序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育和教育的關(guān)系范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；德育教育；和諧建設(shè)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）14-269-02

在中職德育教育中，師生關(guān)系建設(shè)途徑是多樣的，它不能依靠單單的某一個(gè)角度來提高。筆者選擇性地從人本教育、教師人格魅力與班級(jí)和諧建設(shè)等幾個(gè)方面來談起，從實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出和諧建設(shè)中職師生關(guān)系的新途徑。

一、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系必須實(shí)施人本教育思想

人本教育,顧名思義是一種以人為本的教育，教育最終極的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)“人”。以人為本，就是人本教育所提倡的基本出發(fā)點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)教育要回歸生命的整體性。

人本教育提倡“以人為本”的教學(xué)手段，即要求教師重視學(xué)生的主體地位。在施教上，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)。在今天，人本教育在對(duì)我國(guó)教學(xué)改革上擁有不可忽視的意義。尤其是相對(duì)于我國(guó)并不完善的中職教育體制來講，它對(duì)改變中職學(xué)校教學(xué)模式，加速提高教學(xué)進(jìn)程，完善教學(xué)手段等諸多方面都有其積極意義。而在德育教學(xué)中，以人為本的教育對(duì)構(gòu)建學(xué)生主體性，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)，建立和諧師生關(guān)系上都有十分積極的意義。

在中職德育教育中，教師實(shí)施人本教育應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持在一個(gè)和諧、民主的教育氛圍中進(jìn)行。從心理學(xué)上講，在允許的范圍內(nèi)給學(xué)生充足的個(gè)人空間，使得學(xué)生的思想、意見得到尊重，充分培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的能力。中職生正處于青春發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們擁有極強(qiáng)的自尊心與表現(xiàn)欲望，同時(shí)，他們更希望得到教師的認(rèn)可。因此在德育教育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)針對(duì)學(xué)生具體特點(diǎn)，有必要的揣摩其心理，不傷害他們的自尊心，不打消他們的積極性。從行動(dòng)上講，教師應(yīng)一視同仁，堅(jiān)持人人平等理念。在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)充分重視學(xué)生主體地位的提高，給予其展示的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生敢于說，敢于做。一個(gè)合格的學(xué)生，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有獨(dú)立思想的人。作為從事德育教育的工作者，應(yīng)當(dāng)首先保護(hù)他們這種敢于自我突破的思想。

二、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是中職德育教育取得良好效果的必然選擇

中職德育教育中和諧的師生關(guān)系，是建立在德育教育教學(xué)內(nèi)容中師生雙方對(duì)所學(xué)知識(shí)的接受、對(duì)所持有的態(tài)度和對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)同的基礎(chǔ)上的一種長(zhǎng)期的相互認(rèn)可、相互協(xié)調(diào)的交往關(guān)系。在中職德育教育教學(xué)的實(shí)施過程中師生雙方都作為獨(dú)特的個(gè)人而相遇與交往，在相互對(duì)話與理解中接納對(duì)方，教師要真正體會(huì)到學(xué)生作為獨(dú)特個(gè)體的需要、情感、態(tài)度和發(fā)展的意向，體會(huì)到學(xué)生作為發(fā)展中的主體的獨(dú)特個(gè)性以及自由、創(chuàng)造和選擇，并且信任學(xué)生，尊重學(xué)生，而不是把學(xué)生看作是年幼無知不成熟的人，強(qiáng)迫學(xué)生服從自己的意志，接受自己的權(quán)威。教師不再僅僅去教，也通過對(duì)話被教；學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教，他們共同對(duì)整個(gè)成長(zhǎng)過程負(fù)責(zé)。在這個(gè)過程中，交往關(guān)系并不是消除了教師在教學(xué)中的獨(dú)特地位，也不是消除教師的教學(xué)活動(dòng)，更沒有消除教師傳授知識(shí)的作用，只是把教師的教育活動(dòng)建立在師生平等理解的相互交往的基礎(chǔ)上，把教育放在生活世界的大背景下，使教育、知識(shí)、學(xué)習(xí)真正地與學(xué)生的精神發(fā)展相關(guān)聯(lián)，使教師在與學(xué)生的真誠(chéng)交往中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行整體教育，讓教學(xué)“煥發(fā)出生命的活力”，達(dá)到真、善、美的和諧統(tǒng)一。因此，中職學(xué)校在德育教育中著力構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是提高中職德育教育質(zhì)量的前提，是必然的選擇。

三、構(gòu)建和諧師生關(guān)系的思路和措施

1、轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持以“和諧”思想處理師生關(guān)系

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的位置。

作為德育學(xué)科的教師，要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，拋棄傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，拋棄“主導(dǎo)、主體論”，充分認(rèn)識(shí)到和諧的師生關(guān)系的重要性，追求和諧，“和為貴”。有了觀念的轉(zhuǎn)變，才可能有行動(dòng)上的轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和汲取傳統(tǒng)文化知識(shí)和精神，學(xué)習(xí)廣泛的認(rèn)同、尊重與寬容為核心的“仁”；學(xué)習(xí)平等、互重，確認(rèn)他人的人格與自我人格同等地位，他人的利益權(quán)力與自我利益等同，他人的發(fā)展權(quán)與自我的發(fā)展等同為人本的“義”；學(xué)習(xí)在和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)上提倡有序的競(jìng)爭(zhēng)，引導(dǎo)成功者把自己的事業(yè)看作是整個(gè)群體的成就，把勝利的喜悅拿來與他人分享，回報(bào)社會(huì)，以求同樂的“禮”。中職德育教師，在儒家傳統(tǒng)文化的傳承中，運(yùn)用文化思想理念來處理和建立和諧的師生關(guān)系，這是與德育課的性質(zhì)相一致的，也是社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇。

篇(2)

關(guān)鍵詞：德育教育;大學(xué)生;實(shí)踐

1當(dāng)前高校德育教育存在的不足

高校德育內(nèi)容較為廣泛，涵蓋了思想政治、心理、道德、法制多方面的內(nèi)容，最終都是為了培養(yǎng)有思想、有道德、有責(zé)任感的全面成才大學(xué)生而進(jìn)行的教育。大學(xué)生不但是我們民族的希望，而且也是我國(guó)寶貴的人才資源，國(guó)家的棟梁。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)等日益普及，高等教育發(fā)展迅速且趨向大眾化，在這些背景下，有的大學(xué)生受到諸多不同思想意識(shí)的影響，其三觀出現(xiàn)了一些偏頗及程度不一的扭曲，亟需進(jìn)行德育教育。當(dāng)前高校德育教育有了極為明確的教育目標(biāo)，教育的內(nèi)容及方法也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，然而在德育教育的過程中，教育工作者過于注重教育目標(biāo)的灌輸，而忽視了大學(xué)生的心理自覺性與主動(dòng)性，大學(xué)生始終是被動(dòng)地接受教育，沒有通過自身的主體意識(shí)將教育的內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)在生成，即便是德育教育的內(nèi)容豐富多樣，在大學(xué)生看來也是空洞無味的，大學(xué)生參與德育教育的動(dòng)力不足，德育教育的實(shí)效性不高。教育工作者應(yīng)不斷提升德育教育的實(shí)效性，引領(lǐng)大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才，使大學(xué)生切實(shí)成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

2提升高校德育教育效果的相關(guān)策略

2.1關(guān)注大學(xué)生的內(nèi)在生成

高校德育工作的目的不僅要培養(yǎng)大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)科學(xué)，更要培養(yǎng)其高貴的靈魂，如果僅僅是知識(shí)教育，甚至是灌輸，而沒有關(guān)注受教育者內(nèi)在精神的生成，那么這樣的德育教育僅僅是流于表面的，教育的效果自然大打折扣。馬克思曾指出，人不僅具備自然屬性，而且具備了社會(huì)屬性，因而高校德育教育的目標(biāo)不但要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而且還要滿足人的發(fā)展需要，不但要關(guān)注社會(huì)的需要，進(jìn)行必要的政治及社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)，而且還應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際情況，尊重學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)規(guī)律及其主體性，從小處著手，關(guān)注大學(xué)生的接受能力和身心發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注大學(xué)生完善自我的發(fā)展需要，諸如大學(xué)生的個(gè)性價(jià)值追求、自我實(shí)現(xiàn)需求、自身道德自覺等，引導(dǎo)大學(xué)生感悟高校德育與提升自我價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，并幫助大學(xué)生將個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活、職業(yè)目標(biāo)與遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，支持他們合理的價(jià)值追求、權(quán)利訴求和利益要求，幫助他們解決遇到的思想困惑、成功障礙和實(shí)際困難，尊重他們的主動(dòng)探索、獨(dú)立思考和獨(dú)特個(gè)性，只有在充分滿足學(xué)生主體需要的基礎(chǔ)上開展德育教育，使德育教育轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自身的內(nèi)在動(dòng)力，才能充分發(fā)揮大學(xué)生在德育教育中的主體作用，為高校德育教育注入雙向溝通交流的活力，提升德育教育的實(shí)效。在德育教育的過程中，關(guān)注大學(xué)生主體的接受規(guī)律，加強(qiáng)大學(xué)生主體性的確立及其精神生成，喚醒并培養(yǎng)大學(xué)生的主體性，提升大學(xué)生在人性方面的自律，促成大學(xué)生的自我發(fā)展，提升其心理自覺性與主動(dòng)性，能提升德育工作認(rèn)同度和有效性。

2.2構(gòu)建新型的師生關(guān)系

在傳統(tǒng)的德育教育中，尊師重道的痕跡過重，教師往往以威嚴(yán)莊重的長(zhǎng)者自居，對(duì)學(xué)生開展諄諄教誨，并將某些教師自認(rèn)為行之有效的方法強(qiáng)加給學(xué)生，學(xué)生的感受被忽略，在受教育的過程中不被理解和尊重，自然對(duì)教育產(chǎn)生了抵觸心，往往使得德育教育的收效甚微，因而構(gòu)建新型的師生關(guān)系是提升高校德育教育效果的重要舉措。教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，學(xué)生是德育教育中不可或缺的一方，師生之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是平等的，只有基于平等的師生關(guān)系，才能順利開展師生之間的雙向互動(dòng)，才能進(jìn)行有效地對(duì)話與交流。因而教師要摒棄以往慣用的過來人身份式地說教和講道理，放下架子，與學(xué)生開展平等對(duì)話，真誠(chéng)地關(guān)愛學(xué)生、支持學(xué)生，加強(qiáng)與學(xué)生心靈上的溝通，讓學(xué)生真正從內(nèi)心感受到教師的關(guān)愛，師生之間沒有隔閡，相互學(xué)習(xí)相互促進(jìn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極健康的心態(tài)，完善并健全學(xué)生的人格，全面發(fā)展大學(xué)生的身心。在開展德育教育的過程中，教育工作者可以運(yùn)用“共情”原則改善師生關(guān)系，提升德育教育的效果，所謂“共情”原則，是師生之間心靈上的呼應(yīng)，情感上的交流，教師以感同身受的方式體會(huì)學(xué)生的想法及情緒，理解學(xué)生，并給予有困難及迷惑的學(xué)生以正確的引導(dǎo)，傾聽學(xué)生的陳述，熱愛并信任學(xué)生，并將自己的共情結(jié)果傳遞、回饋給學(xué)生，師生雙方實(shí)現(xiàn)相互地理解、關(guān)注和尊重，“共情”原則是一門溝通心靈的學(xué)問，高校德育教育中構(gòu)建師生新型關(guān)系的支撐理念。此外，教育者還應(yīng)樹立起教育育人、服務(wù)育人的理念，將服務(wù)于學(xué)生的意識(shí)滲透到德育教育的方方面面，努力引導(dǎo)學(xué)生去思考“我應(yīng)該怎么做”、“我為什么要這樣做”，而不是一味地向?qū)W生灌輸“你應(yīng)當(dāng)怎么做”，以此來促進(jìn)新型融洽的師生關(guān)系的構(gòu)建。

2.3利用社會(huì)實(shí)踐滲透德育教育

篇(3)

關(guān)鍵詞 道德 生活 德育 生活德育論

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.05.041

Moral Education Returning to Life

――Realization Path of Moral Internalization and Externalization

FAN Yalan

（College of Philosophy and Sociology， Beijing Normal University， Beijing 100875）

Abstract "Education Should Return to Life" is the common voice of the community and even education. Moral education as an important part of education， examination-oriented education is facing the tide is educated， scientific and marginalization of the crisis， "Return to Life" is very important. Based on Husserl "life-world" ground-breaking introduction to explore the relationship between moral education and life and Dewey "Education is life" and Tao's "Life is Moral" Two typical Life Moral elucidation theory， argumentation "moral return to life"， students need to practice the dominant position of moral and ethical life experience with these two aspects of moral internalization and externalization of ways.

Key words moral; life; moral education; life moral education

“現(xiàn)代德育由于其知性特質(zhì)，在很大程度上是懸掛在空中破碎而又抽象的德育，這正是現(xiàn)代德育陷人困境的主要根源之一。”①因此，德育要回歸生活，打破其原有的知性框架，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中體悟道德、深化道德，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化和外化，讓學(xué)生知行合一、內(nèi)外兼修?！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！雹谏钍堑掠母屯寥?，德育來源于生活、在生活中進(jìn)行、又回到生活，生活與德育密不可分。本文所探討的生活德育論就著眼于生活與德育的緊密關(guān)系，試圖解決當(dāng)前德育困境、為現(xiàn)代德育注入新的活力。

1 奠基：胡塞爾的“生活世界”理論

理論上，德育回歸生活，受到胡塞爾生活世界的極大影響。胡塞爾針對(duì)實(shí)證主義的科學(xué)危機(jī)，將生活世界作為與科學(xué)世界相對(duì)立而存在，提出“回歸生活世界”。生活德育論的研究也需要以此為基礎(chǔ)展開論述。

胡塞爾對(duì)“生活世界”是這么定義的：“生活世界總是預(yù)先給定的世界，它總是有效，并且預(yù)先就作為存在著的東西而有效，但并不是由于某種意圖，題材范圍，或按照某種普遍的目的而有效。每一種目的都是以它為前提;即使是在科學(xué)的真理中認(rèn)識(shí)這樣一種普遍的目的，也是以它為前提，并且已經(jīng)是以它為前提。”③生活世界不同于理論化、抽象化的科學(xué)世界，它是一個(gè)具體的、直觀的世界，與我們的體驗(yàn)直接相關(guān)，是切切實(shí)實(shí)展現(xiàn)在我們面前的、日常的、可感覺的現(xiàn)實(shí)世界。

首先，生活世界是一個(gè)日常的人們生活的世界，在這個(gè)世界中人是絕對(duì)的中心，沒有人生活世界也無存在的意義可言?！叭藗兙褪巧钣谶@樣的世界中，經(jīng)驗(yàn)著這個(gè)世界，感覺著這個(gè)世界。它是人的世界，只有在其中，人的地位和價(jià)值才得到充分的彰顯?！雹芷浯?，生活世界是一個(gè)奠基性的豐富世界，作為對(duì)立面的科學(xué)世界也必須建立在它的基礎(chǔ)上。人是靠實(shí)踐活動(dòng)感知自己的存在、體驗(yàn)與他人溝通的過程并接觸與感官直接相連的生活世界，生活世界就為人們提供了這樣的實(shí)踐的場(chǎng)域。人的一切活動(dòng)都必須在生活世界中進(jìn)行，生活世界是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)。也因?yàn)槿说幕顒?dòng)的存在，生活世界是豐富的，充滿著無限可能性。最后，生活世界是主體間的世界。胡塞爾十分注重生活世界中人們的交往活動(dòng)，提出了“交互主體論”，認(rèn)為人們的交往活動(dòng)分為互識(shí)即相互認(rèn)識(shí)、相互理解與共識(shí)即相同的理解兩種。由此，胡塞爾將人與人之間的交往活動(dòng)提高到了生活世界中一個(gè)十分重要的位置。

胡塞爾的“生活世界”理論為“德育回歸生活”作了很好的鋪墊。它確立了人的主體地位，人是生活世界的絕對(duì)中心和價(jià)值主體;生活世界是所有活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人們實(shí)踐的場(chǎng)所，也因此更加豐富多彩;它也應(yīng)該是交往的世界，人與人之間的交流是生活世界的重要組成部分。以胡塞爾的“生活世界”為依托的生活德育，也注重學(xué)生的德育主體地位，讓學(xué)生在實(shí)踐中體悟道德，實(shí)現(xiàn)道德的從內(nèi)化到外化再?gòu)耐饣絻?nèi)化轉(zhuǎn)換過程。生活德育論繼承了“生活世界”理論，認(rèn)為生活蘊(yùn)藏著豐富的德育資源和寶貴的德育時(shí)機(jī)，學(xué)生從生活中習(xí)得道德。當(dāng)然，道德不是一個(gè)人的事情，它是一種動(dòng)態(tài)的人際關(guān)系，是在人與人的交往過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，生活德育論要求學(xué)生必須積極參與交往的生活世界，在交往中感受道德的實(shí)現(xiàn)。

2 德育與生活

胡塞爾的“生活世界”理論為生活德育論作了基礎(chǔ)性的解釋，那么德育與生活的關(guān)系究竟是怎樣的呢？進(jìn)行德育與生活關(guān)系的深入剖析能夠幫助我們加深對(duì)生活德育論的理解。德育即道德教育，道德是德育的手段。因此，探討德育與生活的關(guān)系需要以道德與生活的關(guān)系為基礎(chǔ)。

首先，道德的產(chǎn)生和發(fā)展源于生活。“從歷史的源頭來考察，道德從根本上源于生活的需要，源于以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)往。”⑤世界本無道德，因?yàn)橛辛巳耍藗優(yōu)榱烁玫厣?，更好地處理人際關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造了道德。生活實(shí)質(zhì)上就是由人與人的交往活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系組成的。因此，道德是在人與人的交往過程中，是在與人們共同生活過程中產(chǎn)生的。道德作為一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范，在維持交往性和互動(dòng)性的生活中發(fā)揮了重要作用。其次，生活需要道德?！暗赖屡c生活具有同一性。生活都是道德的生活，盡管不一定都是良善的生活，但一定蘊(yùn)含著道德的因素。道德是生活的內(nèi)在規(guī)定，是生活的魂靈?！雹奚鐣?huì)不論是螺旋式的上升還是波浪式的前進(jìn)，總的趨勢(shì)總是發(fā)展的。而社會(huì)的發(fā)展、生活的改善需要道德，道德是實(shí)現(xiàn)社會(huì)良序發(fā)展和美好生活的保障。最后，道德在生活中實(shí)現(xiàn)。馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹邔?shí)踐性是生活的基本屬性，道德通過實(shí)踐外化出來，也是通過實(shí)踐化為內(nèi)在的德性，提高人的精神境界。因此，實(shí)踐于生活既是道德的目的也是道德的手段，道德的價(jià)值是通過生活的實(shí)踐來體現(xiàn)的。

同樣的，德育源于生活，德育是與道德相伴隨產(chǎn)生的;美好的生活需要道德，當(dāng)然更需要實(shí)現(xiàn)道德、進(jìn)行道德教化的德育;德育的過程不是符號(hào)化的知性記憶，而是實(shí)踐中的生活體悟，學(xué)會(huì)做人、將道德踐行才是德育的最終目的。生活承載著德育，德育引導(dǎo)著生活，德育與生活融為一體。

3 生活教育理論

生活教育理論的兩個(gè)代表教育家是杜威和陶行知。他們都十分重視教育與生活的結(jié)合，消融了教育與生活人為建立的分界線，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活，希望這種教育模式能夠帶給學(xué)生更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和生活體驗(yàn)。而德育是教育的核心，德育為“五育”之首，生活教育論的思想對(duì)生活德育論有很強(qiáng)的借鑒意義。

3.1 杜威：“教育即生活”

美國(guó)民主主義教育家杜威是教育史上一位里程碑式的人物，他的教育思想標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代?！敖逃瓷睢钡乃枷胧撬罱逃枷氲暮诵暮途?。

杜威的生活教育理論立足于生活的實(shí)踐性，認(rèn)為教育是生活經(jīng)驗(yàn)的積淀。“一切真正的教育是來自經(jīng)驗(yàn)的”，“教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程。”⑧杜威強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的思想，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)只有在生活中、在實(shí)踐中才能取得，因此，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性就是強(qiáng)調(diào)生活中實(shí)踐的重要性。人們所接受的教育不僅來自老師和書本上知識(shí)，更多地來自經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得。知識(shí)是外在于身體的符號(hào)，通過生活實(shí)踐中的視聽觸味嗅――“五覺”的感官經(jīng)驗(yàn)將這些符號(hào)知識(shí)內(nèi)化、掌握;有些知識(shí)更是直接從生活實(shí)踐中獲得。例如，老師和書本傳授的道德知識(shí)即“我們應(yīng)當(dāng)做什么、怎么做”的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)在生活中通過實(shí)踐來直接體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成道德經(jīng)驗(yàn)、道德事實(shí)。因此，德育的過程就是一種生活的道德經(jīng)驗(yàn)積淀的過程。另一方面，他的思想立足于生活的社會(huì)性，也就是“學(xué)校即社會(huì)”?！敖逃巧鐣?huì)生活的過程，而不是生活的預(yù)備。”學(xué)校是一個(gè)小型社會(huì)。杜威認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)縮小到一種“雛形”的狀態(tài)，將這樣一種狀態(tài)應(yīng)用到學(xué)校生活中，讓學(xué)生在學(xué)校中也能體驗(yàn)社會(huì)的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)的貫通。

總之，無論是實(shí)踐性還是社會(huì)性，都是“教育即生活”思想的體現(xiàn)。

3.2 陶行知：“生活即教育”

陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家”，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，繼承和發(fā)展杜威的生活教育思想，提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育主張。

陶行知對(duì)生活教育下的定義是：“生活教育是以生活為中心之教育”、“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育?！苯逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。杜威的“教育即生活”更多地強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)融入生活，在生活中體悟，生活在這里處于從屬地位;不同的是，陶行知的“生活即教育”將生活放到首要位置，認(rèn)為生活才是中心，給生活以教育?！皬恼麄€(gè)生活出發(fā)，過整個(gè)的生活，受整個(gè)的教育”，陶行知強(qiáng)調(diào)生活重要性，突破了以往生活教育論的保守傾向。“社會(huì)即學(xué)?！钡乃枷胪黄屏霜M隘的學(xué)校教育的限制，認(rèn)為“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所?！雹徇@是對(duì)教育場(chǎng)所和空間的拓展，旨在把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育的范疇。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育原理的方法論。他是這樣闡釋三者關(guān)系的：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們?cè)谧錾辖?，在做上學(xué)。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！彼w現(xiàn)了“教訓(xùn)合一”、“知行合一”的教育方法。

陶行知的生活教育論是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育的理論。他不僅強(qiáng)調(diào)“生活”的中心，而且強(qiáng)調(diào)“做”的中心，將生活教育論的魅力發(fā)揮到極致。

3.3 德育的生活化與生活的德育化

我們可以看到，雖然兩位思想家的生活教育思想有所差異、也各有側(cè)重，但是都以生活為基點(diǎn)、以實(shí)踐為根本、以人為主體。其實(shí)，他們的生活教育論應(yīng)用到德育中更為切合，也正好滿足了德育的需要。德育就是一種生活德育，它的目的就是讓學(xué)生在生活中實(shí)現(xiàn)道德，成為一個(gè)道德高尚的人。杜威與陶行知分別強(qiáng)調(diào)的是德育的生活化與生活的德育化。前者要求德育從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行，并回到生活;后者要求以德育來改造生活，使社會(huì)生活成為道德的生活。無論是德育的生活化還是生活的德育化，都是德育回歸生活、融入生活的體現(xiàn);無論是經(jīng)驗(yàn)的積淀還是做的中心地位，目的都是通過道德的生活實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)道德從內(nèi)化到外化、外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)化;無論是“學(xué)校即社會(huì)”還是“社會(huì)即學(xué)?！?，都是以學(xué)生為主體地位，通過個(gè)體親自參與生活體驗(yàn)，發(fā)揮人的自覺性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而更好地體悟道德，指向德育的目標(biāo)。

4 總結(jié)

經(jīng)過胡塞爾“生活世界”的鋪墊、德育與生活關(guān)系的討論和杜威與陶行知這兩個(gè)典型生活教育論思想家思想的解釋，我們對(duì)生活德育有了比較清楚的認(rèn)識(shí)。生活德育論的最終指向是德育課程，希望能解決當(dāng)下德育課程“直接道德教學(xué)”的困局。杜威對(duì)于“直接道德教學(xué)”有一個(gè)著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”?？上У氖?，在以杜威、陶行知為代表的生活德育理論思想提出許久后的今天，德育教學(xué)仍無法走出應(yīng)試教學(xué)、知性教學(xué)的怪圈，道德教育效果仍不明顯。幸而，近些年來，生活德育理論又重回人們的視線，也取得了大量?jī)?yōu)秀的研究成果。相信，實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸將指日可待。

注釋

① 高德勝.生活德育簡(jiǎn)論.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002（3）.

② 陶行知.生活即教育.中國(guó)教育改造.東方出版社，1996：150.

③ 胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué).王炳文，譯.商務(wù)印書館，2000：558.

④ 王文鵬.胡塞爾“生活世界”理論的德育啟示.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.1.

⑤ 唐漢衛(wèi).生活道德教育的理論論證.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（4）.

⑥ 馮建軍.“德育與生活”關(guān)系之再思考――兼論“德育就是生活德育”.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012.7（4）.

⑦ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：56.

⑧ 杜威.我們?cè)鯓铀季S?經(jīng)驗(yàn)與教育.姜文閔，譯.人民教育出版社，1991：250.

⑨ 陶行知.陶行知全集（第2卷）.湖南教育出版社，1985：180，633，408.

參考文獻(xiàn)

[1] 高德勝.生活德育論.北京：人民出版社，2005.10.

[2] 汪鳳炎.德化的生活――生活德育模式的理論探索與應(yīng)用研究.北京：人民出版社，2005.10.

[3] 高德勝.道德教育評(píng)論2012――生活德育論的反思與展望.北京：教育科學(xué)出版社，2013.5.

[4] 班華，薛曉陽(yáng).學(xué)校道德生活教育模式的探尋與思考.江蘇大學(xué)出版社，2010.6.

篇(4)

德育教育 個(gè)性化特點(diǎn) 教育改革

個(gè)性化是現(xiàn)代高校德育工作的一種趨勢(shì)。對(duì)德育個(gè)性化，不同的人有不同的理解。它的主要內(nèi)容應(yīng)該是：從人性出發(fā)，從人的生存狀態(tài)出發(fā)培養(yǎng)人的德性。任何教育都應(yīng)該回到這一基礎(chǔ)上來，人性本原怎樣，就應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)教育，這是教育改革的永恒基礎(chǔ)，也應(yīng)該成為我國(guó)高校德育深化改革的一種必然選擇。高校德育個(gè)性化就是在實(shí)施德育教育過程中尊重人的本性，滿足人的個(gè)體需要，挖掘人的潛能，促進(jìn)人格的完善和全面發(fā)展，使外化的教育與內(nèi)化提高融為一體。

一、德育個(gè)性化

1.尊重個(gè)體差異，以培養(yǎng)健全人格為德育目標(biāo)

高校德育在培養(yǎng)大學(xué)生共性的同時(shí)，要尊重大學(xué)生的興趣愛好和獨(dú)立選擇，促成人的全面發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格是德育的根本目的。做好德育工作，要采取辯證的、全面的和發(fā)展的觀點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)，又要看到優(yōu)點(diǎn)；既要看到整體，又要看到局部；既要看到現(xiàn)在，又要看到未來。

2.以人為本的德育觀念

高校德育必須以人為中心，尊重大學(xué)生的權(quán)力，尊重大學(xué)生的獨(dú)立人格，注重教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需要。把人的完善和發(fā)展作為德育的目標(biāo)和規(guī)范行為的標(biāo)準(zhǔn)，確立大學(xué)生在德育過程中的主體地位。

3.采用民主平等的德育方式

在教育者和教育對(duì)象之間，個(gè)性化的高校德育提倡建立一種民主、平等的新型關(guān)系。教育者一般采取中性的教育立場(chǎng)，以“促進(jìn)者”和“引導(dǎo)者”的身份面對(duì)教育對(duì)象，在理解、尊重、引導(dǎo)、感化教育對(duì)象中達(dá)到德育的目的。

二、特點(diǎn)

高校德育個(gè)性化的思想主要來源于人本主義思潮，德育個(gè)性化在中國(guó)傳統(tǒng)中也有其古老的根源。春秋時(shí)期，孔子強(qiáng)調(diào)因材施教，強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)有針對(duì)性的進(jìn)行教育。孟子繼承和發(fā)展了孔子因材施教的原則和方法，高校德育個(gè)性化，就是一切以人為中心，一切為了人。高校德育個(gè)性化這個(gè)展示人格主體的自我意識(shí)和獨(dú)立人格的自覺理念，具有以下豐富的思想文化特點(diǎn)。

1.體現(xiàn)“以人為本”的原則

以人為本，就是要重視人的本性，肯定人的作用與價(jià)值。只有立足于以人為本，才能一切從人出發(fā)，尊重人、理解人和關(guān)心人，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)教育對(duì)象的積極性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在實(shí)施高校德育個(gè)性化的過程中，大學(xué)生的需求、屬性、心理、情趣、信念、素質(zhì)、價(jià)值等一系列與大學(xué)生有關(guān)的問題，都應(yīng)成為教育者關(guān)注的重要問題。關(guān)注人的個(gè)性、正視人的個(gè)性的客觀存在，彰顯大學(xué)生在其自身發(fā)展中的主體地位，體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)人的尊重和肯定。個(gè)性教育切合以人為本的德育理念，它將德育和人的幸福、自由、尊嚴(yán)和價(jià)值聯(lián)系起來，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

2.加快角色轉(zhuǎn)換，建立新型平等互動(dòng)的師生關(guān)系

知識(shí)的時(shí)代，知識(shí)更新和信息增長(zhǎng)的速度越來越快，學(xué)生掌握的信息量也會(huì)越來越多。教師已不是知識(shí)信息的獨(dú)享者。教師的角色定位應(yīng)是導(dǎo)引者和領(lǐng)路人。德育的重要職能是育德，是教學(xué)生做人。教師要成為學(xué)生總體行為的參與人，應(yīng)在德育實(shí)踐中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存。在實(shí)施高校德育個(gè)性化的過程中，高校德育教師和學(xué)生之間需要建立一種新型的民主、平等和互動(dòng)的關(guān)系，要將傳統(tǒng)的居高臨下、師道尊嚴(yán)的師生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)化。平等關(guān)系為雙向互動(dòng)的關(guān)系，教師和學(xué)生在人格尊嚴(yán)上是平等的，都是具有獨(dú)立人格的主體。教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。這為德育營(yíng)造了良好的條件，可以提高大學(xué)生在德育過程中的自主性與參與程度，使他們更具主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

高校德育教師和大學(xué)生的地位在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。在強(qiáng)調(diào)高校德育教師在教育過程中的主導(dǎo)作用的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體地位，高校德育教師必須把學(xué)生視為能動(dòng)的教育主體，將教育的重心放在學(xué)生主體意識(shí)的激發(fā)上，不斷為學(xué)生自我教育提供機(jī)會(huì)，大學(xué)生既是受尊重的主體，也是受教育的客體。高校德育教師必須尊重大學(xué)生，引導(dǎo)他們懂得對(duì)自我做出正確的評(píng)價(jià)，圍繞著調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性進(jìn)行道德教育。

3.強(qiáng)化德育的“人情味”

“‘人情味’是基于個(gè)體自然本性而表現(xiàn)出來的社會(huì)性氣質(zhì)，具有明顯的個(gè)體差異”。人作為情感豐富的感性群體，相互的交往會(huì)表現(xiàn)出豐富的人情味。

人情味，源自人性之中最溫情的一面，是人與人之間真摯情感的自然流露，是一種給人以愛與關(guān)懷的奇妙感覺，是一種由內(nèi)而外感染他人的個(gè)性魅力，是一股可以溫暖人心的精神。高校德育個(gè)性化應(yīng)該重視人文關(guān)懷，體現(xiàn)“人情味”，德育工作必須根植于現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生個(gè)體。德育個(gè)性化必須關(guān)注學(xué)生的生活世界，將“人情味”滲透到學(xué)生的生活中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，才真正蘊(yùn)藏寶貴的教育時(shí)機(jī)，才能真正挖掘?qū)W生道德人格發(fā)生變化的寶貴時(shí)機(jī)。高校德育教師必須以高度的責(zé)任感和滿腔的熱情對(duì)待大學(xué)生，在思想、學(xué)習(xí)和工作上有針對(duì)性地關(guān)心大學(xué)生，與大學(xué)生形成相互理解和信任的關(guān)系，加強(qiáng)德育的針對(duì)性，解決大學(xué)生的實(shí)際問題。

三、結(jié)語(yǔ)

高校德育的個(gè)性化對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，高校德育的個(gè)性化所體現(xiàn)的“人情味”，對(duì)學(xué)生不是放縱，更不是包攬。強(qiáng)化高校德育的人情味也不是貶低德育的價(jià)值，狹隘的人情會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的自立能力、承受挫折能力下降。適宜的人文關(guān)懷，會(huì)更促進(jìn)高校德育工作的開展，人情所彰顯的是德育的更高境界。因此，高校德育必須從尊重大學(xué)生、關(guān)心大學(xué)生出發(fā)，理解大學(xué)生的需要和本能、欲望和沖動(dòng)的合理性，構(gòu)筑與大學(xué)生之間的情感橋梁，展示出德育的真實(shí)魅力，讓高校德育人情味所產(chǎn)生的力量轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)心的自覺性和驅(qū)動(dòng)力，從而產(chǎn)生更大的創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚萍.德育工作應(yīng)提倡科學(xué)化與人性化的融合[J].青海師專學(xué)報(bào)，2003，（4）.

篇(5)

[關(guān)鍵詞]德育 知行背離 歸因

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）02-0168-01

道德不是人與生俱來的品質(zhì)，是為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要而后天培養(yǎng)出來的有利于最大多數(shù)人的習(xí)慣和應(yīng)該，道德的養(yǎng)成需要自我約束和克制欲望。正如所說，道德不是人的自然本質(zhì)固有的“善良意志”，而是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑。德育是通過對(duì)學(xué)生道德行為的約束、培養(yǎng)和引導(dǎo)教育，使其思想行為更符合人的社會(huì)性，更有利于整個(gè)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！爸薄靶小笔堑掠^程中最關(guān)鍵的兩個(gè)部分。

一、德育知行關(guān)系現(xiàn)狀

德育的“知”，已略過剩。每個(gè)受教育者從小學(xué)到大學(xué)一直在不間斷的接受德育，分別被稱之為思想品德教育、思想政治教育，較之不同點(diǎn)，德育從始至終大多教育受教者相關(guān)概念類的知識(shí)，比如守法是什么、誠(chéng)信是什么。雖然受教育者不能說出這些概念的標(biāo)準(zhǔn)解釋，但對(duì)其理解是爛熟于心的，換言之每個(gè)受教育者都“知道”，但是對(duì)每個(gè)德育對(duì)象來說，僅停留在“知道”層面的東西，距離“屬于”自己或者說“已內(nèi)化”還有很大的距離。但是，直到大學(xué)階段，德育教育者仍大多在教育“知”。

德育的“行”，還多未及。德育的最終目的就是指導(dǎo)學(xué)生使之有道德的行為。就目前的德育效果來看，小學(xué)德育的知行統(tǒng)一程度大于中學(xué)和大學(xué)。比如，小學(xué)生大都誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、友愛，且會(huì)監(jiān)督周圍的人是否知行統(tǒng)一。中學(xué)生和大學(xué)生則不然。造成兩者不同的原因之一是小學(xué)生還沒有形成獨(dú)立的邏輯思維，更容易被培養(yǎng)教育。中學(xué)生、大學(xué)生則相對(duì)獨(dú)立，有自己的思想，正面德育會(huì)受多方面負(fù)面教育的影響，影響德育的“知行合一”。但是，這也從一定角度更加證明德育對(duì)象在有判斷能力、行為能力把德育的“知”轉(zhuǎn)化為“行”的時(shí)候，反而沒有達(dá)成目標(biāo)。

存在“知”的內(nèi)容難轉(zhuǎn)換于“行”。對(duì)德育對(duì)象來說，把德育的部分“知”轉(zhuǎn)化為“行”不是難事，比如待人友善、孝敬等，這都是力所能及的“行”。但是也有一部分德育內(nèi)容“高高在上”，對(duì)德育對(duì)象來說做到它顯得有心無力，比如生活要艱苦樸素，這是德育中必不可少的內(nèi)容。但是現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)條件、學(xué)生的成長(zhǎng)背景都已不比往年，當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該被允許在這個(gè)社會(huì)大經(jīng)濟(jì)環(huán)境中有適當(dāng)?shù)纳钕硎?，這時(shí)多進(jìn)行“不奢侈、不浪費(fèi)”的德育教育，將促進(jìn)德育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，知行也更容易統(tǒng)一。

二、德育知行分離的歸因

（一）學(xué)校教育過程不完善

這是德育知行分離的主要原因。首先，德育理論與實(shí)踐長(zhǎng)期脫軌。人類的一切學(xué)習(xí)、認(rèn)知都是為了指導(dǎo)實(shí)踐，德育更多的是對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，其目的是使人的實(shí)踐活動(dòng)更符合社會(huì)發(fā)展的道德需要。借用荀子的一句話說：“學(xué)至于行之止矣”，就是說實(shí)踐是學(xué)習(xí)的最高境界。而目前學(xué)校德育普遍存在的現(xiàn)象就是注重德育理論學(xué)習(xí)，缺少德育內(nèi)容實(shí)踐，只告訴你是什么，卻不說怎么做，學(xué)生只有接受沒有內(nèi)化這顯然不符合德育目的，因此學(xué)校德育必須使理論與實(shí)踐接軌才能實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。其次，德育內(nèi)容“大、高、空”。德育是指導(dǎo)實(shí)際生活行為的，宜小不宜大、宜具體不宜泛泛，也應(yīng)符合學(xué)生的接受能力，古語(yǔ)“夏蟲不可語(yǔ)之冰”講的就是這個(gè)道理。

（二）不良利己，利益驅(qū)使所致

德育，就是對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育，使其最終有道德行為，可以說德育也是對(duì)人的一種約束教育。道德的本質(zhì)告訴我們只有某件事存在利益，才會(huì)有道德行為的產(chǎn)生，而人的本性會(huì)使人首先選擇利己，一般情況下利己的方式有兩種：利他利己、損他利己。無疑在利益面前利他利己是最好的結(jié)果，也是人們最愿意追求的結(jié)果，因?yàn)閷?duì)雙方來說這不存在對(duì)利益的爭(zhēng)奪和搶占，這時(shí)德育的“知”會(huì)在自然而然、潛移默化中自覺的轉(zhuǎn)化為“行”，因?yàn)椤爸痹谵D(zhuǎn)化為“行”的路上沒有障礙。相反在一件事中，如果人只有通過損他才能達(dá)到利己或利己更多的目的，那么轉(zhuǎn)到從德育的知行層面講，這必然會(huì)導(dǎo)致即使“知”（比如要誠(chéng)信、要助人），也不會(huì)讓它成為“行”（比如作假、不扶人），即這是受教育者有意的使自己“知行不統(tǒng)一”，根源就在利益所致。

篇(6)

一、何為和諧德育

“和諧德育”早在八五期間，由全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃德育學(xué)科組專家、中央教育科學(xué)研究所研究員詹萬(wàn)生教授首次提出?！鞍宋濉逼陂g，詹萬(wàn)生教授承擔(dān)了國(guó)家教委重點(diǎn)課題——我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校德育現(xiàn)狀調(diào)查研究。在進(jìn)行大量調(diào)研基礎(chǔ)上撰寫的總體研究報(bào)告中首次提出了整體構(gòu)建大、中、小學(xué)和諧德育體系的建議。之后，他又在領(lǐng)銜九五、十五國(guó)家重點(diǎn)課題中，圍繞著整體構(gòu)建和諧德育體系進(jìn)行了歷時(shí)十年的深化研究與推廣經(jīng)驗(yàn)。逐漸建立起大、中、小學(xué)德育體系縱向與學(xué)校、家庭、社會(huì)橫向結(jié)合的“和諧德育論”的理論體系。按照詹萬(wàn)生教授的觀點(diǎn)，“和諧德育，是德育以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式?！边@種觀點(diǎn)得到大多數(shù)研究者的認(rèn)同，是目前對(duì)和諧德育較為統(tǒng)一的看法。

具體到幼兒階段德育，它的內(nèi)涵主要包括如下幾個(gè)方面：1.德育教育中最基本的人際關(guān)系——教師與幼兒關(guān)系的和諧；2.德育在學(xué)校、家庭、社會(huì)中的一致；3.認(rèn)知、情感、意識(shí)道德過程的統(tǒng)一；4德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)等德育要素的和諧。、

二、和諧德育的特征及意義

1.和諧德育的特征

和諧德育作為目前被廣泛推崇的德育理念，具有不同于以前所有德育思想的本質(zhì)特征，這是和諧德育的實(shí)踐者須認(rèn)識(shí)和掌握的。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是以人為本，彰顯人性化。和諧德育以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，以遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅(jiān)持以人為本的德育。這表現(xiàn)在它改變傳統(tǒng)德育以社會(huì)為中心的弊端，確立了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的觀念；在德育方法上，以受教育者的內(nèi)在吸收為根本，轉(zhuǎn)變了外在強(qiáng)加灌輸?shù)拇舭遄龇ā：椭C德育突顯了個(gè)人價(jià)值和個(gè)人主體性。

二是理性化、科學(xué)化。和諧德育強(qiáng)調(diào)遵循人的思想和行為的活動(dòng)規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個(gè)性特點(diǎn)，選擇相適應(yīng)的德育內(nèi)容和方法。在幼兒德育方面，和諧德育注重幼兒的生理與心理發(fā)展特征，克服了傳統(tǒng)德育憑個(gè)人主觀與經(jīng)驗(yàn)，不顧受者能否接受的非理性沖動(dòng)，更為理性與科學(xué)。

三是協(xié)調(diào)性。和諧德育是在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式。它強(qiáng)調(diào)若干相互聯(lián)系的基本要素的相互影響、相互匹配、統(tǒng)一和諧。任何只注重單一德育要素發(fā)展的都是違背和諧德育宗旨的。

2.和諧德育的意義

和諧德育是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。人作為社會(huì)的基本組成因子，決定了和諧的人才有和諧的社會(huì)。幼兒教育是人生的起點(diǎn)教育，其德育水平對(duì)于人一生的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)施和諧德育，以提高幼兒思想道德品質(zhì)為起點(diǎn)，推及全體公民思想道德水平的提升，這就為社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。從這個(gè)意義來說，和諧德育是社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。和諧德育培養(yǎng)的和諧個(gè)人以及人與人之間的和諧，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大動(dòng)力支持和可靠保障。在制約社會(huì)和諧的各種力量中，由道德價(jià)值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。一個(gè)社會(huì)是不是和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。

和諧德育是幼兒全面和諧發(fā)展的需要。在構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)指引下，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量提出了新的要求。幼兒期是人一生中的敏感期，是學(xué)習(xí)做人的奠基期。前蘇聯(lián)偉大的教育思想家、教育理論家和教育實(shí)踐家蘇霍姆林斯基說：“蔑視背叛的種子，應(yīng)該在孩子敏銳的年齡時(shí)期撒下去，這時(shí)候正是人的精神各個(gè)方面都在塑造深刻自我的時(shí)候?！彼?，幼兒德育是基礎(chǔ)。1981年教育部頒布的《幼兒園教育綱領(lǐng)》中規(guī)定，“幼兒園的品德教育主要是初步的五愛教育，培養(yǎng)幼兒具有良好的品德文明行為和活潑開朗的性格?！?990年頒布的《幼兒園工作規(guī)程》加入了情感教育和良好的行為習(xí)慣的德育目標(biāo)和任務(wù)。在幼兒品德行為習(xí)慣方面增加了“勇敢”、“好問”、“友愛”等具體要求。1995年經(jīng)修訂的《幼兒園工作規(guī)程》中，又增加了“愛科學(xué)”的情感要求和“自信”的個(gè)性品質(zhì)。2001年8月教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中，增加了與人交往、互相合作、分享、責(zé)任感等新要求。由此我們可以看到，幼兒德育的內(nèi)容幾乎涵蓋了其德、智、體、美、勞全面的發(fā)展要求。追求和諧德育相當(dāng)于培養(yǎng)幼兒全面和諧地發(fā)展。

三、和諧德育視角下幼兒園德育存在的主要問題

和諧德育是一種與和諧社會(huì)相匹配的新的德育理念，它彰顯人性、注重科學(xué)，并且講求各要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是對(duì)歷史上德育觀念的一種改進(jìn)與創(chuàng)新。我們講和諧德育，在現(xiàn)在更多的是一種追求和景仰，現(xiàn)實(shí)德育與和諧德育的要求還有不少的差距。

近年來，由于我國(guó)正處在受教育人口的高峰期，人民群眾對(duì)教育的需求與日俱增，而我們的優(yōu)質(zhì)教育資源則相對(duì)不足，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前，德育受到了輕視，文化與技能的學(xué)習(xí)做為被關(guān)注焦點(diǎn)的地位從來不曾動(dòng)搖與改變，造成了教育中重智育輕德育的局面。德育的實(shí)施也被輕描淡寫，以致于用和諧德育的視角來看，出現(xiàn)了一系列不和諧。這種德育的不和諧反映在幼兒教育階段，有以下表現(xiàn)。

1.教師對(duì)幼兒的主體性認(rèn)識(shí)不足

雖然理論上教師都懂得，德育是一種最講求內(nèi)化的教育，在實(shí)施中要尊重幼兒主體性。

但是，具體到實(shí)際當(dāng)中卻有不少與理論上的差距。這主要體現(xiàn)在德育的方法上。

一般來講，德育方法有：1.說明，即通過講解、談話、討論等方式向幼兒講清一些簡(jiǎn)單的道理，幫助幼兒分清是非、辨別好壞，使幼兒具有正確的道德觀念，并能用這些道德觀念來指導(dǎo)自己行為的一種方法；2.范例、榜樣；3.行為練習(xí)，指組織幼兒按照正確的行為準(zhǔn)則(規(guī)則)去反復(fù)進(jìn)行實(shí)踐；4.行為評(píng)價(jià)方法(表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、批評(píng)、懲罰)；5.陶冶教育，即自覺地利用環(huán)境條件、生活氛圍及教育者自身的言行舉止等教育因素，對(duì)受教育者進(jìn)行積極影響的方法。陳憲等人于1995年在上海地區(qū)調(diào)查幼兒德育現(xiàn)狀，在德育方法方面的調(diào)查結(jié)果表明，教師選用較多的方法依次為談話、表?yè)P(yáng)、講故事和樹榜樣。據(jù)高偉（2006）在對(duì)幼兒園德育教育低效性問題進(jìn)行的研究，有幼兒園教師一周內(nèi)對(duì)幼兒的教育方式如下表：

德育方式花費(fèi)時(shí)間(分)所占比例(%)

叮囑(提醒)7.1760

命令0.86

表?yè)P(yáng)0.524

批評(píng)3.5230

總計(jì)12.01100

還有老師一周所采用的德育方式主要有講述故事內(nèi)容、課堂提問、批評(píng)和總結(jié)發(fā)言幾類，其中，“講故事”和“課堂提問”兩項(xiàng)占了91%。我們不難看出隱于其后的指導(dǎo)思想，即幼兒德育是以教師為主導(dǎo)，而很少考慮幼兒的主體作用，這是一套以外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)幼兒進(jìn)行道德知識(shí)的灌輸?shù)牡掠椒?。雖然我們?cè)诶砟钌铣姓J(rèn)德育中幼兒的主體性地位，但是，教師往往是按照自己既定的目標(biāo)和步驟來作用于幼兒，重說教輕內(nèi)化，幼兒處于形式上被承認(rèn)而實(shí)際上被忽視的境地。

2.德育過程缺乏知情意的統(tǒng)一。

有研究者（王麗，2000）在對(duì)幼兒分享行為的研究時(shí)指出，目前教育最明顯的效果就是使幼兒“知道”和能說出“玩具要大家一起分享，分享就是快樂”這樣的話語(yǔ)，而這些話語(yǔ)并沒有真正成為孩子觀念的一部分，也不能使孩子出現(xiàn)真正的分享行為。這體現(xiàn)出德育過程中知情意的分離。從心理學(xué)的角度講，“德”是認(rèn)知、情感和行為三者密不可分的統(tǒng)一體。三者分離的德育，致使不少幼兒說起來是一套，而行動(dòng)中卻是另外一套。達(dá)不到預(yù)定的德育目標(biāo)。

3.家長(zhǎng)德育觀失當(dāng)，與學(xué)校德育相背道

家長(zhǎng)望子成龍心切，對(duì)幼兒不切實(shí)際地進(jìn)行培養(yǎng)。在日常生活，家長(zhǎng)不惜重金送孩子去學(xué)音樂、跳舞、畫畫、唱歌，甚至在孩子母語(yǔ)都說不流利時(shí)，為了讓孩子不輸在起跑線上，送孩子去學(xué)英語(yǔ)，這樣的情況屢見不鮮。家長(zhǎng)們以為這就是對(duì)孩子的教育，而對(duì)于德育則不以為然。實(shí)際上，德育是幼兒教育的重心，不顧一切地只重智育，不僅使幼兒失去了快樂的童年，更使他們失去了學(xué)習(xí)做人與養(yǎng)成良好習(xí)慣的寶貴時(shí)機(jī)。還有家長(zhǎng)以成人方式來教育幼兒，不加選擇地濫用獎(jiǎng)罰手段，不恰當(dāng)?shù)厥褂梦镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等?；煜撕⒆拥牡赖抡J(rèn)識(shí)，與學(xué)校的德育發(fā)生偏差，使孩子產(chǎn)生道德困惑。

四、幼兒園和諧德育的實(shí)現(xiàn)

和諧德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要克服傳統(tǒng)德育的缺陷，實(shí)現(xiàn)和諧德育，需要學(xué)校全面理解和諧德育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，并在思想上認(rèn)識(shí)和諧德育對(duì)于幼兒發(fā)展的重要性，在實(shí)踐中做到以下幾點(diǎn)：

1.德育主實(shí)施者要建立起和諧德育的理念

幼兒園作為幼兒德育實(shí)施的主要力量，是幼兒德育的實(shí)施者和引領(lǐng)者。其自身所持的德育理念，不僅決定著園中教師的德育觀與行動(dòng)，而且對(duì)家庭和社會(huì)也產(chǎn)生輻射作用。所以，幼兒園作為實(shí)施主體，一定要首先樹立起和諧德育理念。這主要體現(xiàn)在：

倡導(dǎo)建立德育教育中和諧的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教師與幼兒雙方的和諧。這是因?yàn)楹椭C融洽的師生關(guān)系不僅是有效進(jìn)行教育活動(dòng)、完成教育任務(wù)的重要條件，而且本身也是一種重要的教育力量。幼兒的德育主要是在與教師的互動(dòng)中完成，幼兒生理與心理發(fā)展水平?jīng)Q定了其與教師關(guān)系的親疏對(duì)其教育效果的影響度。越是和諧的師生關(guān)系，越能對(duì)幼兒產(chǎn)生深刻的影響。

有推動(dòng)家庭、學(xué)校、社會(huì)三者德育統(tǒng)一的理念。學(xué)校與家庭溝通，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭和諧，同時(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行輻射引導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)“三教”和諧。學(xué)校、社會(huì)環(huán)境、家庭教育相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用、相互影響的。只有在學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面教育力量和諧一致的時(shí)候，幼兒的品德教育才是事半功倍的。學(xué)校要帶動(dòng)家庭與社會(huì)，使三者德育目標(biāo)一致，方法互補(bǔ)，資源共享，產(chǎn)生多渠道、多方位的和諧德育效應(yīng)。

2.改善幼兒德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法，踐行幼兒和諧德育。

和諧德育的系統(tǒng)性體現(xiàn)在德育內(nèi)部，就是德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等的和諧一致。

德育目標(biāo)是和諧德育實(shí)施的切入點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)和諧德育，首先就要使幼兒德育目標(biāo)生活化、細(xì)致化，使德育目標(biāo)貼近幼兒的發(fā)展水平。教師要針對(duì)孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，棄除那些空洞、抽象的理論，而要貼近生活，抓住生活中的小事，隨機(jī)對(duì)幼兒進(jìn)行德育教育。把德育教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等生活的各個(gè)方面，將德育教育與幼兒生活實(shí)踐相結(jié)合，生活化、細(xì)致化德育目標(biāo)。德育目標(biāo)上還要注意不同幼兒的道德水平差異性，使德育目標(biāo)與不同幼兒的道德發(fā)展相和諧。

德育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的橋梁。我國(guó)傳統(tǒng)的德育主要包括了思想教育、政治理論教育和道德教育三部分，長(zhǎng)期以來，我們就是以這三項(xiàng)內(nèi)容為核心進(jìn)行德育工作，幼兒德育也不例外。有研究者(劉焱，1999年)指出，德育的內(nèi)容應(yīng)該由四部分組成，最基礎(chǔ)的為親社會(huì)性，其后才為道德品質(zhì)教育、思想教育、政治教育。作為幼兒德育，必須以最基礎(chǔ)的親社會(huì)性為目標(biāo)，若跨越基礎(chǔ)層面，直接進(jìn)入高級(jí)層面對(duì)幼兒進(jìn)行道德品質(zhì)甚至是思想教育，則違反了幼兒的生理心理發(fā)展規(guī)律。這是我們需要克服和改變的。

道德方法或者手段是道德目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的載體，對(duì)于德育效果有很大影響。實(shí)現(xiàn)和諧德育，在方法上，要拋棄不適合于幼兒特點(diǎn)的理論說教方法，多選用符合其發(fā)展水平的、易于為幼兒接受的游戲等方法。

3.優(yōu)化環(huán)境，為幼兒和諧德育的實(shí)現(xiàn)提供保障

俗話說，“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境對(duì)人，尤其是分辨力缺失的幼兒來說，具有不可忽視的影響作用。馬克思鑒于環(huán)境對(duì)于人的作用，曾提出必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。

幼兒德育的成效受多種因素影響，學(xué)校育人氛圍淡溥，對(duì)幼兒產(chǎn)生不了教化作用；家庭以及社會(huì)的德育環(huán)境惡劣，容易使幼兒產(chǎn)生道德困惑，導(dǎo)致學(xué)校德育成果低效性。因此，在幼兒園內(nèi)，要營(yíng)造和諧環(huán)境，老師熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生的主體性，老師之間彼此相互禮讓幫助、友好相處等等，同時(shí)，打造一個(gè)美麗、潔凈的校園環(huán)境，使幼兒在潛移默化中實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)展。同時(shí)，家庭與社會(huì)也要納入幼兒德育環(huán)境，家長(zhǎng)提高自身水平，與學(xué)校德育形成合力；關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣，注意形成文明、健康、和諧的社會(huì)環(huán)境，使幼兒沐浴在和諧社會(huì)的春風(fēng)里，漸漸成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

1.楊麗珠，鄒曉燕，提高幼兒品德教育的有效性[J]，學(xué)前教育研究，2004年09月

2.郭英，論中國(guó)幼兒德育教育的現(xiàn)狀，中國(guó)校外教育(理論)[J]，2007年11月

篇(7)

關(guān)鍵詞：初中班主任；德育工作；管育并重教學(xué)模式

立德樹人是新時(shí)期教育教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要求在教學(xué)過程中重視學(xué)生德育教育，讓學(xué)生具備優(yōu)良的品德。初中階段是學(xué)生成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生此時(shí)正處于青春期，身心容易受外界干擾，因此，應(yīng)將德育工作放在突出位置。現(xiàn)階段的部分班主任雖然已經(jīng)意識(shí)到德育工作的重要性，但仍未能在德育工作中實(shí)施創(chuàng)新教育的方法，致使德育工作存在重管輕育的問題，整體質(zhì)量不佳。

一、管育并重模式教育原理

管育并重作為立德樹人教育理念下產(chǎn)生的一種全新教學(xué)模式，要求班主任以先進(jìn)、積極的教育思想理念引導(dǎo)、規(guī)范學(xué)生行為，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。從德育工作來看，管育并重教學(xué)包含了“管”和“育”兩個(gè)環(huán)節(jié)，其中“管”指的是管理，是班主任開展德育工作的基本手段。在德育管理中，班主任應(yīng)在考慮德育教育目標(biāo)、要求的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校的規(guī)章制度規(guī)范學(xué)生的言行，實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)?！坝笔菍?duì)“管”這一教育手段的補(bǔ)充，初中生大多處于青春期，一些學(xué)生存在較為明顯的叛逆心理。在班主任管教過程中，有的學(xué)生未能從根本上認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。此時(shí)發(fā)揮“育”的作用，深入溝通了解學(xué)生的內(nèi)心想法，結(jié)合學(xué)生需要有針對(duì)性地教育引導(dǎo)，能有效地提升德育教育的整體質(zhì)量?？梢娫诠苡⒅啬Ｊ较?，“管”和“育”均是德育工作開展的重要手段，兩者相互滲透，相互影響，彼此促進(jìn)。

二、初中班主任德育工作中運(yùn)用管育并重模式的價(jià)值

立德樹人教育理念為初中班主任德育工作開展提供了指導(dǎo)。基于該教育理念開展學(xué)生德育工作時(shí)，管育并重教學(xué)模式的應(yīng)用具有突出作用。一方面，管育并重本身是一種全新化的教育模式，其將“培育引導(dǎo)”放在了與“管理教育”相同的地位，這不僅實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方法創(chuàng)新，而且開展德育工作的過程更加靈活，有效地提升了班主任德育工作的開展質(zhì)量。另一方面，在傳統(tǒng)德育工作中，部分班主任對(duì)學(xué)生的行為動(dòng)機(jī)考慮不周，易忽視學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，這使得德育管理中經(jīng)常存在“一刀切”的問題。具體表現(xiàn)為班主任僅是按照學(xué)校量化指標(biāo)評(píng)價(jià)學(xué)生、管理學(xué)生，學(xué)生不能理解老師管理行為的用意，容易產(chǎn)生抵觸心理，降低了德育教育工作的整體質(zhì)量。而在管育并重模式下，班主任從學(xué)生的角度出發(fā)，深層次地創(chuàng)新教學(xué)方式和德育教學(xué)方法，這種以學(xué)生為主體的教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)了班主任與學(xué)生的深層次對(duì)話和心理交流，減少了學(xué)生的叛逆心理，提升了德育教育質(zhì)量。此外，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，管育并重創(chuàng)建了良好的德育教學(xué)環(huán)境，有效提升了初中生的綜合素養(yǎng)，推動(dòng)了學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

三、初中班主任德育工作問題

1.德育工作民主性不強(qiáng)。德育工作在初中班主任所有工作中占重要地位，不僅關(guān)系著班主任工作開展質(zhì)量，而且對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)提升具有深刻影響。從開展過程來看，德育工作需要全體師生共同參與，但現(xiàn)階段的班主任德育工作中明顯存在學(xué)生參與度不夠的問題。深層次分析初中班主任德育工作現(xiàn)狀可知，造成這一問題的原因之一是班主任在開展德育工作時(shí)不夠民主，權(quán)力下放不到位，這影響了最終的德育工作開展質(zhì)量。具體表現(xiàn)為在開展德育工作時(shí)，德育理論教育、實(shí)踐活動(dòng)多是由班主任決定，學(xué)生服從安排，這在一定程度上影響了初中生參與班級(jí)德育建設(shè)的熱情，致使德育工作質(zhì)量不高。另外，受德育工作民主性不夠等因素的影響，有的初中生會(huì)與班主任產(chǎn)生隔閡，這讓處于青春期的中學(xué)生更易產(chǎn)生逆反心理。因此學(xué)校有必要?jiǎng)?chuàng)建平等、民主的德育工作環(huán)境，為班主任德育工作的開展奠定良好基礎(chǔ)。2.德育工作中“一刀切”現(xiàn)象明顯。初中生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，身心發(fā)展較快。學(xué)生受自我認(rèn)知、成長(zhǎng)環(huán)境等因素的影響，在品德、素養(yǎng)的表現(xiàn)上也具有一定的差異，這要求班主任系統(tǒng)考慮學(xué)生的差異，結(jié)合實(shí)際情況開展德育工作。但現(xiàn)實(shí)情況是部分班主任在德育工作開展中存在較為明顯的“一刀切”現(xiàn)象。如在班級(jí)德育工作制度設(shè)計(jì)階段，有的班主任未能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，導(dǎo)致德育管理制度漏洞百出，難以滿足全體學(xué)生的發(fā)展需要。德育水平評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)德育教育成果的重要手段，對(duì)于德育教學(xué)方法的改進(jìn)具有積極作用。但仍有較多老師按照學(xué)校制定的德育考核標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生行為進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，沒有充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況，這種評(píng)價(jià)方式未能凸顯差異化的評(píng)價(jià)原則，并且在一定程度上，具體評(píng)價(jià)得分還有可能傷害學(xué)生的自尊心。新時(shí)期，有必要積極創(chuàng)新班主任德育工作開展方法，消除德育工作中“一刀切”現(xiàn)象。3.“重管輕育”問題較為突出。管育并重是新時(shí)期初中班主任德育工作開展的方法指引，其要求在德育工作開展中，系統(tǒng)協(xié)調(diào)“管”和“育”之間的關(guān)系，這樣才能讓初中生充分理解班主任開展德育工作的初衷，按照班主任的教育和引導(dǎo)鍛煉自己，提升自身的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)。現(xiàn)階段，初中班主任德育工作中存在較為明顯的“重管輕育”問題。一方面，言傳身教是最好的教學(xué)方式，在初中生德育工作中，班主任應(yīng)結(jié)合自身的言行，有意識(shí)地熏陶、引導(dǎo)學(xué)生，提升德育教育質(zhì)量。但在落實(shí)德育工作過程中，有的班主任未能努力提高自身的道德素養(yǎng)和行為標(biāo)準(zhǔn)，難以對(duì)學(xué)生形成有效引導(dǎo)。另一方面，有的初中生犯錯(cuò)時(shí)，班主任一味地批評(píng)指責(zé)，忽略了學(xué)生犯錯(cuò)誤的原因以及心理活動(dòng)，致使學(xué)生逆反心理強(qiáng)烈，嚴(yán)重阻礙了班主任德育教育工作的開展。4.班主任未能實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)方式的創(chuàng)新。教學(xué)方法的應(yīng)用對(duì)于班主任德育教育效果具有深刻影響。部分年紀(jì)較小的中學(xué)生紀(jì)律性較差，不了解自己的責(zé)任和義務(wù)，容易出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)問題。在初中生德育管理中，班主任會(huì)將學(xué)生行為與德育教育的成績(jī)掛鉤，當(dāng)學(xué)生違反校規(guī)校紀(jì)時(shí)，班主任會(huì)扣除學(xué)生的德育分?jǐn)?shù)。從管理效果來看，這種管理模式在短期內(nèi)雖然能整頓班級(jí)的紀(jì)律，但卻容易造成學(xué)生情緒波動(dòng)，甚至有的學(xué)生因此產(chǎn)生抵觸心理，影響了德育教育的整體質(zhì)量。同時(shí)，在德育教育模式下，一些初中班主任還將德育工作的重點(diǎn)放在理論教育層面，忽視了學(xué)生德育實(shí)踐教育，學(xué)生不能以德育理念規(guī)范、糾正自身的言行，降低了德育工作的實(shí)效性。此外，當(dāng)前初中班主任德育工作中還存在信息化水平低下的問題，如有的班主任不能科學(xué)、合理地使用信息創(chuàng)新德育教育素質(zhì)和教育方式，一定程度上也降低了初中生德育教育的效率性和廣泛性。

四、初中班主任德育工作中管育并重模式的應(yīng)用要點(diǎn)

1.尊重學(xué)生主體地位，凸顯德育工作民主性。以往的德育工作中存在班主任權(quán)力下放不到位、德育工作民主性不強(qiáng)的問題，這嚴(yán)重影響了學(xué)生參與德育工作的積極性，降低了德育工作的開展質(zhì)量。管育并重教育模式下，班主任應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生在德育工作中的主體地位，主動(dòng)下放權(quán)力，引導(dǎo)學(xué)生參與班級(jí)德育工作，以此凸顯德育工作的民主性。首先，初中班主任應(yīng)充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的主體地位，在德育教育工作中，系統(tǒng)協(xié)調(diào)學(xué)生管理與學(xué)生參與之間的關(guān)系，使二者達(dá)到平衡狀態(tài)。其次，為引導(dǎo)學(xué)生參與德育工作，班主任應(yīng)通過多種方式向?qū)W生闡述德育教育的重要性，讓初中生端正思想，積極參與德育教育活動(dòng)，營(yíng)造良好的德育工作開展環(huán)境。此外，當(dāng)學(xué)生參與德育工作時(shí)，班主任還應(yīng)發(fā)揮教育引導(dǎo)作用，讓學(xué)生在德育工作目標(biāo)的指引下，自主性地設(shè)計(jì)德育教育的活動(dòng)主題和形式，這樣才能充分激發(fā)學(xué)生參與德育工作的熱情，確保德育工作的高效開展。最后，在整個(gè)德育教育工作中，班主任應(yīng)平等地對(duì)待每一位學(xué)生，即便學(xué)生有違反紀(jì)律的現(xiàn)象，也應(yīng)積極與其溝通交流，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地引導(dǎo)，這樣才能在平等、民主的氛圍中，真正地將德育工作落到實(shí)處。2.堅(jiān)持差異化的德育評(píng)估和教育原則。學(xué)生思想道德和綜合素養(yǎng)評(píng)估是初中班主任德育工作中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，不僅能使班主任準(zhǔn)確了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，而且還能為下一階段德育工作的開展提供參考。傳統(tǒng)德育教育模式下，部分初中班主任忽視了對(duì)班級(jí)學(xué)生德育水平的準(zhǔn)確評(píng)估，在德育教育和教學(xué)評(píng)估中存在“一刀切”的問題，降低了德育工作的開展質(zhì)量。在管育并重教育模式下，要想進(jìn)一步提升德育工作開展質(zhì)量，班主任就必須注重學(xué)生德育水平的有效評(píng)估。在學(xué)生德育評(píng)估與教育中，應(yīng)始終遵循以人為本的原則，深層次地分析學(xué)生行為特征和心理特征等，以此為下一階段的德育教育設(shè)計(jì)和方法實(shí)施提供參考，確保德育教育工作的高效開展?；诓町惢瓌t評(píng)估學(xué)生德育水平時(shí)，班主任不僅要準(zhǔn)確評(píng)價(jià)學(xué)生道德程度和素養(yǎng)水平，而且還要與學(xué)生深入交流，分析學(xué)生道德現(xiàn)狀，滿足后期教育引導(dǎo)需要。在班級(jí)德育管理制度階段，班主任還應(yīng)考慮學(xué)生的個(gè)體差異，結(jié)合班級(jí)實(shí)際情況制定學(xué)生行為準(zhǔn)則和德育管理制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的有效引導(dǎo)。另外，不論是在學(xué)生德育水平摸底還是德育教育效果評(píng)價(jià)中，班主任應(yīng)摒棄傳統(tǒng)以固定標(biāo)準(zhǔn)量化評(píng)價(jià)得分的方式，結(jié)合學(xué)生個(gè)性特征設(shè)計(jì)具有針對(duì)性的評(píng)價(jià)方式，在差異化評(píng)價(jià)中彰顯學(xué)生的個(gè)性，較為真實(shí)地反映學(xué)生的德育水平。值得注意的是，在學(xué)生德育評(píng)價(jià)中，班主任應(yīng)明白學(xué)生個(gè)體差異是正?，F(xiàn)象，平等對(duì)待每位學(xué)生，這樣才能拉近與學(xué)生之間的距離，提升德育工作的實(shí)效性。3.正確處理“管”與“育”關(guān)系。針對(duì)德育教育活動(dòng)的開展，初中班主任在協(xié)調(diào)智育與德育關(guān)系的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重“管”和“育”關(guān)系的協(xié)調(diào)。一是管理是學(xué)生德育教育中的基本手段，在具體的管理措施下，大部分初中生能按照班主任的要求和德育制度，嚴(yán)格約束自身的言行，鍛煉并提升自身的道德水平和綜合素養(yǎng)。因此班主任應(yīng)積極主動(dòng)地開展管理，以此讓學(xué)生主動(dòng)遵守學(xué)校的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，不斷地提升自身的綜合素養(yǎng)。同時(shí)，在實(shí)際管理中，班主任要注意掌握好“管”的力度，即所有的管理措施應(yīng)以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生。二是初中生處于青春期，如只是一味地管理學(xué)生，易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，對(duì)此班主任還應(yīng)注重“育”的應(yīng)用。在教育過程中，班主任應(yīng)先平等對(duì)待學(xué)生，和藹可親地與學(xué)生交流，通過了解學(xué)生的心理問題，深層次分析學(xué)生的行為動(dòng)機(jī)和心理需要，然后動(dòng)之以情、曉之以理地實(shí)施個(gè)性教育，這樣才能達(dá)到以理育人、以情動(dòng)人的目的。三是初中班主任德育工作，針對(duì)“管”“育”兩種手段的應(yīng)用，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)以“管”促“育”，以“育”代“管”，這樣才能最大限度地發(fā)揮管育并重教學(xué)模式的作用，提升德育教育效果。四是班主任自身形象對(duì)學(xué)生的教育引導(dǎo)具有積極作用。在規(guī)范使用管育并重教育模式的基礎(chǔ)上，初中班主任還應(yīng)努力提高自身的道德素養(yǎng)和行為標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)生心中樹立良好的形象，潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的熏陶和引導(dǎo)，達(dá)到優(yōu)化管理，深化教育的目的。五是基于管育并重教育模式開展學(xué)生德育教育時(shí)，還應(yīng)注重教育理念及教育內(nèi)容的更新，如盡可能地將教材中的德育理論與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)學(xué)生，努力培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的三觀，推動(dòng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。4.創(chuàng)新德育教育中管育并重模式應(yīng)用方法。為進(jìn)一步提升管育并重教學(xué)模式應(yīng)用水平，保證德育教學(xué)質(zhì)量，在實(shí)際教學(xué)中，班主任還應(yīng)注重管育并重教學(xué)模式的創(chuàng)新。首先，依托管育并重模式開展德育教學(xué)時(shí)，班主任應(yīng)注重創(chuàng)建良好的德育教學(xué)環(huán)境。如可組織學(xué)生積極閱讀思政相關(guān)的課外讀物，主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的事跡，在班級(jí)內(nèi)營(yíng)造講責(zé)任、重榮譽(yù)、重品行的氛圍。其次，班主任還應(yīng)注重現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，通過信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)德育教育的網(wǎng)絡(luò)陣地，減少網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息對(duì)學(xué)生影響，提升德育教育的效率與效果。最后，實(shí)踐教育是德育教育的重要手段，在校內(nèi)班主任應(yīng)在班級(jí)建立學(xué)生管理制度，由學(xué)生自己評(píng)選品德高尚的同學(xué)組成班委會(huì)，實(shí)施班級(jí)管理，以此增強(qiáng)學(xué)生的帶動(dòng)作用。在校外，班主任應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，助力學(xué)生健康成長(zhǎng)。五、結(jié)語(yǔ)管育并重是一種切實(shí)有效的教育方式，深化其在初中班主任德育工作中的應(yīng)用，可有效提升德育工作的開展質(zhì)量。立德樹人教育背景下，初中班主任只有深刻認(rèn)識(shí)到管育并重教育理念在德育工作中的作用，理清“德”與“育”的關(guān)系，并在分析當(dāng)前德育工作問題的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新德育教學(xué)方法，深化德育并重理念在具體工作中的應(yīng)用，才能有效提升初中班主任德育工作開展質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生道德素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

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