序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識(shí)的教育。

中學(xué)教育是一個(gè)有機(jī)整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個(gè)整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無關(guān)宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯(cuò)誤和有害的。因此，有必要對(duì)美育的重要性、必要性加以討論。

無論是自然的、社會(huì)的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對(duì)象；但是，人們并非天然地就能進(jìn)行審美，正如馬克思所說：“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對(duì)它說來不是對(duì)象。”［（1）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識(shí)，審美仍無法進(jìn)行。審美意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，是審美教育和審美實(shí)踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實(shí)踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對(duì)象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進(jìn)行審美活動(dòng)，必須具備審美意識(shí)，要具備審美意識(shí)，美育是必不可少的。

更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識(shí)的形成和發(fā)展對(duì)于人認(rèn)識(shí)與改造世界、對(duì)于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識(shí)是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個(gè)整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識(shí)世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞?。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識(shí)、改造世界，而只有充分擁有和運(yùn)用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識(shí)的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。

美育之重要，還在于它對(duì)其它各種教育活動(dòng)（尤其是德育、智育）有著促進(jìn)作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘?duì)德育、智育的促進(jìn)。

美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識(shí)（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識(shí)（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識(shí)（真的觀念），審美意識(shí)與道德意識(shí)、科學(xué)意識(shí)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠?、智育產(chǎn)生促進(jìn)作用。

審美意識(shí)中滲透著科學(xué)意識(shí)?？茖W(xué)意識(shí)是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識(shí)是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識(shí)必然是以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動(dòng)靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對(duì)事物的概括和理知的認(rèn)識(shí)、把握，離開這種認(rèn)識(shí)、把握，客觀事物對(duì)于主體根本無美可言。我們對(duì)高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)的。特別是對(duì)社會(huì)美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的重要因素，如對(duì)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的審美反映，其中必包含有對(duì)特定社會(huì)歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、了解，如果對(duì)此無科學(xué)的認(rèn)識(shí)、把握，斷不能對(duì)它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。

審美意識(shí)中積淀著道德意識(shí)。當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐中時(shí)，便產(chǎn)生了道德意識(shí)（它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識(shí)，是一種社會(huì)功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識(shí)。因而，審美意識(shí)在產(chǎn)生之初是等同于道德意識(shí)的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識(shí)一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識(shí)中分化出來，相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，以自己獨(dú)特的似乎無功利的形式反作用于客觀實(shí)踐，可以“不顧任何實(shí)用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)最終都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足人類社會(huì)的需要和利益，與之根本無關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨(dú)立出來以后的審美意識(shí)的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個(gè)人當(dāng)前的實(shí)用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會(huì)功的利性質(zhì)，潛隱著比個(gè)人直接功利目的遠(yuǎn)為深廣的社會(huì)功利目的、需要?？傊?，相對(duì)獨(dú)立的審美意識(shí)雖不等于道德意識(shí)，卻必然包含著道德意識(shí)，只不過它有道德意識(shí)的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。

審美意識(shí)中含有科學(xué)認(rèn)識(shí)因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識(shí)的同時(shí)，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的培養(yǎng)。

綜上所述，可見美育確實(shí)是不可缺少不容輕視的一種教育。

二

美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進(jìn)到：中學(xué)教育中如何實(shí)現(xiàn)美育？總的說來，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。

在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美育，是語文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語文大綱》就明確規(guī)定了語文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識(shí)僅止于此，無以理解它為何是實(shí)施美育的主要途徑。要對(duì)此有透徹的理解、認(rèn)識(shí)，必須對(duì)美育與語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)語文教學(xué)實(shí)施、貫穿、強(qiáng)化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。

1．語文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語文教學(xué)的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。

意識(shí)是存在的產(chǎn)物。沒有審美對(duì)象的存在，絕無審美意識(shí)的產(chǎn)生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識(shí)的美育之實(shí)施、實(shí)現(xiàn)必須以審美對(duì)象為先決條件。而正是在這里，語文教學(xué)顯示了實(shí)施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)行的中學(xué)語文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個(gè)重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對(duì)象。其它非文學(xué)的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對(duì)象。由此可見，語文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開辟了廣闊的天地。

同時(shí)，既然語文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進(jìn)而作出審美的判斷和評(píng)析，否則，學(xué)生一開始就會(huì)被阻隔于藝術(shù)形象之外，進(jìn)入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)，即使是進(jìn)行主題分析歸納也很難，因?yàn)樽髌返闹黝}是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對(duì)完整的語文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識(shí)性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點(diǎn)等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。

語文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語文教學(xué)中實(shí)施美育，乃是勢(shì)之必然。

2．從方法論的角度看，語文教學(xué)是實(shí)施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進(jìn)行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會(huì)生活，使學(xué)生從社會(huì)美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗(yàn)美，受到美的教育。在談到社會(huì)生活美和文學(xué)藝術(shù)美時(shí)曾指出：“因?yàn)閮烧叨际敲?，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性。”［（8）］正因?yàn)槿绱?，從藝術(shù)美入手去進(jìn)行美育就能實(shí)施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對(duì)象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實(shí)施美育的便捷的途徑。其中，語文教學(xué)以其課時(shí)多、內(nèi)容廣博的特點(diǎn)，自然地應(yīng)成為實(shí)施美育的最佳手段和途徑。

3．中學(xué)美育的實(shí)際情況，決定了語文教學(xué)是實(shí)施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識(shí)、心理發(fā)展等方面的特點(diǎn)，決定了中學(xué)不宜開設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級(jí)才開設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時(shí)實(shí)在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實(shí)難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時(shí)占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)而又有效地實(shí)施美育。

凡此種種，已足以證明：語文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。

三

語文教學(xué)中的美是豐富的，進(jìn)行審美教育的方式也是多樣的。根據(jù)語文科的特殊性和語文美育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可側(cè)重從以下三個(gè)方面入手去進(jìn)行美育。

1．在美讀過程中充分感受美，審美感受力指的是通過對(duì)審美對(duì)象的課文審美感知，獲得從形式到內(nèi)容的整體的、直接的把握領(lǐng)悟，從而發(fā)生審美愉悅的一種能力。它的核心是感知，如果對(duì)課文中審美因素視而不見，聽而不聞，若明若暗，那就無法對(duì)審美對(duì)象作整體或部分的反映。人們認(rèn)識(shí)事物是從對(duì)事物的感知開始的，美也是通過人的視聽感官進(jìn)入人的心靈的。因此，感受美是審美教育的基礎(chǔ)和前提。

篇(2)

關(guān)鍵詞：西方美學(xué)；審美判斷；主觀

一、美學(xué)端倪

在我們的日常生活中，“美”是一個(gè)動(dòng)人而又琢磨不透字眼，最初就是從我們?nèi)祟惖囊暯秋@露端倪，不斷衍生進(jìn)化，人類因此產(chǎn)生豐富多彩的對(duì)美的欣賞，所以每個(gè)人都是美的締造者。

當(dāng)美這個(gè)琢磨不透的字眼轉(zhuǎn)而晉升為一門學(xué)科時(shí)，我們?nèi)祟悓?duì)美的理解就越來越充滿神秘而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，覺得它并不簡單。1750年，德國學(xué)者鮑姆嘉通出版了世界上第一部以美學(xué)命名的書籍，證明了“美”已經(jīng)成為人類學(xué)術(shù)思想界的困惑點(diǎn)了，該認(rèn)真坐下來思考思考，就像思考宇宙的源頭來自哪里一樣，我們探索美學(xué)之路的帆船起航了。

二、西方美學(xué)之客與主

當(dāng)然，鮑姆嘉通的“感性學(xué)”在當(dāng)時(shí)占據(jù)重要地位，18世紀(jì)初的美學(xué)理論都是從美化者的角度看待美學(xué)，也就是理性派，主觀派。鮑姆加登說“美是感性認(rèn)識(shí)的完善?！备行哉J(rèn)識(shí)的完善即是認(rèn)識(shí)自身的完善，是一種反客為主的美學(xué)思維。

18世紀(jì)是中西美學(xué)思想的黃金時(shí)期，在此以前，美學(xué)、哲學(xué)與倫理觀是混為一談的，美學(xué)史上赫赫有名的人物幾乎都是哲學(xué)家。西方美學(xué)第一個(gè)歷史階段――古希臘羅馬美學(xué)當(dāng)中第一個(gè)歷史環(huán)節(jié)是針對(duì)美的研究。畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖都是圍繞著“美是什么”來進(jìn)行研究的，到柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，話題就變?yōu)椤八囆g(shù)的研究”，也就是《詩學(xué)》，再到普羅提諾那里又變?yōu)椤懊篮退囆g(shù)的研究”。而他們對(duì)美的定義都是以“美是客觀”為主線，畢達(dá)哥拉斯說：“美是客觀規(guī)律”，柏拉圖也談到美是客觀理念。但是不管是誰的美學(xué)客觀主義，最后都會(huì)把自己的理論歸結(jié)于是否談?wù)撊耸欠駥?duì)美主導(dǎo)的問題上，正如卡西爾說：“劃分蘇格拉底和前蘇格拉底的標(biāo)志恰恰是在人的問題上。”

因此，到18世紀(jì)初一些美學(xué)家開始證實(shí)了他們的“第六感”，美學(xué)家博克講到美與人的一個(gè)契合點(diǎn)就是“情感”，即“物體中能夠引起愛或者類似情感的某一性質(zhì)和某些性質(zhì)”，這是美學(xué)思想上的這一次大轉(zhuǎn)折，人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)從客觀的存在轉(zhuǎn)到主觀意識(shí)的感受，使美不在沒有思想依托。休謨是真正認(rèn)為美存在于人們心中是有一定標(biāo)準(zhǔn)，他說，“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心理，但有一定的標(biāo)準(zhǔn)的”。所以，人們認(rèn)識(shí)到自己就是美的詮釋者。在此后，西方著名的美學(xué)家才開始從人的審美角度去證明美與主客觀的不解問題。

三、康德的主觀審美原則

被譽(yù)為美學(xué)之父的康德是西方美學(xué)的集大成者，他把美學(xué)的基本問題從“美是什么”變成了“審美是什么”，使美變成了人類自我意識(shí)提高與鑒定自我的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?？档略谒摹杜袛嗔ε小芬粫校岢隽髓b賞判斷的四個(gè)契機(jī)就是無利害而生愉快，非概念而又有普遍性，無目的的合目的性、共同感。

“無利害而生愉快”是康德對(duì)美感的總結(jié)，他首先承認(rèn)美感是客觀存在的，能夠讓人產(chǎn)生美好感覺的（包括、生理以及道德）事物是與生俱來的普遍特征，不以人意識(shí)的影響而存在，好似所有能引起人產(chǎn)生美的感受的東西是不以人的概念為主，卻又普遍存在，這就是“非概念而又有普遍性”。而他的“無目的”是指審美態(tài)度是漫不經(jīng)心的，沒有專門思考過的態(tài)度，但審美結(jié)果必須又是合目的的，是被定義為具有普遍性的“共同感”。所以說康德的美學(xué)觀是主要針對(duì)審美判斷對(duì)審美對(duì)象的關(guān)系，審美是什么？就是對(duì)人類自身的態(tài)度，看一個(gè)對(duì)象是不是審美對(duì)象，就要看審美主體的態(tài)度是不是審美態(tài)度，才能通過康德的四種條件達(dá)到審美的要求。

四、藝術(shù)是審美判斷的結(jié)晶

“人有一種沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他們面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)他自己”，黑格爾說的“外在事物”其實(shí)就是人們對(duì)生活中美的創(chuàng)造的結(jié)晶，這就是被人類欣賞的“藝術(shù)世界”，也就是說只有藝術(shù)才是真正實(shí)現(xiàn)審美判斷的果實(shí)。那為什么藝術(shù)是審美對(duì)象的結(jié)晶？美與藝術(shù)有什么聯(lián)系？

審美判斷是人對(duì)事物的一種懷著“欣賞”的態(tài)度，并根據(jù)事物的特點(diǎn)與審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量美。而如果審美不是欣賞，而是富有哲理的探討，那就不是“審”美，而是“思”美了。審美判斷需要欣賞一個(gè)“外在現(xiàn)實(shí)”，是心與眼的完美結(jié)合，心里面想的事物如果不以事物表現(xiàn)出來，只有自己心理孤芳自賞，那也不是“審”，而是“幻”了，所以要呈現(xiàn)出來，并且讓別人去認(rèn)同這樣的美欣賞這樣的美，才具有“審美”的效果，否則就無任何存在意義，更談不上美不美了，“我思故我在”的思想是不適用于審美的。

藝術(shù)的產(chǎn)生是一個(gè)階段性的過程。遠(yuǎn)古伊始，原始住民創(chuàng)造工具時(shí)，不僅注意到了輔助自身需求，更多體現(xiàn)出他們征服大自然的頑強(qiáng)生命力。他們使用過的工具、宗教儀式器皿，還有那些存留至今圖文并茂的繪畫，為我們展現(xiàn)出他們普遍的政治、倫理和宗教的理想，而這更是人類普遍共同的情感，這就是為什么我們現(xiàn)在親臨這些古物會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，其實(shí)就是藝術(shù)的一種存在形式――情感的對(duì)象。“藝術(shù)不是像游戲那樣只能給游戲者帶來快樂，藝術(shù)卻能給全人類帶來快樂，藝術(shù)決不是人們窮極無聊閑著沒事隨便玩玩的東西，在那不朽的藝術(shù)品下面，往往橫臥著人們類亙古的苦難，而在那些感人的藝術(shù)杰作中則往往蘊(yùn)含著人類前進(jìn)的動(dòng)力”。藝術(shù)創(chuàng)造不是肆意的情感揮灑，而是有價(jià)值的情感寄托。所以藝術(shù)是我們?nèi)祟惞餐楦械膶?duì)象化的東西，并通過各種各樣的形式展現(xiàn)出來，不斷激發(fā)人類情感，并不斷用他們的行動(dòng)出創(chuàng)造更多充滿樂趣的生活，藝術(shù)就是人類生活的本源。

一件遠(yuǎn)古的遺物在他們當(dāng)時(shí)看來，可能并不從審美的角度去重視，為什么當(dāng)今人會(huì)重視它，并且被認(rèn)為是獨(dú)一無二的藝術(shù)品，其中一個(gè)重要原因是因?yàn)椤熬嚯x”二字。當(dāng)一件藝術(shù)作品呈現(xiàn)于人們面前時(shí)，是作為藝術(shù)家的一種寄托，而往往欣賞者會(huì)給予這件藝術(shù)品不同的評(píng)價(jià)，并各自持有不同的審美觀，這就是藝術(shù)的神奇之處，讓人琢磨不透創(chuàng)作者的心路，卻又引起自己的無限遐想，產(chǎn)生高于藝術(shù)品的美的感受，這件藝術(shù)品就成功了，不管它是遠(yuǎn)古的遺留物，還是當(dāng)代的創(chuàng)造，藝術(shù)品始終是以一個(gè)中介的身份出現(xiàn)，藝術(shù)拉開了創(chuàng)造者與欣賞者之間的距離，“距離”是藝術(shù)的先決條件，也是志矢不渝的藝術(shù)規(guī)則。所以，藝術(shù)既是審美判斷的途徑也是審美判斷的果實(shí)，也卻能稱得上是人類一切美的結(jié)晶。

五、結(jié)語

“審美就是情感的對(duì)象化過程，美感則是對(duì)象化了的情感”。無論這里的“對(duì)象”是藝術(shù)品還是其他事物，都離不開人的欣賞。而藝術(shù)是藝術(shù)家情感與審美者的共同橋梁，讓美能夠真正在我們生活中被傳播和認(rèn)識(shí)，只有這樣，我們?nèi)祟惖囊磺袆?chuàng)造才變得有意義。

【參考文獻(xiàn)】

篇(3)

關(guān)鍵詞：音樂 欣賞 美育 

 

隨著教育改革的深入開展，音樂教育和美育對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的跨世紀(jì)接班人的作用愈來愈被人們重視。充分發(fā)揮音樂教育的美育價(jià)值，利用藝術(shù)作品特有的形象性、感染性、愉悅性等特點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。美育在育，它以美的形象培養(yǎng)青年一代成為社會(huì)上理想的人，發(fā)揮教育的作用。不管音樂以何種形式呈現(xiàn)，它的內(nèi)容歸根到底是感情，音樂作為感情載體，也是美育的教育方法和途徑，在音樂的世界中，體會(huì)美的多姿多彩的。 

 

1 音樂及其價(jià)值 

 

廣義的講，音樂就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來的聲音。但是目前音樂的概念仍存在著激烈的爭議，通?？梢越忉尀橐幌盗袑?duì)于有聲、無聲具有時(shí)間性的組織，并含有不同音階的節(jié)奏、旋律及和聲。而《詞典》上的定義是，用有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。在所有的藝術(shù)類型中，比較而言，音樂是最抽象的藝術(shù)。雖然大多數(shù)音樂是依靠聽覺，但是音樂實(shí)質(zhì)是依靠感官，甚至耳聾的人也能夠通過感覺自己身體的震動(dòng)來體驗(yàn)音樂，最著名聾音樂家的例子便是貝多芬，其絕大部分著名的作品都是在他完全喪失聽力后創(chuàng)作的。春節(jié)晚會(huì)上的千手觀音，是一群聾啞人的最美麗的杰作，他們依靠感官，體會(huì)音樂的韻律。音樂是人們思想情感的載體之一。音樂創(chuàng)造是有目的的，有其豐富的內(nèi)涵，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷。從效果上講它可以帶給人美的享受和表達(dá)人的情感。 

音樂是社會(huì)行為的一種形式，通過音樂人們可以互相交流情感和生活體驗(yàn)。這在歌曲中這種作用表現(xiàn)得最為突出。音樂在鼓舞人們認(rèn)識(shí)時(shí)代精神和內(nèi)心世界的各方面具有特殊的功能，在幫助人們認(rèn)識(shí)某些具體的生活現(xiàn)象方面是能夠發(fā)揮它應(yīng)有作用的。人們通過音樂藝術(shù)所表達(dá)的情感，產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，從而可以從中看到完美真實(shí)的生活畫面，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的具體歷史階段生活的某些方面。此外，因?yàn)樗w現(xiàn)了創(chuàng)作者的正確觀點(diǎn)，具有教育作用。這種教育作用是通過音樂激起人們的感情而達(dá)到的，音樂藝術(shù)最容易使人在情感上產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到陶冶情操的作用。 

 

2 美育及其價(jià)值 

 

什么是美育，它有什么特點(diǎn)，在人的全面發(fā)展過程中它起什么作用，通過什么途徑來進(jìn)行的，這些問題，都在我們心中纏繞，想進(jìn)一步的了解。所謂美育即審美教育，美感教育或情感教育。它借助于人們的心理活動(dòng)的特殊范疇，如自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美來培養(yǎng)人類正確的審美觀念，健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操，并激發(fā)其豐富多彩的審美創(chuàng)造力。它雖也以藝術(shù)為主要手段來反映審美理想，但它更強(qiáng)調(diào)自然美和社會(huì)美特殊的作用和強(qiáng)烈的效果。它是通過美的各個(gè)領(lǐng)域，各種形態(tài)而實(shí)現(xiàn)的。所以，它不同于藝術(shù)教育。它也不是美學(xué)，因?yàn)槊缹W(xué)除了研究人對(duì)客觀世界審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的規(guī)律以外，還研究客觀現(xiàn)實(shí)中美好的事物。但是美育卻遵循美學(xué)原理，根據(jù)教育學(xué)的客面規(guī)律，研究怎樣培養(yǎng)人們對(duì)于自然美、社會(huì)美、形式美和藝術(shù)美的感受、鑒賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的能力，怎樣培養(yǎng)人們具有健康的審美情感和審美情趣。所以美育包括感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美四個(gè)層次。美育的目的在于促進(jìn)社會(huì)成員，特別是青少年在智能，道德和體格上的全面發(fā)展，也使得病人早日恢復(fù)健康。美育強(qiáng)調(diào)的是育，要通過日常生活，社會(huì)自然和音樂，美術(shù)，舞蹈，文學(xué)，電視等各種教育手段來提高。 

美育可以通過音樂這種途徑來提高，音樂可以通過其實(shí)踐過程，滲透美育價(jià)值。用音樂特有的藝術(shù)魅力，美的神韻震撼心靈，在促進(jìn)學(xué)生形成完美個(gè)性方面產(chǎn)生影響。因此音樂對(duì)美育影響巨大。

3 音樂與美育的關(guān)系及其對(duì)美育的影響 

 

音樂作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其本身無疑具有某種潛在的教育價(jià)值。這種教育因素的社會(huì)影響，是無法估計(jì)的。要通過音樂可以全面提高學(xué)生的美育能力，就必須使學(xué)生通過音樂形象，把握其表現(xiàn)的美的思想感情和美的現(xiàn)實(shí)生活。要達(dá)到這一目標(biāo)通過音樂直接向?qū)W生進(jìn)行美的教育。具有美感的音樂藝術(shù)形象能夠?yàn)閷W(xué)生提供了情感體驗(yàn)的意境，學(xué)生在情感體驗(yàn)中能正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，感受音樂藝術(shù)形象中的崇高思想，形成高尚的、美好的道德觀念和行為規(guī)范。很多音樂正是借助有組織的音響運(yùn)動(dòng)，通過塑造藝術(shù)形象，在潛移默化中來表達(dá)作者的思想情感，打動(dòng)人們的心靈，傳達(dá)作品的內(nèi)容美、形式美和旋律美。如若讓學(xué)生長期不斷地參與音樂審美活動(dòng)，他們就能在長期的藝術(shù)形式熏陶下，形成感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。我們就具體音樂對(duì)美育的影響從幾個(gè)方面來做簡單的闡述：

3.1 音樂在精神上的審美愉悅感。音樂帶來的美不僅表現(xiàn)在快樂的氣氛，而且也可以給參與者雙方帶來精神上的愉悅、和滿足。高校開設(shè)音樂課程，鼓勵(lì)學(xué)生高業(yè)余音樂活動(dòng)，其主要目的就是豐富學(xué)生的課余文化生活，愉悅學(xué)生的心情，使得學(xué)生的整個(gè)心靈世界將處于一種和諧自由的境界。在心情舒暢的前提下去主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和生活，達(dá)到美的融合。所以，音樂滲透著審美愉悅性功能。 

3.2 音樂以其感染力滲透美感。音樂作為藝術(shù)審美的感性形式，其感覺、知覺、表象集中在感官上。音樂在大多數(shù)情況下，是離不開音，作為音響傳達(dá)出和諧美妙的感覺，對(duì)于審個(gè)體來說具有極強(qiáng)的知覺滲透力。如有一段音樂給人以沉悶、壓抑之感，欣賞后，會(huì)覺得如同天陰了，烏云密布，山雨欲來的感覺。聽久了，就會(huì)讓人們的心情沉重。而我們聽小提協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》即使那些并不了解梁祝愛傳說的人也會(huì)為樂曲組成的美妙樂章所感動(dòng)。輕柔美的音響，波瀾起伏的協(xié)奏，向人們展示出愛情的美樂章。一曲交響樂的音響滲透出一種氣勢(shì)磅礴、催人振奮的美感。這就是音響之美作用于審美個(gè)體的感知，久而久之使審美感知得以強(qiáng)化，從而提高審美能力。音樂這種美的感染力對(duì)于審美個(gè)體來說，既是審美的享受，同時(shí)在審美享受中強(qiáng)化了審美感知。 

篇(4)

關(guān)鍵詞：語文教師 審美能力 審美修養(yǎng) 語文課堂

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）09-0186-01

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷追求美、探究美、創(chuàng)造美的過程。教育以及教育的發(fā)展同樣是一個(gè)不斷追求美、探究美、創(chuàng)造美的過程。語文教學(xué)是美的事業(yè)，語文教材是美的海洋，語文教師則應(yīng)是美的使者。語文教師只有全面加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)，奠定扎實(shí)的美學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，樹立高尚正確的審美觀，養(yǎng)成較強(qiáng)的審美能力，把語文教學(xué)變成最優(yōu)化、富有美感效應(yīng)的藝術(shù)，才能使學(xué)語文變成學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，也才能真正提高教學(xué)質(zhì)量。

1 提高語文教師的審美能力要關(guān)注審美感知力、審美鑒賞力、審美創(chuàng)造力三個(gè)方面

其一，審美感知力。審美感知力要求主體對(duì)美的諸因素能直接把握和領(lǐng)悟。語文教師缺乏審美感知力，就會(huì)成為語文教學(xué)的門外漢。其二，審美鑒賞力?，F(xiàn)代語文教學(xué)對(duì)語文教師的審美鑒賞力提出了很高的要求，即必須做到高屋建瓴，獨(dú)具慧眼。審美鑒賞力的構(gòu)成需要豐富的情感，需要有準(zhǔn)確的評(píng)判力，還需要有審丑能力。其三，審美創(chuàng)造力。語文教師只有具備了審美創(chuàng)造力，才稱得上是一個(gè)真正的審美者。語文教師必須按美的規(guī)律，搞好創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì)，突出教學(xué)的高激勵(lì)功能、高效率功能和美育功能。

審美修養(yǎng)包括對(duì)美的感知能力、欣賞能力、評(píng)價(jià)能力和創(chuàng)造能力等方面。說：“審美觀念是隨修養(yǎng)而進(jìn)步的，修養(yǎng)愈深，審美程度愈高。”贊科夫說：“看來，教師本身先要具備這種品質(zhì)――能夠領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)生活中和藝術(shù)中的美，才能在學(xué)生身上培養(yǎng)出這種品質(zhì)。”

2 培養(yǎng)教師審美修養(yǎng)的有效途徑

2.1語文教師應(yīng)廣泛閱讀文學(xué)名著經(jīng)典

馬克思說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！庇终f：“只有音樂才能激起音樂感，對(duì)不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！奔訌?qiáng)閱讀文學(xué)藝術(shù)作品，有助于提高感受能力。感受能力是提高藝術(shù)修養(yǎng)的前提。別林斯基曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“敏銳的詩意感覺，對(duì)美的文學(xué)音響的強(qiáng)大的感受力――這才應(yīng)該是從事批評(píng)的首要條件，通過這些，才能夠一眼就分清虛假的靈感和真正的靈感，雕琢的堆砌和真實(shí)情感的流露，墨守成規(guī)的形式之作和充滿美學(xué)生命的結(jié)實(shí)之作，也只有在這樣的條件下，強(qiáng)大的才智，淵博的學(xué)問，高度的教養(yǎng)才具有意義和重要性?！?/p>

中國的古人云：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！彼^“操千曲”、“觀千劍”就是要多聽、多看，聽多了、看多了，不但獲得美的享受，而且有助于積累審美的經(jīng)驗(yàn)，提高審美能力，為進(jìn)行審美和創(chuàng)造美奠定基礎(chǔ)，最終使學(xué)生能真正成為一個(gè)正如馬克思所說的“具有深刻的感覺力的豐富的全面的人”。就閱讀來說，必須選擇優(yōu)秀的文學(xué)作品的閱讀，正如歌德說：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好作品才能培育成的?！蔽膶W(xué)藝術(shù)名著，是經(jīng)過藝術(shù)實(shí)踐檢驗(yàn)和時(shí)代的考驗(yàn)而暢銷不衰，它不但蘊(yùn)含深刻的民族文化，表現(xiàn)一定的人類情感，而且藝術(shù)性強(qiáng)，美的因素多。這些都能潛移默化地影響人的審美能力。因此，注重文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀，強(qiáng)化藝術(shù)感受能力，提高思維的敏捷性，這樣，有助于提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，有助于理解美，發(fā)現(xiàn)美。而這種閱讀主要體現(xiàn)在多看看中外名畫，如，國外的羅丹和中國的徐悲鴻的畫冊(cè)；多讀國外文學(xué)名著，如，法國巴爾扎克、莎士比亞等的小說，中國的魯迅、巴金等的作品；多聽一些中外優(yōu)秀名曲，如，國外的《藍(lán)色多淄河》，中國的《春江花月夜》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等名曲。

2.2語文教師應(yīng)拓展閱讀文藝美學(xué)著述

理論源于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是思想認(rèn)識(shí)的概括與升華。要提高審美鑒賞能力，必須了解藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn)?！叭魏我婚T學(xué)科都有其自身的理論體系?！崩斫鈱W(xué)科體系的原理，是實(shí)現(xiàn)由感性到理性的一次飛躍。閱讀文藝美學(xué)等著述，有助于提高教師的藝術(shù)涵養(yǎng)。理論涵養(yǎng)是指具有較高的理性思維能力和豐富的理論知識(shí)。“理想思維是一種用概念、判斷、推理并作出理論闡述的思維方式，又稱理論思維?！崩碚撝R(shí)不僅指藝術(shù)理論，還包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等眾多的學(xué)科知識(shí)。一個(gè)教師對(duì)文學(xué)、美學(xué)思想了解的多少，掌握的深淺，直接關(guān)系到其審美修養(yǎng)和審美能力的高低。正如一個(gè)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)家為什么比其他接受者站得高，看得遠(yuǎn)，想得深入，就是因?yàn)樗休^高的理論素養(yǎng)，才能對(duì)藝術(shù)作品做出科學(xué)的批評(píng)。同時(shí)，在學(xué)習(xí)文學(xué)、美學(xué)等著述時(shí)，還能學(xué)到一定的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作技能、技巧等，并能從中受到啟發(fā)。因此，通過學(xué)習(xí)，不但有助于增長文學(xué)、美學(xué)理論知識(shí)，使自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，而且達(dá)到能欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

2.3語文教師應(yīng)注重文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐

篇(5)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家；審美規(guī)則；藝術(shù)家

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0063-02

一、藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性與審美規(guī)則

（一）藝術(shù)的審美與個(gè)性與藝術(shù)家創(chuàng)作的關(guān)系和作用

藝術(shù)的美來源于藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)魅力，美在不同時(shí)代有不同的意義和表現(xiàn)，由不同時(shí)代的藝術(shù)家來發(fā)展、發(fā)揚(yáng)、叛逆等。在不同時(shí)代不同藝術(shù)家感受到不同生活經(jīng)歷，或深沉悲痛、或熱情瘋狂、或變態(tài)異類。以及后人對(duì)前人的或贊美或批評(píng)的眾多評(píng)價(jià)，一代一代的傳播著前代藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美規(guī)則，這也是藝術(shù)家的價(jià)值。

在藝術(shù)家創(chuàng)作作品中究竟是什么在散發(fā)著吸引力？吸引我們?nèi)ンw會(huì)，去感受作品中的意義。這種吸引力為什么會(huì)使我們覺得美，而另外一些東西的感覺就是丑的。在種類繁多的作品中總會(huì)有一些東西吸引我們的注意。

我認(rèn)為在藝術(shù)家創(chuàng)作的作品中有藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)到的審美規(guī)則。藝術(shù)家創(chuàng)作會(huì)和觀眾之間形成共鳴，這就是藝術(shù)家作品的吸引力。這種獨(dú)特的吸引力沒有時(shí)間、空間的限制。它來源于內(nèi)心深處的共同的感情，激情、傷感、愛情等不同時(shí)間、不同地點(diǎn)在記憶邊緣中沉睡的記憶的碎片，忽然被喚醒的一瞬間，產(chǎn)生的觀眾與作者之間心與心的共鳴。藝術(shù)家在作品中有意無意的留下一些線索，引導(dǎo)觀眾去發(fā)現(xiàn)自我。這就是藝術(shù)家的吸引力是藝術(shù)家創(chuàng)作的個(gè)性，也是藝術(shù)家審美的規(guī)則。

藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)特性，藝術(shù)家獨(dú)豎一幟的標(biāo)志，是藝術(shù)家與其他藝術(shù)家的區(qū)別之處。審美規(guī)則是以時(shí)代為方向，不同的時(shí)代有不同的審美特點(diǎn)。藝術(shù)家的審美規(guī)則是在時(shí)代的背景下，結(jié)合藝術(shù)家個(gè)性的發(fā)展，而形成藝術(shù)家獨(dú)特的審美規(guī)則。

藝術(shù)家在不同時(shí)代有不同的價(jià)值，但藝術(shù)家的個(gè)性與規(guī)則永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力。

（二）不同時(shí)代藝術(shù)家對(duì)個(gè)性與規(guī)則的理解

1.古希臘藝術(shù)家的規(guī)則和個(gè)性

以古典希臘雕塑為例。古希臘的美學(xué)被認(rèn)為是古典美的規(guī)則，在古希臘美學(xué)思想中，宇宙是一個(gè)整體充滿生活秩序。以宇宙為大美，以人體為縮小的宇宙觀，人體美是小秩序小宇宙。古希臘藝術(shù)家以人體雕塑來表現(xiàn)心中的英雄形象。比例、和諧、整體統(tǒng)一的規(guī)律，成為雕塑審美的規(guī)則。古希臘古典美學(xué)價(jià)值的中心是審美規(guī)則的形成，審美的規(guī)則是希臘審美生活的表現(xiàn)。古希臘的古典神話的神秘，古代人對(duì)神話的執(zhí)著，對(duì)人體美的崇拜。使人體成為最真實(shí)、最可靠、最直接的表現(xiàn)形式。古希臘的作品的作者體會(huì)到的不光是審美規(guī)則，還有對(duì)自己當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)寄托。藝術(shù)家在作品中種下了自己的希望和向往，把自己的意愿傳播后世。

綜上述訴。審美規(guī)則，是古典美的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，這種規(guī)則也成為以后雕塑審美評(píng)判中的重要依據(jù)。在觀眾的心理留下很深的烙印，即使欣賞者不是藝術(shù)家或?qū)λ囆g(shù)沒有什么研究，他們依然可以區(qū)分出古典式希臘雕塑。這也是古典美的魅力。

環(huán)境的不同、時(shí)代的不同、藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象的不同，這些都會(huì)造成藝術(shù)作品的不同，藝術(shù)家的成長過程，對(duì)生活、文化修養(yǎng)的不同感受都會(huì)成為日后創(chuàng)作風(fēng)格個(gè)性的不同，如素材的選擇的不同，對(duì)顏色傾向的不同。而這些經(jīng)歷也許也會(huì)出現(xiàn)在觀眾的成長經(jīng)歷中。

2.文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的特點(diǎn)

在文藝復(fù)興時(shí)代的米開朗基羅只從一件古典雕塑軀干上就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)明確的原則“一定要以金字塔形的，蛇形的和擺成一種、兩種或三種姿態(tài)的形體為自己的構(gòu)圖基礎(chǔ)像火焰一樣跳動(dòng)”。這是米開朗基羅對(duì)古典美的研究和發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)古希臘雕塑的美可能來源于藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可能使作品更有生命力，更有表現(xiàn)力，像火焰一樣跳動(dòng)。在古希臘哲學(xué)中火是所有元素中最活躍的東西，因此火舌的形式是最易于描繪運(yùn)動(dòng)的。火焰具有角錐體或尖物的形狀，它好像是以這種鋒芒劈開空氣，以便上升到它所固有的領(lǐng)域，因此這種形式的構(gòu)圖將會(huì)是最美的構(gòu)圖。（《繪畫記》海多克譯 洛馬佐 第一卷 第一章）

在米開朗基羅的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)這些特征，對(duì)輪廓線的提煉整體造型的嚴(yán)謹(jǐn)，既有希臘審美的特征，又有自己對(duì)雕塑的先發(fā)現(xiàn)，還有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的描寫。這也形成了米開朗基羅獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和自己明確的審美規(guī)則。

在文藝復(fù)興之后，由于思想的開放神學(xué)地位的逐漸衰弱，科學(xué)技術(shù)的逐漸發(fā)展，導(dǎo)致西方新興的藝術(shù)流派層出不窮。尤其集中在世界大戰(zhàn)前后，人們對(duì)人生的態(tài)度和觀念有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的反思，個(gè)性的覺醒。藝術(shù)大師的作品也有不一樣的變化和發(fā)展。

3.現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展以及中國藝術(shù)的特點(diǎn)

歐洲的藝術(shù)發(fā)展和中國藝術(shù)的發(fā)展是不同的，但藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展是相同的。中國的傳統(tǒng)文化一直是以封建統(tǒng)治為主，封建的傳統(tǒng)文化一直比較穩(wěn)定，中國藝術(shù)家以文人藝術(shù)為主，文人藝術(shù)的發(fā)展也隨著時(shí)代的不同或是個(gè)人不同的生活經(jīng)歷的變化，在由于中國歷史的發(fā)展以朝代為時(shí)代分界，所以導(dǎo)致中國藝術(shù)品的時(shí)代風(fēng)格明顯。文人藝術(shù)家的生活比較自由，作品的題材與生活聯(lián)系緊密，生活向往高尚道德，這也符合中國人的封建傳統(tǒng)文化，例如：修身、齊家、治國、平天下，老子的“無為而為之”，孔子的“己所不欲勿施于人”等，以中庸為人生最高境界。這導(dǎo)致中國文人藝術(shù)家對(duì)人生的探索更深入、更細(xì)膩、更有禪意，在藝術(shù)的材料上也比較固定。

不同時(shí)代、不同的人、不同的觀點(diǎn)，這些就是藝術(shù)存在的價(jià)值，已不一樣的觀念來表先自我，這是藝術(shù)家存在的價(jià)值。藝術(shù)家個(gè)人的價(jià)值就在于個(gè)人的審美規(guī)則和個(gè)性被觀眾所認(rèn)同。

二、藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技術(shù)與藝術(shù)家的個(gè)性與審美規(guī)則之間的聯(lián)系

為了體現(xiàn)自我，求新、求變是藝術(shù)家的創(chuàng)作的愿望，這和觀眾的審美相一致。變化就是藝術(shù)創(chuàng)品的生命，就必須時(shí)刻以良好的心理在藝術(shù)活動(dòng)中永遠(yuǎn)保持清醒的創(chuàng)作意識(shí)。

（一）藝術(shù)家的觀念的重要性

藝術(shù)家明確自己的審美規(guī)則和個(gè)性，在創(chuàng)作中按照自己的藝術(shù)意識(shí)，選擇最適合自己理想的創(chuàng)作方法去表達(dá)自己對(duì)外界事物的感受、認(rèn)識(shí)和情感。每一個(gè)藝術(shù)家都按照自己的理解擇選一個(gè)屬于自己的角度和情感去表現(xiàn)這種情感，最后呈現(xiàn)于作品中的就一個(gè)完全不同的形象和境界?！皠?chuàng)作個(gè)性就是一個(gè)藝術(shù)家，區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀個(gè)性方面。各種具有相對(duì)穩(wěn)定性的明顯特征的組合，它是在一定的生活實(shí)踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感、個(gè)人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作才能的結(jié)晶”（王潮聞《美學(xué)概論》）。由此可見創(chuàng)作個(gè)性就如同每個(gè)人的長相都會(huì)不同，是屬于每個(gè)人所特有的?？梢耘c他人相近，但在細(xì)節(jié)的感受和處理上絕不可能有相同的地方。一個(gè)藝術(shù)家以他個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性抄襲成自己的創(chuàng)作個(gè)性，那只能證明這名藝術(shù)家還未形成自己的創(chuàng)作個(gè)性、審美規(guī)則，或?qū)ψ约旱膭?chuàng)作個(gè)性和審美規(guī)則沒有足夠的信心去面對(duì)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)不可以模仿、抄襲或代替。如同一個(gè)人帶著不同的面具在照鏡子。藝術(shù)家的情感和審美理想經(jīng)過藝術(shù)家的選擇在藝術(shù)方法和所運(yùn)用的藝術(shù)語言得到具體而真實(shí)地實(shí)現(xiàn)。這就要求藝術(shù)家在把握自己藝術(shù)個(gè)性和規(guī)則的同時(shí)，要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作出與之相適合的表現(xiàn)方法和自己的藝術(shù)語言。只有二者在創(chuàng)作過程中能夠相互融合藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性和規(guī)則才能最終得到完美的體現(xiàn)。沒有創(chuàng)作個(gè)性和審美規(guī)則的藝術(shù)家，其創(chuàng)作意識(shí)的實(shí)現(xiàn)因?yàn)槿狈?qiáng)烈的自覺性而顯得平淡無味，而失去了個(gè)性所應(yīng)有的鮮明性和獨(dú)特性。如果藝術(shù)家單純?yōu)榱遂乓约旱膭?chuàng)作意識(shí)而無度的夸大，張揚(yáng)或虛偽、浮夸的創(chuàng)作個(gè)性，過分強(qiáng)調(diào)自己對(duì)事物感受的獨(dú)特性以及藝術(shù)方法和語言的獨(dú)特性，那么這種創(chuàng)作個(gè)性只能算作虛張聲勢(shì)，所謂的創(chuàng)作也因此變得毫無意義的自我欺騙。

（二）藝術(shù)家的靈感與天賦對(duì)作品的影響

藝術(shù)家的選擇往往對(duì)外界事物具有高度的敏感突出的審美感受能力、豐富的情感并且傾向于以何種藝術(shù)手段表達(dá)其感受、認(rèn)識(shí)想法和情感的理想途徑。這些藝術(shù)家在藝術(shù)方面的天賦往往高于一般人。他們對(duì)藝術(shù)的思維方式和表現(xiàn)手法等通常比常人表現(xiàn)的更具有理解能力和接受能力。天賦只是一個(gè)人，成為藝術(shù)家的潛在可能性，最終能否成為真正以藝術(shù)為表達(dá)情感手段的專業(yè)藝術(shù)家，首先要取決于藝術(shù)家的這種天賦是否得到開發(fā)和施展的機(jī)會(huì)這就是走向?qū)I(yè)藝術(shù)家所必須進(jìn)行的第一步修養(yǎng)，既專業(yè)技能的訓(xùn)練，藝術(shù)家的專業(yè)技能必須通過特別的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能獲得專業(yè)技術(shù)包括意見具體作品所必須的藝術(shù)手段和特殊技巧。天賦在藝術(shù)創(chuàng)作中有無意識(shí)的作用，天賦與技能在藝術(shù)家創(chuàng)作中是相輔相成的、相互促進(jìn)的。對(duì)于一切選擇藝術(shù)事業(yè)的人來說無論他的天賦有多高，過硬的專業(yè)技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都是未來創(chuàng)作實(shí)踐中不可缺少的重要因素，而天賦只是眾多因素中的一個(gè)。藝術(shù)家生活中的靈感，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。單一的靈光閃現(xiàn)不是藝術(shù)風(fēng)格的確立，但可以沿著靈感的方向繼續(xù)前行。

（三）藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

專業(yè)技能的訓(xùn)練只為藝術(shù)家進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)踐準(zhǔn)備必要的本領(lǐng)和能力，而如何利用這種本領(lǐng)和能力則要依據(jù)藝術(shù)家的審美觀念和藝術(shù)情趣，也就藝術(shù)家的個(gè)性和審美規(guī)則。藝術(shù)家在生活體驗(yàn)中按照自己對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)外界事物進(jìn)行分析、判斷和觀點(diǎn)，最后形成了自己關(guān)于美的看法和態(tài)度，以及規(guī)則。觀眾的審美觀世界觀與藝術(shù)家的審美創(chuàng)作規(guī)則之間有焦點(diǎn)也有不一致性，沒有必要一定要把作品做到十全十美。

創(chuàng)新即是運(yùn)用全新的藝術(shù)語言和創(chuàng)作方法，表達(dá)出新的藝術(shù)情感、形象和境界。藝術(shù)是從生活中來，藝術(shù)家在生活中獲得的情感是非常豐富的，要樹立創(chuàng)作的意識(shí)，藝術(shù)家以新的心態(tài)去審視引起他藝術(shù)興趣的客觀對(duì)象，不斷地重新調(diào)整自己想去表現(xiàn)的創(chuàng)作欲望，整理創(chuàng)作形式，拋去不合時(shí)宜的舊觀念，使自己在內(nèi)心感受上永遠(yuǎn)與新事物的發(fā)展相一致，滿足自己渴望變化的發(fā)展。所以才“世界上最年輕的藝術(shù)家”――畢加索。畢加索的藝術(shù)風(fēng)格多變也是畢加索的審美規(guī)則和個(gè)性。畢加索不肯重復(fù)別人，更不愿重復(fù)自我，風(fēng)格、觀念、形式的變化也為他的藝術(shù)生命帶來常青。

篇(6)

廣義的講，音樂就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來的聲音。但是目前音樂的概念仍存在著激烈的爭議，通?？梢越忉尀橐幌盗袑?duì)于有聲、無聲具有時(shí)間性的組織，并含有不同音階的節(jié)奏、旋律及和聲。而《詞典》上的定義是，用有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。在所有的藝術(shù)類型中，比較而言，音樂是最抽象的藝術(shù)。雖然大多數(shù)音樂是依靠聽覺，但是音樂實(shí)質(zhì)是依靠感官，甚至耳聾的人也能夠通過感覺自己身體的震動(dòng)來體驗(yàn)音樂，最著名聾音樂家的例子便是貝多芬，其絕大部分著名的作品都是在他完全喪失聽力后創(chuàng)作的。春節(jié)晚會(huì)上的千手觀音，是一群聾啞人的最美麗的杰作，他們依靠感官，體會(huì)音樂的韻律。音樂是人們思想情感的載體之一。音樂創(chuàng)造是有目的的，有其豐富的內(nèi)涵，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷。從效果上講它可以帶給人美的享受和表達(dá)人的情感。

音樂是社會(huì)行為的一種形式，通過音樂人們可以互相交流情感和生活體驗(yàn)。這在歌曲中這種作用表現(xiàn)得最為突出。音樂在鼓舞人們認(rèn)識(shí)時(shí)代精神和內(nèi)心世界的各方面具有特殊的功能，在幫助人們認(rèn)識(shí)某些具體的生活現(xiàn)象方面是能夠發(fā)揮它應(yīng)有作用的。人們通過音樂藝術(shù)所表達(dá)的情感，產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，從而可以從中看到完美真實(shí)的生活畫面，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的具體歷史階段生活的某些方面。此外，因?yàn)樗w現(xiàn)了創(chuàng)作者的正確觀點(diǎn)，具有教育作用。這種教育作用是通過音樂激起人們的感情而達(dá)到的，音樂藝術(shù)最容易使人在情感上產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到陶冶情操的作用。

2美育及其價(jià)值

什么是美育，它有什么特點(diǎn)，在人的全面發(fā)展過程中它起什么作用，通過什么途徑來進(jìn)行的，這些問題，都在我們心中纏繞，想進(jìn)一步的了解。所謂美育即審美教育，美感教育或情感教育。它借助于人們的心理活動(dòng)的特殊范疇，如自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美來培養(yǎng)人類正確的審美觀念，健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操，并激發(fā)其豐富多彩的審美創(chuàng)造力。它雖也以藝術(shù)為主要手段來反映審美理想，但它更強(qiáng)調(diào)自然美和社會(huì)美特殊的作用和強(qiáng)烈的效果。它是通過美的各個(gè)領(lǐng)域，各種形態(tài)而實(shí)現(xiàn)的。所以，它不同于藝術(shù)教育。它也不是美學(xué)，因?yàn)槊缹W(xué)除了研究人對(duì)客觀世界審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的規(guī)律以外，還研究客觀現(xiàn)實(shí)中美好的事物。但是美育卻遵循美學(xué)原理，根據(jù)教育學(xué)的客面規(guī)律，研究怎樣培養(yǎng)人們對(duì)于自然美、社會(huì)美、形式美和藝術(shù)美的感受、鑒賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的能力，怎樣培養(yǎng)人們具有健康的審美情感和審美情趣。所以美育包括感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美四個(gè)層次。美育的目的在于促進(jìn)社會(huì)成員，特別是青少年在智能，道德和體格上的全面發(fā)展，也使得病人早日恢復(fù)健康。美育強(qiáng)調(diào)的是育，要通過日常生活，社會(huì)自然和音樂，美術(shù)，舞蹈，文學(xué)，電視等各種教育手段來提高。

美育可以通過音樂這種途徑來提高，音樂可以通過其實(shí)踐過程，滲透美育價(jià)值。用音樂特有的藝術(shù)魅力，美的神韻震撼心靈，在促進(jìn)學(xué)生形成完美個(gè)性方面產(chǎn)生影響。因此音樂對(duì)美育影響巨大。

3音樂與美育的關(guān)系及其對(duì)美育的影響

音樂作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其本身無疑具有某種潛在的教育價(jià)值。這種教育因素的社會(huì)影響，是無法估計(jì)的。要通過音樂可以全面提高學(xué)生的美育能力，就必須使學(xué)生通過音樂形象，把握其表現(xiàn)的美的思想感情和美的現(xiàn)實(shí)生活。要達(dá)到這一目標(biāo)通過音樂直接向?qū)W生進(jìn)行美的教育。具有美感的音樂藝術(shù)形象能夠?yàn)閷W(xué)生提供了情感體驗(yàn)的意境，學(xué)生在情感體驗(yàn)中能正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，感受音樂藝術(shù)形象中的崇高思想，形成高尚的、美好的道德觀念和行為規(guī)范。很多音樂正是借助有組織的音響運(yùn)動(dòng)，通過塑造藝術(shù)形象，在潛移默化中來表達(dá)作者的思想情感，打動(dòng)人們的心靈，傳達(dá)作品的內(nèi)容美、形式美和旋律美。如若讓學(xué)生長期不斷地參與音樂審美活動(dòng)，他們就能在長期的藝術(shù)形式熏陶下，形成感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。我們就具體音樂對(duì)美育的影響從幾個(gè)方面來做簡單的闡述：

3.1音樂在精神上的審美愉悅感。音樂帶來的美不僅表現(xiàn)在快樂的氣氛，而且也可以給參與者雙方帶來精神上的愉悅、和滿足。高校開設(shè)音樂課程，鼓勵(lì)學(xué)生高業(yè)余音樂活動(dòng)，其主要目的就是豐富學(xué)生的課余文化生活，愉悅學(xué)生的心情，使得學(xué)生的整個(gè)心靈世界將處于一種和諧自由的境界。在心情舒暢的前提下去主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和生活，達(dá)到美的融合。所以，音樂滲透著審美愉悅。

3.2音樂以其感染力滲透美感。音樂作為藝術(shù)審美的感性形式，其感覺、知覺、表象集中在感官上。音樂在大多數(shù)情況下，是離不開音，作為音響傳達(dá)出和諧美妙的感覺，對(duì)于審個(gè)體來說具有極強(qiáng)的知覺滲透力。如有一段音樂給人以沉悶、壓抑之感，欣賞后，會(huì)覺得如同天陰了，烏云密布，山雨欲來的感覺。聽久了，就會(huì)讓人們的心情沉重。而我們聽小提協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》即使那些并不了解梁祝愛傳說的人也會(huì)為樂曲組成的美妙樂章所感動(dòng)。輕柔美的音響，波瀾起伏的協(xié)奏，向人們展示出愛情的美樂章。一曲交響樂的音響滲透出一種氣勢(shì)磅礴、催人振奮的美感。這就是音響之美作用于審美個(gè)體的感知，久而久之使審美感知得以強(qiáng)化，從而提高審美能力。音樂這種美的感染力對(duì)于審美個(gè)體來說，既是審美的享受，同時(shí)在審美享受中強(qiáng)化了審美感知。

一曲《我的中國心》，每每起來都令人心潮澎湃，啟發(fā)愛國主義情懷。音樂正是借助著這樣的旋律和思想塑造藝術(shù)形象，在潛移默化中來表達(dá)作者的思想情感，打動(dòng)人們的心靈，傳達(dá)作品的內(nèi)容美!形式美和旋律美。如若讓學(xué)生長期不斷地參與音樂審美活動(dòng)，他們就能在長期的藝術(shù)形式熏陶下，去感受美。

3.3音樂激發(fā)美的創(chuàng)造力。音樂除了美的感受和愉悅之外，還會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造力——?jiǎng)?chuàng)造美。作曲作詞者，首先能夠深刻感受生活中的音樂，然后通過感知去創(chuàng)造，創(chuàng)造者發(fā)揮主觀能動(dòng)性去挖掘，創(chuàng)造出美麗

的音樂作品，從而強(qiáng)烈地感染著審美主體。在音樂創(chuàng)作過程中，創(chuàng)造者本人是他所創(chuàng)造的音樂的第一個(gè)鑒賞者，因?yàn)閯?chuàng)作過程本身就是一個(gè)審美過程。創(chuàng)作過程作為一個(gè)能動(dòng)的審美過程，能比單純欣賞和表演活動(dòng)更強(qiáng)烈，更深刻地體會(huì)到美的真諦。因此創(chuàng)造美的過程本身就是提高審美能力的更有效途徑。因此對(duì)于教育者而言，可以通過作曲課來加深學(xué)生對(duì)音樂美的理解，培養(yǎng)學(xué)生的音樂想象力。激發(fā)他們對(duì)美的敏銳感受，喚起他們對(duì)理想生活的向往，鼓勵(lì)學(xué)生多注意身邊的事物，深入體驗(yàn)生活，收集音樂素材，注意從優(yōu)秀作品中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，選擇適合自己的題材去進(jìn)行創(chuàng)作。

綜上所述，音樂是美育的重要途徑，對(duì)于美育有其深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]段晉中.《略論音樂與高校美育》《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2006.6

篇(7)

使學(xué)生的日常生活和真實(shí)生存環(huán)境作為藝術(shù)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，這樣才能在平淡的生活中尋找到美，發(fā)現(xiàn)到閃光點(diǎn)。也就是說，藝術(shù)學(xué)習(xí)只有與日常生活連接，才能獲取和擴(kuò)展藝術(shù)想象和藝術(shù)創(chuàng)作的素材和靈感。讓學(xué)生對(duì)環(huán)境和日常事物認(rèn)真觀察、聆聽和反思，不斷發(fā)現(xiàn)其中的變化，才能提高個(gè)人對(duì)美的鑒賞能力和審美感受。席勒說過，從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。絕大多數(shù)藝術(shù)都是人類情感的表達(dá)和豐富精神生活的展示，首先，要做的是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美感受能力。審美取決于事物本身所具有的美的屬性和人的主觀意識(shí)。老師要做的是通過各種手段（媒體、圖片、實(shí)物）引導(dǎo)學(xué)生全面的欣賞作品，而不是單方面的給學(xué)生下個(gè)死定義，告訴學(xué)生什么是美的、什么的丑的。其次，要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對(duì)美的事物比較和想象的能力。通過對(duì)藝術(shù)作品的比較、想象和聯(lián)想，加深他們的審美印象，在心靈中刻畫出美好的感覺，創(chuàng)造更為豐富多彩的作品。最后，培養(yǎng)學(xué)生欣賞和判斷能力。迦迪那曾今說過：“任何美的藝術(shù)品都不可能沒有一點(diǎn)小小的瑕疵，但真正的美卻一定能夠掩蓋這些小小的瑕疵。”所以，好的欣賞能力將對(duì)我們未來的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。然而什么是欣賞呢？欣賞是人們以一種愉快的心情來贊美一件事物，從而領(lǐng)悟到其中的奧妙、其中的美。這種對(duì)美感的欣賞，可以是來自自然的，也可以是以社會(huì)生活為基礎(chǔ)的。增加欣賞能力的同時(shí)，也是對(duì)我們自身審美判斷能力的提高。如果說對(duì)美的感受和欣賞，是一種情緒體驗(yàn)，是形象思維相聯(lián)系的；那么，審美判斷，則是在情緒體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，由形象思維過程進(jìn)入邏輯思維的過程，是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。老師應(yīng)該讓學(xué)生們自行對(duì)藝術(shù)作品（無論是外在的，還是內(nèi)的）在一起進(jìn)行分析“對(duì)話”，讓學(xué)生進(jìn)行審美判斷。把畫中所提倡的美與其中隱喻的丑同時(shí)作為對(duì)象來感受、鑒別，并作出審美的、倫理等方面的綜合評(píng)價(jià)，這樣的教學(xué)無疑是生動(dòng)的，使得的學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，更獲得了良好的審美判斷能力。因此，教師和學(xué)生之間需要有相互尊重，互教互學(xué)，讓學(xué)習(xí)的方式更為豐富；而家長則應(yīng)該重視“聆聽”，“聽”是一種很好的認(rèn)同的方式，當(dāng)一位孩子對(duì)你訴說則表示他足夠的信任著你，希望你在他未來的道路給予良好的建議。興趣是天生的教師，各種不同的選擇都會(huì)造成不同的教育結(jié)果。因此作為當(dāng)代的教師除了把自己滿腔的學(xué)習(xí)熱情灌注給學(xué)生的同時(shí)，也要讓學(xué)生們學(xué)的有興趣學(xué)的快樂，這樣才能有效地改變現(xiàn)有的傳統(tǒng)教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

二、提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生審美心理

學(xué)生的審美教育培養(yǎng)對(duì)他們成長過程中的心理有至關(guān)重要的作用，這種審美的培養(yǎng)是源自于學(xué)生在生活中對(duì)于審美趣味的積累。這就需要我們?cè)谒囆g(shù)教育的工作中培養(yǎng)學(xué)生的一個(gè)普遍審美能力。每個(gè)人在心中都有一個(gè)固有的審美定式，你認(rèn)為美的，他認(rèn)為不一定美。那么這就需要我們對(duì)于藝術(shù)作品的一般鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生的普遍審美。當(dāng)然這也是在長期的培養(yǎng)當(dāng)中形成的一種能力。但是當(dāng)今的素質(zhì)教育還需要學(xué)生們具備一定的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，我們?cè)诮逃麄兙邆湟欢▽徝滥芰Φ耐瑫r(shí)，也需要考慮到他們對(duì)于自我開發(fā)的一種稟賦。藝術(shù)是源于一種情感的積累，那么所有的藝術(shù)作品都會(huì)含有自己的藝術(shù)聯(lián)想，這同樣是也我們?cè)诮逃^程中需要重視的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候盡可能的展現(xiàn)出藝術(shù)教育誘人的“趣味”，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)候得到一種心理上的滿足，那么他們才有可能會(huì)對(duì)藝術(shù)有一定的認(rèn)識(shí)，形成一種愉悅的審美心理。要讓學(xué)生們知道好的藝術(shù)作品可能讓欣賞著得到滿足，那么他們才會(huì)愿意主動(dòng)去接受藝術(shù)所帶來的樂趣。

三、結(jié)語