序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化特征范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、天人合一，陰陽互補(bǔ)

中國古代哲學(xué)是傳統(tǒng)文化思想的源泉，而“天人合一”思想又是傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)極為重要的觀點(diǎn)。著名學(xué)者張岱年先生說：“中國哲學(xué)有一個(gè)根本觀念，即‘天人合一’”。臺(tái)灣學(xué)者錢穆也指出：“中國文化特征可以用‘一天人，合內(nèi)外’六字盡之”。古代哲學(xué)的這種重要思想，深深滲透到脫胎于傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)之中，并成為其思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)了天人之間的統(tǒng)一性與合理性。古人常常把人的行為歸依于“天道”的流行。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孟子提出“萬物皆備于我，上下與天地同流”，“始生人者天也，始生地者天也”（《呂氏春秋》）。甚至把人的倫常和情感貫注于“天道”，并將其擬人化?！疤煲嘤邢才畾?，哀樂之心，與人相副。以人合之，天人一也”（《董仲舒?春秋繁露》）。這種天人感應(yīng)，陰陽互補(bǔ)的理論不勝枚舉。古代體育科學(xué)理論的構(gòu)建直接來源于天人合一的哲學(xué)思想，陰陽理論在古代體育科學(xué)思想中根深蒂固。中華武術(shù)中的動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)帷⑦M(jìn)退等的演化，無一不是在陰陽理論的指導(dǎo)下衍生而來。至于太極圖說更是最終演變成整個(gè)古代體育科學(xué)的理論依據(jù)，這是一種從形象描述到理論圖式的進(jìn)化?！盁o極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)靜，互為其根”（《周子全書?太極圖說》）。先民們正是據(jù)此理論解釋了天體的演變和人體在自然力影響下的功能變化。將陰陽理論推演得淋漓盡致的莫過于太極拳。太極拳的全部運(yùn)行機(jī)制，都是按一物兩體，和諧穩(wěn)定的模式來進(jìn)行的。所呈現(xiàn)的動(dòng)靜、開合、形神體用、虛實(shí)、剛?cè)?，?gòu)成了一個(gè)互補(bǔ)系統(tǒng)。古人把宇宙間的一切，包括人體自身，都看成是由對(duì)立力量之消長而導(dǎo)致的大化運(yùn)行，而人又于此流變過程中，努力去把握和守護(hù)某種不變的陰陽狀態(tài)。因此中華武術(shù)追求的不是人對(duì)自然的對(duì)立、挑戰(zhàn)與對(duì)抗，而是更強(qiáng)調(diào)兩者的融合與順?biāo)臁Ｔ诰裆鲜亲非笊眢w與精神能夠在同一過程中得到頤養(yǎng)，這些都構(gòu)成了中華武術(shù)獨(dú)特的價(jià)值準(zhǔn)則和人文景觀。

二、仁愛待人，禮讓三先

“禮”是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的中心范疇和文明進(jìn)化的主旋律。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常使用的文明、秩序、道德等概念都有禮的輻射，至今，禮仍是我國人民的主導(dǎo)意識(shí)和規(guī)范意識(shí)?？鬃邮侵袊Y文化的集大成者，他提出一整套以禮為核心的學(xué)說：“不學(xué)禮，無以立”（《論語?季氏》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》）。他把一切都納入禮的軌道，當(dāng)然武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。由于儒學(xué)是古代確立宗法制度，規(guī)定人論道德禮法秩序的治世學(xué)說，因此被統(tǒng)治者當(dāng)作維系其統(tǒng)治地位的思想工具，具有群體秩序的強(qiáng)制性，從而被當(dāng)作官方的正統(tǒng)思想對(duì)社會(huì)加以灌輸，規(guī)范著人們的行為，逐步成為了社會(huì)崇尚禮儀，循規(guī)守禮的思維定勢(shì)。

脫胎于中國傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)，不可能成為游離于主體文化之外的獨(dú)立的文化現(xiàn)象，必然受制于禮文化的約束?！岸Y”的觀念代表著武術(shù)文化的一大價(jià)值取向，“未曾習(xí)藝先學(xué)禮”，是中華武術(shù)的一向傳統(tǒng)，這種“禮”是對(duì)人的心靈進(jìn)行內(nèi)在約束與外在規(guī)范的倫理觀念。

中國武術(shù)崇尚的“禮”，首先是習(xí)武者個(gè)體精神規(guī)程化的理想形式。因?yàn)榱?xí)武者的肉體經(jīng)過多年的特殊訓(xùn)練后，已經(jīng)具備了常人難以企及的攻殺和防身技巧，那么，習(xí)武者相應(yīng)的精神價(jià)值也便隨之有所更新，對(duì)習(xí)武者的“禮”的內(nèi)涵賦予了更深刻的含義與更高的要求。古代的武術(shù)活動(dòng)歷來有著嚴(yán)格的等級(jí)觀念和濃厚的禮儀化色彩，并始終遵守“對(duì)御不爭(zhēng)第一籌”（《王建?宮詞》），“貴賤不相逾”（《韓非子?有度》）的古訓(xùn)。最典型當(dāng)數(shù)射禮了?！按笊?、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”，以四種不同的冠名表示不同級(jí)別的比賽，并且不同級(jí)別用的弓、箭、箭靶和射箭時(shí)所配的音樂都不同，各有名目，等級(jí)分明，禮儀繁瑣。“禮”和“讓”一直伴隨著中華武術(shù)的交往活動(dòng)?！耙咀尪?，下而飲”。如果上下級(jí)交手，下級(jí)的讓即是“禮”，上級(jí)若是技高一籌，也禮讓三先。即便是在較為激烈的武術(shù)競(jìng)技中，也只能是點(diǎn)到為止。絕不像西方拳擊所推崇的“一拳必殺”的技擊效果，更排斥西方原始拳斗、自由搏擊式的血腥廝殺。而是以服人為上策，以打人為下策，以殺人為下下策。因此在古代武術(shù)中難以看到激烈而震撼人心的對(duì)抗場(chǎng)面，通常只是在一定范圍內(nèi)技藝的切磋而已。中華武術(shù)的孕育和發(fā)展一直遵循著這一思想基礎(chǔ)與倫理標(biāo)準(zhǔn)，因此在主觀上有形無形地賦予了中華武術(shù)“禮”的文化特征。

三、怡情鑄志，保家衛(wèi)國

儒家思想歷來主張修身養(yǎng)性，并以追求圣賢理想人格為重心，以修齊治平為修行方法，從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界，并“推廣于社會(huì)，使天下道一風(fēng)同”?？鬃釉唬骸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，這是一種由近及遠(yuǎn)，由己及人，由小到大，由個(gè)體到群體的修養(yǎng)方法，它構(gòu)成了一套完整的封建倫理哲學(xué)的高層境界，與現(xiàn)代奧林匹克倡導(dǎo)的尊重裁判、尊重對(duì)手、尊重觀眾，以文明行為和道德方式，公平、友好地參與比賽的精神可謂一脈相承。

同這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極入世的精神相呼應(yīng)，中華武術(shù)偏重于在修身養(yǎng)性、怡情鑄志上下功夫，而輕于定時(shí)定量的運(yùn)動(dòng)規(guī)程，以及對(duì)人體極限的沖擊。中華武術(shù)文化以其深層次的哲學(xué)思想，成熟的訓(xùn)練方法，完美的藝術(shù)形象輝耀于世，實(shí)為人類文化史上的瑰寶。內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)?、注重武德，歷來為武術(shù)文化的第一要義。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)的練習(xí)中，無處不凸顯出自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神。練武先修德。習(xí)武的真正目的在于修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體。中華民眾一直在或隱或顯地追求著“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的武界三大德，實(shí)踐著“為天地立心，為生民立命，止戈禁暴，厚德載物”的生命理想。古代先民們正是借助武術(shù)這種形式，去著力培養(yǎng)一種所向披靡的勇氣與意志，樹立“修身齊家治國平天下”思想，養(yǎng)成一種“國家興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。正是武術(shù)文化具有的積極進(jìn)取、戰(zhàn)勝頑敵、尋找自信、播揚(yáng)威嚴(yán)等多重意義，構(gòu)成了國家威望與威嚴(yán)的潛在標(biāo)志，不斷地培養(yǎng)著民眾的群體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力。當(dāng)華夏民族遭受異族挑釁與欺侮時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生巨大的向心力與凝結(jié)力。一旦國家需要，就會(huì)挺身而出，以自己的血肉之軀去譜寫一曲曲血灑疆場(chǎng)、保家衛(wèi)國的正氣歌。楊繼業(yè)、岳飛、戚繼光等一大批文武兼?zhèn)?、盡忠報(bào)國、名垂千古的民族英雄，都得益于武術(shù)文化的薰陶，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。

四、澄澈清靜，延年益壽

篇(2)

論文摘要：包裝設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費(fèi)時(shí)代的特點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)秩序的解體與新的社會(huì)秩序的建立，加強(qiáng)了傳統(tǒng)民族元素在視覺消費(fèi)時(shí)代的信息化特征，其裝飾審美性也逐步向符號(hào)審美性轉(zhuǎn)移，這符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息至上的基本原則。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來源于西方設(shè)計(jì)體系，它是商品消費(fèi)時(shí)代大市場(chǎng)觀的一個(gè)重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象呈幾何級(jí)數(shù)增長，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過渡，也就是說，時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時(shí)尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會(huì)被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對(duì)包裝設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會(huì)的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會(huì)精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來說，這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價(jià)值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會(huì)學(xué)角度看，不同時(shí)代的文化審美體現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值觀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識(shí)，充分地映射出現(xiàn)代社會(huì)的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢(shì)文化階層控制和，弱勢(shì)文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會(huì)的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會(huì)所推崇的個(gè)性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無疑會(huì)成為后人觀察研究當(dāng)代社會(huì)審美意識(shí)和價(jià)值取向的最直接的文化標(biāo)本。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)審美導(dǎo)向性

現(xiàn)代營銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識(shí)，左右大眾的價(jià)值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號(hào)正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時(shí)代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn) “文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的 “生活方式”的視覺載體，其形式、語言的時(shí)尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上 ，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對(duì)消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對(duì)性

商業(yè)社會(huì)強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對(duì)同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞 口味也無 多大的差別，但這并不等于商家放棄了對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會(huì)階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好 ，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個(gè)體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對(duì)不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠度和文化忠誠度。

(3)審美信息的簡(jiǎn)潔性

在一個(gè)傳播媒介多元化的時(shí)代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長，快速和多變成為時(shí) 尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短，包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化，信息傳播簡(jiǎn)潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等…… 所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)和當(dāng)下 的生產(chǎn)力水 平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對(duì)大眾審美意識(shí)產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時(shí)又反哺現(xiàn)代社會(huì)這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起，與大眾文化價(jià)值取向形成一個(gè)龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對(duì)性和信息的簡(jiǎn)潔性。我們有理由意識(shí)到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會(huì)中，無論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無疑不再僅僅是一般的符號(hào)性意義，而是針對(duì)其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對(duì)其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡(jiǎn)單的照搬和套用。簡(jiǎn)單的照搬和套用常常不分時(shí)空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了 “桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會(huì)文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時(shí)間性、空間性上對(duì) “全球化”的某種延承 。

2．現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會(huì)文化功能

(現(xiàn)代漢語詞典>對(duì) “包裝”一詞的解釋 為：泛指包裝商品 的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化 日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號(hào)。可口可樂獨(dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動(dòng)的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號(hào)，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個(gè)方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者 的手段或體。受眾在解析、接 受信息編碼 的時(shí)，也在 自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時(shí)空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號(hào)的改造。

(2)推動(dòng)文化變遷的功能

任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識(shí)中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會(huì)愈來愈激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對(duì)手而創(chuàng)造和積累的某種個(gè)性文化，它包含了技術(shù)個(gè)性和視覺審美個(gè)性兩個(gè)部分。當(dāng)技術(shù)個(gè)性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個(gè)性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場(chǎng)利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。

產(chǎn)品包裝承載著這種文化個(gè)性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個(gè)性推廣和形成的一個(gè)主要組成部分，在對(duì)社會(huì)文化的傳承、整合的過程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動(dòng)特 質(zhì)，既縱 向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不 同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在動(dòng)力，也依賴外部力量的助推。商品的個(gè)性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動(dòng)了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕?，甚至影響整個(gè)社會(huì)文化的建構(gòu)。

中國傳統(tǒng)文化體系形成的是一個(gè)高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動(dòng)，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造 “本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的變遷 與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。

3．構(gòu)建符合時(shí)代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時(shí)代審美特性緊密相關(guān)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)，中國歷來較多從 “源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，西方 符號(hào) 學(xué)理 論更 多關(guān) 注于 “術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的 “集體表象”色彩。 “這些表象在該集體中是世代相傳的，它們?cè)诩w的每一個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個(gè)成員對(duì)客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來得到理解”。(列維 ·布笛爾著(原始思維>)。而同時(shí)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩韺?duì)待對(duì)象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對(duì)象世界。這種思維方式缺乏對(duì)對(duì)象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對(duì)象形象地展示 出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性 ，形象性和腺朧性 ，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種 “象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。

視覺傳達(dá)的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過程實(shí)際是在第一個(gè)環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個(gè)過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。

(1) 信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達(dá)到準(zhǔn)確和簡(jiǎn)煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計(jì)的過程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對(duì)視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個(gè)時(shí)代的審美都有其時(shí)代特征，每一個(gè)不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了 “裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對(duì)于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對(duì)傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會(huì)使得設(shè)計(jì)作品只是前時(shí)代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡(jiǎn)潔。

簡(jiǎn)潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語言，這是由消費(fèi)時(shí)代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡(jiǎn)約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對(duì)后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有 的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的 2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長中源遠(yuǎn)流長，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動(dòng)精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語言精煉簡(jiǎn)潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性 ，具有強(qiáng)烈的國際性色彩，成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡(jiǎn)約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。

參考文獻(xiàn)

篇(3)

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

 

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇(4)

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇(5)

一、教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)內(nèi)容】“傳統(tǒng)文化的繼承”是《文化生活》第四課第一框的內(nèi)容，具體探討傳統(tǒng)文化在今天的基本特征，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的雙重作用及對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識(shí)目標(biāo)

1．了解傳統(tǒng)文化的含義。

2．明確傳統(tǒng)文化繼承的主要內(nèi)容。

3．把握傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性、鮮明民族性和順應(yīng)變動(dòng)性。

4．闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。

（二）能力目標(biāo)

1．歸納和闡述問題的能力。結(jié)合具體情境，通過小組合作探究，歸納傳統(tǒng)文化在今天的特征，培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點(diǎn)看問題。

2．理論聯(lián)系實(shí)際的能力。在追尋溫州的傳統(tǒng)文化足跡中，感受溫州傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中的延續(xù)，結(jié)合溫州傳統(tǒng)文化具體事例體會(huì)傳統(tǒng)文化在生活中的影響和作用，并把理論貫徹到自己的行動(dòng)中。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

通過“追尋溫州的傳統(tǒng)文化足跡”的自主探究活動(dòng)，使學(xué)生關(guān)注、參與文化生活；感悟溫州的悠久傳統(tǒng)文化；增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性、自覺性，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，熱愛家鄉(xiāng)，主動(dòng)自覺做家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

教學(xué)難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化在今天的特征

【教學(xué)方法】

1．情境教學(xué)法：在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)特定教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，突出學(xué)生的主體地位，使知識(shí)在合作交流中生成。

2．合作探究法：利用小組合作集思廣益，相互啟發(fā)，相互探討，實(shí)現(xiàn)信息交流，擴(kuò)大信息和思維容量。在活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)觀點(diǎn)的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)得到體驗(yàn)、交流和表現(xiàn)。

二、課堂實(shí)錄

【導(dǎo)入設(shè)計(jì)】回憶童謠

播放溫州童謠視頻《送松糕》：松糕松糕，高又高，我請(qǐng)阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕實(shí)，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕燙，務(wù)好藏，松糕冷，務(wù)好打，松糕爛，送阿大，松糕燥，拜鑊灶……

師：大約早在五、六千年前，散居于海中的甌人，便開始在溫州這塊土地上定居生活。溫州先民在極為困苦的條件下，繁衍生息，掀開了甌越歷史的第一幕。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，溫州形成了特色的甌越文化，遺存歷史文化古跡非常豐富。剛才的童謠《送松糕》，耳熟目詳，使我們兒時(shí)的記憶又慢慢清晰起來。你了解我們家鄉(xiāng)的悠久傳統(tǒng)文化嗎？今天這節(jié)課我們就來共同探討“傳統(tǒng)文化的繼承”——追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡。

（點(diǎn)評(píng)：在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，借助溫州《送松糕》童謠視頻導(dǎo)入新課，稚嫩熟悉的聲音喚起學(xué)生兒時(shí)的記憶，為追尋溫州傳統(tǒng)文化足跡打開了一扇門，為這節(jié)課的順利進(jìn)行鋪墊了情感基礎(chǔ)。）

【新課教學(xué)】

片斷一：追尋足跡

活動(dòng)探究：溫州歷史文化悠久，四大組同學(xué)分別搜尋溫州傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，了解它們的歷史、發(fā)展現(xiàn)狀，來見證我們溫州傳統(tǒng)文化的足跡。

師：現(xiàn)在讓我們一起分享交流成果，先請(qǐng)第一大組負(fù)責(zé)傳統(tǒng)習(xí)俗的同學(xué)來展示。

生1：溫州的傳統(tǒng)習(xí)俗很多。如我們溫州人端午時(shí)有吃粽子、劃龍舟習(xí)俗。記得小時(shí)候還有撞蛋、抹雄黃酒，清明時(shí)吃清明餅、踏青掃墳等習(xí)俗。而現(xiàn)在很多傳統(tǒng)習(xí)俗隨著社會(huì)的發(fā)展不斷消逝，很可惜！

師：剛才同學(xué)的介紹又喚起了我們美好的記憶，那么負(fù)責(zé)傳統(tǒng)建筑的同學(xué)呢？

生2：我們溫州市區(qū)，我知道的有鼓樓街、江心嶼、朔門古街，還有五馬街。不過朔門古街和五馬街的商業(yè)氛圍太濃了。

生3：我來補(bǔ)充一下我們組的，我知道還有東甌王廟、墨池、池上樓。尤其是對(duì)東甌王廟的修建，為我們提供一個(gè)紀(jì)念溫州始祖東甌王、追溯家鄉(xiāng)歷史的場(chǎng)所。

師：看來我們同學(xué)知道的還真不少。下面誰來介紹一下溫州的傳統(tǒng)文藝？

生4：我來說。我上次和我們課題組的同學(xué)去參加調(diào)查攔街?；顒?dòng)，對(duì)溫州的傳統(tǒng)文藝還是有所了解。有永嘉昆曲、鼓詞、甌繡、平陽木偶戲、樂清黃楊木雕等，許多都被列入國家級(jí)和浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

生5：溫州的傳統(tǒng)思想有永嘉學(xué)派、葉適的事功學(xué)說，還可以從南宋狀元王十朋以及劉基、孫詒讓等著名人物上得以見證。葉適的思想還是我們溫州人精神的源頭，對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有重要影響……

教師結(jié)合學(xué)生以上的介紹，歸納分析知識(shí)：

1．傳統(tǒng)文化的含義。

2．傳統(tǒng)文化的繼承（表現(xiàn)）：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。

（點(diǎn)評(píng)：以“追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡”，作為任務(wù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)合作探究學(xué)習(xí)。通過學(xué)生搜尋介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)，讓學(xué)生了解文化的繼承性。這個(gè)問題的設(shè)置激發(fā)了學(xué)生的探究興趣，也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。）

片斷二：解讀傳統(tǒng)

活動(dòng)探究：自西周制《周禮》后，數(shù)千年來，凡婚嫁無論議婚步驟或迎娶儀式，都必以“六禮”為基礎(chǔ)。古代的溫州婚禮習(xí)俗，從媒妁、開合、議聘、小定、大定到迎親，大致也是沿此禮俗。

(1)納采（男家向女方送禮提親）

(2)問名(男家問女方的生年月日時(shí)辰，卜吉兇）

(3)納吉（卜得吉兆后與女家訂婚）

(4)納征（男家送聘禮給女家）

(5)請(qǐng)期（商請(qǐng)女方確定婚姻）

(6)親迎（男子赴女家迎女，舉行結(jié)婚儀式）

探討：1．古今溫州婚嫁習(xí)俗有何異同？

2．我們的婚嫁習(xí)俗與西方國家有何差異？

3．從中可看出傳統(tǒng)文化在今天具有什么特征？

生1：我們溫州現(xiàn)在還保留著有媒人提親，也要先定親，送聘禮，再男的到女方家里迎親。

生2：-些人也要問時(shí)辰、卜吉兇。個(gè)別地方定親時(shí)還有小定、大定，很繁瑣、浪費(fèi)錢財(cái)。不過現(xiàn)在越來越多的人把一些繁瑣的儀式都省掉，簡(jiǎn)單多了。

生3：雖然古代和現(xiàn)在都有送聘禮，可現(xiàn)在的聘禮送的很闊綽，最少的都十萬左右?，F(xiàn)在還要到民政局登記結(jié)婚，有結(jié)婚證。

生4：我們和西方國家在婚嫁上，還是有很大的差異。他們一般是上教堂舉辦婚禮儀式，還有牧師主持婚禮，感覺很莊重圣潔。而我們的婚嫁禮儀很明顯帶有中國的特征……

師：從同學(xué)們剛才的回答中，可見我們同學(xué)對(duì)溫州習(xí)俗的了解。那我們溫州現(xiàn)在還保留著西周以來的一些禮儀，這說明傳統(tǒng)文化在今天具有什么特征？

生5：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

師：我們和西方國家在婚嫁上存在明顯的差異，又說明了什么特征？

生6：傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

師：即使身處海外，也會(huì)讓我們有一種回家的感覺，因?yàn)樵谖覀儌鹘y(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

溫州傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗隨著社會(huì)不斷變動(dòng)，不斷滿足人們的要求，又說明了什么？

生7：傳統(tǒng)文化如果一成不變，會(huì)起消極作用，必須要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，才能起積極作用。

（點(diǎn)評(píng)：設(shè)置婚嫁習(xí)俗情境，以“解讀傳統(tǒng)文化的特征”這個(gè)問題，作為任務(wù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)探究式學(xué)習(xí)，通過問題層層設(shè)置，使學(xué)生在探討中自然而然認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的基本特征，也認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的雙重作用，有效化解了教學(xué)難點(diǎn)。）

片斷三：揚(yáng)棄傳統(tǒng)

辯一辯：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論。正方觀點(diǎn)“溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富”；反方觀點(diǎn)“溫州傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外提示。

觀點(diǎn)一溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富

它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化，我們的生活將失去精神家園。

觀點(diǎn)二溫州傳統(tǒng)文化是包袱

它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向。

生1：我方的觀點(diǎn)認(rèn)為溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富。沒有傳統(tǒng)文化哪有今天的甌越文化，今天的文化都是由傳統(tǒng)文化一步步發(fā)展來的。還有我們剛才提到的溫州這些豐富的傳統(tǒng)建筑和文學(xué)藝術(shù)，不是財(cái)富，那是什么？

生2：我反對(duì)正方的觀點(diǎn)，我方認(rèn)為溫州傳統(tǒng)文化是包袱。一些傳統(tǒng)會(huì)蒙蔽人的思想，從而得不到發(fā)展。如重男輕女思想，還有一些封建迷信思想等。

生3：對(duì)方辯友，請(qǐng)注意，我們堅(jiān)持溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富，是有前提的。傳統(tǒng)文化中是有一些消極的不合理的內(nèi)容，但是從總體的角度來說，它更多的是財(cái)富。積極的內(nèi)容是主要的，消極的是次要的。

生4：我想請(qǐng)問正方三辯，如果回到古代的重男輕女思想社會(huì)里，你今天還能坐在這里上課嗎？恐怕只能呆在家里繡繡花了吧？

生5：古代女子也有讀書的。

師：剛才正反兩方唇槍舌戰(zhàn)，據(jù)理力爭(zhēng)，其實(shí)我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)文化。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是什么？

學(xué)生回答后，教師歸納：對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

面對(duì)傳統(tǒng)文化，要分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，如我們對(duì)長輩的孝敬。但對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。

（點(diǎn)評(píng)：這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。教師采取以“辯論”為載體突破教學(xué)重點(diǎn)。課前通過分組、明確角色分工。通過對(duì)“溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富？還是包袱？”的辯論，促使思維碰撞，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化繼承觀，化解認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，也讓學(xué)生學(xué)會(huì)更全面、客觀地看問題，培養(yǎng)學(xué)生分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力。）

片斷四：感悟傳統(tǒng)

方案設(shè)計(jì)：在搜集這些資料的過程當(dāng)中，從追尋溫州悠久文化的足跡過程中，同學(xué)有何感悟？談?wù)勀愕南敕ā?/p>

并就如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)設(shè)計(jì)一份方案。（以小組為單位設(shè)計(jì)，并利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展）

附：學(xué)生的活動(dòng)形式：

①編寫《溫州民間故事》、《家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣》、《溫州傳統(tǒng)小吃》、《溫州名人故事》等小冊(cè)子，提供給有關(guān)文化部門與旅游點(diǎn)。

③為社區(qū)群眾策劃一次溫州民間文化藝術(shù)表演或傳統(tǒng)文藝活動(dòng)。

④開展題為“追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡”的討論交流會(huì)，并制作展板進(jìn)行展示。

【課堂小結(jié)】

今天我們一起追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡，感受傳統(tǒng)文化在今天的繼承。我們都生活在一定的文化中，文化就像血液一樣浸潤著我們的心田，我們的生活需要文化，我們的成長呼喚文化。而傳統(tǒng)文化的魅力正在于其跨過悠悠歷史長河依舊指引我們的生活實(shí)踐，我們有義務(wù)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也需要借助先進(jìn)的傳統(tǒng)文化力量促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。

（點(diǎn)評(píng)：在課堂結(jié)尾部分，設(shè)置“感悟傳統(tǒng)”環(huán)節(jié)。讓學(xué)生談?wù)n堂感悟，在如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)方案的設(shè)計(jì)中，并利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一，強(qiáng)化做家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承人的使命感和責(zé)任感。這不僅僅完成了情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，對(duì)課堂來說也是一種情感升華。）

三、教學(xué)反思

在高中思想政治課教學(xué)中，一個(gè)重要的課題是強(qiáng)化課程資源意識(shí)，提高對(duì)于課程資源的認(rèn)識(shí)水平，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源，更好地實(shí)現(xiàn)課程改革目標(biāo)。選擇貼近學(xué)生生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土資源，將其引入思想政治課堂教學(xué)，有利于提高思想政治課的實(shí)效性和針對(duì)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。如何在教學(xué)中既能拓展、深化學(xué)生已有的知識(shí)，又能向?qū)W生傳遞正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，成為課程開發(fā)的重中之重。

1．關(guān)注學(xué)生生活體驗(yàn)，挖掘地方課程資源。

通過教學(xué)實(shí)踐，筆者充分意識(shí)到地方課程資源開發(fā)的意義所在：一方面，超越狹隘的教學(xué)內(nèi)容，讓身邊的生活和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入教學(xué)過程，讓教學(xué)“活”起來，使學(xué)生在生活中體味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改變了學(xué)生在教學(xué)中的地位，從被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變成為知識(shí)的共同建構(gòu)者，也開闊了教師的教育視野，轉(zhuǎn)變教師的教育理念。

2．突出學(xué)生主體地位，培養(yǎng)合作探究能力。

在整節(jié)課中，學(xué)生自始至終處在探究活動(dòng)的中心地位，而教師的主要任務(wù)是引導(dǎo)探究過程，充當(dāng)一個(gè)搭建腳手架的角色。整堂課圍繞溫州傳統(tǒng)文化，設(shè)置“追尋足跡”“解讀傳統(tǒng)”“揚(yáng)棄傳統(tǒng)”“感悟傳統(tǒng)”四大環(huán)節(jié)，教師針對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)探究活動(dòng)。在此過程中，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和學(xué)習(xí)伙伴，學(xué)生則更充分地參與到課堂，真正成為課堂的主體。通過小組合作學(xué)習(xí)，小組成員朝著共同的目標(biāo)努力，從課內(nèi)到課外交流，共享學(xué)習(xí)成果，感受與他人討論、探究的樂趣，體會(huì)合作學(xué)習(xí)帶來的成功。

3．把握課堂教學(xué)契機(jī)，凸顯學(xué)科德育功能。

在課堂教學(xué)中我及時(shí)把握契機(jī)，有效地發(fā)揮了思想政治課的德育功能。通過這種充分發(fā)掘家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化資源的自主探究活動(dòng)，使學(xué)生進(jìn)一步接觸和了解社會(huì)，加深了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)他們愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情。在利用家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)的方案設(shè)計(jì)中，并組織學(xué)生利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一，強(qiáng)化做家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承人的使命感和責(zé)任感。

這堂課雖然經(jīng)過充分準(zhǔn)備，但在教學(xué)中還存在一些不盡人意之處。在學(xué)習(xí)中，部分學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，習(xí)慣于被動(dòng)接受知識(shí)。在本課中采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式，個(gè)別學(xué)生不知所措，學(xué)到的內(nèi)容不能形成完整體系。

【專家點(diǎn)評(píng)】（林月周，溫州市教育教學(xué)研究院，政治特級(jí)教師）

《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)，關(guān)注思想政治學(xué)科的學(xué)科味、生本味，課堂教學(xué)中又注意時(shí)時(shí)凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，體現(xiàn)了新課程的理念。總的來說，本節(jié)課有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．注重生活化設(shè)計(jì)，教學(xué)思路清晰。本課的教學(xué)思路非常清晰，在處理上盡量簡(jiǎn)化、淡化知識(shí)掌握，重在感受。從教學(xué)的實(shí)際效果看，達(dá)到了預(yù)期的目的，完成了設(shè)定的目標(biāo)?！扒榫硢栴}”互動(dòng)教學(xué)和學(xué)生自主合作探究相結(jié)合的探索取得了一定的成功。激發(fā)了學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。

教學(xué)設(shè)計(jì)力求以生活化為目標(biāo)，理念新穎，選材恰當(dāng)，內(nèi)容充實(shí)，很好地體現(xiàn)了“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”的新課程理念。在教學(xué)過程中采取高效課堂小組探究，充分發(fā)揮學(xué)生在課堂中的主體地位。通過生活中傳統(tǒng)文化的實(shí)例，尤其是溫州傳統(tǒng)文化，擺脫了空洞的思想政治理論說教，使課堂回歸到了學(xué)生的生活世界，生活主題和課程內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。另外，在課堂中教師也鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考，通過情景和實(shí)例培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、體驗(yàn)社會(huì)的興趣；通過合作探究提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。最好的課堂不是教師把學(xué)生感動(dòng)，而是學(xué)生把教師感動(dòng)，課堂給學(xué)生機(jī)會(huì)，學(xué)生就會(huì)收獲一份進(jìn)步，也會(huì)給教師一份感動(dòng)，這樣在課堂中學(xué)生就會(huì)創(chuàng)設(shè)許多生成性問題，也能提高教師的教學(xué)機(jī)智。

2．關(guān)注學(xué)生生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，注重生活和知識(shí)的結(jié)合。文化內(nèi)容重在感受，本課教學(xué)緊扣課標(biāo)和教材的要求，結(jié)合地方特色，引用溫州地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于其他地域的人來說可能比較陌生，感受不深，但對(duì)于本地學(xué)生來說觸動(dòng)很大，在實(shí)際教學(xué)中效果不錯(cuò)。但要取得預(yù)期的效果，需要老師對(duì)當(dāng)?shù)匚幕尘耙幸欢ǖ牧私猓瑫r(shí)在課前要做好充分的準(zhǔn)備

篇(6)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的現(xiàn)代公共藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，文化藝術(shù)的不斷發(fā)展能夠正確的處理人與人和人與社會(huì)的關(guān)系，更為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造了交流的媒介?，F(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)用不僅為現(xiàn)代社會(huì)提供了服務(wù)的手段，更起到了為人民服務(wù)的重要作用，提高了人們的生活質(zhì)量，為人們的精神追求提供了物質(zhì)上的服務(wù)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)有效的結(jié)合起來，是當(dāng)前我國公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)的影響

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，當(dāng)前各種文化的形成和發(fā)展是通過人們長期的積累創(chuàng)造出來的，它是一個(gè)民族精神和文化最真實(shí)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感染力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的質(zhì)量有了更高的要求，開始注重對(duì)公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代公共藝術(shù)在實(shí)踐的過程中是一項(xiàng)復(fù)雜的工作形式，并且具有較強(qiáng)的綜合性，不僅包括對(duì)公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對(duì)造型的設(shè)計(jì)和材料功能的選取，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對(duì)美的追求要追溯到一萬八千年以前。那時(shí)的山頂洞人已經(jīng)開始對(duì)裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運(yùn)用都體現(xiàn)了人們對(duì)美的認(rèn)知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計(jì)師提供了豐富的素材，在運(yùn)用形式上能夠觸動(dòng)人們的心靈。我國的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在長期發(fā)展的過程中通過對(duì)理論知識(shí)的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中不可缺少的重要素材，對(duì)傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略

1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化的精髓

傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前時(shí)展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。我國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)環(huán)境文化的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。但是在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和人們的審美需求來進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平。通過這樣的形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對(duì)當(dāng)代審美的需求。

2.在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過程中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過程中應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長期的實(shí)踐形成的，但是在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時(shí)展的步伐，所以在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和當(dāng)前時(shí)代的特征，在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計(jì)的過程中進(jìn)行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時(shí)代的特征，設(shè)計(jì)出來具有時(shí)代氣息的公共藝術(shù)。在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動(dòng)創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。

3.傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的到來，各國的文化交流也變得日益密切起來，各國開始重視精神層面的發(fā)展，在進(jìn)行公共藝術(shù)建設(shè)的過程中進(jìn)行文化的滲透，當(dāng)前我國的設(shè)計(jì)工作也開始向著全球化的趨勢(shì)發(fā)展，開始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。當(dāng)今社會(huì)人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

結(jié)論

篇(7)

1.1色彩的設(shè)計(jì)特征

在白酒包裝設(shè)計(jì)中色彩的風(fēng)格運(yùn)用，也具有一定的傳統(tǒng)文化特征，傳統(tǒng)的白酒包裝中色彩的運(yùn)用帶有一定的階級(jí)特征。傳統(tǒng)的白酒包裝設(shè)計(jì)比較注重對(duì)天然材料自身紋理和色彩的運(yùn)用，不會(huì)添加任何裝飾，表現(xiàn)出了一種天人合一的自然風(fēng)韻。

1.2圖形的設(shè)計(jì)特征

傳統(tǒng)圖形在白酒包裝中也具有明顯的特征。在傳統(tǒng)白酒包裝設(shè)計(jì)中大多會(huì)采用各種吉祥圖案、文字或圖騰等，并在這種傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富的藝術(shù)再加工，從而形成一種寓意深厚的圖形藝術(shù)，也形成了我國白酒文化所獨(dú)具的民族特征。

2傳統(tǒng)文化在白酒包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用比較廣泛。在白酒包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案無論是作為底紋、主體圖案還是作為邊飾，都具有優(yōu)雅、古樸與清新的“味道”。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，選擇具有傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的圖形來加以運(yùn)用，是一種比較常見的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的圖形紋樣取自于民間文化，具有樸實(shí)、粗獷、鄉(xiāng)土的氣息，其中也會(huì)包含一些宗教文化色彩，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)且想象豐富；同時(shí)，也不乏以詩詞書畫為題材和圖形的設(shè)計(jì)。我們?cè)谶M(jìn)行白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，一定要意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用不能生硬的照搬和模仿，應(yīng)該在充分理解的基礎(chǔ)上，融入設(shè)計(jì)師自己的思想，將現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師自己的創(chuàng)作理念融合在一起，使作品不僅具有傳統(tǒng)文化神韻，又具有現(xiàn)代文化氣息，從而達(dá)到形與意完美搭配。

2.2傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的運(yùn)用

書畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要代表，它不僅吸收了我國傳統(tǒng)儒家、道家等名家的思想和文化精華，還融入了更多的民間文化藝術(shù)風(fēng)采，具有較強(qiáng)的民族特色。我國白酒包裝中的文字、圖形設(shè)計(jì)，很多都是從傳統(tǒng)的書法、繪畫、詩詞中演變而來的。酒可以說是很多詩詞、書畫大師的創(chuàng)造源泉，酒與書法的關(guān)系就好像詩人與酒的關(guān)系一樣，包含了設(shè)計(jì)者無盡的感慨和情思。我國無論古代、近代還是現(xiàn)代的很多書法大師，都對(duì)酒文化有著獨(dú)特的感情，從而使白酒包裝中的文字表象更具文化特色和審美意境。將書法應(yīng)用到白酒包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是隨隨便便就能夠使用的，應(yīng)該結(jié)合白酒本身所包含的文化、歷史、釀造方法及地域特征等，進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和反復(fù)的推敲，將書法的形與意完美的呈現(xiàn)在包裝上，不僅要為包裝增添藝術(shù)氣息，還要體現(xiàn)出白酒的品質(zhì)特征。

2.3傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

色彩是白酒包裝中的重要元素之一，它是一種較為形象的設(shè)計(jì)語言，在包裝設(shè)計(jì)的諸多方面都會(huì)產(chǎn)生巨大的視覺沖擊效果，是白酒品牌與形象的重要標(biāo)志。在白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要熟練掌握色彩的工藝性質(zhì)，對(duì)色彩的規(guī)律及信息進(jìn)行加工與巧妙運(yùn)用，便會(huì)達(dá)到非凡的藝術(shù)效果。我國不同的地域?qū)ι视兄煌南埠谩６拙婆c傳統(tǒng)文化的淵源，使白酒包裝設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用更加集中表現(xiàn)在對(duì)中國特色與地方特色方面。我國的傳統(tǒng)色彩大主要以大紅、紫紅、金、明黃、藍(lán)、黑、白等為主色調(diào)。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中結(jié)合色彩的傳統(tǒng)審美思想，合理的運(yùn)用與融合現(xiàn)代色彩理念，便可以設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特東方魅力的包裝作品。

2.4傳統(tǒng)器物造型的運(yùn)用

中國人無論是過去還是現(xiàn)代，對(duì)“美食美器”的追求從未間斷。尤其是飲酒之時(shí)更加講究酒器的精美與適宜，因此，酒器與酒文化同樣具有厚重的歷史情緣。在我國古代，酒器的造型豐富多姿。從材質(zhì)上講有木、骨、陶瓷、青銅以金銀、玉器等。其中對(duì)于青銅器的運(yùn)用可謂到了爐火純青的境界?，F(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，在造型設(shè)計(jì)上可利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，利用現(xiàn)代造型的工藝及技術(shù)手法，將這些傳統(tǒng)的酒器造型融入到現(xiàn)代白酒包裝造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅是一種創(chuàng)新，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲；不僅拓展了白酒包裝設(shè)計(jì)的思路，也體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

3結(jié)論