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篇(1)

【關(guān)鍵詞】全員德育 高校德育 理論基礎(chǔ)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）07C-0028-03

高校德育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的重任，在新時(shí)期面臨著更多的新要求、新挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)新的時(shí)代要求，如何構(gòu)建新時(shí)代高校德育管理的科學(xué)、合理的模式，是高校德育具有實(shí)踐性、緊迫性的課題。基于“全員德育”這一視野，開(kāi)展構(gòu)建“高校全員德育模式”的研究，將高校德育理念確定在堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持全員參與上，讓高校最廣大的師生員工都積極地投入到這項(xiàng)最有魅力的事業(yè)中來(lái)，是高校德育緊跟時(shí)展的體現(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、構(gòu)建高校全員德育模式的理論基礎(chǔ)

對(duì)高校全員德育模式的研究，需要扎實(shí)的理論基礎(chǔ)作為支撐。本文從政治學(xué)角度出發(fā)的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀理論，從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)的民主、平等和公正的理論以及社會(huì)對(duì)效率的絕對(duì)追求理論，從系統(tǒng)工程理論出發(fā)闡述結(jié)構(gòu)決定功能理論，來(lái)對(duì)高校全員德育模式的理論基礎(chǔ)進(jìn)行研究。

（一）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

以人為本是一種價(jià)值取向，它強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。高校全員德育體制的建立過(guò)程中，首先體現(xiàn)了尊重人，尊重學(xué)校的每一個(gè)個(gè)體在德育領(lǐng)域中的價(jià)值，并積極地將每一份可發(fā)揮的力量都引入到德育系統(tǒng)中來(lái)。其次強(qiáng)調(diào)了解放人，不把人的能力全部限制在以前的德育評(píng)價(jià)模式內(nèi)，不對(duì)人的思想進(jìn)行強(qiáng)硬的灌輸，而是以新的模式來(lái)制造有利于每一個(gè)個(gè)體發(fā)展的機(jī)會(huì)。同時(shí)，全員德育也是積極實(shí)施塑造人的合理途徑，培養(yǎng)人在其所屬的環(huán)境中的主人翁意識(shí)，不管是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是普通員工，不管是老師還是學(xué)生，都要讓其知道自己的責(zé)任和用具體行動(dòng)去踐行責(zé)任。從模式的提出到構(gòu)建到具體方案的執(zhí)行，要求我們?cè)诜治觥⑺伎?、解決一切問(wèn)題時(shí)，都充分關(guān)注人的生活世界，對(duì)全體師生的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，關(guān)注他們的共性和個(gè)性，確立其自主意識(shí)并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。高校德育的主體和客體都是人，出發(fā)點(diǎn)和歸宿也都是人，人是高校德育的核心，堅(jiān)持“以人為本”是高校德育的內(nèi)在要求。在以往的德育過(guò)程中，我們雖然強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，但是并沒(méi)有引起所有教育者的高度重視。

構(gòu)建高校全員德育模式不僅著眼于提高學(xué)生個(gè)體的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，而且旨在建設(shè)和發(fā)展和諧的主體關(guān)系，形成個(gè)體主體、群體主體和社會(huì)主體的相互協(xié)調(diào)。建設(shè)積極健康的校園風(fēng)氣和教師與學(xué)生的關(guān)系，使每個(gè)個(gè)體的精神生活得到充實(shí)、德育境界得到升華。我們需要尊重學(xué)校各個(gè)不同的個(gè)體各自的價(jià)值立場(chǎng)，尊重他們的看法意見(jiàn)，讓學(xué)校的每一個(gè)教職員工都充分意識(shí)到其在德育過(guò)程中的不可或缺性。從學(xué)校的每一個(gè)人的本身利益出發(fā)，并以人的最充分的發(fā)展作為全員德育的最終歸屬，最終為人的自由而全面發(fā)展開(kāi)辟道路。

（二）民主、平等和公正的理論

道德教育究其根底，是為一個(gè)民主、平等、公正的社會(huì)而教。蘇格拉底和馬丁?路德?金都曾試圖以提問(wèn)和辯論的方式去促進(jìn)高水平道德的發(fā)展，這被柯?tīng)柌穹Q(chēng)之為道德發(fā)展的第六階段和最高階段，即以公正、平等和尊重人格這樣一些普遍原則為標(biāo)志的階段。我們關(guān)于德育的研究，無(wú)論是跨文化的研究，還是在學(xué)校里所實(shí)施的道德討論實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，都為蘇格拉底的為民主公正而教提供了依據(jù)。

我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，各項(xiàng)事業(yè)都是為廣大人民的共同利益而做的。民主作為個(gè)體的生活方式，不是一種外在的形式的東西，而是內(nèi)在的東西。它具有三個(gè)基本點(diǎn)：一是相信人性的潛能，人人都有獲得平等的發(fā)展機(jī)會(huì)的權(quán)力，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值陌l(fā)展；二是相信人的理智判斷和合理行為的能力；三是堅(jiān)信在日常生活和工作中人與人能夠合作。全員德育中的民主，不僅是德育主體間的平等和彼此尊重，而且是指有限資源在師生之間的平等共享。平等是社會(huì)生活最基本的價(jià)值法則。凡屬機(jī)會(huì)，每個(gè)人無(wú)例外地給予；凡屬待遇，均與其所為對(duì)等。全員德育過(guò)程也就是一個(gè)民主平等的德育過(guò)程。

堅(jiān)持民主平等公正的工作作風(fēng)是構(gòu)建全員德育模式的一個(gè)基本的理論基礎(chǔ)。在德育過(guò)程中廣泛聽(tīng)取大家的意見(jiàn)，重大問(wèn)題都能擺到桌面上來(lái)讓各個(gè)不同層次的人員參與商量，充分發(fā)揮全體成員的主人翁精神，群策群力。這樣，一方面做到?jīng)Q策科學(xué)性、合理性，減少工作失誤；另一方面，充分建立民主平等的關(guān)系，把實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)化為各自的奮斗行動(dòng)。

（三）社會(huì)對(duì)效率的絕對(duì)追求理論

德育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)分工的產(chǎn)物，承載著社會(huì)再生產(chǎn)（文明的傳承、政治社會(huì)化和生產(chǎn)力再生產(chǎn)）的重要使命，沒(méi)有這一功能德育就失去了自身存在的合法性。作為社會(huì)分工的德育，自然要消耗一定的社會(huì)資源，德育資源配置本身以“稀缺性”為基礎(chǔ)，也要服從社會(huì)資源配置的規(guī)律――效率優(yōu)先。否則，一個(gè)缺乏效率的制度安排終究會(huì)被淘汰的。同時(shí)，由于德育產(chǎn)品是典型的公共物品，又具有顯著的外部經(jīng)濟(jì)效果。為此，必須建立一個(gè)體制健全、目標(biāo)明確、科學(xué)規(guī)范、能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的運(yùn)行模式。我國(guó)的高校德育目前尚處在低效的狀態(tài)，解決德育效率低下的基本思路就是通過(guò)對(duì)德育需求和德育供給的研究，總結(jié)出科學(xué)有效的德育對(duì)策。全員德育模式正是以社會(huì)對(duì)效率的追求作為其理論基礎(chǔ)，從合理安排高校德育所有可利用資源出發(fā)，讓每一種資源都充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，從而形成效率最大化，促成高校德育合力。

（四）結(jié)構(gòu)決定功能理論

系統(tǒng)工程，就是在系統(tǒng)思想指導(dǎo)下用定量和定性相結(jié)合的方法處理大量復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)。高校德育是一項(xiàng)整體工程，同時(shí)也是系統(tǒng)工程。高校德育系統(tǒng)工程是一門(mén)研究大學(xué)生的道德活動(dòng)規(guī)律和高校德育運(yùn)行規(guī)律并服務(wù)于特定目的的科學(xué)。系統(tǒng)工程理論告訴我們：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定功能，因而高校德育模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)直接決定著高校德育這一系統(tǒng)能力的發(fā)揮。從系統(tǒng)工程視野來(lái)思考德育，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)方法，進(jìn)行組織管理，以求最佳效果。德育的合力來(lái)源于人才。高校全員德育模式中最重要的因素是人的因素。所以如何調(diào)整好高校德育系統(tǒng)內(nèi)可用人力資源的安排結(jié)構(gòu)，這直接影響著德育的最終效果。從宏觀的角度來(lái)考察高校全員德育的人力資源，可以按照層次將其分為四大類(lèi)，即專(zhuān)職德育工作者，非專(zhuān)職德育工作者（包括專(zhuān)業(yè)課教師、學(xué)校管理人員、后勤服務(wù)人員），學(xué)生，家庭和社會(huì)人士。如何組織這些人員在高校德育范圍內(nèi)形成良好的總體結(jié)構(gòu)，合理構(gòu)建高校全員德育模式，以期達(dá)成德育功能的最大化，這決定了德育功能的總體發(fā)揮，具有深刻的意義。

二、高校全員德育模式的構(gòu)建

黨的十召開(kāi)以來(lái)，在多個(gè)場(chǎng)合作了關(guān)于“立德樹(shù)人”的重要論述，指出要堅(jiān)持把促進(jìn)每個(gè)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。指出，廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念、練就過(guò)硬本領(lǐng)、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造、矢志艱苦奮斗、錘煉高尚品格。要求全國(guó)廣大青少年珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國(guó)建設(shè)的有用之才、棟梁之才，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)智慧和力量，讓青春在時(shí)代進(jìn)步中煥發(fā)出絢麗的光彩。高校在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)關(guān)于促進(jìn)青少年學(xué)生全面健康成長(zhǎng)、全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)上應(yīng)該發(fā)揮領(lǐng)頭羊的作用。我們明確了育人首位，齊抓共管的學(xué)校德育的新模式。這一模式對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，是一個(gè)融合校內(nèi)校外兩種教育資源，充分地讓學(xué)校、家庭、社會(huì)各司其責(zé)，號(hào)召高校的全體教師與學(xué)生共同參與、互相配合的德育系統(tǒng)模式。

（一）高校全員德育模式的構(gòu)成要素

高校全員德育是一項(xiàng)綜合了德育的各方力量，集中了各種優(yōu)勢(shì)的一個(gè)效率最大化的教育模式，我們認(rèn)為高校全員德育模式的構(gòu)成要素，應(yīng)該主要抓住“高校全員德育理念、全員德育制度、全員德育方法”這三個(gè)要素。

理念是指看法或者是觀念，高校全員德育模式的理念是堅(jiān)持育人為本、齊抓共管、互為主體等主要觀點(diǎn)，包括在上文中所闡述的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，民主、平等和公正的理論，社會(huì)對(duì)效率的絕對(duì)追求理論，以及結(jié)構(gòu)決定功能理論。高校全員德育模式在這些理念的具體支配下，體現(xiàn)一定的德育思想，并以此為理論依據(jù)。全員德育制度是指從行政層面出發(fā)，為達(dá)成高校德育目標(biāo)，使高校全員德育模式發(fā)揮效力的各種引導(dǎo)、激勵(lì)、保障等規(guī)章制度。包括德育工作責(zé)任制，各種激勵(lì)考評(píng)措施等。全員德育方法是高校全員德育模式構(gòu)成中的最主要的要素，它是指為達(dá)到德育目標(biāo)，教育者、受教育者參與德育活動(dòng)所采取的各種手段與行為方式。全員德育理念、全員德育制度、全員德育方法這三個(gè)要素相互作用，相互影響，構(gòu)成一個(gè)完整的德育模式。

（二）高校全員德育模式的總體構(gòu)架

高校全員德育模式的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程。首先，高校全員德育模式的構(gòu)建應(yīng)始終遵循一個(gè)指導(dǎo)思想：以學(xué)生為根本，為學(xué)生服務(wù)，在以人為本思想的指導(dǎo)下構(gòu)建；其次，高校全員德育模式應(yīng)堅(jiān)持在校內(nèi)校外兩個(gè)平臺(tái)上運(yùn)作；再次，高校全員德育模式應(yīng)致力于搭建專(zhuān)職與非專(zhuān)職德育工作者相互聯(lián)系的育人網(wǎng)絡(luò)。最后，高校全員德育模式應(yīng)追求大學(xué)生的全面自由發(fā)展、和諧校園的構(gòu)建等方面的全面育人目標(biāo)和整體成效。

構(gòu)建高校全員德育模式需要全校上下、校內(nèi)校外整體配合、共同推進(jìn)。需要不斷健全體系，構(gòu)筑以學(xué)生為根本，整體上形成以專(zhuān)職德育工作者為核心，部門(mén)、院系積極配合與協(xié)作，社會(huì)各界廣泛參與和支持的動(dòng)態(tài)高校全員德育網(wǎng)絡(luò)。高校全員德育是開(kāi)放的德育，隨著大學(xué)生社會(huì)活動(dòng)時(shí)間的增多，空間逐漸增大，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)三者和諧統(tǒng)一，互動(dòng)合作，連成一個(gè)德育環(huán)或德育網(wǎng)，發(fā)揮合力作用，不斷增強(qiáng)德育實(shí)效。

（三）高校全員德育模式的特點(diǎn)

高效全員德育模式最突出的特點(diǎn)是體現(xiàn)全員性，提倡高校全體人員的廣泛參與。高校德育，人人有責(zé)，包括所有師生員工甚至家庭、社會(huì)人員在內(nèi)，都具有可供開(kāi)發(fā)的潛在的德育資源，每一支隊(duì)伍都可為高校德育獻(xiàn)智獻(xiàn)策，從而使高校德育資源得到較好的整合；其次是凸顯人本性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育中忽視學(xué)生的主體性的缺憾，把學(xué)生作為一支主要的德育力量來(lái)看待，體現(xiàn)教師和學(xué)生的雙向主體性；同時(shí)，德育的針對(duì)性更強(qiáng)，內(nèi)容更為豐富，方法靈活多變，是應(yīng)對(duì)社會(huì)多元化格局的及時(shí)之策。

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【基金項(xiàng)目】廣西教育廳新世紀(jì)教學(xué)改革項(xiàng)目（2013JGB296）

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關(guān)鍵詞：孟子德育思想 產(chǎn)生背景 理論內(nèi)容 歷史影響

一.孟子德育思想產(chǎn)生的背景

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。孟子所在的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是劇烈變革、大動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)代，此時(shí)期因?yàn)殍F器與牛耕的使用，帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高。奴隸制的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)這一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展了，土地開(kāi)始出現(xiàn)私有化，在封建勢(shì)力與奴隸主的斗爭(zhēng)中，奴隸制社會(huì)關(guān)系開(kāi)始瓦解，封建社會(huì)關(guān)系逐漸形成。經(jīng)濟(jì)變革必然引起權(quán)力的紛爭(zhēng)，處于封建勢(shì)力和奴隸主爭(zhēng)權(quán)奪利斗爭(zhēng)下的百姓不僅徭役賦稅繁重，而且要服兵役，因此，處于這一時(shí)期的人民極其渴望社會(huì)穩(wěn)定。孟子的思想應(yīng)運(yùn)而生，孟子在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，主張建立政治清明、和諧的社會(huì)。

2.政治背景。由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的封建地主階級(jí)逐漸掌握了政權(quán)，因此，封建政權(quán)不斷在各諸侯國(guó)內(nèi)建立。各諸侯國(guó)為了鞏固自己的政權(quán)，先后實(shí)行變法，在經(jīng)濟(jì)和政治方面逐步清除宗法領(lǐng)主的勢(shì)力。與此同時(shí)不斷增強(qiáng)自己的軍事力量，不斷通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，以此結(jié)束各諸侯國(guó)的割據(jù)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一的局面。但伴隨著諸侯二則提高軍事實(shí)力，通過(guò)兼并爭(zhēng)來(lái)結(jié)束割據(jù)局面，以達(dá)成統(tǒng)一。在各諸侯國(guó)攻城略地的過(guò)程中大肆燒殺搶掠，政治極其腐敗，因此，社會(huì)矛盾不斷激化，社會(huì)貧富狀況也隨之加大，人們的倫理和社會(huì)道德觀念也十分淡薄，從而當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序十分混亂。為了轉(zhuǎn)變這種動(dòng)亂不堪的社會(huì)狀況，孟子主張推行“仁政”，還提出了規(guī)范人們倫理道德的思想。

3.文化背景。為了鞏固自己的政權(quán)，新興的封建地主階級(jí)紛紛招納賢士，因此士階層逐漸興起。士階層為了使自己的思想得以推廣，便到各諸侯國(guó)進(jìn)行游說(shuō)，為了得到重用，不同派別的“士”相互進(jìn)行爭(zhēng)辯，各自維護(hù)并堅(jiān)持自己的思想主張，這也使得學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的歷史局面。百家爭(zhēng)鳴也促進(jìn)了思想文化上的大解放、大繁榮，孟子的政治和教育思想也在這一大的文化背景下逐漸形成了，并且注重借鑒其他學(xué)派的思想精華，強(qiáng)調(diào)人在修養(yǎng)方面的自覺(jué)性和主動(dòng)性，提倡建立和諧、安定、有序的社會(huì)。

二.孟子德育思想的理論內(nèi)容

1.性善論。孟子在繼承孔子的思想基礎(chǔ)上，詳細(xì)的論述了人性問(wèn)題，并進(jìn)一步提出了“性善論”，這一理論為孟子整個(gè)德育思想體系提供了強(qiáng)有力的理論支撐，是孟子德育思想的理論基礎(chǔ)。孟子的“性善論”不僅是實(shí)施仁政的理論基礎(chǔ)，還對(duì)后代統(tǒng)治者教化民眾奠定了基礎(chǔ)。孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)人性本善，個(gè)人在人性的保持與發(fā)展過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性，同時(shí)，孟子也不否認(rèn)外在環(huán)境對(duì)人性發(fā)展的影響，注重客觀環(huán)境對(duì)人的熏陶、同化作用。孟子的這一理論不僅有利于發(fā)揮主體在自覺(jué)提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中的能動(dòng)性，還能鼓舞人們主動(dòng)尋求良好的社會(huì)環(huán)境的熏陶。另外，孟子還在“性善論”的基礎(chǔ)上提出了有利于提高個(gè)人修養(yǎng)的義利觀與修身方法，因此，“性善論”對(duì)人們的社會(huì)道德實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用，它引導(dǎo)人們主動(dòng)把社會(huì)道德準(zhǔn)則作為自己的行為規(guī)范，也為后世創(chuàng)建德育思想體系提供了重要的理論支撐。

2.明人倫。在我國(guó)德育的思想教育史上，許多思想家都闡釋過(guò)“明人倫”這一道德教育模式。道德教化與個(gè)人修養(yǎng)是孟子“明人倫”的基本出發(fā)點(diǎn)，道德教育是孟子“名人倫”的根本出發(fā)點(diǎn)，可見(jiàn)孟子對(duì)道德思想構(gòu)建的重視。孟子把“明人倫”視為德育觀的核心和德育思想構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會(huì)倫理關(guān)系，重視社會(huì)道德關(guān)系。人倫關(guān)系體系構(gòu)建的重要作用體現(xiàn)在當(dāng)人們遇到眾多人倫關(guān)系和倫理道德的抉擇時(shí)，能夠幫助人們做出符合社會(huì)道德的選擇，并規(guī)范人們的道德行為。孟子的“明人倫”不僅是儒家指導(dǎo)社會(huì)道德教化的重要思想，還是我國(guó)目前建設(shè)道德教育體系的重要指導(dǎo)思想。

3.仁義禮智。“仁義禮智”是孟子德育思想的重要內(nèi)容，孟子把“仁”看作人的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的博愛(ài)、寬容與無(wú)私的胸襟。孟子的“仁”是促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧的道德準(zhǔn)則，因此，我國(guó)當(dāng)今的德育體系建設(shè)需要借鑒孟子的“仁”；孟子把“義”當(dāng)作規(guī)范個(gè)人行為、實(shí)現(xiàn)理想的道德人格的內(nèi)在動(dòng)力和判斷是、非、善、惡的標(biāo)準(zhǔn)，能夠調(diào)節(jié)各種社會(huì)利益關(guān)系，維持人與人之間的良好關(guān)系?！岸Y”是人與人之間的相處之道，“智”是建立人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的必要前提。因此，要發(fā)揮“仁義禮智”在我國(guó)道德文明建設(shè)中的重要作用，大力挖掘其中蘊(yùn)涵的德育思想。

三.孟子德育思想的影響

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關(guān)鍵詞：高中班主任；德育教育；班級(jí)管理

一個(gè)人的道德是衡量他行為標(biāo)準(zhǔn)的底線，如果一個(gè)人沒(méi)有良好的德行，那么他的知識(shí)水平越高對(duì)社會(huì)的危害就越大。所以，無(wú)論是哪個(gè)階段的教學(xué)，都應(yīng)該把德育放在重要位置。高中班主任作為班級(jí)管理的主要負(fù)責(zé)人，應(yīng)該充分重視對(duì)學(xué)生的德育，用學(xué)生比較容易接受的方式來(lái)把德育融入日常管理工作中。

一、高中班主任開(kāi)展班級(jí)德育工作遇到的問(wèn)題

雖然在近幾年隨著教育改革進(jìn)程的逐漸加深，高中德育開(kāi)始受到班主任教師的重視，但是在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)高中的德育在開(kāi)展過(guò)程中還是遇到了很多問(wèn)題。

1.德育沒(méi)有明確的目標(biāo)

高中階段可以說(shuō)是學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)最重的時(shí)期，面臨高考的來(lái)臨，很多高中師生都把更多的精力放到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)上，班主任教師也不例外。班主任把大部分精力都用來(lái)關(guān)心班級(jí)同學(xué)的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽略了對(duì)高中生的德育。即使有小部分班主任還在開(kāi)展德育，但是也多是當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤以后才會(huì)針對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤就事論事，而沒(méi)有在開(kāi)展德育工作之前就制定出比較明確的目標(biāo)，最終導(dǎo)致高中階段的德育工作流于形式。

2.德育內(nèi)容過(guò)于落后

在過(guò)去的高中德育工作開(kāi)展過(guò)程中，不僅是老師對(duì)德育工作沒(méi)有充分重視，就連教育部門(mén)和學(xué)校都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育對(duì)高中生未來(lái)發(fā)展的重要性。使得我國(guó)一直以來(lái)的高中德育內(nèi)容都比較落后，難以適應(yīng)時(shí)展的需求。比如，高中的德育依然在給學(xué)生傳授尊老愛(ài)幼、尊師重道等道德準(zhǔn)則，這些都應(yīng)該是學(xué)生在小學(xué)階段就已經(jīng)接受的德育內(nèi)容，學(xué)生自然沒(méi)有學(xué)習(xí)熱情。

二、高中班主任開(kāi)展德育工作的措施

班主任作為整個(gè)班級(jí)的管理者，不僅要對(duì)自己班級(jí)的班風(fēng)班紀(jì)負(fù)責(zé)，也要對(duì)班級(jí)同學(xué)的人生觀、價(jià)值觀樹(shù)立起到正確的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生可以在高中階段接受良好的德育。下面是對(duì)高中班主任如何有效地開(kāi)展德育進(jìn)行的分析。

1.樹(shù)立正確的德育理念

教育的目的是為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，而具有較高的道德水平是對(duì)人才的基本要求。所以高中教學(xué)不僅要教給學(xué)生豐富的文化知識(shí)，也要教給學(xué)生做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。班主任是開(kāi)展德育工作的一線人員，讓班主任先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)德育理念，是開(kāi)展好德育的第一步。班主任教師在開(kāi)展德育的過(guò)程中，要樹(shù)立明確的教育目標(biāo)，重視對(duì)高中生的意志力、心理承受能力、優(yōu)秀的品行等方面內(nèi)容的培養(yǎng)。教師的德育理念要與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育方法和教育觀念，不斷提高自己的教育水平和能力。這樣才能為開(kāi)展德育工作打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。除了要有開(kāi)展德育工作的理論基礎(chǔ)之外，班主任教師還要讓這些理論基礎(chǔ)落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中，用自己正確的教育理念幫學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀。

2.創(chuàng)新德育內(nèi)容

德育的內(nèi)容能否與現(xiàn)實(shí)緊密相連是高中德育質(zhì)量的關(guān)鍵，因?yàn)橹挥械掠膬?nèi)容符合生活實(shí)際，學(xué)生才能用學(xué)到的德育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己的行為，把這些知識(shí)內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際生活中。比如，現(xiàn)在的很多學(xué)生由于缺乏與外界的溝通，人際交往能力都普遍比較弱，不懂與人交流的語(yǔ)言技巧，但是在學(xué)生以后走向工作崗位，步入社會(huì)之后，最重要的就是與人交往溝通。所以，老師可以在開(kāi)展德育的時(shí)候把人際交往能力作為一項(xiàng)教學(xué)重點(diǎn)。給學(xué)生多講一些與人溝通交流需要懂的基本禮儀、溝通技巧、語(yǔ)言環(huán)境等，讓高中生可以提高他們以后與人交往的能力?？傊蠋熼_(kāi)展德育的內(nèi)容一定是學(xué)生需要的，學(xué)生能夠一生受用的，這樣學(xué)生才會(huì)對(duì)德育感興趣，認(rèn)為高中班主任開(kāi)展的德育對(duì)他們確實(shí)有所幫助。

3.加強(qiáng)師生之間的溝通交流

現(xiàn)在的高中生有很大一部分都是家里的獨(dú)生子女，他們基本都有以自我為中心的問(wèn)題，而且高中生還沒(méi)有過(guò)多地接觸到社會(huì)，他們的很多想法和對(duì)事情的判斷能力都不夠成熟。雖然高中生的心智相對(duì)于中小學(xué)生來(lái)講，已經(jīng)成熟了很多，但是他們依然容易受到外界因素的影響，一旦接受到社會(huì)上的一些不良信息之后，同樣會(huì)對(duì)他們“三觀”的正確樹(shù)立形成很大沖擊。所以高中班主任要對(duì)學(xué)生德育發(fā)展方面給予更多的關(guān)心。在高中生的日常學(xué)習(xí)生活中，高中班主任要加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通交流，尤其要注意班級(jí)學(xué)生的心理健康發(fā)展，一旦發(fā)現(xiàn)有學(xué)生遇到的困難，就要及時(shí)與其進(jìn)行溝通交流，盡力幫學(xué)生解決學(xué)習(xí)或生活上遇到的各種困難。這樣班主任教師才能取得學(xué)生的充分信任，開(kāi)展好德育

工作。

綜上所述，德育對(duì)高中生來(lái)說(shuō)也是非常有必要的，所以高中班主任教師要積極開(kāi)展好自己班級(jí)的德育工作。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞: 科學(xué)發(fā)展觀德育 教育方法創(chuàng)新

百年大計(jì),教育為本。作為振興經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程,職業(yè)教育必須堅(jiān)持貫徹黨和國(guó)家的路線、方針和政策,把培育合格人才、提高國(guó)民素質(zhì)作為教育的首要目標(biāo),因而必須堅(jiān)持和加強(qiáng)廣大青少年的科學(xué)發(fā)展觀教育。在此方面,中學(xué)職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)無(wú)疑具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起這一歷史巨任,將科學(xué)發(fā)展觀作為德育課教學(xué)的重要內(nèi)核和靈魂真諦。

一、充分挖掘教材,加強(qiáng)教學(xué)研究,整合教學(xué)資源

中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)內(nèi)容,都植根于中國(guó)國(guó)情,從的基本原理、觀點(diǎn)和方法入手,重點(diǎn)講述我國(guó)的有關(guān)制度、政策,以及做人的原則、方法和策略。在這些教學(xué)內(nèi)容上,科學(xué)發(fā)展觀始終是一個(gè)最主要內(nèi)核和主線,隱含和貫穿于其中。經(jīng)濟(jì)常識(shí)立足于的勞動(dòng)價(jià)值理論,重點(diǎn)講述改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立、發(fā)展的歷史過(guò)程,以及相關(guān)制度、特征、政策的發(fā)展演變,闡明了中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三者有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的全面、綜合的一個(gè)體系工程,必須樹(shù)立物質(zhì)文明、精神文明、政治文明統(tǒng)籌兼顧,經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益齊重并舉,經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。哲學(xué)常識(shí)以的發(fā)展的觀點(diǎn)為主線,在辯證的唯物論基礎(chǔ)上,重點(diǎn)闡明了聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)(即全面的觀點(diǎn)),以及事物發(fā)展的原因、狀態(tài)、途徑,并從個(gè)人和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的角度,重點(diǎn)闡明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程,人生價(jià)值觀的科學(xué)構(gòu)建。政治常識(shí)主要針對(duì)當(dāng)今世界有關(guān)國(guó)家、政黨、民族、宗教、國(guó)際組織等最基本、最普遍的政治現(xiàn)象,重點(diǎn)闡述我國(guó)的相關(guān)制度、政策,在立足于中國(guó)國(guó)情,堅(jiān)持辯證發(fā)展的理論基礎(chǔ)上,科學(xué)論證了我國(guó)的這些制度、政策來(lái)之不易,以及其重要意義,說(shuō)明我們必須堅(jiān)持貫徹,并加以創(chuàng)新發(fā)展。如果說(shuō),哲學(xué)常識(shí)的有關(guān)原理、觀點(diǎn)奠定了科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)理論基礎(chǔ),政治常識(shí)的有關(guān)制度、政策演繹著科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象,那么,經(jīng)濟(jì)常識(shí)的理論、政策則是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際論證,為其奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)?？梢?jiàn),科學(xué)發(fā)展觀確實(shí)是德育課教材(學(xué))的核心和靈魂,是貫穿于整個(gè)教材、整個(gè)教學(xué)過(guò)程的一根主線。充分認(rèn)識(shí)并切實(shí)把握這個(gè)靈魂和主線,使之駕馭課堂,統(tǒng)帥教學(xué),那么,德育課的生機(jī)和威力必定無(wú)窮,學(xué)生的獲益必將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越學(xué)科教學(xué)本身,對(duì)國(guó)家、民族的意義必然深遠(yuǎn)。

當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)教材思想盡管與科學(xué)發(fā)展觀脈搏一致,但實(shí)際教材內(nèi)容與科學(xué)發(fā)展觀還有一定差距。因此,必須立足教材,加強(qiáng)教學(xué)研究,對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、重組,在教學(xué)方法上狠下功夫,切實(shí)做到源于教材而又不拘于教材并高于教材,根于知識(shí)而又不囿于知識(shí),加強(qiáng)學(xué)生的反思、探究能力培養(yǎng),有效提高學(xué)生的思想道德覺(jué)悟。通過(guò)職高三年的德育課教學(xué),我們要讓科學(xué)發(fā)展觀深入學(xué)生心靈,武裝學(xué)生思想,而讓非科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)象和后果震撼學(xué)生心靈、警示學(xué)生、遠(yuǎn)離學(xué)生。

二、密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,切實(shí)加強(qiáng)時(shí)政教育,確保有的放矢

進(jìn)入新世紀(jì),國(guó)際形勢(shì)紛繁復(fù)雜,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在蜿蜒曲折中發(fā)展,科學(xué)技術(shù)日新月異。我們既面臨著百年難遇的發(fā)展機(jī)遇,又面臨著必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)是世界的一員,國(guó)際形勢(shì)的風(fēng)云變幻深刻影響著我國(guó),我國(guó)的改革開(kāi)放和發(fā)展穩(wěn)定也深刻地影響著世界。中國(guó)既是世界最大的發(fā)展中國(guó)家,在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治格局中居于舉足輕重的地位,又是世界上最大、最具活力的潛在市場(chǎng),保持著世界第一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度,中國(guó)的發(fā)展壯大有利于世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展。我們既要欣喜地看到改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)正在發(fā)生著翻天覆地的變化,取得了舉世矚目的成就,又要清醒地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的具體國(guó)情,冷靜分析發(fā)展中的問(wèn)題,堅(jiān)定不移并繼續(xù)加大改革開(kāi)放的力度。所有這些,都要求我們要高度重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的時(shí)事政策教育。時(shí)政教育作為德育課教學(xué)的重要組成部分,既是對(duì)課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充,是我們理論聯(lián)系實(shí)際、科學(xué)論證和實(shí)際應(yīng)用書(shū)本知識(shí),使理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)生能力、方法的重要途徑,又對(duì)于學(xué)生拓寬視野、激化思維、豐富生活具有重要意義。在時(shí)政教育中,我們必須牢牢把握科學(xué)發(fā)展觀,使之成為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、分析形勢(shì)、完善人生、美化心靈的指導(dǎo)思想和得力武器。只有牢固樹(shù)立和準(zhǔn)確運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀,我們才能保持清醒頭腦,才能正確分析形勢(shì),才能切實(shí)解決問(wèn)題。

三、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,實(shí)行自主、開(kāi)放教學(xué),樹(shù)立生態(tài)教育觀

篇(5)

一、創(chuàng)新德育教育的形式

思想政治課的德育教育過(guò)程是一個(gè)知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。在新課程下，思想政治課要充分發(fā)揮德育功能，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。一要?jiǎng)?chuàng)新課堂教學(xué)形式。應(yīng)從新課程的德育教育著眼，在教學(xué)中注重師生多向互動(dòng)，突出學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)，在情境教學(xué)、合作教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)等方式中實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)化。二要變革課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。開(kāi)展探究活動(dòng)教學(xué)，把學(xué)生主體的德育活動(dòng)納入教學(xué)過(guò)程中，注重參與性，如沙龍專(zhuān)題討論、時(shí)事述評(píng)、場(chǎng)景模擬、角色表演，在探究活動(dòng)中開(kāi)展教與學(xué)，真正把學(xué)生當(dāng)做有生命、有情感、有主見(jiàn)的發(fā)展中的人，升華德育效果。三要開(kāi)展德育研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在多種形式的德育活動(dòng)中增強(qiáng)實(shí)踐能力，將思想道德認(rèn)知內(nèi)化為思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想品格的自我教育、自我提高、自我完善，從而真正成為學(xué)生的個(gè)人信念與精神財(cái)富。

建立完善的德育教育效果測(cè)評(píng)機(jī)制，在教學(xué)方法上，要由德育“對(duì)抗”轉(zhuǎn)向“對(duì)話”，要堅(jiān)持從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分考慮他們的成長(zhǎng)需求、接受基礎(chǔ)認(rèn)知特點(diǎn)和思想實(shí)際，注意貫徹啟發(fā)式的教學(xué)原則。切實(shí)改變以升學(xué)為中心的應(yīng)試教育教學(xué)模式，積極探索實(shí)施素質(zhì)教育的教學(xué)模式和教育策略。要在課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的思考，領(lǐng)會(huì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論基本觀點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)，努力將學(xué)到的基本理論觀點(diǎn)和有關(guān)人文及社會(huì)科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，內(nèi)化為精神，外化為行為，切實(shí)提高自己的政治、思想、道德、法紀(jì)、心理素質(zhì)。

教師還要注重言傳身教的作用。教師是學(xué)生的榜樣，學(xué)生具有模仿性，他們?nèi)菀资軄?lái)自學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面人物的思想意識(shí)和人格行為的影響，以他人的人格行為作為自己的仿效模式，然后以其特定的方式在自己身上再現(xiàn)出來(lái)。有關(guān)研究表明，學(xué)生模仿最多的是自己的老師和同學(xué)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，教師的影響明顯提高，甚至超過(guò)父母的影響，許多學(xué)生把教師作為自己理想人格的化身?！捌渖碚?，不令則行，其身不正，雖令不從?！苯處煹难孕袑?duì)學(xué)生性格的影響是通過(guò)潛移默化的形式實(shí)現(xiàn)的，善于教學(xué)的教師要能以自己豐富的知識(shí)、堅(jiān)定的信念、高尚的情操讓學(xué)生崇拜，并自覺(jué)地仿效，德育效果事半功倍。在教育工作中教師的人格力量是無(wú)聲的，也是不可替代的，具有很強(qiáng)的內(nèi)化力和長(zhǎng)效性，一旦形成就不易改變。因此，教師要用自身正面的示范作用，做到以身示教。

二、素質(zhì)教育是指導(dǎo)教學(xué)的理論基礎(chǔ)

素質(zhì)教育是社會(huì)發(fā)展對(duì)教育改革的要求，只有進(jìn)行素質(zhì)教育才能讓我國(guó)的教育跟上時(shí)代的潮流，不被國(guó)際大環(huán)境所淘汰，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。教師是素質(zhì)教育的執(zhí)行者，素質(zhì)教育落實(shí)的情況取決于教師對(duì)素質(zhì)教育理論的把握。要轉(zhuǎn)變教育觀念，深入領(lǐng)會(huì)素質(zhì)教育的精神，在課堂教學(xué)中把素質(zhì)教育作為教學(xué)的核心和目標(biāo)。思想觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，沒(méi)有理論基礎(chǔ)的教育就沒(méi)有正確的教育觀，教學(xué)顯得蒼白無(wú)力，只是在教知識(shí)。教師的教育觀、學(xué)生觀直接影響了教師的教學(xué)行為，影響著教師對(duì)教育的深層次理解。在素質(zhì)教育的實(shí)施中，教師的一切教育改革行動(dòng)取決于他對(duì)教育改革必要性和可能性的認(rèn)識(shí)。教師的每一項(xiàng)改革措施都首先要找到教育理念的支持。在中學(xué)思想政治課教學(xué)中，教師要用素質(zhì)教育來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的應(yīng)試教育。不要再以分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，拋開(kāi)功利的升學(xué)教育觀，從學(xué)生全面素質(zhì)能力的培養(yǎng)去入手組織教學(xué)。

教師要改變灌輸式、一言堂的教學(xué)方式，從學(xué)生學(xué)習(xí)的主宰者，變成學(xué)生的啟發(fā)者、幫助者和指導(dǎo)者。讓學(xué)生從被動(dòng)地聽(tīng)講、死記硬背變成知識(shí)的建構(gòu)者、學(xué)習(xí)的主人，發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師的教要通過(guò)學(xué)生的學(xué)才能發(fā)揮作用，教是外因，學(xué)生能學(xué)進(jìn)去是內(nèi)因。通過(guò)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法，從而掌握知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的能力，增強(qiáng)自身的思想覺(jué)悟。

素質(zhì)教育彌補(bǔ)了應(yīng)試教育的弊端，以學(xué)生的綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)為目標(biāo)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變。教師教學(xué)更加注重減負(fù)增效，不再搞題海戰(zhàn)術(shù)，避免了學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)和壓力的沉重等問(wèn)題。教學(xué)時(shí)注重從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣入手，讓學(xué)生喜歡上學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)、活潑的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了知識(shí)的內(nèi)化，促進(jìn)了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，使素質(zhì)教育落實(shí)在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)過(guò)程中。

三、優(yōu)化課堂教學(xué)

加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目的、任務(wù)的理解。學(xué)習(xí)前，教師首先要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的和要求，加深對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的理解，這對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性十分重要。

1.合理組織教學(xué)活動(dòng)。課堂教學(xué)要從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度去思考，充分考慮學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)活動(dòng)組織得好，學(xué)生就能有學(xué)習(xí)的興趣，在學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)和增長(zhǎng)能力。首先教學(xué)活動(dòng)要設(shè)計(jì)得連貫、有條理。其次，活動(dòng)過(guò)程要引導(dǎo)學(xué)生的注意力，如教學(xué)內(nèi)容要在保證科學(xué)性和邏輯性的前提下，加強(qiáng)趣味性；善于提出問(wèn)題，嘗試問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生的思維。

2.運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)形式與教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)是單一的講授和板書(shū)，會(huì)讓學(xué)生感到枯燥乏味，尤其是思想政治課這門(mén)理論性強(qiáng)的學(xué)科。為了保持學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的注意，教師在課上除了采用集體講授的方法外，還應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和要求穿插一些其他的教學(xué)方法，如小組集體討論學(xué)習(xí)、課外活動(dòng)、讓學(xué)生提問(wèn)等，教師還可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)設(shè)備輔助課堂教學(xué)，讓平面、靜態(tài)的書(shū)本知識(shí)，立體、動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，創(chuàng)設(shè)逼真的學(xué)習(xí)情境。這樣的教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生的感官認(rèn)知，弱化了理解的難度，突破了知識(shí)的重點(diǎn)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：孟子；性善論；德育思路

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1033-2738（2012）04-0046-01

孟子的德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶，而作為其理論基礎(chǔ)的性善論思想更是提出了很多具有價(jià)值的觀點(diǎn)。因此，系統(tǒng)地繼承孟子人性論中的合理內(nèi)容，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，這對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)德育的實(shí)效性、針對(duì)性，提高德育工作水平具有非常重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

在我國(guó)現(xiàn)實(shí)的道德教育中，存在著一些問(wèn)題：從學(xué)校教育看，不少教育者總是以道德的化身出現(xiàn)，相對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，教育者的一切都是正確的、善的。而很少有教育者對(duì)自己的教育方法本身進(jìn)行反思。當(dāng)前學(xué)生心理疾病比較普遍，教育者的教育批評(píng)方式不當(dāng)及教育者自身的素質(zhì)有待提高也是其中一個(gè)不容忽視的重要原因。依筆者拙見(jiàn)，要提高道德教育的實(shí)效性，應(yīng)吸納孟子道之以德教育原則，在道德教育中強(qiáng)調(diào)首先要求道德教育者自己而不只是對(duì)受教育者的要求和指責(zé)，道德教育只有首先要求教育者自己，才會(huì)把人當(dāng)人看，才會(huì)尊重他人，從而真正使道德教育得以創(chuàng)新。

然而，有效的實(shí)施德育并不是一件容易的事，特別是在社會(huì)激烈變遷、全球化的大背景下，德育因?yàn)樵馐艿絹?lái)自社會(huì)、文化等各方面的挑戰(zhàn)，更為困難。目前德育的問(wèn)題和缺陷不僅表現(xiàn)在教育效果不佳上，而且也表現(xiàn)在因?yàn)榉N種問(wèn)題和誤區(qū)造就出相當(dāng)多的道德認(rèn)識(shí)和行為脫節(jié)甚至相反的“雙重人格”和“雙面人”這一突出問(wèn)題上。因此有必要借鑒性善論思想轉(zhuǎn)變道德教育的思路。依筆者看來(lái)，可以從以下幾方面著手。

一、因性育德，注重人本關(guān)懷，把人當(dāng)人看

孟子以人性本善為思想基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人性的完滿和完善為道德價(jià)值和人生價(jià)值的追求目標(biāo)，體現(xiàn)了他對(duì)人的價(jià)值的終極關(guān)懷。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊重人、把人當(dāng)人看是道德教育的前提，而這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)當(dāng)代教育亦有重要的現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)德育否定儒家的“性善論”，例如有些教師談到對(duì)問(wèn)題兒童的認(rèn)識(shí)時(shí)就常常會(huì)說(shuō)：“這孩子本質(zhì)上就壞”、“天生就喜歡調(diào)皮搗蛋”。在德育過(guò)程中，不尊重學(xué)生的事情也并不少見(jiàn)；與人性根本不相容的對(duì)學(xué)生各種各樣的體罰也屢屢發(fā)生。要改變這種狀況，筆者認(rèn)為可以借鑒孟子性善的人性論思想，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊重人。堅(jiān)持性善論，即使再惡的學(xué)生，在教師看來(lái)也有善的特性，也是可以教育的，而實(shí)際上問(wèn)題兒童的出現(xiàn)，部分原因是因?yàn)樗麄兊哪承┬枰獩](méi)有得到滿足，其表現(xiàn)的人性也只是他們某種需要沒(méi)有滿足的折射，關(guān)注他們的需要，并積極加以解決，孩子就會(huì)朝著好的方向變化。

因此，我們應(yīng)根據(jù)社會(huì)對(duì)人的道德要求，尊重并滿足人對(duì)包括道德生活在內(nèi)的精神生活的需要，提升人的道德理想、道德境界和道德品質(zhì)，善于挖掘和激發(fā)人內(nèi)在的善良愿望，充分發(fā)揮良心的道德調(diào)節(jié)功能，提高人的思想道德素質(zhì)。

二、啟發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，使其有志于德

人的道德動(dòng)機(jī)有許多表現(xiàn)形式，從淺層次的做好事的愿望、效法榜樣到深層次的道德理想、道德信念，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)責(zé)任、人生價(jià)值和意義在人頭腦中的反映。孟子十分重視道德理想、道德信念和人生價(jià)值對(duì)人的激勵(lì)作用，他對(duì)人的道德完善充滿信心。不僅如此，他還區(qū)分了“不能”與“不為”，他認(rèn)為對(duì)大多數(shù)人而言，不能行于仁，不是道德認(rèn)識(shí)不足，也不是缺乏道德才能，而是沒(méi)有道德動(dòng)機(jī)，缺乏道德理想。由此可見(jiàn)，孟子看到了道德動(dòng)機(jī)在認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為中的中介作用，這一點(diǎn)十分難能可貴，對(duì)于我們今天的德育也有重要的啟發(fā)。作為教育者，應(yīng)讓受教育者明白良好的德行對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)的重要性，啟發(fā)受教育者的道德需要和道德動(dòng)機(jī)，同時(shí)對(duì)受教育者還應(yīng)該滿懷希望，其目的也是為了啟發(fā)受教育者的道德動(dòng)機(jī)，這樣方能收到事半功倍的效果。反之，如果不重視道德動(dòng)機(jī)的啟迪，只重視道德知識(shí)的教育，人的道德發(fā)展就會(huì)失去動(dòng)力，就會(huì)缺乏主動(dòng)性和自覺(jué)精神，道德知識(shí)就不能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為。這樣理論學(xué)習(xí)再多，對(duì)學(xué)習(xí)者而言也只是外在的東西，是空洞的說(shuō)教，容易流于空談而收不到實(shí)際的效果。

三、引發(fā)道德思考，增進(jìn)受教育者的道德智慧

孟子認(rèn)為要形成良好道德，還要啟發(fā)受教育者的道德思考，增進(jìn)人的道德智慧。他說(shuō)“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)書(shū)” 孟子自己也為后世樹(shù)立了善于思考的典范。反對(duì)死守僵化的道德教條，主張通過(guò)思考把握道德的實(shí)質(zhì)。

反觀現(xiàn)實(shí)中的德育，強(qiáng)制式灌輸?shù)姆绞饺匀淮嬖冢鎻?qiáng)調(diào)采取命令主義態(tài)度和強(qiáng)制手段，無(wú)視德育對(duì)象的主體性、理解能力和接受能力，企圖依靠教育者的權(quán)力或權(quán)威來(lái)迫使德育對(duì)象接受德育內(nèi)容，此方法使一部分德育對(duì)象對(duì)于德育工作表面上接受而內(nèi)心卻并不贊同甚至于抵觸，進(jìn)而導(dǎo)致言行不一。因此，我們應(yīng)該借鑒孟子的啟發(fā)教育思想，加強(qiáng)受教育者的道德思考，使德育工作真正深入到德育對(duì)象的深處。

四、加強(qiáng)德育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力

德育從知到信、從信到行的最終落實(shí)點(diǎn)在實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)是道德行為產(chǎn)生的土壤，只有當(dāng)學(xué)生置身于活動(dòng)之中，才能真實(shí)的暴露其言行，才能真實(shí)的體驗(yàn)道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，同時(shí)也只有在實(shí)踐活動(dòng)中，才能最大可能的發(fā)揮學(xué)生的主體性，才能增加道德認(rèn)識(shí)、鞏固道德信念。因此，要大力加強(qiáng)學(xué)校德育教育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)。

我們應(yīng)該摒棄那種顧慮學(xué)生受外在不良影響而采取封閉式的德育方法，要解放思想，放眼于社會(huì)，大膽的讓學(xué)生實(shí)踐社會(huì)。通過(guò)實(shí)踐讓學(xué)生在實(shí)際參與社會(huì)道德改革中適應(yīng)價(jià)值多元、信息變化頻繁、信息傳媒多種多樣的現(xiàn)代鮮活社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中面對(duì)新的客體，不斷做新的嘗試，培養(yǎng)學(xué)生的判斷和選擇能力；培養(yǎng)學(xué)生不僅能在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)能夠做出正確的判斷和選擇，而且在面對(duì)德育困境時(shí)具有提出新的行為準(zhǔn)則的勇氣和具有道德創(chuàng)新的能力，在實(shí)踐中增強(qiáng)主體意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鄂培著：《孟子大傳》，清華大學(xué)出版社，1997年版。

篇(7)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)院?！皟烧n“教學(xué);欣賞性德育模式

隨著我國(guó)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化程度的不斷提高，隨著高校擴(kuò)招規(guī)模的逐步擴(kuò)大，高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教育規(guī)模和學(xué)生數(shù)量也不斷擴(kuò)大。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)和藝術(shù)學(xué)生的特殊性決定了藝術(shù)院校“兩課”教學(xué)面臨著不同于一般專(zhuān)業(yè)的特殊情況和問(wèn)題。教學(xué)實(shí)踐證明，欣賞性德育模式的學(xué)習(xí)、建立和應(yīng)用在藝術(shù)院校“兩課”教育教學(xué)中具有一定的針對(duì)性積極意義和價(jià)值。

一、藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)及“兩課”教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與困惑

（一）藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)

藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的特殊性決定了藝術(shù)院校學(xué)生不同于一般院校學(xué)生的特點(diǎn)，綜合起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)。

第一，人生觀、價(jià)值觀和世界觀容易受所學(xué)專(zhuān)業(yè)和興趣愛(ài)好的影響，缺乏深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，因而缺乏穩(wěn)定性、完整性和持久性。所以，對(duì)事物的評(píng)價(jià)、判斷標(biāo)準(zhǔn)比較片面、單一、隨意，缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

第二，學(xué)生性格特征整體相對(duì)感性有余，理性不足，喜歡自由，厭煩約束。跟著感覺(jué)走、憑直覺(jué)辦事是藝術(shù)生中常見(jiàn)的現(xiàn)象。所以他們的思想和言行具有很強(qiáng)的藝術(shù)色彩，缺乏情商的培養(yǎng)和合作意識(shí)。

第三，注重個(gè)性張揚(yáng)，組織紀(jì)律性比較差。喜歡沒(méi)有耐心和興趣了解規(guī)章制度和一般性常識(shí)，對(duì)一般的道德說(shuō)教采取無(wú)所謂的態(tài)度，所以更喜歡隨著自己的具有很強(qiáng)感性色彩和藝術(shù)色彩的個(gè)人喜好行事，自我約束力、自律自控性較差，遇到問(wèn)題多憑主觀的想當(dāng)然解決，缺乏常識(shí)性認(rèn)識(shí)和規(guī)則意識(shí)。

第四，政治敏感度不夠，對(duì)政治、形勢(shì)和政策、思想道德、法律、歷史等“兩課”內(nèi)容學(xué)習(xí)不感興趣，反應(yīng)比較遲緩，對(duì)事物的把握缺乏大局意識(shí)和整體觀念；思辯能力和意識(shí)的深入性有待提高；對(duì)娛樂(lè)、輕松、嘻哈和時(shí)尚敏感度較高，對(duì)美感較強(qiáng)的動(dòng)漫、設(shè)計(jì)、圖片、音樂(lè)、舞蹈等感知力較強(qiáng)，對(duì)緊張、枯燥、正式和傳統(tǒng)的事物反應(yīng)比較遲緩和消極。

第五，消費(fèi)觀方面受本行業(yè)不良風(fēng)氣的影響，存在比較強(qiáng)的攀比心理，個(gè)人生活追求時(shí)尚和潮流，缺乏吃苦耐勞和腳踏實(shí)地的精神，有貪圖享受思想。

（二）藝術(shù)院校“兩課”教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與困惑

1.學(xué)生普遍缺乏興趣，應(yīng)付心理嚴(yán)重。由于上述原因，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)“兩課”學(xué)習(xí)缺乏興趣的現(xiàn)象較之一般院校更加嚴(yán)重和普遍，對(duì)“兩課”的印象評(píng)價(jià)往往是先入為主式的“沒(méi)意思”、“走過(guò)場(chǎng)”等消極負(fù)面詞匯。上課之前，一看課程表，不做任何了解，就憑感覺(jué)給課程定了性，做好了應(yīng)付的準(zhǔn)備。一般情況下，不采取嚴(yán)格的考勤措施很難保證到課率。即使被動(dòng)到課，出勤不出心、不出力的現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，“兩課”大綱要求的正常的教學(xué)內(nèi)容很難入腦、入心。

2.“兩課”教學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活實(shí)際脫離現(xiàn)象比較嚴(yán)重。一方面學(xué)生不感興趣，對(duì)所學(xué)內(nèi)容不以為然，另一方面因?yàn)橐脤W(xué)分，所以老師提問(wèn)和考試時(shí)都嚴(yán)格按課程要求的內(nèi)容回答，但現(xiàn)實(shí)生活中卻將這些完全丟擲，用另一種方式生活和處理各種事情?！皟烧n”教育的根本目的是使學(xué)生達(dá)到知情意的統(tǒng)一，用實(shí)際行動(dòng)踐行所學(xué)內(nèi)容。

3.“兩課”教學(xué)在藝術(shù)院校普遍不受重視，虛化、形式化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。藝術(shù)院校比較重視專(zhuān)業(yè)教學(xué)，忽視“兩課”教學(xué)?！皟烧n”教學(xué)各方面的投入不足，導(dǎo)致師資隊(duì)伍處于尷尬和不穩(wěn)定、不專(zhuān)業(yè)的境地，教學(xué)改革所需的條件很難具備，具有實(shí)效性的教學(xué)實(shí)踐難以實(shí)行，“兩課”教學(xué)整體處于口頭上很重要，實(shí)踐中被擠占、虛化、弱化的現(xiàn)象，象征意義大于實(shí)際意義。所以教學(xué)改革很難推進(jìn)，教學(xué)效果很難提高。另外還一定程度存在著“政治”難融入“藝術(shù)”之中，“兩課”教師與專(zhuān)業(yè)教師互相排斥，很難形成教育合力的困惑和尷尬。

所以很有必要根據(jù)藝術(shù)院校的特點(diǎn)引入欣賞性德育模式。

二、欣賞性德育模式的基本理論

欣賞性德育模式的基本理論假設(shè)是：道德教育的內(nèi)容與形式如果可以經(jīng)過(guò)審美化改造，成為“一幅美麗的畫(huà)”、“一曲動(dòng)聽(tīng)的歌”，那么與這幅畫(huà)、這首歌相遇的人就會(huì)在“欣賞”中自由地接納這幅畫(huà)、這首歌及其表達(dá)的內(nèi)涵。道德教育的“價(jià)值引導(dǎo)”與道德主體的“自主建構(gòu)”這兩個(gè)相互對(duì)立的方面就可以在自由的“欣賞”（即教育和接受）過(guò)程中得以統(tǒng)一和完成。教師和學(xué)生之間的征服和被征服的緊張關(guān)系也可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)同一德育問(wèn)題的不同視角之間的對(duì)話關(guān)系、理解關(guān)系，兩個(gè)靈魂之間關(guān)于道德文化的共識(shí)、寬容和欣賞關(guān)系。這個(gè)理論假設(shè)很符合藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)，因此，欣賞型德育模式可能是解決藝術(shù)院?！皟烧n”教學(xué)困惑，迎接挑戰(zhàn)的出路之一。

欣賞型德育模式的理論基礎(chǔ)是：審美德育論、立美德育論和至境德育論構(gòu)成了該模式的三美德育大理論基礎(chǔ)。審美育德論認(rèn)為，審美活動(dòng)具有三大特性：儲(chǔ)善性、導(dǎo)善性和立善性，因而具有育德功能；立美德育論要求把美作為一種德育手段，創(chuàng)造德育的作品美、形式美和師表之美；至境德育論致力于激勵(lì)人們追求美的道德生活境界。欣賞型德育模式就是要以這三大理論為基礎(chǔ)尋找具有可行性的實(shí)踐策略，實(shí)現(xiàn)德育生活品質(zhì)的提高。欣賞型德育模式的追求是實(shí)現(xiàn)美育與德育的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)德育過(guò)程的審美化。欣賞型德育模式在美的本質(zhì)觀上主張“美是自由的形式”，而“自由的形式”是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。一方面，欣賞型德育模式秉承“人是目的”的理念，認(rèn)為德育必須致力于消除道德對(duì)人而言的“異己性”和“疏離性”，好的東西和善的東西應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出它與人的親和性；另一方面，認(rèn)為合乎一定規(guī)律的事物也可能引起人的美感，道德上和諧的人也應(yīng)該是遵循事物和社會(huì)發(fā)展規(guī)律而行動(dòng)的人。這些特征和原理無(wú)疑非常適合藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，其實(shí)施和應(yīng)用必將改善藝術(shù)院?！皟烧n”教育教學(xué)的尷尬現(xiàn)狀，有效提高教育教學(xué)效果。

三、欣賞型德育模式在藝術(shù)院?！皟烧n”教學(xué)中的有效運(yùn)用

首先，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，使“兩課”教師隊(duì)伍具有高尚的師德，堅(jiān)定深厚的文化自覺(jué)和文化自信，道路自覺(jué)和道路自信，還必須建立起德育美學(xué)觀，提高美學(xué)修養(yǎng)，使德育成為寓美于人心的藝術(shù)事業(yè)，從而提高大學(xué)生的政治審美、思想審美和社會(huì)審美能力。

其次，挖掘“兩課”教學(xué)內(nèi)容中的藝術(shù)文化元素、美學(xué)價(jià)值，并與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)和興趣相聯(lián)系。德育必須在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，針對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)和環(huán)境，處理好原則與政策的關(guān)系，處理好工作強(qiáng)度與節(jié)奏的關(guān)系，處理好政治與藝術(shù)之間的關(guān)系，通過(guò)凸現(xiàn)德育的藝術(shù)性，營(yíng)造良好的小環(huán)境，提高“兩課”教育效果，營(yíng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。

再次，藝術(shù)化運(yùn)用教學(xué)手段和教學(xué)方法，充分利用動(dòng)畫(huà)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、多媒體網(wǎng)絡(luò)等藝術(shù)院校學(xué)生擅長(zhǎng)和感興趣的介質(zhì)展現(xiàn)傳遞教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)德育教學(xué)的藝術(shù)感染力，充分展現(xiàn)德育的審美特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值，使學(xué)生在藝術(shù)熏陶中自覺(jué)提煉、感悟出“兩課”的教育價(jià)值和真諦，從而使教育教學(xué)效果在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中得以提高，使學(xué)生的實(shí)際思想品德修養(yǎng)無(wú)形之中得以提升。（作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院）

注：此論文為2012河南省教育廳人文社科（理論學(xué)科）研究項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目號(hào)2012-MGH-024

參考文獻(xiàn)