序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇公共藝術(shù)建筑范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài) 

 

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。 

1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系 

1.1 建筑藝術(shù)的公共性 

建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。 

建筑藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。 

1.2 建筑的載體性 

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。 

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。 

 

 

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。 

1.3 百分比藝術(shù)建筑 

在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實(shí)施過(guò)程中，歐美國(guó)家已有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的成熟運(yùn)作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃?rùn)C(jī)制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。 

“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來(lái)從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。“百分比藝術(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級(jí)地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時(shí)候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費(fèi)中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長(zhǎng)期立法和政策的強(qiáng)制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實(shí)施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。 

法國(guó)早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國(guó)的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計(jì)劃”這一法律化形式的推動(dòng)下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國(guó)際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時(shí)建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計(jì)劃”的援助下，在州、市、社會(huì)團(tuán)體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國(guó)現(xiàn)代城市新景觀。美國(guó)各大城市里費(fèi)城最早將“百分比藝術(shù)計(jì)劃”法律化，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)更于1967年成立。在整個(gè)20世紀(jì)70年代里，由國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)配合國(guó)家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國(guó)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長(zhǎng)。 

“百分比藝術(shù)建筑”可以說(shuō)明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實(shí)施過(guò)程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過(guò)政策和法律來(lái)保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。 

2.城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇 

2.1 純幾何體 

篇(2)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)化；城市建筑；公共藝術(shù)；建筑形態(tài)

在現(xiàn)代建筑史的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種思潮――凡涉及建筑生產(chǎn)與審美情趣的概念時(shí)，人們往往傾向于后者，而在討論建筑的物質(zhì)功能與精神屬性時(shí)則又往往偏重于精神層面，在討論建筑的技術(shù)進(jìn)步與流派文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)流派文化等。這種傾向在探討城市建筑形態(tài)構(gòu)成時(shí)則更為明顯，其直接表象地反映出當(dāng)下建筑活動(dòng)對(duì)人類的生活需求不是簡(jiǎn)單地停留在物質(zhì)層面，更多的是情感、象征、美學(xué)等精神因素的需求。

城市建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。

1 建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系

1.1 建筑藝術(shù)的公共性

建筑，作為人類居住使用的功能實(shí)體，與人們的日常生活息息相關(guān)。同時(shí)，建筑亙古以來(lái)便被歸列為藝術(shù)門類的一員，體現(xiàn)著獨(dú)特專屬的公共性。我們成長(zhǎng)生活的經(jīng)歷離不開建筑的呵護(hù)，建筑的引領(lǐng)審美是帶有“強(qiáng)迫性”的，人們不可能對(duì)身處其中或矗立于眼前的建筑視而不見，因?yàn)樗俏镔|(zhì)的存在。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨各種類型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是木材、石塊、磚瓦、或是鋼筋混凝土，這些建筑都會(huì)“強(qiáng)制”人們提出自己的評(píng)價(jià)見解或者審美評(píng)判。與其他門類的藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所表達(dá)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法對(duì)我們的影響都如影隨形、潛移默化。是故建筑藝術(shù)長(zhǎng)久以來(lái)作為一種特殊的公共藝術(shù)，它總是有意無(wú)意地試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美融合。

建筑藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑雖然有技術(shù)科技的發(fā)展支持，但歸根結(jié)底是屬于藝術(shù)范疇，它有著自己的審美邏輯和時(shí)代喜惡，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望。

1.2 建筑的載體性

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿足人們的審美需要，更要講究藝術(shù)追求。譬如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、安全；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)明快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一。（圖1）看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。

1.3 百分比藝術(shù)建筑

在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實(shí)施過(guò)程中，歐美國(guó)家已有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的成熟運(yùn)作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃?rùn)C(jī)制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。

“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來(lái)從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。“百分比藝術(shù)建筑”的基本做法是：從國(guó)家政府到地方各級(jí)政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時(shí)候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費(fèi)中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長(zhǎng)期立法和政策的強(qiáng)制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實(shí)施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。

法國(guó)早在1951年就制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國(guó)的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計(jì)劃”這一法律化形式的推動(dòng)下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國(guó)際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時(shí)建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計(jì)劃”的援助下，在州、市、社會(huì)團(tuán)體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國(guó)現(xiàn)代城市新景觀。美國(guó)各大城市里費(fèi)城最早將“百分比藝術(shù)計(jì)劃”法律化，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)更于1967年成立。在整個(gè)20世紀(jì)70年代里，由國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)配合國(guó)家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國(guó)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長(zhǎng)。 “百分比藝術(shù)建筑”可以說(shuō)明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實(shí)施過(guò)程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過(guò)政策和法律來(lái)保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。

2 城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇

2.1 純幾何體

勒•柯布西耶在《走向新建筑》中說(shuō)：“所謂建筑就是集中在陽(yáng)光下的三維形式的蘊(yùn)蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺(tái)劇。我們可以在陽(yáng)光下看見物體，明暗對(duì)比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來(lái)。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無(wú)論誰(shuí)都無(wú)疑會(huì)同意這個(gè)看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件?！?/p>

建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來(lái)藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過(guò)一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡(jiǎn)潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長(zhǎng)方形、圓形、扇形、三角形、五邊形、多邊形等等，幾何體通過(guò)重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強(qiáng)調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過(guò)多的細(xì)部節(jié)點(diǎn)造型處理，主張?bào)w現(xiàn)材料自身的色彩、質(zhì)感和肌理。

2.2 雕塑體

強(qiáng)調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對(duì)形體的調(diào)節(jié)效果。通常對(duì)形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實(shí)的作用下顯得新奇、獨(dú)特，達(dá)到標(biāo)志性的效果。

格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國(guó)建筑師彼得庫(kù)克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實(shí)主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強(qiáng)烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實(shí)的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫(kù)克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“Belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“Nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧Sushi-Bar既“Needle”(針管)；地面支撐部分稱為“Pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來(lái)的，上面仍可看到當(dāng)時(shí)精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個(gè)大廳為無(wú)柱型設(shè)計(jì)；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根Nozzles管口提供。大廳中有一個(gè)移動(dòng)式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“Belly”既“胃”部分的展廳，營(yíng)造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨(dú)特。

2.3 象征體

很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過(guò)形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認(rèn)為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計(jì)師也常常采用象征性手法來(lái)表現(xiàn)自己的思想感情。

例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計(jì)中,建筑師讓•努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對(duì)傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說(shuō)：“建筑不再是一個(gè)獨(dú)立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個(gè)事件，一個(gè)給建筑師帶來(lái)額外責(zé)任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來(lái)源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍(lán)等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個(gè)方窗一起隨機(jī)組合，這種排列方式像當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進(jìn)的建造技術(shù)同時(shí)，建筑師讓•努維爾善于利用建筑的立面來(lái)傳送信息，設(shè)計(jì)營(yíng)造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計(jì)中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過(guò)對(duì)地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。

3 城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價(jià)值意義

3.1 城市印象和文化標(biāo)識(shí)

一座城市的興起和滄桑演變，無(wú)不銘記著它的住民們?cè)谟崎L(zhǎng)的歲月中，在共同的經(jīng)驗(yàn)與交流中所達(dá)成共識(shí)的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動(dòng)人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過(guò)一代一代的傳承而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常常可以被一個(gè)初來(lái)乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對(duì)一座城市的識(shí)別和情感記憶的重要部分。具體的看，當(dāng)人們來(lái)到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機(jī)場(chǎng)、碼頭、主要街道、廣場(chǎng)、核心建筑群、劇院、商場(chǎng)及文化娛樂(lè)中心等公共空間，必然是引起重點(diǎn)關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標(biāo)建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個(gè)兼容并蓄的大都市的形象，外灘、南京路、東方明珠、金貿(mào)大廈……；而當(dāng)今的首都北京則是古都風(fēng)貌與時(shí)尚前衛(wèi)建筑的混雜體，故宮、天壇、后海、鳥巢、CCTV等。

3.2 藝術(shù)化空間的塑造

人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過(guò)對(duì)空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對(duì)空間的藝術(shù)化生活的需求。

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求――不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實(shí)踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價(jià)值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。

城市建筑形態(tài)的公共藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達(dá)的同時(shí)，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對(duì)建筑公共空間的實(shí)用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時(shí)也是公眾工作與生活的社會(huì)、精神空間。換句話說(shuō)，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，城市建筑形態(tài)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計(jì)以滿足城市多元、多層次的社會(huì)、文化活動(dòng)與人際交往的需求。

參考文獻(xiàn):

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[2]潘紹棠，公共藝術(shù)與百分比藝術(shù)建設(shè)[J]，雕塑，1997.8

[3]勒•柯布西耶 著，陳志華譯，走向新建筑，陜西師范大學(xué)出版社，2004.1

篇(3)

關(guān)鍵詞:地鐵站點(diǎn);建筑空間;公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

1地鐵站點(diǎn)建筑空間公共藝術(shù)現(xiàn)存的問(wèn)題

1．1地鐵功能性的缺失

地鐵站點(diǎn)作為城市重要的交通建筑，滿足其功能性是一切設(shè)計(jì)的前提，公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)滿足地鐵站點(diǎn)的功能需求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性主要是指通過(guò)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段和方法對(duì)城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)中的元素進(jìn)行改良，使之更好的為廣大使用者服務(wù)。城市地鐵的每一個(gè)環(huán)節(jié)都正常運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)揮其功能，整個(gè)系統(tǒng)才能正常運(yùn)行，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)癱瘓。在體驗(yàn)過(guò)地鐵帶來(lái)的便利后，很多城市地鐵如雨后春筍般成長(zhǎng)起來(lái)，但很多城市地鐵空間系統(tǒng)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)人員都具備相應(yīng)的知識(shí)和能力，對(duì)地鐵空間的設(shè)計(jì)往往帶有室外公共空間設(shè)計(jì)的思維習(xí)慣，難從城市地鐵建筑空間本身出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)某些部分的設(shè)計(jì)狀態(tài)存在非專業(yè)化的現(xiàn)象。

1．2地域文化特征的缺失

文化是一個(gè)民族的根本，地域性是一個(gè)城市重要的特征。創(chuàng)立具有豐富地域性的文化品牌對(duì)提高城市的知名度、競(jìng)爭(zhēng)力有積極的促進(jìn)作用。關(guān)于城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，國(guó)內(nèi)的理論大多比較陳舊，沒有形成自己獨(dú)特地域文化特色，沒有形成風(fēng)格和體系，盲目抄襲國(guó)外地鐵建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格個(gè)，是我國(guó)的地鐵設(shè)計(jì)出現(xiàn)千人一面的風(fēng)格。研究具有地方特色的地鐵站點(diǎn)空間設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)的靜態(tài)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)思想模式質(zhì)的飛躍。

1．3藝術(shù)審美的缺失

城市地鐵站點(diǎn)空間不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單人流交換的空間，更應(yīng)該是傳播文化，展現(xiàn)歷史，營(yíng)造藝術(shù)美感的空間。目前，我國(guó)的鐵路空間系統(tǒng)環(huán)境的利用還處于初級(jí)階段，在藝術(shù)審美方面關(guān)注較少，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)僅僅是實(shí)現(xiàn)地鐵內(nèi)人流有效的交換，對(duì)于藝術(shù)感、人文情懷等關(guān)注較少，在目前我國(guó)地鐵功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，建筑空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)正在逐漸引起人們的關(guān)注。在對(duì)地鐵站點(diǎn)空間進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題就是地鐵空間的形態(tài)、尺寸、方位、意識(shí)形態(tài)等特點(diǎn)，以及使用材料的特點(diǎn)和技術(shù)是否能夠達(dá)到，之后再進(jìn)一步考慮使用者的審美和心理，如果做不到這些就很容易導(dǎo)致空間系統(tǒng)內(nèi)部公共藝術(shù)性的缺失。

1．4人性化設(shè)計(jì)的缺失

地鐵空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該首先注重“以人為本”的思想，重點(diǎn)研究人的生理、心理、認(rèn)知、社會(huì)背景等特點(diǎn)，考察人與環(huán)境的關(guān)系。人性化的設(shè)計(jì)要建立在滿足功能化和理性化的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代地鐵的內(nèi)部環(huán)境中，往往在設(shè)計(jì)視覺圖案上排列單一，盡管有人在維持秩序，仍然不能讓人感覺到人性化的設(shè)計(jì)感，此外，設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的主觀意識(shí)來(lái)組織空間，導(dǎo)致使用者對(duì)于環(huán)境的認(rèn)同感、場(chǎng)所感消失，相近的空間布置，常常給人不知置身何處的感覺。

2地鐵站點(diǎn)建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則

2．1實(shí)用性原則

地鐵建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)該在滿足地下建筑空間功能性的前提下開展。通過(guò)理性設(shè)計(jì)，更合理的安排人流在城市地下空間的穿梭，并且保障行人從地下通道順利到達(dá)地面，并且在滿足這些需要的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)使用者休閑娛樂(lè)和商業(yè)活動(dòng)的需要。

2．2地域性原則

現(xiàn)在城市地鐵空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于功能性的需要，更是一個(gè)將城市文化與人文精神相互融合的體現(xiàn)。地鐵是一個(gè)城市和文化的符號(hào)，是體現(xiàn)城市地域性重要的載體，觸及一個(gè)城市的精神和靈魂，地鐵成為一個(gè)重要的載體，以地鐵來(lái)展示城市的形象，基于此，在地鐵站點(diǎn)建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)上應(yīng)該滿足城市地域文化要求和地域的歸屬，使其成為一個(gè)城市的名片。

2．3美觀性原則

地鐵空間的設(shè)計(jì)不僅僅應(yīng)該具有功能性，更應(yīng)該遵循美觀性的原則，具備一定的審美價(jià)值。地鐵空間是其他城市的使用者了解一個(gè)城市的重要途徑，城市地鐵空間的設(shè)計(jì)在細(xì)節(jié)上應(yīng)該具有一定的內(nèi)涵，城市的文明程度越高，其地鐵的建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)就越應(yīng)該滿足現(xiàn)代人們的審美要求。

2．4個(gè)性化原則

人和環(huán)境相互影響，環(huán)境是人們生活的行為場(chǎng)所，是人生活的物化體現(xiàn)。城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)該符合個(gè)人的心理需求，分析各個(gè)層次的使用者的需求，塑造人性化的使用環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷。地鐵作為重要的交通工具，其內(nèi)涵的表達(dá)正在隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而深入影響著它的使用者們。

3地鐵站點(diǎn)建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的要素與方法

城市地鐵空間體系是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境，針對(duì)前面提出的功能性、地域性、藝術(shù)審美、個(gè)性化方面的問(wèn)題，下面從對(duì)地鐵站點(diǎn)建筑空間影響較大的引導(dǎo)系統(tǒng)、傳媒系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、公共藝術(shù)系統(tǒng)、通用設(shè)計(jì)系統(tǒng)幾個(gè)部分展開研究，分析地鐵空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的要素及方法。

3．1空間導(dǎo)向設(shè)計(jì)

城市地鐵空間是城市交通的重要組成部分，是城市道路系統(tǒng)殊的構(gòu)成部分，在滿足基本的交通功能的同時(shí)，也是城市環(huán)境的重要構(gòu)成要素，地鐵站點(diǎn)空間，不僅僅是人流交換的空間，其作用不只是停留在“通過(guò)”這一簡(jiǎn)單功能，它們像城市的建筑一樣體現(xiàn)一個(gè)城市的精神面貌，是一個(gè)綜合文化藝術(shù)、科技、生態(tài)元素、人文素養(yǎng)等多種元素的綜合性載體。

3．2空間照明設(shè)計(jì)

空間照明是地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)部分，是保障空間的實(shí)用功能提高公共藝術(shù)品質(zhì)的重要元素。光的選擇設(shè)計(jì)包含了豐富的內(nèi)涵，它就像一門語(yǔ)言，表達(dá)著對(duì)停留者的關(guān)懷，為使用者帶去一份舒適與溫馨的感覺，光照環(huán)境要做到與空間環(huán)境和諧統(tǒng)一。就照明方式而言分為自然光照跟人工光照兩種:(1)自然采光:將天然光線引入地鐵內(nèi)部環(huán)境，這個(gè)過(guò)程不僅僅受到建筑的物理環(huán)境、地形、采光效果等多種因素的影響。城市地鐵空間應(yīng)該因地制宜的利用人行道、地面廣場(chǎng)等場(chǎng)所，盡可能多的采用自然光線，尤其是應(yīng)該注意放大光線在調(diào)節(jié)使用者心理的重要作用，給人以身處地面的感覺，在條件不允許時(shí)，即便是只引入自然界的一束光線，也不會(huì)給人與地面隔絕的感覺。(2)人工采光:由于地鐵空間處于地下空間，其采用自然光的范圍受到限制，不能滿足照明的功能，因此，必須借助人工采光的幫助，實(shí)現(xiàn)視覺效能的需要，并且起到增加車站識(shí)別性的作用，通過(guò)采光照明提升空間的亮度，給人以空間擴(kuò)大的感覺。

3．3地域文化空間設(shè)計(jì)

公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)根據(jù)城市的地域特色，在地鐵站點(diǎn)建筑空間的各個(gè)部分加以運(yùn)用，包括建筑公共區(qū)各個(gè)界面，如墻面、地面、吊頂，公共設(shè)施如燈具、座椅、垃圾箱，以及地鐵地面出入口地面亭，在材料的選擇和色彩的運(yùn)用上面應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)爻鞘械牡赜蛐晕幕?，傳承地域性風(fēng)貌，增強(qiáng)可識(shí)別性，形成鮮明的特點(diǎn)，傳承地域文化。

3．4藝術(shù)空間形象設(shè)計(jì)

城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)形態(tài)包括運(yùn)用城市中的各種材料、各種造型、各種功能組合而成的建筑物，此外，還包括城市公共空間放置的各種繪畫、裝置等藝術(shù)作品。公共藝術(shù)種類繁多，規(guī)范性不強(qiáng)，公共藝術(shù)幫助增加空間藝術(shù)感，在城市地鐵空間中運(yùn)用的公共藝術(shù)包含標(biāo)識(shí)、圖示、懸掛等。

3．5通用設(shè)施設(shè)計(jì)

城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)少不了通用設(shè)施的設(shè)計(jì)，通用設(shè)計(jì)的理念是滿足各種類型人群的使用需求，將公共藝術(shù)與通用設(shè)施巧妙的結(jié)合，可以在滿足使用需求同時(shí)將公共藝術(shù)在不同類型人群內(nèi)傳播。通用設(shè)施涵蓋內(nèi)容廣泛，設(shè)計(jì)對(duì)象貫穿整個(gè)城市的地鐵空間環(huán)境，以電梯和動(dòng)扶梯和樓梯升降機(jī)為例。電梯:電梯的設(shè)置對(duì)殘疾人、老人、兒童在空間升降中具有重要作用。動(dòng)扶梯和樓梯升降機(jī):動(dòng)扶梯的特性決定其優(yōu)良的使用特性，既安全又方便。乘輪椅的使用者可以借助升降機(jī)實(shí)現(xiàn)上行和下行，盡管目前樓梯升降機(jī)還不多見，相信在未來(lái)的發(fā)展中會(huì)成為一種趨勢(shì)。

4結(jié)論

篇(4)

引言：建筑作為一種既滿足人們生存需要同時(shí)實(shí)現(xiàn)人們精神理念注入的藝術(shù)形式，在古今中外都始終得到重視。而城市形象則是凝聚了一個(gè)城市歷史傳統(tǒng)、精神積淀、社會(huì)風(fēng)氣、價(jià)值觀念以及市民素質(zhì)等諸多因素，對(duì)這些因素進(jìn)行核心提煉與準(zhǔn)確概括所形成的對(duì)該城市特色的集中體現(xiàn)，在城市建設(shè)當(dāng)中，往往與各自的城市精神緊密結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)代城市形象在建筑風(fēng)格中的彰顯一方面是對(duì)于城市形象的展示，同時(shí)也成為各地文化風(fēng)俗的不可分割的一部分。城市建筑風(fēng)格中城市形象的體現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)元素的繼承上，與時(shí)俱進(jìn)中對(duì)于優(yōu)秀文化的創(chuàng)造和外來(lái)因子的吸收借鑒也成為重要的體現(xiàn)方式。

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，建筑風(fēng)格的表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究如何使其以象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市形象產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。

一、 建筑風(fēng)格與城市形象

城市形象是一個(gè)歷史范疇，可記憶、可遺傳，有延續(xù)、有變異。建筑全息反映城市精神。相同的建筑性格可能在不同樣式甚至不同時(shí)期的建筑風(fēng)格中顯露出來(lái)，是城市形象的一種最直觀的表達(dá)。

建筑文化是一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗、時(shí)尚及技術(shù)條件在建筑上的反映，往往被首先看作是某種建筑風(fēng)格。建筑風(fēng)格有著兩層含義：建筑樣式和建筑性格。建筑樣式尤如人的穿著打扮，訴諸于外在的形象，且隨著時(shí)代的變化而變化；建筑性格卻像人的性格，是內(nèi)在的，相對(duì)穩(wěn)定的，取決于一個(gè)地方所特有的環(huán)境特征、文化基因以及價(jià)值取向。因而建筑性格其實(shí)也內(nèi)在于人的心靈，是集體無(wú)意識(shí)中被認(rèn)同的，屬于精神領(lǐng)域的東西。不同的建筑空間會(huì)使人產(chǎn)生諸如拘束、放松，優(yōu)越、卑微，肅然、輕快，脫俗、平庸等截然相反的自我感受，而這正是建筑之于人的性格所在?？梢娊ㄖ愿窬哂忻黠@的場(chǎng)景性質(zhì)。

一座建筑或一組建筑景觀是否具有吸引力，是何樣式雖不那么重要，但對(duì)建筑空間的感性體驗(yàn)仍與內(nèi)在的建筑性格有關(guān)，也即對(duì)適合自我表現(xiàn)的都市場(chǎng)景的追求，仍是建筑性格表達(dá)的首要依據(jù)。

建筑是一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒有抽象的建筑的，只有具體的地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形條件，自然條件，以及地形地貌和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約的，這是造就一個(gè)建筑形式和風(fēng)格的一個(gè)基本點(diǎn)。建筑的地域性從廣義上來(lái)講，它首先受地理的氣候，區(qū)域的影響，如北方民居主要以四合院為主，布局基本是院落庭院式布局。南方民居多使用穿斗式結(jié)構(gòu)，四周房屋連成一體，粉墻黛瓦，顏色淡雅。

建筑師要以生態(tài)觀的角度順應(yīng)自然的地形地貌的要求，與地段環(huán)境融為一體，要用城市的觀點(diǎn)看建筑，尊重城市和地段已形成的整體的布局和肌理，以及建筑與自然的關(guān)系，在體形、體量、空間布局、建筑形式乃至材料色彩等方面下工夫，采用與地區(qū)相適應(yīng)的技術(shù)條件手段，再結(jié)合功能，整合，優(yōu)選，融會(huì)貫通，就有可能創(chuàng)造出有個(gè)性的精品。

二、建筑風(fēng)格與城市形象的體現(xiàn)

1、建筑藝術(shù)的公共性

建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。

建筑風(fēng)格是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。

2、 建筑的載體性

建筑風(fēng)格是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

3 、百分比藝術(shù)建筑

在城市形象融入城市建筑風(fēng)格的具體實(shí)施過(guò)程中，用藝術(shù)來(lái)從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長(zhǎng)期立法和政策的強(qiáng)制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實(shí)施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。

三、建筑風(fēng)格與城市形象的選擇

1、純幾何體

建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來(lái)藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過(guò)一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡(jiǎn)潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長(zhǎng)發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過(guò)重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。

2、雕塑體

強(qiáng)調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對(duì)形體的調(diào)節(jié)效果。通常對(duì)形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實(shí)的作用下顯得新奇、獨(dú)特，達(dá)到驚人的效果。

3、象征體

很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過(guò)形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。設(shè)計(jì)師也常常采用象征性手法來(lái)表現(xiàn)自己的思想感情。如北京鳥巢西側(cè)著名的“大觀”，香港的中銀大廈，廣州的圓大廈，都是通過(guò)建筑的形態(tài)來(lái)表達(dá)一種意愿。

4、城市印象和文化標(biāo)識(shí)

一座城市的興起和滄桑演變，無(wú)不銘記著它的住民們?cè)谟崎L(zhǎng)的歲月中，在共同的經(jīng)驗(yàn)與交流中所達(dá)成共識(shí)的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動(dòng)人的事件和故事。如北京的四合院，福建的客家民居，廣東的嶺南風(fēng)格民居，也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過(guò)一代一代的傳承而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常?？梢员灰粋€(gè)初來(lái)乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對(duì)一座城市的識(shí)別和情感記憶的重要部分。

隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑已經(jīng)慢慢取代了原有的本土建筑風(fēng)格，慢慢成為城市新的文化標(biāo)識(shí)。

5、 藝術(shù)化空間的塑造

篇(5)

關(guān)鍵詞：城市公共藝術(shù)；藝術(shù)本質(zhì)；公共藝術(shù)本質(zhì)；發(fā)展；城市藝術(shù)

近年來(lái)，隨著中國(guó)城市的快速發(fā)展，城市公共藝術(shù)成為設(shè)計(jì)藝術(shù)界關(guān)注的重要問(wèn)題。但公共藝術(shù)如何定位，公共藝術(shù)的邊界如何厘清，公共藝術(shù)如何發(fā)展，目前還缺乏確定性。解析城市公共藝術(shù)的本質(zhì)，從藝術(shù)的本質(zhì)屬性的規(guī)律上探尋城市公共藝術(shù)的實(shí)踐發(fā)展路徑。

1藝術(shù)的本質(zhì)

研究城市公共藝術(shù)，先要搞清楚什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么?！掇o?！分兴囆g(shù)的定義是“人類以情感和想象作為特征的把握世界的一種特殊方式，即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化?！痹谟⒄Z(yǔ)中藝術(shù)（Art）的本意是“人工造作”。按照美的性質(zhì)，美分為現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美兩類，[1]從美的性質(zhì)看，藝術(shù)美獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)美，獨(dú)立于自然世界的美，體現(xiàn)于人的物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，李心峰先生在其文章“再論從馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論看藝術(shù)的本質(zhì)”中這樣論述：“藝術(shù)是社會(huì)生活的本質(zhì)的反映；藝術(shù)是一種上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；藝術(shù)是生產(chǎn)的一種特殊形態(tài)，是一種實(shí)踐形式，是一種精神生產(chǎn)；藝術(shù)具有審美特征；藝術(shù)具有強(qiáng)烈的情感特征；藝術(shù)具有突出的想象的特征”。[2]結(jié)合藝術(shù)定義及藝術(shù)本質(zhì)的描述，體現(xiàn)出藝術(shù)是人類智慧充滿想象力的創(chuàng)造物，反映對(duì)象是包括人類社會(huì)在內(nèi)的客觀世界，體現(xiàn)人的思想、政治、社會(huì)、生活的審美需求，在人的情感體驗(yàn)中得到價(jià)值實(shí)現(xiàn),藝術(shù)美的本質(zhì)獨(dú)立于自然世界體現(xiàn)人自身創(chuàng)造的物質(zhì)世界與精神世界，藝術(shù)的本質(zhì)是關(guān)注于人文的物質(zhì)與精神的審美體驗(yàn)。

2城市公共藝術(shù)本質(zhì)的解析

公共藝術(shù)是公眾的藝術(shù)或社會(huì)的藝術(shù)，它存在于公共空間并服務(wù)于公眾，體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種生活價(jià)值。[3]城市是人類社會(huì)權(quán)力和歷史文化形成的一種最大限度的匯合體，具有人類社會(huì)的效能和實(shí)際意義，集中展現(xiàn)人類文明的全部重要含義，[4]是結(jié)合人本身的社會(huì)與文化聚落，是最復(fù)雜的人文物質(zhì)與精神體系，是人造物的聚集體,是人與人造物關(guān)系的聚集體，這說(shuō)明城市本身具有藝術(shù)的本質(zhì)屬性，它的本質(zhì)特征體現(xiàn)在物質(zhì)性、精神性、審美性、情感性、創(chuàng)造性、公共性、生活性、政治性、場(chǎng)所性、發(fā)展性，體現(xiàn)在城市的整體環(huán)境中。

2.1城市公共藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性

藝術(shù)是人類的有意思的全面的生產(chǎn)活動(dòng)的一種，馬克思認(rèn)為“藝術(shù)”是生產(chǎn)活動(dòng)的一種特殊方式，并受生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配。[5]生產(chǎn)普遍規(guī)律支配生產(chǎn)活動(dòng)離不物質(zhì)載體，藝術(shù)的生產(chǎn)同樣離不開物質(zhì)載體，這說(shuō)明藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性。城市更突出的體現(xiàn)著其藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性，首先城市是人類社會(huì)最復(fù)雜的物質(zhì)體系，這個(gè)復(fù)雜的物質(zhì)體系在人們的社會(huì)生活中，體現(xiàn)著包括審美在內(nèi)的各種功能訴求。建筑是城市最主要的構(gòu)成要素，是典型的城市藝術(shù)本質(zhì)物質(zhì)性的的范例，因?yàn)榻ㄖ侨藗兊木幼?、情感、審美、有機(jī)融合的物質(zhì)載體，黑格爾曾說(shuō)建筑是藝術(shù)史的起點(diǎn)。

2.2城市公共藝術(shù)本質(zhì)的精神性

在城市的人造物環(huán)境中客觀物質(zhì)是主觀的精神載體，沒有物質(zhì)何談精神，城市物質(zhì)生活與精神生活具有不可分性，因?yàn)槿藗冊(cè)诟鞣N生產(chǎn)活動(dòng)中，都會(huì)投入情感，都會(huì)依照人的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造，精神生活是人性的本質(zhì)需求。城市公共藝術(shù)創(chuàng)作是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的精神財(cái)富創(chuàng)造，其價(jià)值體現(xiàn)在城市公共藝術(shù)的審美體驗(yàn)程中，典型的藝術(shù)形式包括城市雕塑、城市壁畫、城市媒體、城市地景、城市園藝等。

2.3城市公共藝術(shù)本質(zhì)的審美性

從藝術(shù)的本質(zhì)上講，美與審美是其本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性具有廣泛性，廣泛于人化物質(zhì)與精神世界構(gòu)成的社會(huì)中，所以作為集中體現(xiàn)人化的物質(zhì)與精神的現(xiàn)代城市，其城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、生活設(shè)施等一定具有審美的規(guī)定性，審美已經(jīng)成為城市的重要屬性，城市的各種特質(zhì)載體都力求以美的規(guī)律存在，甚至城市本身可能成為完整的藝術(shù)品。例如：云南大理古城的、麗江古城等都呈現(xiàn)完整的藝術(shù)性（圖1）。城市的藝術(shù)美是藝術(shù)現(xiàn)實(shí)審美屬性的具體表現(xiàn)，它既是審美對(duì)象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象，其規(guī)律不僅關(guān)注城市內(nèi)在的本質(zhì)，還應(yīng)關(guān)注其外在的現(xiàn)象、形式、個(gè)性。例如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州歷史博物館整體景觀環(huán)境，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)審美個(gè)性。（圖2）

2.4城市公共藝術(shù)本質(zhì)的情感性

城市藝術(shù)是公眾審美的媒介，凝聚著市民的情感，體現(xiàn)著大眾的參與性。[6]所謂情感是指人的喜、怒、哀、樂(lè)等心里形式。一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)，[7]城市的藝術(shù)也無(wú)例外，城市作為人與社會(huì)的聚集地，其無(wú)論居所、環(huán)境，作為應(yīng)用對(duì)象，都與人時(shí)刻產(chǎn)生情感信息的交流，貫穿于人們生活的審美過(guò)程，也貫穿于人們的藝術(shù)創(chuàng)造即城市的建設(shè)中。這種情感反映在城市藝術(shù)的美感中，這種美感是同城市的歷史、文化、形象、生態(tài)、環(huán)境等有機(jī)聯(lián)系在一起，例如廣東的岐江公園是一個(gè)舊船廠的改造，體現(xiàn)著歷史、文化、形象、生態(tài)、環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)著人們的懷舊情感，文化情感，自然情感。（圖3）凝聚在環(huán)境場(chǎng)所、建筑、交通路徑、景觀設(shè)施、城市媒體的具體應(yīng)用中。例如：大連星海廣場(chǎng)足跡浮雕《路》，由1000個(gè)大連市民踩出，體現(xiàn)著近一百年的城市發(fā)展歷程充分融合市民的城市情感。

2.5城市公共藝術(shù)本質(zhì)的公共性

城市的公共性代表了城市的本質(zhì)，城市的公共性規(guī)定著城市藝術(shù)的公共性，城市藝術(shù)的公共性是城市藝術(shù)的本質(zhì)特征，是人們對(duì)現(xiàn)代城市空間環(huán)境的基本訴求，甚至越來(lái)越成為人們的生活方式，例如：人們?cè)趶V場(chǎng)、公園等場(chǎng)所唱歌跳舞，觀賞城市的歷史、文化、生態(tài)景觀，在優(yōu)美的城市環(huán)境中休閑等。人們希望在公共空間的藝術(shù)環(huán)境中交流，享受公共之美。城市的外在藝術(shù)形式的審美活動(dòng)貫穿于城市環(huán)境的時(shí)空中，貫穿于人們的情感愉悅中，貫穿于人們的生活中，無(wú)論其應(yīng)用功能的物權(quán)歸屬如何，都絲毫不影響城市藝術(shù)的公共精神的感性表征。例如：城市的建筑一般具有明確的權(quán)屬性，但其外在的形式、尺度、構(gòu)造、材質(zhì)、色彩的藝術(shù)屬性是公共的，并參與到人們的審美活動(dòng)中。

2.6城市公共藝術(shù)本質(zhì)的生活性

藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映，他同時(shí)反映物質(zhì)生活與精神生活，在哲學(xué)中，藝術(shù)本身即表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)也表現(xiàn)為上層建筑。城市的藝術(shù)本質(zhì)的生活性，同樣反映著城市作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)性，又同樣反映著作為上層建筑的精神性，反映在城市生活之中。生活是指人為生存而進(jìn)行的一切社會(huì)活動(dòng)，這些社會(huì)活動(dòng)離不開各種不同的城市環(huán)境；離不開各種不同的城市建筑；離不開各種不同的生活工具；離不開各種不同的工作對(duì)象；離不開各種不同的情感……這些環(huán)境、建筑、工具、工作對(duì)象、情感……都在城市公共藝術(shù)的范疇，這表明城市生活本身對(duì)藝術(shù)有強(qiáng)烈的訴求，缺少美缺少藝術(shù)的城市生活是無(wú)法想象的，生活的藝術(shù)性是現(xiàn)代城市的本質(zhì)追求。任何城市公共藝術(shù)都與生活息息相關(guān)，無(wú)論是建筑、設(shè)施、街區(qū)、生態(tài)。

2.7城市公共藝術(shù)本質(zhì)的場(chǎng)所性

城市藝術(shù)是復(fù)雜的系統(tǒng)綜合，從系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，城市藝術(shù)具有復(fù)雜的層次性，從城市空間構(gòu)成上看，城市由路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志構(gòu)成。場(chǎng)所指城市空間中或大或小的區(qū)域，場(chǎng)所性就是指區(qū)域的典型特征作為特征組被意向和識(shí)別，城市藝術(shù)本質(zhì)的場(chǎng)所性就是指城市區(qū)域機(jī)理、空間、形式、細(xì)部、標(biāo)志、地形、材料、樣式、裝飾、色彩、輪廓等的典型特征。[8]例如：上海的新天地，其建筑形式、空間構(gòu)成、建筑細(xì)部裝飾、區(qū)域功能、機(jī)理色彩、環(huán)境設(shè)施、藝術(shù)小品等都具有明確的的典型特征。城市藝術(shù)的場(chǎng)所性是其本質(zhì)屬性，一個(gè)城市由不同的相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)所特征構(gòu)成，這些不同的特征使城市藝術(shù)豐富起來(lái)，形成層次豐富的審美體驗(yàn)。

2.8城市公共藝術(shù)本質(zhì)的政治性

按照馬克思哲學(xué)理論，作為上層建筑最高形式的政治，對(duì)藝術(shù)的影響是肯定的，通過(guò)政治，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響藝術(shù)，通過(guò)政治，藝術(shù)作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。城市作為最復(fù)雜最系統(tǒng)的社會(huì)載體，其藝術(shù)本質(zhì)的政治性反映在如下幾個(gè)方面:①.城市發(fā)展的歷史文化。例如由著名建筑大師張金秋先生設(shè)計(jì)的中華黃帝陵建筑，充分體現(xiàn)了公共藝術(shù)的政治性（圖5）。②.城市公共空間的紀(jì)念性景觀。例如：美國(guó)華盛頓的越戰(zhàn)紀(jì)念景觀，以V字形的下沉通道，兩面黑色的大理石墻面鐫刻著死難者的姓名，具有深刻的紀(jì)念意義（圖5）。③城市發(fā)展的進(jìn)程中。封建社會(huì)的城市規(guī)劃體現(xiàn)著皇權(quán)，現(xiàn)代城市規(guī)劃體現(xiàn)著民主社會(huì)人性的關(guān)懷，體現(xiàn)著全面的為社會(huì)為市民服務(wù)。

2.9城市公共藝術(shù)本質(zhì)的創(chuàng)新性

城市公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)，連接著精神與物質(zhì)；審美與情感；哲學(xué)與科技，其創(chuàng)新首先是藝術(shù)觀念與方法的創(chuàng)新，其次是結(jié)合科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，再次藝術(shù)本身的改變。藝術(shù)觀念的創(chuàng)新使公共藝術(shù)由紀(jì)念性、敘事性、唯美性、裝飾性發(fā)展為功能性、多元性、綜合性。公共藝術(shù)的形式也由原來(lái)的雕塑、壁畫、發(fā)展到城市建筑、城市街區(qū)、城市生態(tài)、城市設(shè)施、城市媒體。創(chuàng)新連接著思想、科技和藝術(shù)，創(chuàng)新包括了內(nèi)涵、形式和應(yīng)用，創(chuàng)新的成果表現(xiàn)在城市公共藝術(shù)的現(xiàn)象中。

3城市公共藝術(shù)的發(fā)展的思考

藝術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)是一個(gè)直接關(guān)系人的存在意義的永無(wú)止境的求索過(guò)程，不斷出發(fā)和上路，不斷開顯新境界，[9]這說(shuō)明藝術(shù)本質(zhì)的發(fā)展性。城市藝術(shù)作為藝術(shù)的種類，其本質(zhì)表現(xiàn)為藝術(shù)的和規(guī)律性。城市藝術(shù)的發(fā)展性表現(xiàn)為藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律發(fā)展的繼承性、時(shí)代性、創(chuàng)新性。繼承是城市藝術(shù)發(fā)展的前提，沒有繼承就談不上發(fā)展，首先沒有繼承藝術(shù)就失去了發(fā)展的坐標(biāo)，其次藝術(shù)植根于人類社會(huì)，植根于種族文化，社會(huì)、文化的差異性是藝術(shù)差異性的基礎(chǔ)和前提，差異性和個(gè)性又是藝術(shù)的生命，沒有繼承就沒有文化的差異性。例如：蘇州的水鄉(xiāng)古城，北京城的四合院建筑都是文化繼承的典型例證。法國(guó)著名文藝?yán)碚摷乙敛ɡ?#8226;阿道爾夫•丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中揭示藝術(shù)發(fā)展的原因說(shuō)：“藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗所決定的。”[10]這說(shuō)明藝術(shù)的發(fā)展是與時(shí)代聯(lián)系在一起的，藝術(shù)作為上層建筑成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)就有與之相應(yīng)的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容。創(chuàng)新是城市藝術(shù)發(fā)展的生命，是其發(fā)展的必然。創(chuàng)新使藝術(shù)越來(lái)越趨向科技化，數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、體驗(yàn)藝術(shù)、互動(dòng)技術(shù)、全息技術(shù)等越來(lái)越廣泛的應(yīng)用到城市公共藝術(shù)中，例如位于芝加哥千禧公園互動(dòng)趣味的皇冠噴泉就是信息科技運(yùn)用于城市公共藝術(shù)的典型案例。（圖6）城市公共藝術(shù)“公共性”是相對(duì)的，相對(duì)于室內(nèi)空間，建筑是公共的，相對(duì)于建筑，學(xué)校、機(jī)關(guān)、居住區(qū)、工廠等功能區(qū)域是公共的，相對(duì)于學(xué)校、機(jī)關(guān)、居住區(qū)、工廠等，城市的街道、廣場(chǎng)、交通站、公園等是公共的，這說(shuō)明相對(duì)于私密的公共性的邊界具有動(dòng)態(tài)的不確定性。這種不確定性使城市公共藝術(shù)呈現(xiàn)布局的廣泛性，這種廣泛性使城市本身成為藝術(shù)品，這與相對(duì)與環(huán)境的非藝術(shù)的城市公共藝術(shù)本身形成矛盾，解決這個(gè)矛盾須充實(shí)城市公共藝術(shù)的內(nèi)涵，使其從與環(huán)境的相對(duì)性走向與環(huán)境的融合性，從原來(lái)的藝術(shù)現(xiàn)象性走向城市審美的系統(tǒng)性，使其既關(guān)注藝術(shù)的物質(zhì)性又關(guān)注藝術(shù)的精神性；既關(guān)注藝術(shù)的審美性又關(guān)注藝術(shù)的情感性；既關(guān)注藝術(shù)的創(chuàng)造性又關(guān)注藝術(shù)的公共性、生活性、政治性、場(chǎng)所性。使其發(fā)展呈現(xiàn)系統(tǒng)性、層次性、多元性的趨勢(shì)，融入到城市的職能，融入市民的生活，融入城市的整體審美環(huán)境中，融入到人們的民族情感、文化情感、歷史情感、人性關(guān)懷、公眾參與中，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原本對(duì)立與環(huán)境的審美性、情感性、精神性。審美體驗(yàn)發(fā)展成為生態(tài)與城市的體驗(yàn)；大地藝術(shù)的體驗(yàn)；環(huán)境與場(chǎng)所的體驗(yàn)；城市形態(tài)及建筑形態(tài)的體驗(yàn)；城市文脈的體驗(yàn)；社會(huì)文化的體驗(yàn)；生活自身體驗(yàn)，城市成為以美的規(guī)律建造的藝術(shù)品，生活本身變成了城市藝術(shù)活動(dòng)的部分，這時(shí)城市公共藝術(shù)的概念就失去意義，取而代之的是城市藝術(shù)概念、范疇和內(nèi)涵。

4結(jié)語(yǔ)

城市公共藝術(shù)的本質(zhì)表現(xiàn)為物質(zhì)性、精神性、審美性、情感性、創(chuàng)造性、公共性、生活性、政治性、場(chǎng)所性、創(chuàng)新性，從城市公共藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)展來(lái)看，城市公共藝術(shù)越來(lái)越呈現(xiàn)系統(tǒng)性、層次性、多元性，從與環(huán)境的對(duì)立發(fā)展成為與環(huán)境的融合，體現(xiàn)于城市的整體空間布局，建筑形態(tài)，城市文脈，社會(huì)文化，生活體驗(yàn)的整體過(guò)程中，城市公共藝術(shù)的概念越來(lái)越模糊，以至于沒有了確切的形式定義被淹沒在城市藝術(shù)的中，發(fā)展成為城市藝術(shù)。

作者:李正軍 單位:沈陽(yáng)航空航天大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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篇(6)

建筑設(shè)計(jì)團(tuán)體像雨后春筍般涌現(xiàn)，其中著名的有“搬家公司”(Haus-Rucker-Co)和“藍(lán)天組”(coopHimmelb(1)au)等。充氣式住屋試驗(yàn)讓觀眾耳目一新，“搬家公司”的作品懸掛在窗外，藍(lán)天組的“城市足球”至今也還激動(dòng)人心。那個(gè)年代的創(chuàng)意潛能可謂舉世聞名，并且難以逾越。

在公共建筑或表現(xiàn)性建筑中，沒有藝術(shù)是難以想象的。即使在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“紅色維也納”社會(huì)實(shí)現(xiàn)了大量住宅計(jì)劃，藝術(shù)也被運(yùn)用在新出現(xiàn)的“工人文化宮”中。然而，值得注意的并非藝術(shù)的無(wú)處不在，反倒是藝術(shù)的門類――它們相當(dāng)保守。

在戰(zhàn)后的頭30年里，建筑藝術(shù)的缺陷可以用“建筑門前的藝術(shù)”(the an at the building)來(lái)概括。這段時(shí)期被稱為“熊的時(shí)期”，意思是：在每一座大型市政建筑門前都會(huì)設(shè)置一尊動(dòng)物雕塑，而在小一些的住屋門口則以鑲嵌畫取而代之。這種做法一直延續(xù)到70年代。但在今天聯(lián)邦首都的住宅區(qū)，情況并沒有得到改善，取代雕塑的是幾乎空空如也的場(chǎng)地。換句話說(shuō)，藝術(shù)已經(jīng)告別了當(dāng)?shù)氐淖≌_發(fā)，它們被徹底取消，沒有任何替代物。

然而對(duì)于“建筑與藝術(shù)”這個(gè)話題，真正的問(wèn)題隱藏在操作程序和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題背后，也跟普羅大眾和精英群體之間的信息鴻溝有關(guān)。同時(shí)，建筑師和藝術(shù)家的疏遠(yuǎn)關(guān)系也難辭其咎，后者所接受的訓(xùn)練中缺乏在建筑或城市空間環(huán)境中從事藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備。此外，藝術(shù)品的訂單性質(zhì)要求它們和建筑物緊密結(jié)合，每一個(gè)環(huán)節(jié)都容易把握。于是就出現(xiàn)了這樣的情形：上奧地利州一所校園的草坪上極少主義雕塑計(jì)劃被否決，其原因并非一百萬(wàn)歐元的預(yù)算不夠用，而是校方主管認(rèn)為，在藝術(shù)品周圍鋤草太費(fèi)功夫。

在建筑中如何處理“訂制”藝術(shù)的問(wèn)題尚未解決，所以眼下一切進(jìn)入未知領(lǐng)域的新嘗試必須暫時(shí)地循規(guī)蹈矩。這主要是體制的原因訂單由政府買單――以政府辦公樓為例，須通過(guò)謹(jǐn)慎的操作以達(dá)到最佳的藝術(shù)概念。你應(yīng)該或必須了解到：對(duì)建筑的漠不關(guān)心和對(duì)藝術(shù)的當(dāng)代需求這兩件事并非巧合。

“隨著圖像的改變，以及它從繪畫到媒體的轉(zhuǎn)移，藝術(shù)和建筑的關(guān)系也在悄然改變。三維及二維藝術(shù)隨著載體和科技的進(jìn)步而改變。時(shí)至今日，建筑和藝術(shù)，建筑藝術(shù)和圖像藝術(shù)之間的支配形式是媒體。圖像的技術(shù)轉(zhuǎn)型也改變了建筑和藝術(shù)之間的等式?！?/p>

福拉爾貝格州

篇(7)

關(guān)鍵詞:陶瓷；建筑陶藝；景觀設(shè)計(jì)；文化特征

中圖分類號(hào)：J504文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Application of Ceramics to Modern Landscape Design

QIN Lei

在建筑上應(yīng)用比較廣泛而眾所周知的馬賽克在上世紀(jì)七八十年代風(fēng)靡全國(guó)一段時(shí)間后，新世紀(jì)以來(lái)似乎已經(jīng)銷聲匿跡。而陶瓷的另外一些形態(tài)如建筑陶瓷（青磚、耐火磚等）、藝術(shù)（工藝）陶瓷仍大行其道，這些陶瓷制品在對(duì)環(huán)境的裝飾上及提高人類生活環(huán)境的品質(zhì)上起到了重要作用。

一、陶瓷的特征和美學(xué)意義

陶瓷是以粘土為主要原料以及各種天然礦物經(jīng)過(guò)粉碎混煉、成型和煅燒制得的材料以及各種制品，是陶器和瓷器的總稱。陶瓷材料一般硬度較高，但可塑性較差。常見的陶瓷材料有粘土、氧化鋁、高嶺土等，粘土的性質(zhì)具韌性，常溫遇水可塑，微干可雕，全干可磨，燒至700度可成陶器能裝水，燒至1230度則瓷化，可完全不吸水且耐高溫耐腐蝕。

陶瓷色彩鮮艷，不易或不褪色，質(zhì)輕，陶瓷材料是真正具有永久性、耐高溫、耐寒冷、耐風(fēng)沙、耐酸性，沒有任何污染及損害人類身體安全的問(wèn)題，更是一種易保養(yǎng)、方便清洗、非常容易保養(yǎng)的材料。從美學(xué)和藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，陶瓷具有光滑亮潔的質(zhì)感美和豐富多彩的色彩美，形狀可方可圓，線條生動(dòng)流暢，這種形式美表現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，可使環(huán)境變得更加美觀和體現(xiàn)藝術(shù)性。

二、陶瓷與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

因?yàn)樘沾傻囊陨线@些特性，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的景觀設(shè)計(jì)師開始關(guān)注陶瓷，另外一個(gè)方面，越來(lái)越多的陶藝家、雕塑家及畫家開始將陶瓷應(yīng)用轉(zhuǎn)向公共環(huán)境藝術(shù)方面。在現(xiàn)代人的生活環(huán)境中，建筑師與藝術(shù)家運(yùn)用不同的語(yǔ)言與方式將陶瓷藝術(shù)融入到建筑與環(huán)境當(dāng)中，使陶瓷藝術(shù)從傳統(tǒng)的架上藝術(shù)走向戶外環(huán)境中，與大自然和建筑共同構(gòu)筑起人類生活的環(huán)境并表現(xiàn)出人文氛圍。

西班牙建筑大師安東尼•高迪是利用陶瓷進(jìn)行建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)的先鋒。他的一系列建筑和環(huán)境雕塑及小品設(shè)施都使用了陶瓷。高迪廣泛地使用馬賽克進(jìn)行裝飾，制造出一個(gè)個(gè)奇幻的世界，如海浪般涌動(dòng)的馬賽克座椅，五彩繽紛地閃閃發(fā)光；百柱大廳的圓渦天花鑲嵌獨(dú)一無(wú)二的馬賽克拼圖，連碗碟也被砸碎派上了大用場(chǎng)。巴特羅公寓的墻體裝飾是以加泰羅尼亞地區(qū)流傳的“喬治屠龍救公主”的故事為背景，用精美彩繪的陶瓷碎片在建筑表面做繁密的裝飾和圖案的拼貼。鋪設(shè)了各色陶瓷碎片的屋頂和墻面猶如鱗片一般，在陽(yáng)光的照耀下折射出萬(wàn)丈光芒：青、黃、綠、藍(lán)、紫，斑斕多姿

在蓋爾公園里，高迪更是使用各種陶瓷碎片和陶藝制品創(chuàng)造出一個(gè)奇異的世界。即使是對(duì)色彩極不敏感的人，也會(huì)感受到撲面而來(lái)的熱鬧，每一種色彩都在跳動(dòng)，歡快地跳出來(lái)，跳進(jìn)你的記憶里，很難磨滅。

就連圣家堂大教堂也用了五顏六色的馬賽克和繽紛的陶瓷做裝飾，使建筑散發(fā)出濃烈的地方色彩，整個(gè)建筑更是華美異常。建筑造型的奇特加上陶瓷所賦予的獨(dú)特魅力，使高迪的建筑及創(chuàng)造的環(huán)境區(qū)別于20世紀(jì)及以前的所有建筑師，煥發(fā)出璀璨的光芒。

不僅高迪，很多建筑師及景觀設(shè)計(jì)師對(duì)于陶瓷的應(yīng)用都不遺余力。如日本建筑大師磯崎新的很多作品都利用了陶瓷片進(jìn)行重新組合排列而深具特色。如著名的筑波中心廣場(chǎng)的鋪地設(shè)計(jì)?？梢娫趯I(yè)領(lǐng)域設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)同陶瓷并喜愛陶瓷的設(shè)計(jì)。

三、陶瓷在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用現(xiàn)狀

美國(guó)的各個(gè)州、城市和聯(lián)邦政府在城市建設(shè)的規(guī)劃中，制定了1%的公共藝術(shù)項(xiàng)目計(jì)劃，而公共藝術(shù)百分比項(xiàng)目中大量的使用了陶瓷這一材料（如圖2）。

圖2

在我國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷擴(kuò)大，公共環(huán)境也越來(lái)越受到人們的重視，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，人們已經(jīng)逐漸了解到，凡是使用陶瓷材料為媒介的公共藝術(shù)項(xiàng)目的作品，其表面藝術(shù)效果越來(lái)越耐看。陶瓷材料是真正具有永久性、不受環(huán)境影響、不變形，更是一種低保養(yǎng)費(fèi)、清洗方便、無(wú)污染及對(duì)人體無(wú)害的公共藝術(shù)材料。

陶瓷材料在景觀設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越包容，設(shè)計(jì)師越來(lái)越有個(gè)性，很多人將眼光投射到陶瓷上，當(dāng)聚光燈打到陶瓷這個(gè)傳統(tǒng)的材料上來(lái)時(shí)，在一個(gè)黑暗的小角落便放出五彩的光芒。

（二）存在的問(wèn)題

在建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)方面，雖然陶瓷已有涉及，設(shè)計(jì)師也已認(rèn)同陶瓷的設(shè)計(jì)，但在實(shí)際項(xiàng)目中，大部分客戶還是放棄陶瓷這種材料，選擇石材、金屬、木材、纖維等不同的材料，因?yàn)榇蟛糠秩松胁涣私馓沾?。傳統(tǒng)的看法是陶瓷用于日常生活及工藝方面，對(duì)于易碎的陶瓷，建筑和環(huán)藝等方面很多設(shè)計(jì)師都不敢涉及。另一方面，陶瓷的裝飾應(yīng)用還不成熟，有的設(shè)計(jì)師選擇陶瓷這一材料進(jìn)行裝飾，但是技術(shù)不成熟，或是裝飾效果不佳，這些都限制了陶瓷在環(huán)境藝術(shù)方面的應(yīng)用推廣。

（三）陶瓷在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陶瓷除了在食器、裝飾的使用上，在科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展中亦扮演重要角色。其用法之彈性，在今日文化科技中尚有各種創(chuàng)意的應(yīng)用。

1、建筑陶瓷在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

一般陶瓷墻地磚是作為建筑外墻的裝飾存在的，除了具有保護(hù)建筑物的功能，陶瓷墻地磚通過(guò)藝術(shù)家的再創(chuàng)造，可以成為建筑的時(shí)裝，為建筑打上時(shí)代的烙印，更為人與建筑和周邊環(huán)境營(yíng)造出人文環(huán)境的氛圍。在景觀建筑設(shè)計(jì)中，陶瓷被廣泛的使用，尤其是建筑的外觀上，陶瓷的使用使得建筑風(fēng)格和文化內(nèi)涵很容易顯現(xiàn)出來(lái)。

2、陶瓷拼貼藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

如果說(shuō)鋼筋混凝土構(gòu)成了建筑的筋骨和體格，那么建筑陶瓷就是建筑的皮膚或外衣。有了五顏六色的陶瓷做裝飾，使得建筑有了各種靚麗的外表，而五花八門的陶瓷拼貼藝術(shù)，不僅使得建筑具有了風(fēng)格和特色，而且使城市環(huán)境有了很大的改善，大到廣場(chǎng)、道路，小到花缽、座椅，各種陶瓷拼貼使得各種景觀深具特色。加上陶瓷拼貼所表現(xiàn)的情景和內(nèi)容，使得人們對(duì)陶瓷的喜愛越來(lái)越加深。

3、藝術(shù)（工藝）陶瓷在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

除了美國(guó)有1%的公共藝術(shù)項(xiàng)目計(jì)劃，各個(gè)國(guó)家對(duì)藝術(shù)陶瓷都表現(xiàn)出了偏好。縱觀歐洲各國(guó)的現(xiàn)代建筑及公共設(shè)施，都大量的運(yùn)用了藝術(shù)陶瓷，將各種色彩艷麗的陶瓷應(yīng)用到公眾可以注意到的每一個(gè)角落，而這些藝術(shù)陶瓷作品在陽(yáng)光的照耀下閃閃發(fā)光。

4、廢品陶瓷在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用