺(jué)，使課堂收到良好的教育、教學(xué)效果。同樣以《明辨是非》一課為例，當(dāng)師生共同進(jìn)入新課學(xué)習(xí)后，師生之間就開(kāi)始以自由暢談的形式展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，圍繞在現(xiàn)實(shí)生活中我們?yōu)槭裁匆獦?shù)立正確的是非善惡觀這一主題，讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)劯髯栽诂F(xiàn)實(shí)生活中是如何做的，從中體會(huì)選擇善良正義的人作為自己的榜樣的重要意義。整堂課師生始終是在一種民主、寬松、和諧的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行的，學(xué)生都積極、主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，獲得良好的教學(xué)效果。

三、教學(xué)情境設(shè)置生活化

法國(guó)教育家盧梭認(rèn)為：教育應(yīng)讓學(xué)生從各種活動(dòng)中、從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，反對(duì)讓學(xué)生被動(dòng)地接受說(shuō)教，或單純地從書(shū)本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境就是模擬生活，使課堂教學(xué)更加接近現(xiàn)實(shí)生活，以引起學(xué)生的好奇和思考，是激發(fā)學(xué)生求知欲和內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣的有效手段。

創(chuàng)設(shè)情境所選用的材料必須是與課堂教學(xué)內(nèi)容有著內(nèi)在聯(lián)系的、貼近學(xué)生生活實(shí)際的、真實(shí)的、典型的、有代表性的材料。例如，我在執(zhí)教八年級(jí)上冊(cè)《自尊自信》教學(xué)中，運(yùn)用多媒體設(shè)置了兩個(gè)直觀的生活情景。一是在公共汽車(chē)上，一名中學(xué)生坐在老弱殘疾專(zhuān)座上，旁邊站著一個(gè)老人。二是一名學(xué)生拿著一份調(diào)查問(wèn)卷表向一個(gè)老人做調(diào)查：老頭，填個(gè)調(diào)查表好嗎？老人頭也不回地走了。學(xué)生通過(guò)討論交流感受，得出了尊重他人就能得到他人的接納，尊重他人就是尊重自己的結(jié)論，同時(shí)學(xué)生也體驗(yàn)到了禮儀的重要性。這樣，巧用教材內(nèi)容設(shè)置情境，設(shè)置出人性化的教育氛圍，在潛移默化中影響了學(xué)生，達(dá)到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

此外在教學(xué)中，教師還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，走向校園、走向家庭、走向社會(huì)。英國(guó)學(xué)者麥克菲爾指出：

任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上不是道德教育，是非道德教育。因此，在課前或課后，教師應(yīng)該有目的地要求學(xué)生開(kāi)展采訪、調(diào)查、訪問(wèn)等形式的實(shí)踐活動(dòng)。以《匿名世界的游戲規(guī)則》為例，我在教學(xué)之前，首先讓學(xué)生做了一個(gè)社會(huì)調(diào)查：讓學(xué)生去調(diào)查社會(huì)上或身邊經(jīng)常上網(wǎng)的人，調(diào)查他們上網(wǎng)的目的是什么，他們?nèi)绾慰创暇W(wǎng)，上網(wǎng)的后果等。然后讓學(xué)生根據(jù)調(diào)查采訪的資料，寫(xiě)一篇《我們?nèi)绾握_上網(wǎng)》的調(diào)查報(bào)告。學(xué)生通過(guò)實(shí)際調(diào)查采訪，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，從而也明確自己今后該如何上網(wǎng)。這樣處理教材，既鍛煉了學(xué)生的能力，又讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得了體驗(yàn)和感悟。

思想品德教學(xué)，須讓學(xué)生用心去經(jīng)歷，用心去體驗(yàn)，體驗(yàn)生活的酸甜苦辣，體驗(yàn)他人的奮斗與幸福從而真正豐富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，繼而在生活中真正樹(shù)立自己正確的是非觀念、善惡觀念，最終達(dá)到思想品德的課程目的。

社會(huì)生活論文:淺談在社會(huì)生活中日本和諧文化的反映

摘要：日本的文化和精神極具特色，主要由中國(guó)、歐美及本土諸種因子混合而成。日本人自身創(chuàng)造力依靠引入外來(lái)文明得到啟發(fā)，進(jìn)而推進(jìn)本國(guó)發(fā)展。日本文化的繼發(fā)性形成了該民族學(xué)習(xí)和吸納其他文化的價(jià)值取向。戰(zhàn)后日本更是大張旗鼓不遺余力地從西方引進(jìn)民主制度、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，且與傳統(tǒng)文化相整合，陶冶成一種新質(zhì)的頗具東方特色的日本式的文明。日本正是依靠這種獨(dú)特的文化和精神特質(zhì)，踏上了其成功的現(xiàn)代化之路。正如戴季陶先生所說(shuō)：我確信日本人具有一種熱烈的“信仰力”。這“信仰力”的作用，足以使他無(wú)論對(duì)于甚么事情都能夠百折不回，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠?yàn)橹髁x而犧牲一切，能夠把整個(gè)民族打成一片。

一.日本人的服務(wù)意識(shí)

在日本，在任何場(chǎng)合是不用擔(dān)心“露怯”的，因?yàn)槿魏蔚胤蕉加性敿?xì)說(shuō)明。在新干線的列車(chē)上，每個(gè)座位的背后都表明了所在車(chē)廂和周?chē)鷰坠?jié)車(chē)廂的設(shè)施，注明廁所、垃圾箱、電話的位置，這些設(shè)施都用圖案表示，如一男一女并列的圖案，在燃燒的煙頭上打上斜杠的圖案，在說(shuō)明的最后一行，又用日文、英文特別說(shuō)明這些圖案代表什么，如一男一女并列表示廁所。可以說(shuō)是無(wú)微不至。

日本的地圖也十分周到體貼。走過(guò)一兩條街，在街口就會(huì)有一張指示周?chē)鷧^(qū)域的地圖，地圖的設(shè)置不是上北下南之類(lèi)的，而是空中俯拍式的，人沖著地圖，就能立即找到前面、背后、右手邊、左手邊是什么，有人戲稱(chēng)，這是傻子都能看懂的地圖。

日本的飲食可能不一定適合中國(guó)人的胃口，但進(jìn)日本餐館點(diǎn)菜卻絕對(duì)沒(méi)任何擔(dān)憂(yōu)。每個(gè)飯館門(mén)口都有一個(gè)櫥窗，里面是用蠟做的仿真的食物，展示出來(lái)的食物內(nèi)容、形狀、數(shù)量和實(shí)際端出來(lái)的完全一樣。櫥窗里沒(méi)有陳列的，還可以看餐館內(nèi)的拍成照片的菜譜，吃什么菜、需要多少錢(qián)，在吃之前就已了然于胸。

二.日本人的質(zhì)量意識(shí)

在日本上街購(gòu)物，面對(duì)滿(mǎn)大街琳瑯滿(mǎn)目的商品不用辨別真假優(yōu)劣，日本沒(méi)有假貨，盡管放心購(gòu)買(mǎi)。從外表看兩條一模一樣的珍珠項(xiàng)鏈，一條標(biāo)價(jià)2000日元，一條標(biāo)價(jià)20萬(wàn)日元，那2000元的一定是人造珍珠，而20萬(wàn)的則是天然珍珠。看看商品的標(biāo)價(jià)，消費(fèi)者大致就能猜出商品的檔次和實(shí)際價(jià)值。

僅僅用不賣(mài)假冒偽劣產(chǎn)品來(lái)評(píng)價(jià)日本，恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，實(shí)際上，日本人的質(zhì)量意識(shí)幾乎已深入到骨髓里。在日本，房地產(chǎn)商銷(xiāo)售的都是裝修好了的房子，入住時(shí)甚至只需買(mǎi)一盞燈。房子在住了一兩年后出現(xiàn)木門(mén)、木地板變形、墻皮開(kāi)裂之類(lèi)的“事故”根本就不會(huì)發(fā)生，如果真出現(xiàn)這樣的質(zhì)量問(wèn)題，房地產(chǎn)商在10年內(nèi)會(huì)給予免費(fèi)維修。所以日本人家中木地板、墻壁、廚房、衛(wèi)生間都平整、光亮如新，即使住了很久給人的感覺(jué)也好像是剛買(mǎi)的房子。

在日本，最舒適的是上廁所。無(wú)論是在飯店、商場(chǎng)，還是地鐵車(chē)站或街邊小飯館，進(jìn)到任何一家?guī)?，墻壁、地磚、衛(wèi)生潔具等都锃亮潔凈。沒(méi)有諸如水龍頭跑冒滴漏，也沒(méi)有馬桶漏水或廁所門(mén)插銷(xiāo)壞了之類(lèi)的“別扭”之事，而且?guī)鶡o(wú)異味。日本公共場(chǎng)所的廁所很少見(jiàn)到有人站立一旁隨時(shí)清潔，那么廁所是怎么保持沒(méi)有異味的呢?這可能有三個(gè)原因，一是潔具本身具有除臭功能，二是潔具表面制造得非常光滑，水能將污物沖洗干凈，三是下水道設(shè)計(jì)得非常科學(xué)，不返味。

鈴木三惠子曾用這樣的比喻來(lái)形容日本人的質(zhì)量意識(shí)，她說(shuō)，如果美國(guó)人首先發(fā)明了電梯的話，那他們可能會(huì)滿(mǎn)足于電梯能上能下就行了，但日本人一定會(huì)改造它，讓電梯在?？繒r(shí)，與樓層完全處在同一平面上。這里的確體現(xiàn)著日本人人本關(guān)懷的精神。

三.日本人的自律意識(shí)

日本是地鐵極為發(fā)達(dá)的國(guó)家，在東京和大阪，地下都是空城，從地面上任何一棟高樓往地下走，都能通向地鐵車(chē)站。去往較遠(yuǎn)的城市時(shí)，還有高速的新干線。但無(wú)論是在擁擠不堪的地鐵車(chē)廂里還是在新干線的火車(chē)上，都見(jiàn)不到一點(diǎn)垃圾。在車(chē)站站臺(tái)，會(huì)經(jīng)?？吹饺藗兪掷锬弥嬃峡展蕖U報(bào)紙等各種垃圾下車(chē)，并將這些垃圾分好類(lèi)后投進(jìn)垃圾箱。

排隊(duì)是日本的一景。乘車(chē)排隊(duì)、在公園里游樂(lè)排隊(duì)、去餐館吃飯排隊(duì)、上廁所也排隊(duì)。即使在一些大飯店一樓的廁所也常常排著長(zhǎng)隊(duì)(在日本，賓館、飯店、寫(xiě)字樓等廁所都免費(fèi)向社會(huì)開(kāi)放)。到此“方便”的過(guò)路人只要看見(jiàn)廁所大門(mén)外有一人等候，就會(huì)跟隨在后面排隊(duì)，從里面出來(lái)一個(gè)再進(jìn)去一個(gè)，那安靜和耐心的樣子很難看出來(lái)是急著上廁所的。在日本乘滾梯也排隊(duì)。所有站在滾梯上的人都不約而同地靠左邊站立，留出右邊的通道給那些在滾梯上有急事需要行走的人。

在街上有一個(gè)有趣的景象是許多女孩提的手包都是沒(méi)有拉鏈的。手機(jī)、錢(qián)包、照相機(jī)等一覽無(wú)余地放在敞著口的包里。女孩們就拎著這樣的包擠地鐵、逛街。與此相同的另一個(gè)景象是，在東京和大阪，地上地下都是鱗次櫛比的小超市，里面的商品一直擺到了大門(mén)外，既沒(méi)有工作人員看守，也沒(méi)有防盜磁、防盜門(mén)之類(lèi)的儀器把守，但據(jù)說(shuō)失竊率并不高。

四.日本人的未來(lái)意識(shí)

從社會(huì)信用和國(guó)民素質(zhì)看，日本人普遍被認(rèn)為工作認(rèn)真、講求效率，守時(shí)、重信用、講禮節(jié)；日本的企業(yè)亦以講究信用、產(chǎn)品質(zhì)量精良著稱(chēng)于世；在日本的大街小巷，你看不到垃圾，無(wú)論是走到擁擠的地鐵，還是人頭攢動(dòng)的商場(chǎng)，地面都光潔如新，地鐵的墻壁上也看不到亂寫(xiě)亂畫(huà)的現(xiàn)象；日本人很少在公共場(chǎng)所抽煙和吃零食，更沒(méi)有隨地吐痰、隨手扔垃圾的習(xí)慣；日本人遵守交通規(guī)則，無(wú)論是繁華的東京、大阪，還是古老的京都，大街上看不到一個(gè)交警，汽車(chē)、人流嚴(yán)格按紅綠燈指示行動(dòng)，一絲不茍。這種文化高度的和諧值得我們深思。

社會(huì)生活論文:文學(xué)社會(huì)生活個(gè)體生命重評(píng)文藝源泉

【內(nèi)容提要】文藝源泉論的主要貢獻(xiàn)在于給幾千年來(lái)處于邊緣地位的下層民眾以文藝對(duì)象的中心地位。然而，在具體操作過(guò)程中，文藝源泉被狹隘化。胡風(fēng)的“處處有生活”之說(shuō)是對(duì)文藝源泉論的補(bǔ)充，但胡風(fēng)派對(duì)生活只看到了“斗爭(zhēng)”的一面，而忽略了“和諧”的一面。文藝對(duì)象應(yīng)當(dāng)包括個(gè)體生命的各種存在方式。文藝創(chuàng)作的終極源泉是社會(huì)生活，直接來(lái)源是文藝家對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、理解和解釋?zhuān)莻€(gè)體生命的生命體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】/文藝源泉論/社會(huì)生活/生命體驗(yàn)

【正文】

一

文藝源泉論是文藝思想的一個(gè)重要組成部分。如果說(shuō)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為政治服務(wù)是文藝思想的主導(dǎo)和核心；那么，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活作為文藝源泉的惟一性則是這一體系的基礎(chǔ)和前提。

單從哲學(xué)本體論講，的文藝源泉論并無(wú)多少新鮮之處。從亞里士多德到車(chē)爾尼雪夫斯基，西方文藝?yán)碚撌飞弦磺形ㄎ镏髁x美學(xué)家、文藝?yán)碚摷叶紙?jiān)持文藝模仿或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。自馬列文論產(chǎn)生之后，文藝反映生活的能動(dòng)性又受到重視。作為辯證的唯物主義者，并不否認(rèn)文藝家的主體作用，他有關(guān)文藝高于生活的六個(gè)“更”字便突出了這種主體能動(dòng)作用。不過(guò)，文藝源泉論的邏輯重點(diǎn)還是在于強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的第一性、本源性，而這幾乎是所有唯物主義者的共識(shí)。那么，的文藝源泉論在中國(guó)文學(xué)史上的意義與地位究竟何在呢？筆者以為，在于他所說(shuō)的“社會(huì)生活”的具體內(nèi)涵。將工人、農(nóng)民和普通士兵這些最基層的人民大眾的現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為文藝創(chuàng)作的主要對(duì)象并從理論上予以旗幟鮮明的倡導(dǎo)，這是前所未有的。從這個(gè)意義上說(shuō)，的文藝源泉論與其文藝功能論是密不可分的。

在的文藝觀念里，工農(nóng)兵群眾既是文藝家?guī)煼ǖ膶?duì)象，又是教育的對(duì)象。其實(shí)，也是相信精英文化及其對(duì)群眾的指導(dǎo)作用的。心目中的精英，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨；精英文化，便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，是馬克思列寧主義。與一般精英文化論者不同，認(rèn)為“精英”不能脫離群眾。近些年來(lái)，不少學(xué)者認(rèn)為對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)作用估計(jì)過(guò)低，這主要是因新中國(guó)建立前后他曾發(fā)起一次又一次對(duì)知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)。然而，本人即是知識(shí)分子出身，他雖未把知識(shí)分子等同于精英，但他似乎也是把知識(shí)分子當(dāng)作“準(zhǔn)精英”的?！皽?zhǔn)精英”要變?yōu)檎嬲摹熬ⅰ?，必由之路便是接受馬克思主義，同時(shí)深入工農(nóng)兵群眾，了解工農(nóng)兵群眾，將先進(jìn)的馬克思主義灌輸?shù)經(jīng)]有文化的人民群眾中去。要當(dāng)群眾的“先生”，先當(dāng)群眾的“學(xué)生”。當(dāng)群眾的“學(xué)生”，實(shí)即了解群眾，了解其思想方式、行為方式，學(xué)習(xí)其樸實(shí)的生活作風(fēng)，在這一過(guò)程中改造知識(shí)分子自己的思想，去除非馬克思主義的成分，最終還是為了當(dāng)好教育群眾的“先生”。從工農(nóng)兵中培養(yǎng)新的知識(shí)分子，也是擴(kuò)充文藝精英隊(duì)伍之一法。但事實(shí)證明這種做法收效并不太理想，要教育民眾還得主要依靠由學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的或多或少受到封建文化或資產(chǎn)階級(jí)文化教育的知識(shí)分子。而這些知識(shí)分子一直不太令他滿(mǎn)意。為此，新中國(guó)建立后他一方面試圖改革學(xué)校教育，培養(yǎng)新型知識(shí)分子，一方面繼續(xù)號(hào)召包括作家、藝術(shù)家在內(nèi)的一切知識(shí)分子深入工農(nóng)兵，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)兵群眾的革命斗爭(zhēng)和日常生活實(shí)踐是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的惟一源泉。要求文藝家深入到工農(nóng)兵中去，是文化建設(shè)的一種策略：他希望作家、藝術(shù)家通過(guò)這種“深入生活”，真正具體、細(xì)致地了解勞動(dòng)群眾的思想感情和生活方式乃至語(yǔ)言習(xí)慣，創(chuàng)作出能真正為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)而又體現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化精神的作品來(lái)教育群眾，從而更好地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。

二

在新中國(guó)建立前后的文藝思想既有其一貫性，又有較重大的不同之處。之前發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》雖說(shuō)明了文藝“高于生活”，但更強(qiáng)調(diào)“源于生活”；之后，特別是提出“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的1958年以后，他雖然仍號(hào)召作家“深入生活”，卻更突出了文藝的思想精神即“高于生活”的一面。以趙樹(shù)理為代表的“山藥蛋派”作家建國(guó)前后的不同命運(yùn)即映射出文藝思想前后期的不同側(cè)重。40年代的特別重視“實(shí)事求是”，趙樹(shù)理式的從農(nóng)村基層成長(zhǎng)起來(lái)的作家由于特別熟悉農(nóng)民生活，其作品形式又為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，正合乎的文化建設(shè)思想和文藝功能觀。然而，建國(guó)之后的，理想主義精神逐步壓倒了實(shí)事求是精神，他希望文學(xué)作品能塑造出充分體現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的工農(nóng)兵形象，而趙樹(shù)理的“吃不飽”、“小腿疼”乃至小二黑、李有才、孟祥英之類(lèi)皆難當(dāng)此重任，所以，“山藥蛋派”從體現(xiàn)“工農(nóng)兵方向”的文藝先鋒淪落為“中間人物論”者。于是，塑造出蕭長(zhǎng)春、高大泉之類(lèi)人物形象的作家浩然理所當(dāng)然地取代了趙樹(shù)理的位置。

的文藝源泉論在文學(xué)史上的地位不容抹殺；然而，它的局限性也非常明顯。如前所述，其主要貢獻(xiàn)在于給幾千年來(lái)一直處于邊緣地位的下層民眾以文藝對(duì)象的中心地位。但在后來(lái)的具體操作過(guò)程中，工農(nóng)兵的生活幾乎成了文學(xué)創(chuàng)作的惟一對(duì)象。以知識(shí)分子及其他社會(huì)階級(jí)、階層人物為主人公的作品在解放區(qū)文學(xué)以及建國(guó)后三十年的大陸文學(xué)中很少見(jiàn)到。題材的相對(duì)單一不能說(shuō)與這種文藝源泉論無(wú)關(guān)。胡風(fēng)派提出的“到處都有生活”之說(shuō)正好彌補(bǔ)了文藝源泉論在實(shí)際操作中的疏漏或偏頗。胡風(fēng)并不否認(rèn)文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但他認(rèn)為文學(xué)反映的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是一切人的生活和斗爭(zhēng)，不只限于工農(nóng)兵。從哲學(xué)本體論講，胡風(fēng)的文藝思想與并無(wú)二致，甚至在廣義的文藝功能觀上，他們也有一致之處，即強(qiáng)調(diào)文藝要教育人民，要為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。但在文藝的具體社會(huì)功能上，分歧就出現(xiàn)了：要求文藝直接服務(wù)于政治，配合階級(jí)斗爭(zhēng)，而胡風(fēng)仍堅(jiān)持“五四”時(shí)期魯迅倡導(dǎo)的文藝改造“國(guó)民性”的功能觀。他認(rèn)為，文藝的作用不在于向民眾灌輸某種具體而現(xiàn)成的政治觀點(diǎn)，而在于強(qiáng)化民族精神，醫(yī)治民眾“幾千年精神奴役的創(chuàng)傷”，激發(fā)其生命的“原始強(qiáng)力”。在對(duì)待民眾的態(tài)度上，胡風(fēng)反對(duì)將“人民”神圣化，他更偏重于把群眾看作改造和教育的對(duì)象，雖然改造、教育的目的還是為之服務(wù)。因而，胡風(fēng)文藝思想的思想啟蒙色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)濃于政治教化色彩。正因重思想啟蒙，胡風(fēng)歷來(lái)主張表現(xiàn)人與人之間的心靈沖突及人物自我的心靈搏斗，即各種政治思想和倫理觀念、人生準(zhǔn)則之間的斗爭(zhēng)，特別是表現(xiàn)人的奴性與原始強(qiáng)力、個(gè)人主義與集體主義之間的沖突，而且這種沖突表現(xiàn)得異常復(fù)雜尖銳甚至驚心動(dòng)魄；他們反對(duì)把人們的思想及命運(yùn)轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單化，反對(duì)把轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單歸結(jié)為外力作用。路翎對(duì)李季的敘事詩(shī)《王貴與李香香》的批評(píng)正體現(xiàn)了胡風(fēng)這一文藝思想。其實(shí)，依照文藝思想，《王貴與李香香》已完成了它的歷史使命，即用形象的方式證明“不是鬧革命窮人翻不了身”的政治道理，這同《白毛女》證明“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”一樣，達(dá)到了用革命道理教育人民的目的。這個(gè)道理淺顯易懂，雖未必能激發(fā)農(nóng)民從精神上真正脫胎換骨，具備真正的現(xiàn)代意識(shí)，但卻能激勵(lì)其積極踴躍地參加到革命斗爭(zhēng)中來(lái)。除了對(duì)文藝具體功能的理解不同，對(duì)“社會(huì)生活”的具體理解，與胡風(fēng)的文藝思想也不相同。相比之下，茅盾本人的小說(shuō)雖大多不以工農(nóng)兵為主人公，因而不能成為體現(xiàn)文藝方向的樣板，但他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象的理解同具有更多的一致性，即都是從社會(huì)科學(xué)家或政治家、革命家的角度，將社會(huì)生活看作一個(gè)整體，將人看作階級(jí)的人、群體的人之一員，從群體來(lái)把握個(gè)體；而胡風(fēng)派看重的是個(gè)體生命的具體存在，他們是從個(gè)體生命出發(fā)來(lái)理解民族與階級(jí)，理解民族性與階級(jí)性的。從這個(gè)角度講，胡風(fēng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具體對(duì)象的理解更符合文藝本身的特殊規(guī)律，更具有現(xiàn)代性。

但是，胡風(fēng)派對(duì)生活的理解仍有過(guò)于片面化之嫌，他們對(duì)生活只看到了“斗爭(zhēng)”的一面而忽視了“和諧”的一面。將社會(huì)生活理解為個(gè)體生命的具體存在固然有其真理性，但文藝表現(xiàn)個(gè)體生命存在狀態(tài)的領(lǐng)域要比“人生搏斗”廣闊得多：它可以是一種生存狀態(tài)、生存方式，也可以是一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)或?qū)θ祟?lèi)生活與生命的一種感悟與理解，或人的一種感覺(jué)、直覺(jué)、情感或情緒、心境。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)對(duì)象就更多是一種人生的感受與體驗(yàn)，或一瞬間的感覺(jué)與思緒乃至幻想、直覺(jué)。其實(shí)，作為詩(shī)人的與作為小說(shuō)家的茅盾，都是很懂創(chuàng)作規(guī)律的，他們的成功之作并不去圖解政治觀念，而是表現(xiàn)了自己對(duì)生命的感受與思考?！叭松桌咸祀y老”，“戰(zhàn)地黃花分外香”，“蒼山如海、殘陽(yáng)如血”，“三十八年過(guò)去，彈指一揮間”，都是作為革命家的詩(shī)人真切而獨(dú)特的生命體驗(yàn)。“戰(zhàn)地黃花分外香”，“蒼山如海、殘陽(yáng)如血”固然是政治家和革命戰(zhàn)士的體驗(yàn)，“人生易老”卻是所有曾經(jīng)滄桑的個(gè)體生命共通的感受。既強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活是文藝的惟一源泉，又肯定“詩(shī)言志”的古訓(xùn)?！霸?shī)言志”與“詩(shī)緣情”的命題既可作唯物主義的解釋?zhuān)挚勺魑ㄐ闹髁x的解釋。如果把“情”、“志”當(dāng)作文藝的終極源泉，無(wú)疑屬于唯心主義；但若把它們理解為文藝的直接來(lái)源，則并不違反唯物論：是“氣之動(dòng)物，物之感人”，才“搖蕩性情，形諸舞詠”（鐘嶸：《詩(shī)品序》）的。從生活到藝術(shù)的過(guò)程可大致表述為：生活情志藝術(shù)

依照這種思路，對(duì)于現(xiàn)代西方的各種一直被稱(chēng)作唯心主義的文藝觀，比如直覺(jué)說(shuō)、情感表現(xiàn)說(shuō)、本能說(shuō)等等，我們?nèi)魮P(yáng)棄其哲學(xué)本體論部分，而把各種非理性的主觀因素作為文藝創(chuàng)作的直接來(lái)源之一，也許更接近文藝的審美特質(zhì)。文藝表現(xiàn)直覺(jué)、本能、潛意識(shí)等人類(lèi)存在的非理性領(lǐng)域，它反映的仍是人的生活；不過(guò)，這不是人的外部實(shí)踐活動(dòng)，而是人的內(nèi)在生命體驗(yàn)，而且表現(xiàn)的是19世紀(jì)以前整個(gè)世界文學(xué)史極少涉足的領(lǐng)域。如此說(shuō)來(lái)，真是“到處都有生活”了！不是嗎？卡夫卡和加繆們雖未深入工農(nóng)兵，卻也創(chuàng)作出了具有真正“生活”體驗(yàn)的文學(xué)作品。

關(guān)于社會(huì)生活是文藝作品的惟一源泉的命題具有永久的真理性，作家確實(shí)需要了解占人口絕大多數(shù)的工農(nóng)兵群眾。只是我們不應(yīng)把終極源泉理解為直接來(lái)源，把“生活”局限為工農(nóng)兵的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。即使現(xiàn)實(shí)主義作品，其直接來(lái)源也是作家對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、理解或解釋?zhuān)凰新殬I(yè)，所有階級(jí)、階層的個(gè)體生命的生活或生命體驗(yàn)都是文藝作品的直接來(lái)源。那些反映工農(nóng)兵生活的優(yōu)秀作品，其價(jià)值就在于將以往很少被人關(guān)注的那些個(gè)體生命的人生體驗(yàn)進(jìn)行了正面表現(xiàn)。我們衡量古今中外一切作品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是看它對(duì)生命意義的思考深刻不深刻，或?qū)ιw驗(yàn)的表現(xiàn)真切不真切、獨(dú)特不獨(dú)特、精彩不精彩。

我這里特別指出，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的絕大多數(shù)作家們與西方各種形式主義批評(píng)家們?cè)趯?duì)待文藝源泉問(wèn)題的看法上是并不相同甚至截然對(duì)立的。他們不論把人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活理解為異化還是荒誕、多元，都承認(rèn)作品表現(xiàn)的是作家對(duì)世界的獨(dú)特感受和理解，并不認(rèn)為文學(xué)作品與作家、與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)。他們對(duì)上帝之死、對(duì)兩次世界大戰(zhàn)、對(duì)奧斯威辛集中營(yíng)之類(lèi)人類(lèi)生活中的重大事件耿耿于懷，沒(méi)齒難忘，這些成為他們文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。形式的冒險(xiǎn)正是為了表現(xiàn)生命體驗(yàn)的獨(dú)特。形式主義批評(píng)家們對(duì)于探索文學(xué)形式上的審美特征功不可沒(méi)，敘事學(xué)理論填補(bǔ)了以往文藝?yán)碚撆c批評(píng)的空白。但一切形式主義批評(píng)的致命弱點(diǎn)是割斷了作品與現(xiàn)實(shí)生活、與作家生命體驗(yàn)的關(guān)系，將文本看作是與生活無(wú)關(guān)的獨(dú)立自足體。這違反了文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，違反了藝術(shù)的真正規(guī)律，因?yàn)樽髌房偸且獋鬟_(dá)某種社會(huì)文化信息、表現(xiàn)作者的某種生命體驗(yàn)的。作家單憑掌握花樣迭出的講故事技巧，是創(chuàng)作不出優(yōu)秀作品的。創(chuàng)作優(yōu)秀作品的關(guān)鍵在于獨(dú)特生命體驗(yàn)與高超藝術(shù)技巧的融合。

社會(huì)生活論文:古代社會(huì)生活面貌探討

作者：李佳單位：汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院

南宋時(shí)期，宋廷遷都杭州，中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)中心南移，南方經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，有力地推動(dòng)了海豐經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前跨越。海豐與外地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活躍，主要運(yùn)銷(xiāo)的就是海鹽這一地方特產(chǎn)，極大地促進(jìn)了社會(huì)文化發(fā)展?！逗ＸS縣志》載：“邑東南十里為和豐滘，二十五里為新滘，一望沃野，水道不通，疍民有東西溪之別，宋師將舟至鑿?fù)ㄖ?，閩廣鹽商諸泊聚于此?！?

可見(jiàn)，海豐當(dāng)時(shí)已成為福建廣東漁鹽商家匯聚之地，反映出海豐經(jīng)濟(jì)因鹽商貿(mào)易而繁榮的景象。宋代海豐鹽斤（鹽）除運(yùn)銷(xiāo)兩廣外，還遠(yuǎn)銷(xiāo)江西、福建、湖南等省。銷(xiāo)售方式有“官般”與“通商”兩種。

這一時(shí)期，汕尾地區(qū)的居民主要為主戶(hù)和客戶(hù)。所謂主戶(hù)，就是當(dāng)?shù)氐脑阶寰用?；而漢民則稱(chēng)為客戶(hù)。原住民是自秦以來(lái)，歷經(jīng)多次戰(zhàn)爭(zhēng)劫難而遺存下來(lái)的越族后裔，其中相當(dāng)一部分人成為疍民。南宋范成大《桂海虞衡志》：“疍，海上蠻也，以舟為宅，采海物為生”。這些疍民們以舟船為房屋，以漁獵為生，傳唱后世的汕尾漁歌也在宋代初步形成。南宋南宋地理學(xué)家周去非的《嶺外代答》云：“一為魚(yú)疍，善舉網(wǎng)綸，二為蠔疍，善沒(méi)水取蠔?！鄙俏驳貐^(qū)越民在北宋仁宗時(shí)期曾遭受滅族之災(zāi)，北宋名將楊文廣南征海豐南蠻十八峒，將歷代遺存下來(lái)的越族后裔驅(qū)盡殺絕，迫使一部分再次下海為疍，一部分則逐漸被漢民同化。北宋《元豐九域志》記載：海豐縣有納稅主戶(hù)1878戶(hù)，客戶(hù)7186戶(hù)。由此可見(jiàn)，在北宋中葉，汕尾地區(qū)海陸豐境內(nèi)的中原移民人數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于當(dāng)?shù)卦≡矫竦娜藬?shù)。

兩宋時(shí)期，汕尾平原地區(qū)居民多數(shù)以村寨為居所。這些村寨規(guī)模不等，但基本都筑有灰沙夯筑的高墻，非常堅(jiān)固，稍大型村寨四角位置都建有炮樓用以防御外侵。位于海豐縣梅隴鎮(zhèn)西北的宋代金剛圍古寨，時(shí)為金姓居民住所，古寨門(mén)樓兩邊灰沙夯筑寨墻為原建，高3米、厚0.6米、殘長(zhǎng)40米。海豐縣赤石鎮(zhèn)雙空宮嶺下的羊坑古寨始建于北宋，古寨呈長(zhǎng)方形，東西面寬73米，南北進(jìn)深92.6米，寨墻為灰沙夯筑，墻厚0.65米，高4.75米。古寨四周墻角各有一個(gè)方形炮樓，南北向各有寨門(mén)，北向?yàn)檎T(mén)，門(mén)高2.19米寬1.26米。以正門(mén)為中心是一條大巷通道，巷道寬兩米，南北走向，全寨形成三道十一巷的整齊布局①。赤石鎮(zhèn)中建于南宋末年的新城古寨，呈方形構(gòu)造，面闊92米、進(jìn)深114米，寨門(mén)有三，正門(mén)坐北向南，東西各設(shè)側(cè)門(mén)。寨門(mén)門(mén)樓高6.5米、寬5.75米、進(jìn)深5.4米。寨內(nèi)四角邊緣各建置一個(gè)方形炮樓，每個(gè)炮樓都有小門(mén)通向寨內(nèi)，四周?chē)鷫σ嘤没疑澈恢?，?米、厚0.7米，古寨設(shè)計(jì)高大堅(jiān)固易于守衛(wèi)。

南宋末年，宋端宗和陸秀夫、張世杰等大臣南逃廣東，汕尾地區(qū)海陸豐一代因此留有很多宋軍及宋臣史跡。1276年，宋軍南逃廣東至海豐甲子港欲從東溪往西溪而來(lái)，但水道不通，宋軍遂鑿溪連通東西溪，兵船得以通過(guò)，隨西溪到達(dá)麗江浦。由于宋溪的鑿?fù)?，為閩廣鹽業(yè)的交易創(chuàng)造了極為良好的交通條件，故此閩廣鹽商往往在此泊船進(jìn)行貿(mào)易。1277年張世杰、陸秀夫等護(hù)送宋端宗等宋室進(jìn)入陸豐甲子鎮(zhèn)，駐驛于瀛江出?？诘拇竽懮剑杉讝|，以圖與文天祥南下義軍會(huì)合，故而此山又被稱(chēng)為待渡山。汕尾地區(qū)人民在抗擊元軍過(guò)程中，涌現(xiàn)出許多忠心報(bào)國(guó)的忠義之士。

宋端宗眾人駐甲期間，得到甲子進(jìn)士范良臣進(jìn)食勞軍三日，賜之為承奉郎，漁民鄭復(fù)翁率其兩子及各方義士勤王，被封為都統(tǒng)，他們?cè)谄浜蟮臍v次抗元海戰(zhàn)中先后壯烈犧牲。

兩宋時(shí)期，隨著中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)中心的南移，以及宋元戰(zhàn)火所導(dǎo)致的人口流轉(zhuǎn)，廣東地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)得到加速發(fā)展。汕尾地區(qū)在這一發(fā)展期也獲得的了較多提升機(jī)會(huì)，社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)狀況都呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。