序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇經(jīng)濟和文化的關(guān)系范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

20世紀(jì)20年代，大眾傳播興起，各個學(xué)派對整個社會與媒介的關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識和解讀。其中率先興起的是以美國為代表的經(jīng)驗學(xué)派對媒介社會關(guān)系的認(rèn)識；緊隨其后的是與之相對立的批判學(xué)派，其中包括以德國為主的法蘭克福學(xué)派、以英國為代表的伯明翰文化研究學(xué)派、以美國為代表覆蓋歐洲和第三世界的政治經(jīng)濟學(xué)派。本文主要針對批判學(xué)派后期的兩個主要分支即政治經(jīng)濟學(xué)和文化研究進(jìn)行分析，對其各自的發(fā)展歷程和主要觀點進(jìn)行梳理，探討二者的差異。

關(guān)鍵詞：

政治經(jīng)濟學(xué)派；文化研究學(xué)派；差異

1830年，美國《太陽報》的出現(xiàn)標(biāo)志著我們進(jìn)入了大眾報刊時代；1895年電影的問世，20世紀(jì)20年代廣播的出現(xiàn)以及30年代電視的發(fā)明，標(biāo)志著大眾傳播時代的興起。隨之而來的就是對大眾傳播的研究，主要的研究學(xué)派有經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派。20世紀(jì)六七十年代，批判學(xué)派兩個主要分支即政治經(jīng)濟學(xué)派和文化研究學(xué)派都達(dá)到了發(fā)展的時期，兩個學(xué)派對于大眾媒介的探討是必不可少的。本文就兩個學(xué)派的區(qū)別進(jìn)行闡述。

一、政治經(jīng)濟學(xué)與文化研究的發(fā)展概況

政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代，盛行于20世紀(jì)60年代和70年代，這一時期誕生了政治經(jīng)濟學(xué)派的第一批代表人物席勒和斯邁思，兩個代表人物主要的觀點是“文化帝國主義”和“商品受眾論”。七八十年代誕生了第二代代表人物，90年代誕生了第三代代表人物，第二代和第三代的代表人物主要有加納姆、默多克、麥克切斯尼等。政治經(jīng)濟學(xué)的主要來源包括亞當(dāng)•斯密和馬克思的一些理論觀點，傳播政治經(jīng)濟學(xué)注重分析文化商品背后的意識形態(tài)和權(quán)利關(guān)系，從宏觀的生產(chǎn)、流通、分配和消費去看待傳播與社會的關(guān)系。正如馬克思所要表達(dá)的一樣，如果一個階級占物質(zhì)力量的統(tǒng)治地位，那么同時也占精神力量的統(tǒng)治地位。文化研究出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，在60年代和70年代尤為盛行。1964年，英國伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心（CCCS），文化研究尤其關(guān)注對文本與受眾的研究，代表人物有霍爾、霍加特、格羅斯伯格，主要理論來源于葛蘭西和馬克思的理論觀點，代表觀點有編碼-解碼模式、意識形態(tài)、虛假意識、文化霸權(quán)等。通過民族志和跨學(xué)科的方式去研究文化對社會所起的作用，將語境代入其中去研究受眾對文本的解讀。

二、政治經(jīng)濟學(xué)和文化研究的區(qū)別

（一）對中經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的認(rèn)識

的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是被政治經(jīng)濟學(xué)和文化研究關(guān)注的，但二者關(guān)注的重點并不一樣。政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的是經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用。政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為如果沒有一個起作用的生產(chǎn)方式，那么一個社會及其成員就不能生存，即經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的基礎(chǔ)。并且對經(jīng)濟的根源進(jìn)行分析，得出兩方面的決定性特征，一方面是生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)組織形式的人，另一方面是強調(diào)協(xié)作性社會關(guān)系的人。在強調(diào)協(xié)作性社會形式中指出了必須具有特定的文化實踐，其中包括法律和政治的東西、維持社會關(guān)系的社會行動者以及生產(chǎn)方式資源分配不平等問題的解決方法。文化研究將重點放在了上層建筑的基礎(chǔ)上，關(guān)注大眾媒體與亞文化的發(fā)展，強調(diào)上層建筑的相對獨立性以及文化領(lǐng)域力量的自主性，特別是文化文本意識形態(tài)層面的作用。在格羅斯伯格看來，文化研究相信文化是重要的斗爭領(lǐng)域，并不能將所有的問題都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟領(lǐng)域，認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)是簡化主義和經(jīng)濟決定論，文化研究批判政治經(jīng)濟學(xué)將經(jīng)濟看作是所有背景和事物的前提和基礎(chǔ)。

（二）對文化生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)之間的重點強調(diào)的不同

對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑分析的側(cè)重點的不同，也就決定了政治經(jīng)濟學(xué)和文化研究對于文化生產(chǎn)和消費之間重點的不同。在政治經(jīng)濟學(xué)看來，文化研究將重點放在文化消費的層面是休閑的文化實踐而不是工作的文化實踐，認(rèn)為文化研究忽略了生產(chǎn)主體所具有的特性，即生產(chǎn)主體的所有制形式和生產(chǎn)方式，同時認(rèn)為文化研究忽略了經(jīng)濟因素，就沒有辦法去判斷社會存在的主要權(quán)力是屬于哪些人或者屬于哪些階級。文化研究學(xué)指出文化研究特別強調(diào)關(guān)注消費，而對于文化消費自由度和樂趣的關(guān)注是擔(dān)心回歸到政治經(jīng)濟學(xué)的決定論當(dāng)中去，所以將受眾看成是消極地接受物質(zhì)，并且說明了對于大眾文化帶來的娛樂并不是沒有批判，指出這種娛樂是會被壓制的，因此大部分是針對受眾對文本解讀的研究和分析。政治經(jīng)濟學(xué)派所研究的重點放在了生產(chǎn)上，從創(chuàng)作上來剖析文化背后的控制力量。

（三）關(guān)于階級、種族、性別三者的研究范疇及其地位的不同界定

政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為所有的事物和關(guān)系是由經(jīng)濟決定的，經(jīng)濟決定了社會地位，決定了階級屬性，而當(dāng)時文化的傳播鞏固了現(xiàn)存的階級屬性，階級自然分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級借助大眾傳播來傳遞可以維持現(xiàn)存社會制度的文化思想，而被統(tǒng)治階級就接納了這種“虛假意識”。政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于種族的論證是，北美和西歐的早期勞動力就是由于資本主義發(fā)展而造就的，種族的定性是沒有辦法對經(jīng)濟起作用的；而關(guān)于性別的論證是說女權(quán)運動的興起也是由于工資勞動和資本形成而導(dǎo)致的，認(rèn)為如果沒有對經(jīng)濟資源的控制，任何強化女權(quán)的努力都不會有多大的成效，因此得出如果沒有從構(gòu)成性別和種族斗爭的文化實踐的經(jīng)濟基礎(chǔ)去分析，就不能理解性別和種族的實踐的起源、形式以及原則，也不能實現(xiàn)控制的目的。文化研究學(xué)認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)的觀點依舊屬于“簡化主義”，是將所有東西的決定因素都?xì)w結(jié)于階級和經(jīng)濟。并指出政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于政治身份的問題的論證紕漏：政治身份是在勞工市場重建的基礎(chǔ)上形成的，種族和性別又是由經(jīng)濟關(guān)系所決定的，那這種經(jīng)濟關(guān)系是什么呢？其指出對于政治身份的變化問題絕不僅僅是由勞工市場決定的，還包括種族和性別的文化實踐。

作者：袁偉鈐 胡雪瑩 王選一 單位：鐵嶺縣廣播電視臺

篇(2)

關(guān)鍵詞：全球化；經(jīng)濟；文化；融合

一、哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟與文化及其關(guān)系的論述

馬克思?xì)v史唯物主義將社會分成三大結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。那么文化處于哪一層結(jié)構(gòu)中呢？而對于文化的不同理解決定了有不同答案。廣義的文化指人類所創(chuàng)造的一切，無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品都是文化，即文化史人類社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義的文化指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等觀念形態(tài)的東西。文化不是經(jīng)濟的附屬物，而是人類創(chuàng)造性活動的結(jié)晶，是人的外化、對象化和具體化，從而成為一個相對獨立的系統(tǒng)，成為社會發(fā)展的重要支柱之一。本文側(cè)重于文化狹義的理解，由此可以獲得兩點啟示。首先，經(jīng)濟決定文化的性質(zhì)、狀態(tài)及發(fā)展；不僅如此，文化對經(jīng)濟發(fā)展起著廣泛而深刻的影響，它不僅為經(jīng)濟發(fā)展提供精動力和智力支持，還為其提供文化資源和整合量。因此，和諧文化的建設(shè)對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、提高經(jīng)濟發(fā)展水平，有著不可忽視的重要作用；其次，經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型勢必帶動文化的轉(zhuǎn)型。沒有經(jīng)濟的發(fā)展就沒有文化的進(jìn)步，而文化等滯后，勢必影響甚至制約經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展更離不開文化的繁榮。更何況文化作為社會的產(chǎn)物，作為人的精神生活，只有成為群眾的行為才有生命力。

二、全球化背景下的新語境

在過去的幾十年里，人類經(jīng)歷了一系列重大的歷史事件：冷戰(zhàn)的結(jié)束，兩德的統(tǒng)一，蘇聯(lián)的解體，歐洲統(tǒng)一市場的形成，世界貿(mào)易組織的建立，信息高速公路的建立。東西方之間，不同體制的國家之間，都加速了融合?？梢哉f，這是一個全球化的時代，全球化時代以市場經(jīng)濟的全球化和信息傳播的全球化為主要標(biāo)志。正是在這樣的時代背景下，經(jīng)濟中的文化含量和文化中的經(jīng)濟穿透力不斷提高，文化與經(jīng)濟的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，越來越密不可分，相互融合相互滲透達(dá)到部分重合，即經(jīng)濟文化、文化經(jīng)濟、經(jīng)濟與文化一體化。

何謂經(jīng)濟文化?這是一個見仁見智的問題。正如學(xué)者們對文化的界定因各自的學(xué)術(shù)背景等原因而無法統(tǒng)一一樣,人們在什么是經(jīng)濟文化的問題上也難以取得一致意見。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)教授藥師寺泰藏認(rèn)為,經(jīng)濟文化就是為使經(jīng)濟得到發(fā)展,組織和個人行為的總和。哈佛商學(xué)院教授邁克爾?波特認(rèn)為,經(jīng)濟文化是指那些對個人、單位及其他機構(gòu)的經(jīng)濟活動有影響的信念、態(tài)度和價值觀。然而,我們需要的不是一個統(tǒng)一的定義,而是關(guān)于經(jīng)濟文化的某種基本共識。首先,應(yīng)該從經(jīng)濟發(fā)展的角度去界定經(jīng)濟文化。這是符合經(jīng)濟文化概念提出的背景和歷史邏輯的。經(jīng)濟文化的這個特點表明,只有那些能夠?qū)?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響的文化,才屬于經(jīng)濟文化范疇；其次,只有盡可能將影響經(jīng)濟發(fā)展的文化因素獨立出來,才能確定其與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟文化的這個特點表明,只有那些其影響能夠相對獨立地加以測量或考察的文化,才屬于經(jīng)濟文化范疇；第三,構(gòu)成經(jīng)濟文化的各個要素是一個整體,它們對經(jīng)濟發(fā)展的影響是以整體或系統(tǒng)的方式實現(xiàn)的。因此,對各個經(jīng)濟文化要素實際影響的考察,必須以經(jīng)濟文化的整體為基礎(chǔ),重點是考察那些核心要素的影響。因此,應(yīng)將經(jīng)濟文化主要限定在信念、態(tài)度和價值觀這些核心方面；第四,就對經(jīng)濟發(fā)展的影響而言,文化既可以作為一個直接因素,也可以作為一個滲透性因素:前者就是文化產(chǎn)業(yè),它的存在和發(fā)展直接就是經(jīng)濟發(fā)展的一個重要部分;后者則是通過與經(jīng)濟發(fā)展的其他要素的相互作用,實現(xiàn)其對經(jīng)濟發(fā)展的影響的。

根據(jù)經(jīng)濟文化的這幾個特點,我們認(rèn)為所謂經(jīng)濟文化就是對經(jīng)濟發(fā)展有影響的信念、態(tài)度和價值觀。不同的經(jīng)濟文化會導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展水平的不同。因為經(jīng)濟文化既能夠促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展,也能夠阻礙經(jīng)濟發(fā)展。當(dāng)經(jīng)濟文化與經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應(yīng)時,就會對經(jīng)濟發(fā)展起促進(jìn)作用;而當(dāng)經(jīng)濟文化與經(jīng)濟發(fā)展的要求不相適應(yīng)時,就會對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用。正是基于對經(jīng)濟文化的認(rèn)識，現(xiàn)存的經(jīng)濟實體表現(xiàn)出重視創(chuàng)建企業(yè)文化。在我國，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與發(fā)展,人們開始認(rèn)識到商品意識和營銷文化的重要性,從而注意吸收和借鑒國外的營銷文化,發(fā)展各種營銷藝術(shù)、櫥窗藝術(shù)、牌匾藝術(shù)、廣告藝術(shù)、柜臺藝術(shù),促銷藝術(shù)不斷發(fā)展。

在社會發(fā)展過程中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對文化的影響越來越大，文化產(chǎn)品和服務(wù)日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，文化生產(chǎn)和管理中越來越多地滲透各種經(jīng)濟要素，文化進(jìn)入市場，不斷增加經(jīng)濟成分，運用市場手段，增強自身實力，將商品屬性解放出來，成為社會生產(chǎn)力的重要組成部分，進(jìn)入良性循環(huán)。這些發(fā)展現(xiàn)象就是理論界提出的文化經(jīng)濟。文化經(jīng)濟的涵義主要包括：一是文化發(fā)展成為社會進(jìn)步的重要指標(biāo)，不僅文化產(chǎn)品和服務(wù)成為重要的消費內(nèi)容，而且文化也成為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消費要素，精神文化領(lǐng)域成為經(jīng)濟增長的重要空間；二是文化和經(jīng)濟加快融合，呈現(xiàn)一體化趨勢，幾乎所有的經(jīng)濟活動和產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，文化成為社會生產(chǎn)和經(jīng)濟增長的重要推動力量。同時經(jīng)濟借助文化的力量迅速擴張，生產(chǎn)力在文化的支撐下獲得質(zhì)的提高；三是基于以人為本的理念，文化的形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，實現(xiàn)精神要素與技術(shù)要素，科學(xué)理性與人文精神的高度統(tǒng)一，促進(jìn)社會的全面發(fā)展；四是文化產(chǎn)業(yè)異軍突起成為新的經(jīng)濟增長點，且發(fā)展勢頭迅猛，潛力巨大，成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量，加速了知識、技術(shù)之外的文化要素進(jìn)入社會生產(chǎn)領(lǐng)域，極大地推動了生產(chǎn)力水平的提高和綜合國力的增強；五是文化在政治運行中的作用愈加突出，政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容越來越多地通過文化形式來表達(dá)，一些范圍更廣，滲透力更強。文化經(jīng)濟的內(nèi)容構(gòu)成不僅包含科學(xué)、技術(shù)等智力因素，而且有理想信念、價值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素。它強調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，有效地把弘揚科學(xué)理念和倡導(dǎo)人文精神統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的能動作用。不同文化層次的人所創(chuàng)造的人文環(huán)境和文化理念作用與生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務(wù)等各個環(huán)節(jié)，文化的生產(chǎn)、消費、傳播與創(chuàng)新推動和引導(dǎo)著經(jīng)濟、政治的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域中處處體現(xiàn)出以人為本的人文精神。文化經(jīng)濟是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為精神為先導(dǎo)，以科學(xué)為依托，以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟。是對當(dāng)今時代越來越突出的文化形態(tài)與經(jīng)濟形態(tài)日益交融，彼此滲透相互促進(jìn)現(xiàn)象的深刻反映。經(jīng)濟與文化互相融合，逐漸融為一體，形成新興的文化產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟化最直接的表現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括教育產(chǎn)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等等，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。

隨著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟和文化進(jìn)一步加快融合，出現(xiàn)了越來越明顯的一體化趨勢。

三、新語境的時代要求

經(jīng)濟與文化之間的互動在整個社會中的地位日益凸顯出來，成為現(xiàn)代社會發(fā)展的核心動力，并形成具有廣泛效應(yīng)的發(fā)展模式。步入21世紀(jì)，知識經(jīng)濟推動的全球化發(fā)展的進(jìn)程中，世界各國都看到了經(jīng)濟與文化互動的新發(fā)展，并將文化競爭作為綜合國力競爭的重要領(lǐng)域，采取相應(yīng)政策發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)同步。

經(jīng)濟與文化的融合發(fā)展要求人們，一方面按照自己的文化觀念從事經(jīng)濟活動，以文化提高經(jīng)濟的競爭力；另一方面通過經(jīng)濟活動和市場方式自主選擇適合的精神文化消費，滿足文化需求。在價值取向上，要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為主要功能和價值追求，人的全面發(fā)展必然促進(jìn)物質(zhì)、精神產(chǎn)品的豐富和生活質(zhì)量的提高，而物質(zhì)和文化對人們的極大滿足又反過來推動人的全面發(fā)展。因而這一切充分體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵。立足于社會生活和經(jīng)濟活動中更大的發(fā)展空間，更全面、更科學(xué)、高質(zhì)量地滿足人們多方面的需求，在強調(diào)物質(zhì)增長的同時突出人的價值，在GDP的構(gòu)成中突出文化因素。

由于歷史、文化等多方面的原因,與經(jīng)濟發(fā)展要求相適應(yīng)的經(jīng)濟文化也不會是完全一致的，在這種情況下,經(jīng)濟文化的差異就會導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展水平的不同。中國已經(jīng)加入經(jīng)濟全球化的進(jìn)程,成為世界經(jīng)濟大家庭中的一員，在受制于世界經(jīng)濟發(fā)展的邏輯,受制于全球性的游戲規(guī)則，在學(xué)習(xí)其他國家特別是發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的經(jīng)濟制度和管理模式過程中，必須使之與本國的經(jīng)濟、政治和文化等制度相融合,進(jìn)而發(fā)展出一套新的適合本國國情的制度模式和管理模式,走出一條適合本國國情的經(jīng)濟發(fā)展道路和經(jīng)濟發(fā)展模式，只有這樣才能使那些先進(jìn)的東西在中國文化背景下消化,起到積極促進(jìn)的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

【關(guān)鍵詞】體育產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè) 促進(jìn)融合 關(guān)系

隨著社會的不斷發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)也相繼發(fā)展起來，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)也相互促進(jìn)，相互融合，相輔相成。文化產(chǎn)業(yè)為體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建了平臺，促進(jìn)了體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；體育產(chǎn)業(yè)也為文化產(chǎn)業(yè)搭建了橋梁，豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容。在我國，體育產(chǎn)業(yè)起步晚，但具有廣闊市場前景和開發(fā)潛力。本文著重介紹了體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，并且根據(jù)兩個產(chǎn)業(yè)發(fā)展所出現(xiàn)的問題，提出了一些有效的建議。

1 體育產(chǎn)業(yè)概況

體育產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)體育物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，提供體育服務(wù)的各行業(yè)的總和。包括體育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的最重要組成部分，也是發(fā)展前景最廣闊的未來支柱性產(chǎn)業(yè)。體育產(chǎn)業(yè)是名副其實的朝陽產(chǎn)業(yè)，在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的北美、西歐和日本，體育產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值已經(jīng)進(jìn)入了國內(nèi)十大支柱產(chǎn)業(yè)之列。美國體育產(chǎn)業(yè)對于美國經(jīng)濟的貢獻(xiàn)占到11%。體育產(chǎn)業(yè)聯(lián)動功能很強，對旅游業(yè)和商業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、通訊業(yè)、信息業(yè)發(fā)展都具有很大促進(jìn)作用，體育產(chǎn)業(yè)還能提供大量就業(yè)機會。

隨著社會的不斷發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也蒸蒸日上。我國也在積極推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)改革，加快體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對于拉動地區(qū)經(jīng)濟增長、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加就業(yè)、提高人民生活水平能發(fā)揮重要作用。體育產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟中最具有活力的新增長點之一，有巨大的潛力和良好的發(fā)展前景。近年來，隨著改革開放的深入和社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，廣大人民群眾對體育的需求日益增長，體育消費市場不斷擴大，體育產(chǎn)業(yè)體系初具規(guī)模并逐步健全。

2 文化產(chǎn)業(yè)概況

文化產(chǎn)業(yè)代表著一個國家的文化軟實力，它具有時代性、經(jīng)濟性和創(chuàng)造性，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展使與時俱進(jìn)的體現(xiàn)，滿足了社會發(fā)展的需要。文化產(chǎn)業(yè)是指為人們提供文化娛樂、文化服務(wù)、文化產(chǎn)品等活動，是與文化相關(guān)的所有產(chǎn)業(yè)。同時，文化產(chǎn)業(yè)也包含了物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容兩個要素。

3 體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

3.1 文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)中，例如媒體、影視、出版等產(chǎn)業(yè)都可以為體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建平臺，從而形成體育媒體、體育影視、體育出版等新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，擴大體育產(chǎn)業(yè)的影響力，體現(xiàn)體育的價值和精神，并且能夠為體育事業(yè)帶來收入。體育媒體為體育提供了傳播途徑和傳播技術(shù)，使其在新聞媒體中越來越占有優(yōu)勢，體育產(chǎn)業(yè)也有向第一媒體發(fā)展的趨向。近年來，媒體技術(shù)加大了對體育健身市場和體育競賽市場的傳播推廣，從國內(nèi)外引入了大量的體育競賽節(jié)目，推動了體育市場的開放和體育事業(yè)的發(fā)展。

電視媒體成為了體育產(chǎn)業(yè)傳播體育賽事的主要收入途徑，成為了體育向全世界傳播其魅力的重要推動力。電視媒體已成為體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值的主要部門，體育的新形態(tài)和核心產(chǎn)業(yè)都可用電視媒體來傳播推廣。這些產(chǎn)業(yè)都具有兩種不同的特征，精神文化是體育的本質(zhì)屬性，體育是精神文化的外顯功能，但歷史傳統(tǒng)的劃分方法使他們屬于不同的管理部門。而在學(xué)科交叉、行業(yè)滲透的今天，它們就更加難以劃分。例如；在實踐過程中，體育娛樂健身可以讓人們直接參與，推動了我國文化市場的持續(xù)健康發(fā)展，在使人們合理分配健身時間的同時，提高了人們精神生活的質(zhì)量。在2004年，文化產(chǎn)業(yè)將此類活動劃分到了總統(tǒng)計當(dāng)中。

3.2 體育產(chǎn)業(yè)可以豐富文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容

如今，體育節(jié)目已成為網(wǎng)絡(luò)媒體最受關(guān)注的節(jié)目之一，體育欄目也成為了最受歡迎的欄目之一，媒體憑借著體育市場運作擴展群眾基礎(chǔ)，圍繞賽事新聞和賽事轉(zhuǎn)播而進(jìn)行廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為媒體事業(yè)帶來了巨大財富。此外，體育還直接影響著網(wǎng)絡(luò)媒體傳播技術(shù)的發(fā)展，無論是對電視畫面動作技巧方面還是電視的播放方面都有著推動作用，如畫面定格、疊接、慢動作技術(shù)，拍攝轉(zhuǎn)播車、飛艇、直升機和專用攝影車……這些技巧和性能都是體育賽事的推動力。電視在與網(wǎng)絡(luò)媒體競爭體育賽事的播放技術(shù)方面也進(jìn)行了積極探索和改革創(chuàng)新。

3.3 體育產(chǎn)業(yè)可以為文化產(chǎn)業(yè)提供素材

文學(xué)創(chuàng)作、影視行業(yè)、文藝演出都可以從體育中積累經(jīng)驗，找到適合自身發(fā)展的素材。隨著體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們不但可以直接看到體育競爭的激烈，而且還可以看到體育賽事中人們背后的故事，關(guān)注運動員的愛情、生活、事業(yè)以及特悶拼搏向上的精神。以體育為素材的體育文學(xué)、體育電影、體育話劇也逐漸豐富起來，受到廣大體育愛好者的認(rèn)可和喜愛。

文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)是相輔相成、不容分割的。文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)體產(chǎn)業(yè)的大戰(zhàn)，文化傳媒產(chǎn)業(yè)對于體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。如果體育產(chǎn)業(yè)沒有文化內(nèi)涵，那么它就不會如今一樣有著巨大的影響力，也失去了體育本身所具有的魅力。同時，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開體育產(chǎn)業(yè)所搭建的橋梁，體育產(chǎn)業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)提供豐富的素材和市場，體育產(chǎn)業(yè)也抓住了文化產(chǎn)業(yè)的核心價值。從體育產(chǎn)業(yè)角度上看，文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展的平臺，從文化產(chǎn)業(yè)角度上看，體育產(chǎn)業(yè)是巨大的市場。

總而言之，從當(dāng)今時代來看，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互融合，相互促進(jìn)是必然發(fā)展的趨勢。兩者應(yīng)取長補短，解決各自所存在的問題。要實現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，必須構(gòu)建合作平臺和協(xié)調(diào)機制，從而使兩個產(chǎn)業(yè)達(dá)到改革創(chuàng)新的目的。在新時代的大背景下，體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最終都會實現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

把握將社會效益放在首位的哲學(xué)理論依據(jù)

社會效益之所以必須放在首位，從根本上說，這是由關(guān)于上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律決定的。

社會主義文化屬于上層建筑中的意識形態(tài)范疇。這就決定了必須堅持正確的思想輿論導(dǎo)向，必須用社會主義主流意識形態(tài)和社會主義核心價值體系來武裝頭腦，創(chuàng)作出貼近實際、貼近生活、貼近群眾的，反映人民主體地位和現(xiàn)實生活的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。只有這樣做才能促進(jìn)社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。

始終把社會效益放在發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的首位，是我們黨在新時期對上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的創(chuàng)造性運用，我們必須準(zhǔn)確把握始終把社會效益放在發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)首位的哲學(xué)理論依據(jù)，以保證我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。

要“做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一”，這既是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的客觀要求，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本方針，主張把社會效益放在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的首位并不意味著可以忽視對經(jīng)濟效益的合理追求。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，追求較好的經(jīng)濟效益是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟和全面建設(shè)小康社會的客觀要求。

樹立正確的政績觀，既要看文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益，更要看文化產(chǎn)業(yè)的社會效益

改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)有了較快的發(fā)展，有了一批具有較強競爭力的企業(yè)集團和以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。但是從總體上看，我國目前文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模還較小，經(jīng)濟效益也不十分理想。文化和相關(guān)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的增加值約占國內(nèi)生產(chǎn)總值的3%，而發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)的這一比重普遍高達(dá)10%。美國400家實力最強的公司就有l(wèi)／4屬于文化產(chǎn)業(yè)。2000年美國文化產(chǎn)業(yè)出口創(chuàng)匯高達(dá)720億美元，成為美國最大的出口創(chuàng)匯行業(yè)。

借鑒發(fā)達(dá)國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗，加快發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)并取得理想的經(jīng)濟效益，不斷提高我國文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的國際影響力、國際競爭力，是構(gòu)建社會主義和諧社會和提高綜合國力的重要任務(wù)之一。因此，我們必須處理好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的經(jīng)濟效益與社會效益之間的相互關(guān)系，真正做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一。

篇(5)

〔關(guān)鍵詞〕布爾迪厄；文化研究；場域；文化；慣習(xí)；結(jié)構(gòu)主義

〔中圖分類號〕B565.6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）01-0115-04

從社會學(xué)的角度，布爾迪厄?qū)ξ幕D(zhuǎn)向的出現(xiàn)和發(fā)展形成了自己結(jié)構(gòu)主義式的理解。他把文化研究中兩種范式（結(jié)構(gòu)主義范式和文化主義范式）的差異和對立進(jìn)行了一種社會學(xué)的綜合，具體方法是以場域為研究對象，運用社會學(xué)結(jié)構(gòu)方法，闡釋了社會和個人二元對立及統(tǒng)一的關(guān)系，克服了結(jié)構(gòu)主義的文化批判中把社會與個人簡單對立的缺陷，回應(yīng)了文化主義針對結(jié)構(gòu)主義的批評。因此，布爾迪厄的“反對文化研究”理論及“場域”觀念既是對伯明翰學(xué)派為代表的文化主義的批判，在布爾迪厄式的結(jié)構(gòu)主義體系體系中，體現(xiàn)出他的理論與威廉斯的文化唯物主義的許多交合歧異之處，也是對結(jié)構(gòu)主義作了社會學(xué)的修正。同時，布爾迪厄?qū)χ兄T如階級、革命、歷史等范疇也有所發(fā)展。

一、“反對文化研究”

在西方發(fā)展的歷史上，英國伯明翰學(xué)派的文化范式與歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義方法是兩種截然不同甚至針鋒相對的理論和實踐范式。但實際上它們不僅是兩種理論范式即文化主義與結(jié)構(gòu)主義，也是兩種實踐范式，前者脫胎于英國文化史上“甜美的文化”傳統(tǒng)，與的階級理論相結(jié)合，是一種所謂的“細(xì)繹”途徑；而后者是布爾迪厄等人的結(jié)構(gòu)主義方法，則是一種整體主義的總體性理論。

作為具有結(jié)構(gòu)主義思想背景的社會學(xué)家，布爾迪厄明確提出“反對文化研究”，甚至將之描述為“20世紀(jì)70年代生于英國的雜種”，一種“法國大學(xué)中并不存在”的“學(xué)科”?！?〕表面上，布爾迪厄的文化研究的這種“反對”是因為“他更喜歡通過經(jīng)驗調(diào)查，而不只是通過純粹抽象來提煉理論概念”?！?〕應(yīng)該說，布爾迪厄?qū)Σ骱矊W(xué)派威廉斯等人的文化主義方法存在某種程度上的誤解，并沒有意識到“情感結(jié)構(gòu)”這一為威廉斯等人反復(fù)強調(diào)的觀念實際上就是一種經(jīng)驗調(diào)查和抽象。布爾迪厄?qū)Y(jié)構(gòu)主義和文化主義兩種文化研究持有截然不同的態(tài)度。

布爾迪厄親自參與了20世紀(jì)60年代和70年代新左派的內(nèi)部論爭，并在此后相當(dāng)長時間的社會學(xué)建構(gòu)實踐中與新左派和文化研究中的代表人物保持聯(lián)系，其中很有可能就包括威廉斯。〔3〕應(yīng)當(dāng)說，布爾迪厄在思考生活方式的文化實踐方面是典型的結(jié)構(gòu)式路徑，包括他的《換句話說：走向反思性社會學(xué)文獻(xiàn)》（1990年）、他和華康德的《反思社會學(xué)導(dǎo)論》都是這種結(jié)構(gòu)式的作品?？柣舳鞯热司幾摹恫紶柕隙颍号幸暯恰罚–alhoun et al.〔eds〕1993）以及舒斯特曼主編的《布爾迪厄：批判讀本》（Shusterman〔eds〕1999）都把布爾迪厄的社會學(xué)思想當(dāng)做結(jié)構(gòu)主義范式的理論明確予以介紹。從淵源上講，布爾迪厄的著作屬于哲學(xué)和社會學(xué)，受到胡塞爾、維特根斯坦、梅洛-龐蒂和涂爾干的影響，但同時，他與英國文化研究的直接和長期接觸，也是觸發(fā)他進(jìn)行文化社會學(xué)思考的重要因素。他從英國文化研究的經(jīng)驗傳統(tǒng)中深受啟發(fā)，甚至曾經(jīng)表示自己“更喜歡基于社會而不是基于文本關(guān)系的文化分析模式”〔4〕，明確地表達(dá)了他對結(jié)構(gòu)主義范式的某種批判和反對，而傾向于威廉斯等人的文化主義范式。他對文化主義的不滿是由于文化主義“太文化了”，以至于把一切等同于文化：階級、日常生活、社會、權(quán)力領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域。尤其對于權(quán)力領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域，布爾迪厄不同意將其文化化的做法。相對于威廉斯的文化建構(gòu)思想，布爾迪厄更關(guān)心文化形式和課題如何適應(yīng)于更廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的問題。他認(rèn)為文化主義與結(jié)構(gòu)主義范式可以在社會學(xué)的整體主義與個體主義范式的結(jié)合中找到彌合二者的根據(jù)和可能性，從而避免二元論，即那種將客觀、決定性結(jié)構(gòu)的放在一邊，而將經(jīng)驗、實踐和主體關(guān)系的領(lǐng)域放在另一邊的做法?；魻栐?jīng)設(shè)想過將結(jié)構(gòu)主義范式和文化主義范式彌合的前景，做法是將二者做一種宏觀的綜合，在結(jié)構(gòu)調(diào)查的同時結(jié)合經(jīng)驗和個案的研究。布爾迪厄的做法與霍爾有所不同，他更重視在突破馬克思的社會政治理論的同時，在微觀的層面上將結(jié)構(gòu)主義所強調(diào)的整體分析與文化主義的個案研究結(jié)合起來，他的“場域”、“慣習(xí)”概念便是這種微觀化理論的產(chǎn)物。

二、“場域”取代“階級”

在布爾迪厄看來，社會是一個總體性的存在，政治、經(jīng)濟、文化（特別是宗教）是這個總體中的基本部分，這些部分有自己的“游戲規(guī)則”，然而又遵守社會這個更大的總體的游戲規(guī)則的約束。“場域”（Field）與社會總體是相互平行的。從歷史批判的觀點來看，階級矛盾和沖突就表現(xiàn)為不同社會力量在場域的利益爭奪，場域表征了社會整體階級劃分：統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，甚至統(tǒng)治階級內(nèi)部的分化。場域理論也揭示了文化在歷史和社會的地位和意義，統(tǒng)治與被統(tǒng)治都充滿了經(jīng)濟、政治和文化權(quán)力的爭奪。簡而言之，社會是圍繞處于“經(jīng)濟的”和“文化的”權(quán)力之間的基本對立而建構(gòu)的。因此，布爾迪厄認(rèn)為，與“階級”概念相比，“場域”更能揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和社會的總體性質(zhì)，更能反映的唯物史觀。

同時，“場域”比階級更加具有經(jīng)驗上的可操作性和可解釋性。在布爾迪厄看來，馬克思的階級觀念無疑是對社會總體性本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，然而階級過于籠統(tǒng)，在應(yīng)用于實際的政治經(jīng)濟分析時缺乏可操作性。與階級不同，場域一方面具備階級的總體性質(zhì)，另一方面它更精細(xì)，與經(jīng)驗的結(jié)合更緊密，能夠更全面地反映階級矛盾和斗爭的全景，其中很重要的一點是給予文化以社會其中一個場域的地位，這是馬克思的階級范疇所沒有明確的。

場域的精細(xì)，表現(xiàn)為場域之下有子場域。子場域彼此相對自主，就社會力量區(qū)分而言，不同的場域以經(jīng)濟和政治場域的主張來加以區(qū)別。在一個上級場域之下，所有的子場域并不是完全自主的。從社會發(fā)展的整體結(jié)構(gòu)來看，沒有任何一個場域是完全自主的，政治、經(jīng)濟和文化之間相互影響，階級之間也相互牽制。只有當(dāng)一個場域支配所有其他的場域，整個社會由此僅剩唯一一種可接受的“人類成就的定義”時，就存在著完全支配（Total Domination）。

初看上去，場域無疑是一個結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，或者是系統(tǒng)的系統(tǒng)。布爾迪厄?qū)鲇蚺c權(quán)力聯(lián)系起來，場域這個概念使權(quán)力概念化，權(quán)力散布在、也是自動地定位在和運轉(zhuǎn)于大批復(fù)雜的機構(gòu)和現(xiàn)代社會的社會體中，構(gòu)成韋伯所說的“科層制”體系。以場域為軸心，布爾迪厄重新劃分了文化研究中和社會研究中的諸多范疇。第一個被重新劃分的是“階級”。“階級”在威廉斯等早期伯明翰學(xué)派文化研究中占據(jù)關(guān)鍵概念，甚至成為文化主義范式的軸心。從馬克思以降的者幾乎都無一例外地認(rèn)為階級是一個歷史唯物主義范疇，是政治經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生變革的必然產(chǎn)物，具有社會革命的功能和文化策源地的地位。在威廉斯那里，“階級”與文化霸權(quán)是一種同構(gòu)的關(guān)系――它們都出于兩極分化的其中一級，文化是階級爭奪霸權(quán)的場域。與上述以階級劃分社會權(quán)力和文化布局，從而將文化的存在視為理所當(dāng)然的實在不同，布爾迪厄以“社會域”（Social Space）的概念取代階級的概念，階級是社會域中的實在，階級作為特定的社會群體，它的出現(xiàn)是權(quán)力場域規(guī)定的結(jié)果。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判認(rèn)為階級的出現(xiàn)首先是一個經(jīng)濟學(xué)事件，是生產(chǎn)力推動的生產(chǎn)關(guān)系變化的結(jié)果與象征。而在布爾迪厄的場域理論中，階級的產(chǎn)生被從經(jīng)濟領(lǐng)域中抽離出來。這大概應(yīng)該歸因于他對經(jīng)驗分析的偏好。

三、“場域”與“霸權(quán)”

場域是一個總體性結(jié)構(gòu)，它的子項目和分結(jié)構(gòu)則表征了社會總體的各個領(lǐng)域：文化領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域，等等。

按照場域的劃分功能，文化作為其中的一個域被用來作為涵蓋文化的差合：文化是一個充滿符號暴力的結(jié)構(gòu)。這是一個各色作家、藝術(shù)家、音樂家和科學(xué)家進(jìn)行符號創(chuàng)作的場域。文化生產(chǎn)的場域是權(quán)力場域的一部分，也就是說，它處于包羅各社會階級的“統(tǒng)治極”（Dominant Pole）之中。布爾迪厄?qū)⑽幕瘡慕?jīng)濟中分割出來，這不僅是非韋伯化的空間模型，而且從根本上離開了傳統(tǒng)的經(jīng)濟決定論。這是典型的結(jié)構(gòu)范式，在阿爾都塞那里同樣如是。反對經(jīng)濟決定論和去主體是結(jié)構(gòu)主義范式的一致取向。

在布爾迪厄這里，文化域的生產(chǎn)和再生產(chǎn)雖然不由經(jīng)濟所決定，但是伴隨當(dāng)前經(jīng)濟資本支配文化資本的歷史狀態(tài)，文化生產(chǎn)場域也依次被那些與經(jīng)濟權(quán)力最為靠近的場域――經(jīng)濟場域和政治場域所主宰。在文化生產(chǎn)場域之內(nèi)，這種權(quán)力的等級被復(fù)制，其中一些場域比另一些場域更靠近“經(jīng)濟極”。在資本主義社會里，經(jīng)濟場域是支配性的，其基本構(gòu)成就是資本和市場經(jīng)濟。文化場域在現(xiàn)代資本主義社會里只是那些支配性場域的一部分，但與經(jīng)濟比起來，它們?nèi)匀皇潜恢湫缘模袌鼋?jīng)濟決定著它們的實際效應(yīng)，而資本則決定它們的流向和優(yōu)劣評判。政治場域，布爾迪厄以場域重新劃分社會政治領(lǐng)域，他講經(jīng)濟范圍向外而不是向上擴展，使之包含資本的附加形式，特別是社會資本、文化資本和符號資本的附加形式。

場域為布爾迪厄提供了理解社會結(jié)構(gòu)的一個兼具開放和封閉兩種特色的空間模型。在后現(xiàn)代語境中，場域涵蓋了資本主義社會的組織、機構(gòu)和實踐的所有層面。這種對總體的劃分，與馬克思的社會劃分幾無差別，不同的地方在于布爾迪厄?qū)⑽幕芯恐袕娬{(diào)的霸權(quán)的觀念注入了場域概念中。在場域這個總體構(gòu)造中，任何一個場域都被不同的利益沖突打上深深的印記，不同的群體都試圖控制所在場域的資本和權(quán)力。在場域中，威廉斯和伊格爾頓所提倡的“共同文化”只有在資本主義體系的積累中才能實現(xiàn)。場域是一個權(quán)力分布體系，場域內(nèi)部的所有矛盾、沖突和斗爭都帶上了權(quán)力印記，在布爾迪厄看來，所有的社會運動都具有相同的意義。

應(yīng)當(dāng)說，布爾迪厄的場域內(nèi)部沖突理論與威廉斯等人所理解的馬克思的社會革命和階級斗爭理論有著本質(zhì)的區(qū)別。威廉斯在談到霸權(quán)的時候，是把霸權(quán)與經(jīng)濟斗爭和武裝革命區(qū)分開來，作為前兩者不可或缺的革命元素提及的。在威廉斯看來，無產(chǎn)階級只有在文化上取得霸權(quán)，才能獲取真正的革命勝利。從這一點看，阿爾都塞對馬克思的結(jié)構(gòu)主義式解讀顯然是有缺陷的，因為在馬克思的社會革命理論里，人是創(chuàng)造自己命運的主人，不存在限制、管理協(xié)調(diào)人的革命行動的結(jié)構(gòu)和“場域”。從這里也可以看出，布爾迪厄確實是一個結(jié)構(gòu)主義者。

場域理論是布爾迪厄結(jié)合經(jīng)驗調(diào)查和抽象思考于一體所得出的概念化實在，它推動了20世紀(jì)70年代和80年代的文化研究工作。

四、“慣習(xí)”與“情感結(jié)構(gòu)”

場域是一個結(jié)構(gòu)性的社會空間，在這個空間內(nèi)，各個階級、階層的人為地位而奮斗，從而在權(quán)力關(guān)系中占據(jù)一個位置。這與馬克思把人規(guī)定為生產(chǎn)關(guān)系的總和的總體性觀點何其相似。不同的只是場域把決定人的生存和生活的因素從生產(chǎn)資料和生活資料之間的辯證關(guān)系改造為人的另一層次的需求――權(quán)力。為了分析馬克思所說的人的總體性性質(zhì)，威廉斯以情感結(jié)構(gòu)為工具，在各個時代、來自各個階級的人寫成的文本中尋找總體性，情感結(jié)構(gòu)在個人與水、文學(xué)與社會、文化與社會之間起到一種紐帶和橋梁的作用。威廉斯以這種方式為馬克思的總體性尋找到了深入分析社會微觀現(xiàn)象的工具。

相對來說，場域盡管也是一個總體性，但如上所述，這個總體性與馬克思的總體性存在著本質(zhì)的差別，因此，這個總體性的微觀層面也相應(yīng)地表現(xiàn)出根本的差異。布爾迪厄分析場域的工具是他另一個關(guān)鍵概念――“慣習(xí)”（Habitus）。慣習(xí)是一個心理學(xué)和民俗學(xué)名詞，一般是指個體的人和群體的人在長期的生活中形成的習(xí)慣的語言行為和心理行為。布爾迪厄借用這個概念在社會學(xué)領(lǐng)域描述人們?nèi)粘５纳罘绞?。慣習(xí)優(yōu)于個體的人，是一種先在的東西，賦予個人一種關(guān)于歷史的感受性以及特定環(huán)境的惰性記憶。慣習(xí)標(biāo)志著人的主體性，布爾迪厄說：“談?wù)搼T習(xí)就是斷言個體甚至主體是社會的、集體的。慣習(xí)是社會化的主體。”〔5〕布爾迪厄?qū)T習(xí)概念的運用表明他從對文化研究（特別是其中的文化主義范式）的一概拒絕逐漸演變?yōu)檎J(rèn)可和接受，慣習(xí)概念的推出也許就與他和英國文化研究的代表人物們的交往有關(guān)。

與情感結(jié)構(gòu)一樣，慣習(xí)作為群體“習(xí)俗”和習(xí)慣化的行為的調(diào)和劑，包含著群體性的愛好、性格傾向、處事原則。慣習(xí)既是一種常規(guī)的心理和精神實在，也是一種無意識的東西，人們對它的感受是“不假思索”，它幾乎是本能地在場域中扮演著社會軸心作用。對于個人而言，慣習(xí)包含著傳承下來的技能、信息，是個體行為的基礎(chǔ)。慣習(xí)是屬于群體的產(chǎn)物，是社會權(quán)力所不能忽視的方面，因為社會權(quán)力為了獲得和鞏固它所需要的穩(wěn)定性、常規(guī)性和預(yù)見性，就必須掌握社會群體的慣習(xí)。在一定程度上，慣習(xí)主導(dǎo)著社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

〔參考文獻(xiàn)〕

篇(6)

文獻(xiàn)標(biāo)識碼，A

文章編號：1673-0992(2009)03-0091-03

摘要：旅游業(yè)作為一個綜合性行業(yè)，其發(fā)展涉及經(jīng)濟、社會、政治、文化、環(huán)境等多部門，在具有經(jīng)濟文化一體化發(fā)展趨勢顯著特征的知識經(jīng)濟時代，充分發(fā)展旅游業(yè)靈魂的文化優(yōu)勢，能夠?qū)Φ貐^(qū)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展有推動作用。

關(guān)鍵詞：旅游文化　地區(qū)經(jīng)濟　持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)既是能夠創(chuàng)造巨大社會財富的文化性事業(yè)，又是一種文化性很強的經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)，它的經(jīng)濟文化屬性的確立，不僅是其內(nèi)在特征體現(xiàn)，也是國內(nèi)外旅游業(yè)實踐發(fā)展的結(jié)果所在。無論是何重形式的旅游活動，在一定程度上都可以說是游走在經(jīng)濟與文化的邊緣，單純從經(jīng)濟角度分析，或者從文化層面闡釋，都將失之偏頗，不利于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，對此旅游也不例外。實踐證明。旅游文化與經(jīng)濟的關(guān)系，在理論層面內(nèi)含了協(xié)調(diào)互動的辯證關(guān)系及其必要性：可在實際的發(fā)展過程中，卻經(jīng)常存在著沖突和矛盾。

一、旅游文化在地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的作用和地位

(一)旅游文化既是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，也是其持續(xù)發(fā)展的重要推動力量

在現(xiàn)實生活中，人們很難把經(jīng)濟活動和文化活動截然分開。經(jīng)濟活動本身就是人類所特有的文化活動，而文化的特性又滲透于整個經(jīng)濟活動之中。尤其是在知識經(jīng)濟時代，文化既是一種動力，又是一種強大的資本資源。文化的這種看不見、摸不著的底蘊作用，便成了經(jīng)濟發(fā)展中所隱含的深層次的動力。正如美國著名經(jīng)濟管理學(xué)家德魯克說：“今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動，而是文化?！?/p>

以我國旅游發(fā)展比較成功的云南為例，十多年來，享有“動植物王國”和“民族文化走廊”美譽之稱的云南，正是以秀麗雄奇的自然風(fēng)光、古樸濃郁的民族風(fēng)情、悠久燦爛的歷史文化吸引了世界各地的旅游者，促進(jìn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展，實現(xiàn)了旅游經(jīng)濟的發(fā)展。這里自然生態(tài)保護完好，民族文化豐富多彩，人與自然和諧共處，迪慶香格里拉作為云南旅游皇冠上的一顆明珠。更是引人注目?！跋愀窭锢弊鳛樵颇鲜∩贁?shù)民族用勤勞和智慧創(chuàng)造出來的一張旅游和文化品牌，是云南民族文化的精髓，“香格里拉”文化是云南生態(tài)和多樣性保護、繼承和開發(fā)的核心。

國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗顯示：旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加，而是靠多元化文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)的開發(fā)。只有通過對旅游活動文化內(nèi)涵的擴大，才能更好的實現(xiàn)旅游經(jīng)濟價值和效益。因此，“旅游經(jīng)濟要發(fā)展，不在于多修高級賓館，而在于挖掘自成一家的民族、地域文化。推陳出新，這樣才能廣招游客，門庭若市?！庇绕涫菍τ谏鷳B(tài)系統(tǒng)相對脆弱的旅游活動的開展地，對旅游資源的美學(xué)價值和文化內(nèi)涵的深入挖掘，形成具有濃郁地方特色的文化情趣旅游，帶來的不僅僅是發(fā)展商機，更重要的則是經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和文化的保護。

(二)正視旅游文化對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)

誠然。旅游文化在地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展中也有其消極的一面。就文化本身而言，它是一個新舊雜存的復(fù)合體，面臨著一個文化現(xiàn)代化的問題。社會效益的最大化反過來又會促進(jìn)經(jīng)濟效益的提高。發(fā)展旅游文化也必須遵循這一原則。把社會效益和經(jīng)濟效益有機結(jié)合起來。一個時期以來，一些地方出現(xiàn)了某些不良現(xiàn)象，由于缺乏對旅游文化內(nèi)涵的理解，不能去粗取精，去偽存真的鑒別。低格調(diào)獵奇使地區(qū)文化庸俗化。為迎合一些旅游者的低級趣味，使得一些落后的地區(qū)文化被某些景點用來展示和吸引游客。這種現(xiàn)象長期下去勢必影響民族旅游經(jīng)濟的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，對民族經(jīng)濟發(fā)展的作用是消極的，值得我們認(rèn)真深思。

另一現(xiàn)象是重開發(fā)、輕保護，采取以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的掠奪式開發(fā)手段。旅游具有兩重性：一方面能夠促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。一些地區(qū)尤其是中西部民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境本來就比較脆弱。但一些地區(qū)卻在文化旅游開發(fā)過程中不注意對其進(jìn)行保護，致使自然生態(tài)和文化生態(tài)遭到不同程度的破壞，其結(jié)果將是災(zāi)難性的。長期以往，不僅發(fā)展不了經(jīng)濟，反而會起到消極阻礙作用。

二、旅游文化是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的深層次推動力的表現(xiàn)形式

當(dāng)今社會，一個國家、一個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展是各種因素綜合推動的，其中旅游文化對經(jīng)濟的影響力是巨大的，也是深層次的。它作為旅游的靈魂，以其獨特的魅力，通過各個方面，旅游文化對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的巨大推動作用。主要表現(xiàn)在：

(一)引領(lǐng)旅游業(yè)的發(fā)展，推動財政收入的增加

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步，旅游業(yè)已成為國民經(jīng)濟中的重要產(chǎn)業(yè)。旅游文化是旅游的靈魂，有特色的、高品位的旅游文化，必然造就旅游業(yè)的繁榮。以有特色和高品位的旅游文化為支撐的旅游業(yè)，必然會形成持久的、難以抗拒的吸引力，使廣大游客把到該地區(qū)旅游作為其首要選擇，從而推動交通、餐飲、商業(yè)、金融、服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，以及旅游門票收入的大幅攀升。進(jìn)而有效推動財政收入的增加和經(jīng)濟繁榮。

(二)滿足人們精神需求，拉動內(nèi)需，促進(jìn)就業(yè)

隨著生活水平的提高，旅游文化能夠滿足越來越豐富的精神渴求。繁忙的工作之余，人們需要更多的休閑娛樂等精神享受，于是旅游成了時尚，旅游文化成為人們的消費大餐。人們愿意把更多的錢花在旅游上，正是在這個意義上，旅游文化對拉動內(nèi)需發(fā)揮著重要作用。旅游文化直接影響著旅游經(jīng)濟的發(fā)展。良好的旅游文化給旅游業(yè)帶來了繁榮，而旅游業(yè)又能夠帶動多行業(yè)、多部門的共同繁榮發(fā)展。這些行業(yè)大都是勞動密集型行業(yè)，可以直接吸納較多勞動力。根據(jù)國家計委和國家旅游局確定的未來10年發(fā)展旅游擴大就業(yè)的總體目標(biāo)，中國旅游業(yè)將新增就業(yè)崗位4000萬個。旅游業(yè)是為游客提供“行、游、住、食、購、娛”綜合性消費的勞動密集型服務(wù)行業(yè)，行業(yè)關(guān)聯(lián)度大，帶動性強。已經(jīng)成為擴大就業(yè)的主要渠道。根據(jù)國際經(jīng)驗，旅游業(yè)每增加一個直接就業(yè)人員，將間接帶動相關(guān)行業(yè)5個人就業(yè)。這樣中國整個旅游經(jīng)濟帶動的直接就業(yè)和間接就業(yè)每年增加300萬人。5年共新增就業(yè)崗位1500萬個。

篇(7)

關(guān)鍵詞：跨文化溝通；經(jīng)濟貿(mào)易；文化差異

隨著經(jīng)濟全球化和信息化的到來，國際之間的貿(mào)易往來也越來越頻繁，頻繁的貿(mào)易不可避免需要溝通。隨著經(jīng)濟貿(mào)易往來的頻繁，以及經(jīng)濟格局發(fā)生的變化，跨文化溝通所表現(xiàn)出來的社會現(xiàn)象和經(jīng)濟影響也逐漸受到經(jīng)濟研究學(xué)者的重視?？缥幕瘻贤ㄗ钪饕挠绊懸蛩厥俏幕町悾幕町愑职嗽S多方面，如文字語言、文化背景、歷史內(nèi)涵、地域差異等，這些也都是影響國際貿(mào)易之間的關(guān)鍵因素。中國在國際貿(mào)易中扮演著越來越重要的角色，尤其是中國加入WTO以及成立亞投行，不僅提高了中國在國際經(jīng)貿(mào)之間的地位也使得中國在國際經(jīng)貿(mào)中更加具有話語權(quán)，近年來，中國的經(jīng)貿(mào)業(yè)務(wù)迅猛增加，對外經(jīng)濟總額也逐年上升，新的對外經(jīng)貿(mào)結(jié)構(gòu)格局逐步形成，已經(jīng)逐步從過去的中國制造向現(xiàn)在的中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，對外貿(mào)易結(jié)構(gòu)多樣化趨勢更加明顯，這些新的國際貿(mào)易特點也使得跨文化溝通有了新的變化趨勢。

一、跨文化溝通與國際貿(mào)易之間的辯證關(guān)系

（一）文化差異給國際貿(mào)易造成了一定的阻礙

以中國對外經(jīng)濟為例，由于中國文化與西方文化的不同差異，使得在對外貿(mào)易初期，跨文化溝通一直是制約國際貿(mào)易的主要因素。一是中國文化與西方經(jīng)濟文化的文化沖突給國際貿(mào)易造成了一定的障礙，甚至在一定程度上制約著國際貿(mào)易往來，如中國人在經(jīng)商過程中講究綜合思維和中庸態(tài)度，往往是“先談原則，后談細(xì)節(jié)”，這和英美的務(wù)實文化有著比較明顯的差異，西方國家更加注重的是服務(wù)的質(zhì)量和商品的細(xì)節(jié)，而對于原則性的東西，西方人往往沒有太大的意愿。尤其是西方國家中的德國，一向是以細(xì)節(jié)著稱，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度使得他們在經(jīng)濟談判中更加注重對細(xì)節(jié)的處理，而中國文化的綜合思維和中庸思維則可能成為妨礙其中經(jīng)貿(mào)環(huán)節(jié)的障礙；辯證來看，文化沖突和文化差異促使貿(mào)易不斷發(fā)展，技術(shù)不斷革新，如中國提出的創(chuàng)新觀念就是在文化差異的基礎(chǔ)上對技術(shù)和經(jīng)貿(mào)形式進(jìn)行創(chuàng)新，從而避免一些不必要的經(jīng)濟損失。

（二）語言溝通是影響國際貿(mào)易的另一重要因素

國際貿(mào)易往來不可避免的是語言的溝通，由于中國思維方式和語言特點與西方語言有所不同，因此在語言溝通方面也會存在一定的差異。如果語言溝通不暢，或者翻譯過程中出現(xiàn)與交易國家語言文化偏差，就會導(dǎo)致在商業(yè)談判中造成一定的誤會或形成暈輪效應(yīng)，從而使得經(jīng)濟貿(mào)易談判談判破裂，造成不可估量的損失。

（三）跨文化溝通中的價值觀念對國際貿(mào)易的影響

價值觀念是人類主觀評判的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是決定善惡的標(biāo)尺。價值觀念和一個國家的道德文化、歷史背景等都有著緊密的聯(lián)系，也容易受到宗教、利益等不同因素的影響。如當(dāng)今國際貿(mào)易中伊斯蘭教國家與其他宗教的價值觀念差異，決定著伊斯蘭教國家和其他非伊斯蘭教國家經(jīng)濟貿(mào)易的成敗。因此，價值觀念對于一個國家對外貿(mào)易的取舍有著緊密的聯(lián)系。再如，西方資本主義國家的價值觀念都是以利益為前提，經(jīng)濟貿(mào)易就是為了獲得最大化的利益，因此這直接決定著他們的貿(mào)易形式、談判風(fēng)格和貿(mào)易種類；而中國一直講究利益共存和平等協(xié)商，因此在商業(yè)談判中一直講究的是和平談判和協(xié)議為主，以互惠互利為基本出發(fā)點，兼顧協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這些決定了中美兩國在經(jīng)濟貿(mào)易過程中，跨文化溝通時需要綜合考慮兩國的價值觀念。

（四）法律法規(guī)對經(jīng)濟貿(mào)易的影響

法律法規(guī)具有一定的強制力，它不僅僅是一種行為規(guī)范，更是一種經(jīng)濟貿(mào)易的行為準(zhǔn)則。任何經(jīng)濟貿(mào)易形式都必須考慮到經(jīng)濟交往國家的法律法規(guī)，都必須得到被交易國家的法律法規(guī)的認(rèn)可，才能實施下一步正常貿(mào)易，除此之外貿(mào)易過程中還要考慮到國家與國家法律法規(guī)不兼容的情況。相比較西方而言，中國的法律法規(guī)還處于不斷健全和完善的階段，而西方國家已經(jīng)基本構(gòu)建起比較成熟的法律體系，這就使得在國際經(jīng)濟貿(mào)易過程中，在西方國家有法可依的貿(mào)易條款，可能在中國并不存在；或者在西方國家通用的經(jīng)濟貿(mào)易準(zhǔn)則在中國并不適用等情況?？缥幕瘻贤ㄖ械姆煞ㄒ?guī)既可能給經(jīng)濟貿(mào)易造成一定的阻礙，同時也是保證貿(mào)易正常有序進(jìn)行的保證，在法制化的今天，任何經(jīng)貿(mào)形式都需要相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行強制約束，這樣才能保證貿(mào)易的正?；?，避免經(jīng)濟貿(mào)易矛盾、經(jīng)濟貿(mào)易沖突和不正當(dāng)?shù)母偁?。因此對待跨文化溝通的法律法?guī)，需要辯證看待，充分認(rèn)識中國在法律體系建設(shè)中的不足，不斷健全和完善相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)。

二、新形勢下跨文化溝通對國際貿(mào)易的影響

跨文化溝通在經(jīng)濟貿(mào)易前期可能是阻礙經(jīng)濟貿(mào)易的主要障礙，但隨著文化的融合、文化趨同、溝通的頻繁以及法律法規(guī)的健全和完善，跨文化溝通在經(jīng)濟貿(mào)易后期會扮演的角色也越來越重要。

（一）文化的融合和文化的趨同是經(jīng)濟全球化的助推劑

文化的融合和文化趨同使得各國際貿(mào)易國家在談判準(zhǔn)則、價值觀念等方面找到共同點，從而促進(jìn)商業(yè)談判的成功和提高國際貿(mào)易業(yè)務(wù)量，提高國際貿(mào)易的成功率。此外，文化的融合和文化的趨同也是經(jīng)濟全球化的助推劑，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，也會促使經(jīng)濟貿(mào)易文化呈現(xiàn)多樣性，更能從貿(mào)易雙方中找到利益共同點。

（二）信息全球化為跨文化溝通和國際貿(mào)易插上了騰飛的翅膀

隨著信息化的發(fā)展和普及，各個貿(mào)易國家溝通也越來越頻繁，國際貿(mào)易形式也更加方便快捷；信息化也為各個貿(mào)易國家互信提供了良好的開端，使得各個貿(mào)易國家能夠借助互聯(lián)網(wǎng)獲取有價值的信息和情報，從而更能通過了解一個國家的背景、歷史、價值觀念、法律法規(guī)等來降低交易的失敗率，提高交易的可靠性和交易的效率?？梢哉f信息全球化為跨文化溝通和國際貿(mào)易插上了騰飛的翅膀?？偠灾?，隨著經(jīng)濟全球化和信息全球化的推進(jìn)，跨文化溝通對于國際貿(mào)易的副作用會逐步減小，取而代之的是業(yè)務(wù)量的增加和交易額的上升，但就目前趨勢來看，跨文化溝通對國際貿(mào)易還有著比較重要的影響，因此必須強化對跨文化溝通和國際經(jīng)貿(mào)之間的動態(tài)研究，進(jìn)一步探索他們之間的辯證關(guān)系，從而讓跨文化溝通成為國際貿(mào)易的橋梁。

作者:張春玲 單位:廣東金融學(xué)院

參考文獻(xiàn)：