序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育新理念范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、生活化品德課程還原道德教育的本真形態(tài)

“千百年來，人們把道德教育作為社會的一種客體并不斷強(qiáng)化其工具性價值，道德教育因而成為政治的傳聲筒、經(jīng)濟(jì)的揚聲器、文化的維護(hù)者?！盵1] 傳統(tǒng)的道德教育活動總是試圖將天下大義灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生成為宏大人生觀和價值觀的衣缽相傳者。這種做法過度的以社會價值為中心，卻忽略了個體自身的生活價值和實際的生活需要，最終不可避免地導(dǎo)致生活與道德教育的割裂。學(xué)者劉鐵芳認(rèn)為，“德育并非與個人生活毫無牽涉，而是以個人生活為起點同時又是歸宿的內(nèi)含于個人生活進(jìn)程的活動。德育過程是關(guān)于德性的現(xiàn)實生活展開的過程，在此過程中獲得的不只是德性的完滿而且同時是個人生活的完滿”。[2] 魯潔教授在《 德育社會學(xué) 》中也明確地指出德育的終極意義，它表現(xiàn)在“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會秩序，道德規(guī)范，使社會的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行，它還要促使人們找回那個已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己”。[3]

其實，生活是一部多彩而動感的教科書。生活為品德提供了一片盎然生機(jī)，也是生活為品德注入了無限的生命：當(dāng)你看見小朋友摔倒時，會不自覺地伸手去扶；當(dāng)你看見老人登上公共汽車時，會無意識地起身讓座；當(dāng)你對別人撒謊時，你會不受控制地緊張焦慮；當(dāng)你做好事幫助他人時，會情不自禁地感覺心情舒暢……肖川教授在《 我的教育視界 》中用了一個有關(guān)于生活經(jīng)驗的精彩比喻：“如果知識傳授得不到個體經(jīng)驗的認(rèn)同，或絲毫不能激活個體沉淀的經(jīng)驗，那么，知識的種子就不能在個體的心靈中生根、開花、結(jié)果，這種知識就如同假牙、假發(fā)一樣，是沒有生命力的?！盵4] 足以見得，生活擁有一種魔力，它可以洗盡世間鉛華，還原道德教育為最原初的質(zhì)樸與純真；學(xué)生可以在生活中耳濡目染地深諳品德的魅力，追尋品德的典范。

課程標(biāo)準(zhǔn)便是秉承這一重要理念，將品德課程的學(xué)科邏輯積極轉(zhuǎn)變?yōu)樯钸壿?。例如，?biāo)準(zhǔn)二、（一）1.3交往與溝通中的活動建議：舉辦搜集“父母說得最多的十句話”的活動，嘗試?yán)斫飧改浮霸从趷邸钡某踔?，同學(xué)之間可以就此進(jìn)行交流和分享；標(biāo)準(zhǔn)三、（一）1.1關(guān)注社會發(fā)展變化的活動建議：選取一個感興趣的社會熱點話題或現(xiàn)象，發(fā)表個人的意見和看法，并與同學(xué)交流。課程標(biāo)準(zhǔn)還著重強(qiáng)調(diào)“活動建議僅作參考，教師可結(jié)合本地情況設(shè)計、選擇適當(dāng)?shù)幕顒臃绞胶蛢?nèi)容”。按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，這些活動都可以在各地學(xué)校學(xué)習(xí)生活中普遍開展，學(xué)生在身體力行中更容易接受品德的規(guī)范要求、認(rèn)同品德的價值所在，最終強(qiáng)化道德情感及道德修養(yǎng)的提升。

瑞士教育家裴斯泰洛齊曾告誡人們：不要忘記基本的原則，即生活是偉大的教育者。不為而為，自然而貼切是生活獨一無二的教導(dǎo)方式。我們的學(xué)生可以從周邊的生活世界中學(xué)到許多不言自明、未經(jīng)思考的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗潤物無聲、潛移默化地熏陶著學(xué)生敏感的神經(jīng)。發(fā)生在身邊的案例會促使學(xué)生感同身受、跳過品德的說教框格去接觸真實的道德情境，并在矛盾的道德沖突中明辨真、善、美?？梢哉f，是生活撥動了道德主體心靈的琴弦，演繹著道德教育最原始純樸的本真。

二、生命教育應(yīng)該順乎人性的需求與發(fā)展

生命是道德的基礎(chǔ)，道德教育之所以特別關(guān)注學(xué)生的生活，是因為只有在學(xué)生的生活中，只有在學(xué)生的人生際遇中，只有在學(xué)生內(nèi)心世界的選擇沖突中，才真正蘊藏著珍貴的教育時機(jī)，才能夠真正有效地培養(yǎng)學(xué)生的道德人格。劉觸、朱小蔓在《 多元社會中的學(xué)校道德教育：關(guān)注學(xué)生個體的生命世界 》中也明確指出：任何輕視、壓抑、否定生命價值或?qū)ι鼉r值的現(xiàn)實性抱有懷疑、失望、冷漠態(tài)度的道德教育都應(yīng)該摒棄。

同樣，以“人”為本，關(guān)注生命的崇高理念也深深地根植于品德課程標(biāo)準(zhǔn)中。教育者應(yīng)該著力探索當(dāng)代青少年身心發(fā)展的年齡特征及精神面貌，力圖使教材中的學(xué)科邏輯與學(xué)生的心理邏輯保持一致，以增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率與樂趣。同時，需要更加生活化地選擇教學(xué)素材、開展一些生命價值與意義的話題辯論會，促進(jìn)學(xué)生以人格的完滿發(fā)展為追求導(dǎo)向、真正實現(xiàn)與好品德、好修養(yǎng)共成長。在課程標(biāo)準(zhǔn)一（二）2.2“認(rèn)識自己生命的獨特性”的活動中，倡導(dǎo)學(xué)生珍愛生命，并能夠進(jìn)行基本的自救自護(hù)。在一（二）2.1“學(xué)生認(rèn)識生命形態(tài)的多樣性”的活動中，其建議是以“我們身邊的動植物伙伴”為主題，做一次本地區(qū)的植物、動物物種及其生存狀況的調(diào)查，觀察每個物種及每個生命個體的獨特性，體會生命世界的神奇。

審視課程標(biāo)準(zhǔn)新增的生命專欄，我們不難看出，現(xiàn)代思想品德課程不僅關(guān)注個體生命的珍惜與維護(hù)，同時要求學(xué)生形成正確健康的生命意識，即對地球上的其他生物也要施行人文關(guān)懷。此項舉措是思想品德課程理念的一大提升——道德培養(yǎng)模式已經(jīng)由主體性發(fā)展逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間性的發(fā)展。主體間性是雙向溝通的運作機(jī)制，它有效地傳達(dá)著主體和主體之間的對話與相似的生活體驗，這些共享的感受才是生命意義形成的基礎(chǔ)。若是離開了主體間性、疏遠(yuǎn)了他人和世界，主體的價值就會變得無足輕重。因此，從主體性到主體間性，“我”因“他者”的存在而存在，關(guān)愛他人也就是尊重自己，珍惜動植物的生命也就是保護(hù)我們共有的家園。

三、關(guān)注道德情感體驗，創(chuàng)立德育培養(yǎng)新模式

體驗（ErlebniSe）一詞最早出現(xiàn)在德國的文獻(xiàn)中，現(xiàn)代漢語詞典中對“體驗”的解釋是“通過實踐來認(rèn)識周圍的事物；親身經(jīng)歷”。道德情感體驗即個體進(jìn)行道德活動時心理上的情緒反應(yīng)和內(nèi)心感受。

19世紀(jì)60年代以來，教育領(lǐng)域中唯理智教育一統(tǒng)天下，唯理智教育崇尚高技術(shù)、高智能、高效率，其教育過程重理性知識的傳播，訓(xùn)練提高人的語言、概念、邏輯以及推理能力，道德教育亦應(yīng)襲這一理念，提倡知性德育模式。但從辯證的角度來分析，道德教育的過程應(yīng)該是一個知、情、意、行的親歷、體認(rèn)與驗證的過程，是感性和理性、情感和思想等相互滲透、復(fù)合交織的整體運動的過程。而知性德育模式嚴(yán)重地忽視了經(jīng)驗的積累、情感的表達(dá)以及情商能力的培養(yǎng)與開發(fā)。

在對上海市一所小學(xué)一年級學(xué)生的調(diào)查中，在家里經(jīng)常任性發(fā)脾氣的小朋友占總?cè)藬?shù)的50%，對父母不會用禮貌語言的占總?cè)藬?shù)的36%，他們只知道要別人愛自己，不知道自己也要愛別人。這一狀況，隨著獨生子女的普遍化呈上升趨勢。[5]

情感德育即是解決此類德育頑疾的良藥，它呼吁人與人之間的理解心、同情心和寬容心，著重培養(yǎng)兒童尊重自己、尊重他人、尊重社會和自然的情感，使道德教育鮮活起來，有“人情味”起來，它如一縷春風(fēng)，溫暖舒適地吹拂在學(xué)生的周圍，使道德教育出現(xiàn)勃勃生機(jī)。為了使學(xué)生形成正確的思想觀念、發(fā)展良好的道德品質(zhì)，思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)亦引導(dǎo)學(xué)生形成以“道德情感”為主題的德育熏陶，例如，二（一）1.3“學(xué)生要體會父母為撫養(yǎng)自己付出的辛勞，孝敬父母和長輩。學(xué)會與父母平等溝通，調(diào)適‘逆反’心理。增強(qiáng)與家人共創(chuàng)共享家庭美德的意識和能力”；二（二）2.2學(xué)生要“學(xué)會換位思考，學(xué)會理解與寬容，尊重、幫助他人，與人為善”；三（一）1.7學(xué)生要“感受個人成長與民族文化和國家命運之間的聯(lián)系，提高文化認(rèn)同感、民族自豪感”。

情感德育是一項社會的系統(tǒng)工程，只有當(dāng)學(xué)校、家長、社區(qū)協(xié)作起來，才能保證德育過程中空間、時間的連續(xù)性，這樣，學(xué)生就不會一踏出校門就表現(xiàn)出截然不同的樣子，道德教育也不會因此失效。此外，在道德教育的方式方法上，我們也要創(chuàng)新性地將知識技能的學(xué)習(xí)、思維能力的提高以及情感態(tài)度價值觀形成有機(jī)地整合。

思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)將課程活化于生活，將德育理念根植于實踐，但理論只有依靠實踐的耕耘才能散發(fā)芬芳，這就要求我們廣大的一線教育工作者和教研學(xué)者們躬身實踐，總結(jié)經(jīng)驗，以促進(jìn)新標(biāo)準(zhǔn)的不斷完善。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 大連，116029）

參考文獻(xiàn)：

［1］張華．論道德教育向生活世界的回歸［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，1998（1）．

［2］劉鐵芳．走向生活的教育哲學(xué)［M］．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005．

［3］魯潔．德育社會學(xué)［M］．福州：福建教育出版社，1998．

篇(2)

關(guān)鍵詞:德育 新理念 新模式 特色實踐活動

加強(qiáng)技校學(xué)生的德育教育是社會主義道德建設(shè)的重要一環(huán),總書記指出:“沒有一流的技工,就沒有一流的產(chǎn)品?！蹦敲?什么算是一流的技工呢?筆者認(rèn)為如果學(xué)生只有一流的操作技能是不夠的,還必須具有為社會主義奉獻(xiàn)的愛國主義情懷,正確的人生觀、世界觀和價值觀,良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。在這樣的新形勢下,尤其是在技工教育面臨改革的今天,職業(yè)教育工作者如何在課堂上既能把專業(yè)性的技能教授給學(xué)生,又能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操,實現(xiàn)技能教育與德育教育的融合呢?職業(yè)學(xué)校的老師面對的學(xué)生存在著心理問題多、厭學(xué)情緒嚴(yán)重、行為習(xí)慣差等等一系列問題,怎么做才能夠達(dá)到教書育人的目的呢?

實際上,對于老師來說,教書育人是我們的本職工作,但有的時候我們卻把這兩者割裂開來,課堂上一味地灌輸知識,忽視德育工作,以至于老師們的出發(fā)點往往是好的,但結(jié)果卻適得其反。學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流會中說過這樣的話:“師以德育人,成人;以知識育人,成才,不一定成人”,對筆者觸動很深。我們經(jīng)常說“十年樹木,百年樹人”,要想真正做到、做好“教書育人”,并不是很容易的事。面對職業(yè)教育發(fā)展的新形勢,領(lǐng)導(dǎo)提出的新要求,工作在職業(yè)教育第一線的我們更應(yīng)該本著高度的責(zé)任心和使命感,在實踐中不斷地去理解、感悟、探索和創(chuàng)新,以德育促教育,讓德育之光灑滿校園,傾力打造職業(yè)教育的新模式。

一、樹立德育教育的新理念

1.人人都是德育工作者

很長一段時間中,很多老師總是認(rèn)為德育工作是班主任的工作或者是某個人的工作,筆者認(rèn)為,這種觀點是片面的。比如說,有些同學(xué)在打水的時候?qū)煾颠B招呼都不打,我們燒水的師傅或者值班老師完全有責(zé)任去引導(dǎo)學(xué)生改變這種沒有禮貌的習(xí)慣;很多學(xué)生有網(wǎng)癮,晚上很晚才回宿舍,甚至玩通宵,那么宿舍的管理員就不僅僅是查查宿舍,學(xué)生回來給其關(guān)門開門,而是要想辦法怎么幫助學(xué)生戒除網(wǎng)癮,引導(dǎo)學(xué)生有一個正確的價值取向。所以有的時候干工作并不在于崗位的高低,而在于你是否能成為一個有心人。

面對職業(yè)教育的新形勢,需要全校的教職員工,不管是看大門的還是燒鍋爐的,都應(yīng)該承擔(dān)起德育工作的責(zé)任,確立“人人都是德育工作者”的新理念,成為學(xué)生德育工作的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者。

尤其是教書育人的老師更應(yīng)該意識到,要想教育學(xué)生如何做人,我們自己必須首先要“做好人”,要努力把自己的德育水平提升上去,做德育工作的有心人和表率。

2.處處都是德育工作陣地

目前,很多學(xué)校的德育工作還只是利用德育課、班會課或者政教處對學(xué)生進(jìn)行思想教育,這肯定是不行的,我們不能僅僅依靠一堂課、一個環(huán)節(jié)或者一個部門來開展德育工作,必須把每個點連成一個面,要樹立“校園無空地,處處可育人;校園無小事,事事能育人”“處處是德育工作陣地,事事是德育工作內(nèi)容”的指導(dǎo)思想。

比如說,有的學(xué)生打水不掏水票,吃不完的剩飯不倒垃圾桶,半夜不睡覺影響他人休息,回宿舍晚了罵罵咧咧地讓老師開門,早上上課遲到,餐廳里的水龍頭嘩嘩流水卻熟視無睹,這些都是我們德育工作的范圍。

我們必須加強(qiáng)對學(xué)生德育工作的引導(dǎo),樹立德育首位意識,建立以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的開放型、立體化德育模式:以課堂教學(xué)為主渠道,以班會為重要陣地,以時事教育為重要內(nèi)容,以養(yǎng)成教育為基礎(chǔ),以多方位教育為途徑,以健全的考核制度為保障,以良好的校園文化為載體,營造良好的校園德育氛圍,把德育工作制度化、課程化、網(wǎng)絡(luò)化(職業(yè)學(xué)校學(xué)生的QQ群)、全面化,與技能教育融合,開創(chuàng)德育工作的新局面,逐步幫助學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)過程中,樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

3.時時都是德育工作時間

德育工作本身就是一個有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面影響的工作。對于職業(yè)學(xué)校來說,從學(xué)生入學(xué)至畢業(yè),在這段時間內(nèi),時時都應(yīng)該是我們德育工作的時間;在內(nèi)容上則要涵蓋學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活等各個方面。比如說,從剛開學(xué)的軍訓(xùn)生活一直到畢業(yè)前的就業(yè)工作。我們必須明確對學(xué)生的思想教育,要有一個整體性和一貫性的觀念,自始至終和任何環(huán)節(jié)都不能放松對學(xué)生的教育。更不能三天打魚兩天曬網(wǎng),出事了教育一番,沒事了就萬事大吉,必須要堅持長期的、經(jīng)常性的教育,該表揚的時候就要表揚,引導(dǎo)學(xué)生不斷地去自我反省,樹立切實可行的目標(biāo)。

只要我們牢固樹立德育工作的新理念,就能讓道德教育回歸到學(xué)生的生活中去,讓思想教育的內(nèi)容充分融入生活,以知識教育為主的德育走向強(qiáng)調(diào)知識、能力、情感、態(tài)度、價值觀整合并以感受體驗為基礎(chǔ)的德育,變以往的單向灌輸式德育為一個討論性的、對話性的、分享性的德育,變過去孤立封閉的德育為一個全程開放的道德教育,變以成人為中心、權(quán)威為中心的德育為以學(xué)生為中心的

德育。

二、以德育促教育,打造職業(yè)教育新模式

針對職業(yè)學(xué)校學(xué)生思維越來越多元化的趨勢,教育工作光靠教師一張嘴的時代已經(jīng)過去了,我們在從事教育工作時必須有新路子,要想新對策,與時俱進(jìn), 以德育促教育,打造職業(yè)教育新模式。

1.創(chuàng)建德育載體,以德育促教育

篇(3)

一、樹立以人為本的高校德育教育新理念

學(xué)校德育是塑造學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要教育手段，通過德育教育，把學(xué)生培養(yǎng)成認(rèn)知、情感、倫理、審美諸方面全面發(fā)展的人，使他們具備個人和社會需要的情感、精神、交際、親和、合作、想象、創(chuàng)造、獨立判斷、批判精神。也就是將道德教育定位在如何“做人”這個終極目的上。但在這個看似簡單的問題上，我國以往的道德教育卻恰恰出了問題。長期以來，我們的教育片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的重要性，忽視人文教育在學(xué)校中的地位，造成今天的教育不是以“教他如何做人”為終極目的，只是把人當(dāng)作一種“學(xué)習(xí)工具”，只是從技術(shù)、功用、效率的層次，教他們?nèi)绾巫?，把人?dāng)成物，人的存在價值全被抹殺，使人成為技術(shù)純良的“機(jī)器人”。不以如何“做人”為目的的教育，相應(yīng)地也造成德育在學(xué)校教育中的缺失，德育成了擺設(shè)，成了科學(xué)教育的附庸。這種被稱為“缺德”的教育的后果必然是導(dǎo)致學(xué)生片面發(fā)展，有智商但沒智慧，有知識但沒文化，有文化但沒教養(yǎng)，有欲望但沒理想，有目標(biāo)但沒信仰，有青春但沒熱血。這是非常危險的。高校對大學(xué)生的德育教育應(yīng)該以人為本，真正確立起以如何“做人”為目的的德育新理念。

二、樹立培養(yǎng)道德人的高校德育新目標(biāo)

德育目標(biāo)既體現(xiàn)德育的目的性，又規(guī)定德育的內(nèi)容和方法，是德育工作的出發(fā)點和歸宿。而長期以來，由于受政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制和意識形態(tài)等方面的影響，我國的德育形成了泛政治化色彩。建國以來我國的道德教育不時被送上政治運動的舞臺，以致德育經(jīng)常被窄化為政治教育，德育工作的出發(fā)點完全從屬于政治形勢的需要而忽視學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，德育工作的內(nèi)容和形式主要是驅(qū)使學(xué)生參加政治學(xué)習(xí)和大量的政治活動，使政治和道德教育混為一談。人之所以區(qū)別于其他動物，就是人需要道德，人若無道德無異于禽獸。道德是人之所以為人的必然需要。因為人既有自然性的一面，又有社會性的一面，人的道德需要既是人的多層次需要中的一種高級需要之一，也是人作為一種有理性的社會動物的精神規(guī)定。因而每個個體需要接受道德教育，進(jìn)行道德修養(yǎng)，以使自己超越自然本性的局限，將自己提升為一個與時展要求相一致的“文明人”、“道德人”。因此，我們要以人為本，尊重學(xué)生主體，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，建立新的道德教育目標(biāo)，實施真正意義上道德教育。在調(diào)整德育目標(biāo)時，要以學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，把發(fā)展學(xué)生德性，提升學(xué)生的人格作為德育目標(biāo)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生成為“道德人”的重大職責(zé)，否則，我們的高校教育就是失敗的教育。

三、與時俱進(jìn)，創(chuàng)建時代需要的德育教育內(nèi)容

高校德育的內(nèi)容要以德育目標(biāo)為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)前社會環(huán)境和學(xué)生的實際，注重引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，尤其是以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的榮辱觀，注重塑造他們高尚的情操和完美的人格，著力培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神，使學(xué)生真正成為德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者。

1．要堅持把中國傳統(tǒng)美德教育與西方優(yōu)秀道德文化相結(jié)合。傳統(tǒng)美德是當(dāng)代道德建設(shè)的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代道德教育的最基本內(nèi)容。我們要加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，取其精華，去其糟粕，并把它與我國當(dāng)代德育實際結(jié)合起來，要使學(xué)生在傳統(tǒng)美德、民族精神的鼓舞和熏陶下斗志昂揚地去建設(shè)祖國美好的未來。同時要借鑒和吸納西方道德文化中的進(jìn)步因素，諸如弘揚個性、勇于創(chuàng)新的進(jìn)步思想，為我所用。

2．要著重對學(xué)生進(jìn)行“六項教育”，使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（1）理想信念教育。大學(xué)階段正是青年學(xué)生“三觀”的形成時期，高校要抓住這個關(guān)鍵時期加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定建設(shè)中國特色社會主義的信心和實現(xiàn)的信念。（2）做人的教育。核心問題是教育青年學(xué)生正確處理好自己與他人、社會與自然、個人與社會的關(guān)系，使他們既要學(xué)會做事，更要學(xué)會做人，要把學(xué)生培養(yǎng)成為有志有為、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

（3）合作精神的教育。市場經(jīng)濟(jì)時代強(qiáng)調(diào)人與人之間的競爭，也呼喚人的相容與合作，因此學(xué)校德育應(yīng)加強(qiáng)與人相容、相互協(xié)作的教育，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神。

（4）創(chuàng)業(yè)精神的教育。要加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)取精神和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，要他們保持獨立的個性、強(qiáng)烈的競爭意識，以及不服輸、勇于拼搏和對理想信念執(zhí)著追求的精神。

（5）創(chuàng)新思維方式的教育。要引導(dǎo)學(xué)生注重培養(yǎng)以創(chuàng)新思維為核心的思維方式和思維習(xí)慣。

（6）人文素質(zhì)培養(yǎng)。必須從人的綜合素質(zhì)和推進(jìn)社會文化進(jìn)步的高度，把知識傳授與民族精神教育結(jié)合起來，把科學(xué)教育與人文教育結(jié)合起來。不僅使學(xué)生掌握科學(xué)知識和技術(shù)，更要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，促使學(xué)生在高雅的人文教育中得到高品味的文化熏陶和人格修養(yǎng)，使他們獲得全面的發(fā)展。

3．培養(yǎng)學(xué)生正確的榮辱觀。要樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀非常科學(xué)、精辟。高校作為青年人才培養(yǎng)的主要陣地，我們應(yīng)該幫助青年學(xué)生理解掌握社會主義榮辱觀的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)他們樹立社會主義榮辱觀的自覺性，使他們充分認(rèn)識到是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。引導(dǎo)他們堅定理想信念，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中成長成才、建功立業(yè)。

篇(4)

    沒有家庭教育的現(xiàn)代化就沒有教育現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代的變遷，涉及社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面。我認(rèn)為首先是要有大的觀念上轉(zhuǎn)變，這是政府行為，政府的領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識，這是前提。近來，國內(nèi)有學(xué)者王雅坤與我們合作，共同對家庭教育現(xiàn)代化主要內(nèi)容這一選題進(jìn)行了研究。歸納起來，應(yīng)該包含以下主要內(nèi)容：家庭教育現(xiàn)代化應(yīng)包括家庭教育觀念現(xiàn)代化、家庭教育內(nèi)容現(xiàn)代化、家庭教育方法現(xiàn)代化、家庭教育手段現(xiàn)代化、家庭教育環(huán)境民主化等方面，其中家庭教育民主化的建設(shè)是一項長期的工作，是需要廣大家長在不斷改善自身素質(zhì)過程中，在社會大環(huán)境不斷改善條件下逐步完成。

    第一，提倡新理念，實現(xiàn)家庭教育觀念現(xiàn)代化。家庭教育觀念的核心是為什么生兒育女，把子女培養(yǎng)成什么樣的人。我國傳統(tǒng)的家庭教育觀念，就是“養(yǎng)兒防老”或“光宗耀祖”，就是“望子成龍”“考狀元做官”。受這種觀念的影響，有些家長重智育，輕德育、勞動教育，只知道給孩子增加營養(yǎng)和開發(fā)智力，別的不過問或很少過問。而現(xiàn)代家庭教育提倡的新理念最核心的應(yīng)該是：為民族未來生兒育女，為國家的富強(qiáng)教育子女，家庭教育不僅是為了給孩子謀生的技能，開發(fā)他們的智力，更重要的是使他們的個性獲得和諧、健全的發(fā)展，成為“幸福的人”，成為愿意并且有能力為謀求社會的進(jìn)步和人類的幸福作出貢獻(xiàn)的人。這種人智力健全，有毅力，不怕艱難困苦，奮發(fā)有為，既能適應(yīng)緊張而復(fù)雜的現(xiàn)代生活，又能創(chuàng)造美好的現(xiàn)代社會。提倡現(xiàn)代家庭教育新理念還包括：要學(xué)會向孩子學(xué)習(xí)、孩子不是你的私有財產(chǎn)、教育要先從改造母親開始、父親的人格魅力在于責(zé)任心、教育孩子首先不要輸在家庭教育上、解決孩子問題首先要解決家長問題、樹立終身學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育知識等等。

    第二，學(xué)習(xí)新知識，實現(xiàn)家庭教育內(nèi)容現(xiàn)代化。相當(dāng)一部分家長教育子女的知識陳舊，這是造成家庭不良育人環(huán)境的主要根源。不斷學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代家庭教育新知識，不斷接受現(xiàn)代家庭教育新信息，這是做一名合格家長的基本要求。試想一個教育孩子知識和方法都落伍的家長怎能培養(yǎng)出優(yōu)秀合格的孩子？！大量失敗的家庭教育事例都說明：僅僅是由于家長平時不注重學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育知識，必然面對孩子沒有智慧，沒有科學(xué)的方法。因此，只有我們不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育知識，家庭教育的內(nèi)容才有可能與時俱進(jìn)，才能順應(yīng)孩子成長的基本需要，才能實現(xiàn)家庭教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。

    第三，講求新科學(xué)，實現(xiàn)家庭教育方法現(xiàn)代化。面對孩子出現(xiàn)問題，作為家長教育和指導(dǎo)孩子的方法是否科學(xué)，直接決定著家長教育和指導(dǎo)孩子的效果。大到孩子走上了不歸之路，小到孩子心理產(chǎn)生逆反心理，絕大部分都是源自于我們的家長在教育和指導(dǎo)孩子過程中使用了錯誤的方法。孩子永遠(yuǎn)是無辜的。只有不懂教的家長，沒有教不好的孩子。作為新時代的家長應(yīng)該銘記這一點。家庭教育方法的現(xiàn)代化主要包括：親子交流與溝通的方法是科學(xué)的、家庭教育語言是科學(xué)的、家庭教育的行為是科學(xué)的等等。總之，家長在面對孩子在成長過程中出現(xiàn)的種種問題是有智慧的，是尊重孩子身心健康成長規(guī)律的，是站在孩子角度上和孩子一起成長。

篇(5)

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀；學(xué)校；德育體系；建構(gòu)

[中圖分類號] G416 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1672-1128（2008）06-0057-03

用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)學(xué)校德育體系建構(gòu)，要求我們將全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀點落實到德育實踐中,從德育理念、內(nèi)容、方法、途徑及評價方式等方面,整體構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、適應(yīng)素質(zhì)教育要求的學(xué)校德育體系。

一、堅持“以學(xué)生為本”的理念，

注重學(xué)生主體精神和個性化培養(yǎng)

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，落實到學(xué)校德育工作中，必須堅持“以學(xué)生為本”的理念，尊重學(xué)生的主體精神，培養(yǎng)他們的主體意識，讓其豐富生動的個性、創(chuàng)造性得到充分展示和發(fā)揮，全面提升其知識、能力等綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，德育的目的是使學(xué)生的道德素質(zhì)得到和諧、充分、自由的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的獨立自主、積極主動的道德能力與素質(zhì)，即道德自律能力。德育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在個體道德生活和社會道德生活中學(xué)會自律，塑造自主性道德人格（即獨立、理性、自由）。學(xué)校德育要力圖揚棄和超越道德教育中兩種貌似對立的傾向：一是從脫離社會生活實際，特別是脫離學(xué)生的道德生活實際的道德理想出發(fā)，將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f教和粗暴的灌輸；二是無視人的價值內(nèi)涵和精神品性，把道德教育變?yōu)樾袨橛?xùn)練和消極防范。說二者“貌似對立”，是因為它們共同漠視了發(fā)展中的個體作為潛在的或顯在道德活動的主體所應(yīng)有的人格尊嚴(yán)，實際上使德育缺乏內(nèi)在活力和深沉的感召力。自主性道德人格作為個體生命最為獨立、理性、自覺、自由的存在，使個體的道德行為植根于明敏的心靈、無畏的勇氣、堅強(qiáng)的毅力成為可能。自主性道德教育對于社會主義民主制度的發(fā)展與完善，對社會的安定與和諧，對社會公正的確立與維護(hù)都具有重要的價值。

從我國教育發(fā)展的現(xiàn)實情況看，“科教興國”的戰(zhàn)略和全面建設(shè)小康社會的現(xiàn)實要求學(xué)校教育培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，而創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)需要個性化教育?！皞€性化教育的實質(zhì)是以受教育者的個性差異為重要依據(jù)，讓每一個學(xué)生都找到自己個性發(fā)展的獨特領(lǐng)域，以及以個性充分發(fā)展、人格健全為目標(biāo)的教育。”① 從根本上講，發(fā)展人的個性應(yīng)是道德教育的應(yīng)有之義，個性發(fā)展是人類自身成長的尺度；沒有個性發(fā)展，社會就不會有活力，個性健康的發(fā)展是形成各方面良好素質(zhì)的基礎(chǔ)，個性化教育可以被看作是最具有典型意味的21世紀(jì)的素質(zhì)教育。

思想道德素質(zhì)是通過主體活動來表現(xiàn)的，加強(qiáng)主體的活動（實踐）是增強(qiáng)德育實效性的關(guān)鍵。近年來廣泛開展的青少年志愿者行動、生產(chǎn)勞動、軍訓(xùn)和其他社會實踐，都調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性，形成了學(xué)生健康發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。由于參與了認(rèn)識世界和改造世界的活動，學(xué)生得以在實踐中不斷完善自我，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。

二、以求實的精神、開放的胸襟和視野，

構(gòu)建多元化、協(xié)調(diào)和諧的德育網(wǎng)絡(luò)

求實表現(xiàn)在兩個方面，一是聯(lián)系青少年學(xué)生的實際。我們面臨的教育對象大都是獨生子女，尤其是城市獨生子女，他們心理發(fā)展有新的特征，德育應(yīng)考慮學(xué)生思想品德的發(fā)展水平和身心發(fā)展規(guī)律，以使學(xué)生品德循序漸進(jìn)螺旋式向上發(fā)展。二是聯(lián)系社會實際。德育應(yīng)與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切相連，努力用社會主義道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向、時代精神和反映中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的思想文化教育學(xué)生，陶冶他們的情操，樹立建設(shè)有中國特色社會主義的堅定信念，并引導(dǎo)他們從世界先進(jìn)文化成果中汲取營養(yǎng)。因此，要求教師進(jìn)行實踐性的道德教育，讓學(xué)生在參與實踐活動中形成品德素質(zhì)，同時也為品德外化提供實際鍛煉機(jī)會。不同年齡階段有不同的德育內(nèi)容，同一德育內(nèi)容有不同層次的要求。為此，我們的德育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)四個結(jié)合，即理想性和現(xiàn)實性結(jié)合，社會性和個體性結(jié)合，整體性和層次性結(jié)合，繼承性和發(fā)展性結(jié)合。

傳統(tǒng)學(xué)校德育為減少學(xué)生受到社會不良影響，往往通過隔絕學(xué)生與社會的聯(lián)系，進(jìn)行“封閉式”教育，導(dǎo)致許多學(xué)生在步入社會后，由于缺乏政治、思想、道德的判斷，依然會無法適應(yīng)，甚至?xí)`入歧途。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，必須樹立世界眼光，開放胸襟，構(gòu)建多元化、協(xié)調(diào)和諧的德育網(wǎng)絡(luò)。

21世紀(jì)的學(xué)校德育，要以中國道德教育的傳統(tǒng)為依托,以現(xiàn)代化建設(shè)提出的現(xiàn)實要求和我國學(xué)校道德教育的實踐為基礎(chǔ),以世界各國道德教育為參照，建構(gòu)既有民族精神又反映現(xiàn)代文明,既融合傳統(tǒng)又體現(xiàn)現(xiàn)代道德教育本質(zhì)特征的一種教育理論和實踐形式。

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的確立及完善，我們必須建立學(xué)校、家庭、社會德育一體化的新格局，這一模式的基本特征是以學(xué)校德育社區(qū)化、社區(qū)生活德育化，實現(xiàn)課堂內(nèi)外、校園內(nèi)外、隱性課程與顯性課程相結(jié)合的多元化、多渠道的德育體系，把學(xué)校德育延伸到家庭和社會。學(xué)校、社會和家庭是學(xué)生成長的基本環(huán)境，三者之間始終相互聯(lián)系，相互滲透，相互作用，相互影響。學(xué)校、家庭、社會在教育主體、內(nèi)容、方式、方法上各有優(yōu)勢,只有在三方面教育力量和諧一致的時候，學(xué)生的品德發(fā)展才是順利的和健康的。

開放性德育要求在方法上改管制式為引導(dǎo)式，改單一式為多樣式，改封閉式為開放式。學(xué)校德育要有效地開展挫折教育、負(fù)面教育、道德問題討論等，增強(qiáng)學(xué)生的抵抗力和免疫力，從而使他們真正實現(xiàn)生活上自理、管理上自治、知識上自學(xué)、思想上自教。

三、優(yōu)化德育途徑，

構(gòu)建載體多元化的學(xué)校德育體系

德育途徑是開展學(xué)校德育工作的渠道，構(gòu)建學(xué)校德育途徑體系，要求綜合實踐類、組織類、環(huán)境類、管理類、咨詢類、傳媒類等一系列實施途徑，構(gòu)建各個年級的學(xué)科課程與活動課程相結(jié)合、必修課程與選修課程相結(jié)合、顯性課程與隱性課程相結(jié)合的課程類德育途徑體系。要建立以主題班會為基本形式，貫徹落實“雙主體”、“三中心”、“四環(huán)節(jié)”等德育新理念的班主任工作規(guī)程。特別值得一提的是環(huán)境類德育途徑，要充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能，著力提高校園的美化、綠化、凈化、規(guī)范化水平，精心設(shè)計校園物質(zhì)文化和精神文化，使校園里每一堵墻，每一片綠，每一棵樹都會“說話”，使整個校園成為一部立體的、多彩的、富有吸引力的生活教科書，使德育目標(biāo)潛移默化地落實。

優(yōu)化德育途徑，還必須注意德育課程內(nèi)容的具體化。德育內(nèi)容體系的具體化，就是指根據(jù)學(xué)生的年齡特點和思想品德的發(fā)展規(guī)律，以道德、心理、法律、思想、政治等相關(guān)內(nèi)容為橫坐標(biāo)，以低年級、中年級到高年級為縱坐標(biāo)，理順德育內(nèi)容自身的邏輯關(guān)系，由淺入深，由低到高，由感性到理性，由具體到抽象進(jìn)行合理部署與安排，做到“德育內(nèi)容，循序漸進(jìn)；德目規(guī)范，形成序列；要素完整，層次清楚；注意銜接，螺旋上升”。② 目前我國德育新教材，根據(jù)各年齡階段學(xué)生身心特點和知識水平，本著系統(tǒng)性、連續(xù)性、層次性原則，由低到高，由感性到理性，進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計。貫通古今、融會中西、繼承借鑒、發(fā)展創(chuàng)新，這是21世紀(jì)中國道德教育的大趨勢，也是德育教材編寫的原則。此外，將增設(shè)德育活動課程、道德討論課程。日本的《生活指導(dǎo)課》、香港的《想一想》、《開拓人生路》等對我們都有所啟迪。在內(nèi)容方面，體現(xiàn)民族性和時代性，加強(qiáng)愛國主義、艱苦樸素、基礎(chǔ)道德、遵紀(jì)守法教育。德育教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“雙主體結(jié)構(gòu)”，即教師、學(xué)生是教學(xué)過程中的主體。堅持課程的綜合性和實踐性，首先，德育內(nèi)容要具有綜合性，把道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育、政治教育五大要素融為一體；其次，堅持德育過程的綜合性，把知、情、意、行融為一體；第三，堅持德育體系的綜合性，把德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價融為一體。

校本德育體系是根據(jù)整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的基本理念與研究成果，將德育政策、德育理論與學(xué)校實際和學(xué)生特點緊密結(jié)合起來而構(gòu)建的具體化、特色化、可操作性的學(xué)校德育體系。特色化的校本德育體系緊密結(jié)合了學(xué)校所處的地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面的實際，結(jié)合了本校的文化傳統(tǒng)、辦學(xué)優(yōu)勢、師生特點、德育資源與環(huán)境的實際，實現(xiàn)了德育的地方化、生活化。校本德育體系的構(gòu)建過程是實現(xiàn)德育政策、德育科研、德育管理、德育活動一體化的過程。建立具體化的校本德育管理體系，要健全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，穩(wěn)定提高教師隊伍，建立健全規(guī)章制度，把學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制、規(guī)章制度、隊伍建設(shè)、督導(dǎo)檢查、考核測評等要素進(jìn)行優(yōu)化組合。

四、創(chuàng)新德育的管理和評價

關(guān)于德育管理方面，一是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校要成立由校長、政教主任、團(tuán)支部、班主任及學(xué)科教師代表組成的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，定期分析、研究、指導(dǎo)、總結(jié)學(xué)校德育工作，建立一支專兼結(jié)合穩(wěn)定的德育隊伍；德育校長、德育主任、班主任的管理職能具體化。二是健全必要的德育制度，如學(xué)習(xí)制度、活動制度、檢查制度、考評制度、檔案制度、獎懲制度等，使德育落到實處。德育的有效性很大程度上取決于學(xué)校教育與社會環(huán)境，取決于教育是否真正到位，以及教育者素質(zhì)和水平的提高。三是加強(qiáng)德育的投入和科研。一方面增加德育投入，克服德育“不花錢”的偏見；另一方面要合理分配和使用德育經(jīng)費，如購置圖書資料及電教片、培訓(xùn)、科研、獎酬等，提高廣大教師的德育科研意識，加強(qiáng)德育科研實踐。

德育評價是德育管理工作中的重要環(huán)節(jié),是檢查、督導(dǎo)、評估德育質(zhì)量的重要機(jī)制,是切實加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作,使德育由虛變實、由軟變硬、由弱變強(qiáng)的重要措施。德育評價與智育評價不同,智育評價通過考試,就可以測量學(xué)生的知識和能力的水平,而德育評價只考查知識和能力是不夠的,還需要對學(xué)生的情感、意志、行為進(jìn)行評價，而這方面的評價不太容易量化。因此，德育評價的原則是：（1）定性評價與定量評價相結(jié)合；（2）終結(jié)性評價與形成性評價相結(jié)合；（3）全面評價與特色評價相結(jié)合；（4）他人評價與自我評價相結(jié)合。評價的主要方法有：（1）評語鑒定測評法；（2）等級評定測評法；（3）綜合記分測評法；（4）評語、評分、評等綜合測評法。還要運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，研制德育評價電腦軟件，這是構(gòu)建一套科學(xué)、實用、有效的德育評價指標(biāo)體系的有益創(chuàng)造。我國大中小學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)，正朝著網(wǎng)絡(luò)化、遠(yuǎn)程化的方向發(fā)展，傳統(tǒng)德育評價向互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。2001年德育研究中心正式開通了“中國德育網(wǎng)”（http：／／www．chinamoraledu．com），搭建了德育走向信息化的平臺,為中國德育的現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化作出了貢獻(xiàn)。

注釋

①孫立春：《素質(zhì)教育新論》，山東教育出版社1999年版，第66頁

篇(6)

［關(guān)鍵詞］高校德育教學(xué) 模式

［中圖分類號］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）04－0237－01

一、對傳統(tǒng)德育教學(xué)模式的反思

（一）德育教學(xué)目標(biāo)片面化

長期以來，高校德育教學(xué)功能呈現(xiàn)“社會本位化”的特點：將德育教學(xué)功能定位于為社會服務(wù)和培養(yǎng)社會所需要的人，忽視受教育者的主體作用和情感需要，只是一味強(qiáng)調(diào)社會對個人的要求。德育教學(xué)目標(biāo)的偏離直接造成了低效率的教學(xué)效果。人在道德上的發(fā)展和完善，應(yīng)是建立在道德主體性基礎(chǔ)上的。德育教學(xué)的基礎(chǔ)是個體的學(xué)生，學(xué)生應(yīng)該成為整個德育工作中的主體。高校德育的內(nèi)容和形式應(yīng)以社會發(fā)展的需要為依據(jù)、結(jié)合學(xué)生的個體實際需要進(jìn)行確定。

（二）德育教學(xué)內(nèi)容陳舊、抽象化

目前我國高?！耙匀藶楸尽钡掠虒W(xué)內(nèi)容存在著抽象、滯后和單調(diào)等問題，主要表現(xiàn)在：一是缺乏現(xiàn)實性和針對性。二是存在著滯后性、重復(fù)性。三是單調(diào)呆板。

（三）德育教學(xué)手段簡單化

傳統(tǒng)的德育教學(xué)手段最主要的弊端在于以“灌輸”為主。教學(xué)中，教師運用直接的問答式教學(xué)、規(guī)勸、說服、紀(jì)律、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎懲以及榜樣等方式，使學(xué)生被動地接受社會認(rèn)可的各種道德規(guī)范和律令，充當(dāng)著絕對“權(quán)威”角色。近年來的德育教學(xué)改革雖對此有所突破，也仍有流于形式之嫌。

二、“以人為本”視閾下如何構(gòu)建高校德育教學(xué)新模式

教育是培養(yǎng)人才的最佳方法和手段，而德育是衡量人才的最基本的砝碼和準(zhǔn)則。德育教學(xué)在中國全面建設(shè)小康社會中起著強(qiáng)有力的思想道德保障和杠桿作用。在“以生為本”的視閾下，構(gòu)建高校德育新模式，要從以下方面著手：

（一）樹立“以生為本”的德育教學(xué)新理念，尊重德育主體的需要

高校德育的“以人為本”即“以生為本”。高校德育需要從人性的特點出發(fā)，切實關(guān)注學(xué)生個體的意愿和愿望，并在此基礎(chǔ)上真正理解大學(xué)生在德育教育中對德育所指向的教育內(nèi)容、活動形式的需要和認(rèn)同度。認(rèn)知大學(xué)生在“自然狀態(tài)”對個體發(fā)展和社會適應(yīng)性的關(guān)注和重視，如生存的需求、交往的愿望、自身綜合能力提升的方式、成功就業(yè)的條件等。因此，在學(xué)生的德育教育中我們應(yīng)該堅持把“學(xué)生的利益，學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生的成長，學(xué)生的成才，學(xué)生的安全，學(xué)生的健康”放在首要位置。要結(jié)合法律體系、校規(guī)校紀(jì)在“人性化”德育教育可實現(xiàn)的基礎(chǔ)上保障和維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，創(chuàng)新性地開展以圍繞學(xué)生成長成才，適應(yīng)社會發(fā)展需求的“以生為本”的教育內(nèi)容和方式，搭建起一座溝通“現(xiàn)實生活世界”與“學(xué)生個體心靈世界”的橋梁，最終達(dá)到學(xué)生個體的自律行為與他律行為間的互動。同時運用必要的德育激勵手段，不斷激勵大學(xué)生從低層次物質(zhì)為主的需要向高層次精神為主的需要轉(zhuǎn)換，形成人與自然和諧相處的生態(tài)道德觀、合理消費資源的道德觀等。

（二）構(gòu)建德育教學(xué)新體系，實現(xiàn)學(xué)校德育教育內(nèi)容與個體現(xiàn)實生活需要的有機(jī)統(tǒng)一

學(xué)生個體的需要不是空洞的，而是有目的、有對象的，它是隨著個體的發(fā)展和社會的進(jìn)步由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，由物質(zhì)到精神不斷的相互轉(zhuǎn)換和提高的過程。德育素材作為道德內(nèi)容的重要載體，既可以是學(xué)生感興趣的話題，也可以是直接的或間接的經(jīng)驗材料；既可以是書籍，也可以是一些視聽等音像材料，如電影、電視、校園廣播電臺、多媒體課件；既可以是學(xué)生參照模仿的內(nèi)容，也可以是學(xué)生發(fā)展需要的社會歷練；既可以是社會主流價值觀教育也可以是亞文化社會影響的反思等?？偠灾?，德育教育要實現(xiàn)其活力和生命力，并在高校教育中體現(xiàn)起價值引導(dǎo)作用，其方式、內(nèi)容、目標(biāo)等就必須與學(xué)生的現(xiàn)實需要相結(jié)合，與社會發(fā)展的需要相結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)生生存需要與發(fā)展需要的有機(jī)統(tǒng)一，個體需要與社會需要的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）改進(jìn)德育教學(xué)方法，增強(qiáng)德育教學(xué)的實效性

德育教學(xué)的成效跟德育教學(xué)的方法直接關(guān)聯(lián)。要想改變這種狀況，必須改進(jìn)德育教學(xué)方法，做到以人為本，建立開放平等的新型師生關(guān)系。同時，教師必須深入學(xué)生生活實際，結(jié)合社會實際，完善德育教學(xué)途徑和環(huán)節(jié)，增強(qiáng)德育教學(xué)的實效性。

理論只有與實際相結(jié)合才具有真正的意義。改革開放的方針政策、市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展、全面落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會作為當(dāng)今中國最大的社會現(xiàn)實，給當(dāng)前我國高校德育教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容。高校德育教學(xué)要應(yīng)不斷更新和充實這些內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，圍繞其持續(xù)開展德育教學(xué)工作。

【參考文獻(xiàn)】

[1]包玉琴.以人為本的教育理念與高校德育.貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006年第5期

篇(7)

[關(guān)鍵詞]德育；生活化；學(xué)生；教師

[中圖分類號]G631

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）05-0088-03

時代的飛速發(fā)展告訴我們：德育已經(jīng)成為21世紀(jì)素質(zhì)教育的靈魂。近年來，世界各國學(xué)校德育改革與發(fā)展的趨勢是：在傳授思想理論的同時，注重培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會和生產(chǎn)所需要的基本品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生在日益復(fù)雜的社會生活中正確分析、判斷和選擇的能力。

但事實上，我們的中學(xué)課程關(guān)注的是科學(xué)世界，兒童的生活世界和精神世界成為被遺忘的角落。對理論知識的鼎禮、對科學(xué)世界的獨尊以及對兒童生活的冷漠，使學(xué)生沉浸在各種符號的邏輯演算、知識條目的記憶之中。在教育活動中，我們的學(xué)生不是為自己而活著，仿佛是為教材而活著；不是為現(xiàn)實、理想生活而活著，仿佛是為了教師的教學(xué)目標(biāo)和職業(yè)的本身需要而活著。這種“遠(yuǎn)離生活世界，偏重科學(xué)世界”的教學(xué)模式，應(yīng)該引起我們每個教育工作者的反思。

一、轉(zhuǎn)變觀念，樹立德育新理念

不得不承認(rèn)，多年來，我們的教育把知識和能力看得過重，而對德育工作的實效性卻重視不夠。學(xué)校的道德教育，往往把道德看作一種知識，將道德表現(xiàn)為一種觀念。教師以德育的權(quán)威、真理的化身對學(xué)生進(jìn)行道德說教。學(xué)生對這種道德教育往往會有不同程度的反感，有的還因此產(chǎn)生抵觸情緒。的確，這種脫離學(xué)生生活世界的道德教育，缺少平等的對話，缺少學(xué)生的需求，缺少讓生命感動的活動，它是與我們的學(xué)校德育宗旨相違背的。這種“知識道德”的灌輸教育，不是有效的道德教育。我們的教育，絕不能造就高智商、高能力、高學(xué)歷的無德之人。

新課改指出，課程的功能絕不僅僅是傳授知識，更重要的是應(yīng)當(dāng)通過課程使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。新課程關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，這是我們教師在新形勢下必須順應(yīng)的時代要求。

道德源于現(xiàn)實的社會生活，離開了生活，德性就不可能得到滋養(yǎng)。因此，德育生活化是取得德育實效的關(guān)鍵。教育是在學(xué)生的生活世界中進(jìn)行的，超不出生活世界的領(lǐng)域。單純的道德教育在現(xiàn)實生活中是不存在的，它總是與學(xué)生生活的各方面相聯(lián)系。我們應(yīng)該致力于德育生活化的探索實踐，讓德育與生活融為一體，成為學(xué)生生活的一部分，讓學(xué)生在生活中不知不覺地接受德育，改變自己。注重培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會和生產(chǎn)所需要的基本品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生面對紛繁復(fù)雜和千變?nèi)f化的社會矛盾時做出正確行為選擇的能力。

這樣看來，在學(xué)生的學(xué)習(xí)場所之一的學(xué)校以及學(xué)校教師的課堂教學(xué)中，應(yīng)該處處有生活化的德育。我們可以從德育、智育、美育等學(xué)科的課堂中挖掘生活化的德育。智育、德育、美育三者更是互相滲透的，就各自的特點而言，德育是各育的靈魂與方向，智育是各育的前提與基礎(chǔ)，美育是前兩者的橋梁及各育的內(nèi)在動力。教師在教學(xué)活動的組織和教學(xué)目的的選擇上、教學(xué)的設(shè)計上，有意識地關(guān)注學(xué)生的生活實際，避免“遠(yuǎn)離生活世界，偏重科學(xué)世界”，從而關(guān)注生活意義和生命價值，形成以德育生活化為核心的教學(xué)模式的構(gòu)建。通過教師的傳授促進(jìn)學(xué)生價值觀的形成和發(fā)展，又將德育內(nèi)容滲透在其他各門課程和學(xué)科教育之中，并通過學(xué)生的外交活動等對學(xué)生進(jìn)行德育。

二、以人為本，挖掘德育生活化內(nèi)涵

教育不在于給了學(xué)生什么，而在于在學(xué)生心靈中留下了什么。如果說這是教育的效果，那么，只有走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的心靈，才能給學(xué)生留下點什么。因此，學(xué)校德育生活化要以人為本，即以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的發(fā)展。把學(xué)生看作是獨立的人、完整的人、社會的人，是成長于社會生活中的有生命價值、有獨特人格的個體。把教育和學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價值聯(lián)系起來，綜合考慮學(xué)生多方面的發(fā)展需求，最大程度地讓學(xué)生在生活中愉悅、自信、有尊嚴(yán)感地成長與發(fā)展。

“教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！薄吧钆c教育是一個東西，而不是兩個東西?！敝逃姨招兄壬缡钦f。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，教育因生活的變化而變化。

學(xué)校德育生活化，要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，要根植于學(xué)生的生活世界并為學(xué)生的生活世界服務(wù)。要直面學(xué)生自己的生活與活動，對學(xué)生進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升學(xué)生的思想境界。這就要求學(xué)生接受道德教育的過程回歸生活，回歸真實。如此說來，我們的德育要尊重學(xué)生的個性發(fā)展、興趣愛好、價值取向、思維方式。在課堂中，要引導(dǎo)學(xué)生在生活中思考人生價值，進(jìn)而感悟生活，領(lǐng)悟道德的內(nèi)涵，培養(yǎng)高尚的道德情操，不斷優(yōu)化自己的道德行為。同時，學(xué)校德育生活化的方法要貼近學(xué)生的生活和心理世界，讓學(xué)生在各種具體的生活場景中，參與并親身體驗，逐漸豐富自己的道德情感，形成對人生和對生活的道德信仰。

學(xué)校德育生活化還要體現(xiàn)在人文關(guān)懷和道德情感上。德育的本義是關(guān)懷人、發(fā)展人，而不是約束人、規(guī)范人。德育的任務(wù)在于最大限度地挖掘人性美，用人性的思想和方法去開展教育。從主體需要得到的人文關(guān)懷，才能產(chǎn)生道德情感、道德意志和道德理想。教師要關(guān)注學(xué)生的感情世界，關(guān)心學(xué)生的感受、體驗和需要，加強(qiáng)溝通、傳遞、感染和分享作用。既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人；既要關(guān)心學(xué)生的品德健康，又要關(guān)心學(xué)生的心理健康，特別是要培養(yǎng)學(xué)生積極的心態(tài)及和諧的心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生品德的自我建構(gòu)。

三、回歸生活，實踐德育生活化

回歸生活，是當(dāng)前德育發(fā)展的核心理念。中央教科所所長朱小蔓博士深刻地指出：“道德教育從本質(zhì)上來講是人格的、生命的、完整的生活質(zhì)量的教育，不能把德育從活生生的完整生活中抽離出來，也不能把德育從其他諸育中抽離出來，否則就是形而上學(xué)。”真正有效的德育應(yīng)該從受教育者的實際生活出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實生命的需要，讓受教育者通過生活感受道德的現(xiàn)實價值，提高以生活能力為核心的整體素質(zhì)。

學(xué)校的德育工作除了應(yīng)充分發(fā)揮思品課、政治課及班主任、專職德育機(jī)構(gòu)的主渠道和骨干優(yōu)勢外，還要注重各學(xué)科的德育滲透，開展形式多樣、學(xué)生喜聞樂見的德育活動。注重引導(dǎo)學(xué)生與書本為友，與大師對話；也要注重思想品德教育與學(xué)校的嚴(yán)格管理相結(jié)合，與校園文化建設(shè)相結(jié)合，與教師的以身立教相結(jié)合，形成多方參與、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的德育體系，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

現(xiàn)代德育主張“人本德育”，把關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人作為德育的前提，把發(fā)展人、成就人作為德育的目標(biāo)。這是一種新型的師生德育倫理關(guān)系。教師要以課堂育人為主陣地，將各學(xué)科中蘊含的豐富思想品德教育的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來，對學(xué)生進(jìn)行道德教育的滲透。教師是除父母以外學(xué)生最主要的人格榜樣，而美好的人格是獲得學(xué)生信賴的基礎(chǔ)。向?qū)W生展示教師的人格，不是抽象的，更不是口頭的，而是體現(xiàn)在日常生活中的實際行動上。教育工作者必須時時關(guān)注自己的角色行為，處處考慮自己的師表形象，全力做到馬卡連柯對教師的要求：“我們要善于這樣說話，使孩子們在話里感到我們的意志，感到我們的修養(yǎng)，感到我們的個性”。

在教學(xué)過程中，可以采取開放式教學(xué)，改進(jìn)課堂結(jié)構(gòu)，采用新的教學(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。教師不再是機(jī)械地傳授知識，而是重在揭示知識的發(fā)生、發(fā)展過程和加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，努力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)；鼓勵學(xué)生帶著生活問題進(jìn)課堂，并能用課堂中習(xí)得的知識解決生活問題，或者能用所學(xué)知識向生活發(fā)問；讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)活動，親歷過程，在感知、體驗、感悟的基礎(chǔ)上習(xí)得有關(guān)的情感、態(tài)度、價值觀與能力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

在語文課堂上，教師不僅要教授語言文學(xué)知識，更重要的是讓學(xué)生在大語文世界中得到高尚情操的熏陶，通過優(yōu)美的語言、生動的情節(jié)觸動學(xué)生的心靈，使之養(yǎng)成健康與內(nèi)涵并舉的完整人格。體育課堂上的拔河比賽，既讓學(xué)生掌握了拔河的技巧，鍛煉了學(xué)生的體魄，又培養(yǎng)了學(xué)生的堅強(qiáng)意志和共同協(xié)作的團(tuán)隊精神。寓生活于德育，寄德育于生活，德育是為了更好的生活，生活是德育的源泉。

總之，實施德育教育的主渠道在課堂，要想奠定學(xué)生美好的人生根基，就必須把學(xué)生生活的全部作為教育的源泉，走進(jìn)生活，做學(xué)生的“良師益友”“知心朋友”，成為他們最信任的人。這就需要我們每一位教師在課堂教學(xué)中認(rèn)真鉆研，堅持以人為本，從學(xué)生的特點出發(fā)，寓教育于教學(xué)之中，真正把德育貫穿始終。在這一過程中，教師自覺實現(xiàn)和體驗德育與相關(guān)學(xué)科教學(xué)的聯(lián)系和意義，從而更好地促進(jìn)教學(xué)活動的有效性，促進(jìn)教師與教學(xué)的良性發(fā)展，最終促進(jìn)學(xué)生德育的有序發(fā)展和道德情感的內(nèi)化。德育生活化模式不僅增強(qiáng)了學(xué)生對自我生活的源動力，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣和動力，而且激勵了教師的專業(yè)化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：