序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－854X（2012）06－0021－05

一、語言經(jīng)濟(jì)學(xué)到底研究什么

應(yīng)該說，經(jīng)濟(jì)理論是人們對(duì)人類相互作用的常規(guī)性進(jìn)行解釋的一種嘗試，而人類相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語言。經(jīng)濟(jì)理論仔細(xì)分析了社會(huì)體制的設(shè)計(jì)，語言從部分意義上講也是一種交流的機(jī)制。語言是制定決策和形成判斷過程中的核心工具，可見，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究語言十分重要。那么，什么是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)是什么？這些問題的定性并不是一句話就能解釋得清楚的。

關(guān)于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)者都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克（Jacob. Marschak）。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究時(shí)揭示了語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語言作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、費(fèi)用和收益等特性，遺憾的是他并沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論把語言引入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟(jì)勢(shì)能。最后由格林（Grin，F(xiàn)rancois，1996）給出了語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一定義，他認(rèn)為語言經(jīng)濟(jì)學(xué)就是把語言作為一種變量，引入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來，探討語言與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并在探究過程中采取經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具和方法。從此語言經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來。國(guó)內(nèi)的研究也是繼承和發(fā)展了格林的相關(guān)理論，始于21世紀(jì)初，但是缺乏深入研究。格林雖然定義了語言經(jīng)濟(jì)學(xué)科，但是后來許多學(xué)者對(duì)Language of Economics 還是Economics of Language難以作出統(tǒng)一和規(guī)范，以至于張衛(wèi)國(guó)借用了法經(jīng)濟(jì)學(xué)的命名慣例，稱之為L(zhǎng)anguage and Economics①。經(jīng)濟(jì)學(xué)界很少關(guān)注語言，或者僅局限于只言片語的思考，沒有形成完整的體系，主要原因還是沒有搞清楚語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)，沒有弄清楚語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題，更沒有把一些語言現(xiàn)象上升到理論高

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“我國(guó)語言經(jīng)濟(jì)與語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA2H200）、2011年度國(guó)家語委“十二五”科研規(guī)劃項(xiàng)目“語言經(jīng)濟(jì)相關(guān)問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YB125-27）和2009年度山東省自然科學(xué)基金項(xiàng)目“收入分配理論的新發(fā)展：語言技能與勞動(dòng)收入關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZR2009HM006）的研究成果。

度。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展、外延擴(kuò)展及其分析邊界的模糊性限制了語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我們應(yīng)該對(duì)于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的外延和內(nèi)涵做出明確的界定，才能使語言經(jīng)濟(jì)學(xué)得到普及和接受。

篇(2)

關(guān)鍵詞:法律經(jīng)濟(jì)學(xué);理論基礎(chǔ)

一、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生背景

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究涉及很多社會(huì)制度的問題，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也一直做著法律的研究。從早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直到美國(guó)制度學(xué)派，都在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)研究者法律制度的作用［1］。但是，在20世紀(jì)20－30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主導(dǎo)，社會(huì)制度被作為資源配置的前提，所以對(duì)法律問題的研究開始減弱。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中仍然在研究反壟斷法律和公共事業(yè)管制的問題，因?yàn)?0世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的沖擊很大。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的成長(zhǎng)期，這個(gè)階段多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有直接參與法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，波斯納等法學(xué)家最開始進(jìn)入了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，主要是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)法律進(jìn)行評(píng)估。波斯納使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，對(duì)所有法律可能涉及的領(lǐng)域進(jìn)行了分析，完成了對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步構(gòu)建，從而讓法律經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派［2］。雖然波斯納的最初目的使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行法律的研究，以及使用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來研究法律，但是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到這種方式表明了經(jīng)濟(jì)學(xué)在法律當(dāng)中的作用。20世紀(jì)80年代開始，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展的階段，隨著法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)逐漸完善，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也有了全新的面貌，這也使得法律經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種思潮，開始進(jìn)入歐美意外的國(guó)家，并且受到了國(guó)際的認(rèn)同。很多政府機(jī)構(gòu)和公共團(tuán)體都接受了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，在美國(guó)，很多政府規(guī)章都會(huì)經(jīng)過成本－收益的評(píng)價(jià)才能被確立。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都參與了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作，還有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家合作，取得了大量的研究成果。另一方面，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)開始進(jìn)行模型化地對(duì)法律規(guī)則進(jìn)行研究，使用數(shù)學(xué)分析理論分析對(duì)法律法規(guī)進(jìn)行研究，研究的成果和數(shù)量在不斷增加。而且，為了適應(yīng)教學(xué)的需要，《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》等教材相繼出版，更推動(dòng)了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)90年代，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐漸被確立，也開始逐漸分化。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是多個(gè)流派并存的，在個(gè)時(shí)代，開始向權(quán)利、正義、效率等方面有更多的研究，讓法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合，建立了全新的經(jīng)濟(jì)法哲學(xué)觀點(diǎn)，拓展了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，并改善了研究方法。其中麥樂怡就努力突破波斯納的框架，并且將意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容也納入到了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中。

二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀

(一)芝加哥學(xué)派

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生主要來自于芝加哥法學(xué)院，芝加哥法學(xué)院可以認(rèn)為是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭［3］。目前芝加哥學(xué)派在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)處于主流地位，并且無人能撼動(dòng)，科斯和波斯納都是芝加哥學(xué)派的代表人物。芝加哥學(xué)派堅(jiān)持芝加哥大學(xué)自由主義經(jīng)濟(jì)思想的傳統(tǒng)，對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)在于財(cái)富最大化、效率最大化，并且堅(jiān)持市場(chǎng)觀念。以新古典主義的邊際分析、均衡分析、成本效益分析作為主要的分析方法。芝加哥學(xué)派的理論主要來自于三個(gè)基本命題:1．波斯納定理:市場(chǎng)的交易成本如果過高就會(huì)一直交易，財(cái)產(chǎn)權(quán)利要賦予珍視財(cái)產(chǎn)的人2．斯密定理:自愿交換對(duì)個(gè)人是互利的3．科斯定理:交易費(fèi)用為零和產(chǎn)權(quán)界定充分的情況下，外部因素并不會(huì)影響到自愿的配置，此時(shí)消費(fèi)者或者生產(chǎn)者受到市場(chǎng)里互惠互利的思想引導(dǎo)交易談判。芝加哥學(xué)派主張法律需要具有可行性、公開性、程序性、效益目標(biāo)性，并且法律條文之間也要有合理的結(jié)構(gòu)，尤其是法的效益，需要處于整個(gè)結(jié)構(gòu)的核心。在進(jìn)行法律的效益的評(píng)估中，波斯納不再使用帕累托優(yōu)勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)，遵循卡爾多希克斯效率標(biāo)準(zhǔn)，用效率取代了正義這個(gè)在法律當(dāng)中并不明確的而內(nèi)容［4］。但是這種方式也受到了主流的哲學(xué)家和法學(xué)家的反對(duì)。

(二)公共選擇學(xué)派

法律從指定到實(shí)施，都和政治決策密切相關(guān)，所以需要有關(guān)于政府的時(shí)政經(jīng)濟(jì)理論，以便能夠研究政府政策的偏好，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)種不同的利益團(tuán)隊(duì)所產(chǎn)生的影響。公共選擇學(xué)派所研究的就是這類問題，以布坎南、尼斯坎南、圖洛克、羅爾斯為代表，研究當(dāng)中對(duì)先發(fā)的選擇和改革、法律程序、公證等問題進(jìn)行了分析。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家施密德也將公共選擇理論引進(jìn)了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，完善了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)本位。在布坎南的研究當(dāng)中，對(duì)科斯定理進(jìn)行了主觀契約注意的重構(gòu)，用主觀契約注意中的一致同意去檢驗(yàn)波斯納和科斯所研究的效率。布坎南等公共選擇學(xué)派學(xué)者認(rèn)為憲法是所有規(guī)則中最高層次的規(guī)則，不僅直接對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生作用，也會(huì)影響到其他的法律制定和執(zhí)行，并且能夠?qū)φ臋?quán)力作出限制，保護(hù)社會(huì)中的各種規(guī)則。政治哲學(xué)家和公共選擇學(xué)派學(xué)者羅爾斯認(rèn)為，在“無知之幕”下作出選擇的才能是足夠公正并且是富有效率的。同時(shí)，公共選擇人學(xué)派還認(rèn)為，利益集團(tuán)的游說、賄賂也會(huì)影響立法和司法制度的變遷，這會(huì)導(dǎo)致法律制度的中性和無偏性在外界利益的影響下難以保證。公共選擇理論最大的貢獻(xiàn)在于打破了過去對(duì)政治、司法、立法過于理想化的分析，更看重法律在運(yùn)行過程中的成本，使得法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不再只是在產(chǎn)權(quán)－市場(chǎng)－效率這個(gè)循環(huán)中進(jìn)行循環(huán)論證，而是能夠更對(duì)規(guī)范意義上的政策進(jìn)行研究。

(三)制度分析學(xué)派

制度分析學(xué)派的代表人物高闊塞繆爾斯、施密德和威廉姆森，在研究當(dāng)中，制度分析學(xué)派不再像芝加哥學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)效益最大化，也不會(huì)進(jìn)行極端分權(quán)市場(chǎng)進(jìn)行討論。法律在制度分析學(xué)派看來是一個(gè)可供選擇的過程，通過對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象進(jìn)行制度分析，并且會(huì)研究其中的交易費(fèi)用，從而在多種制度方案當(dāng)中，研究出費(fèi)用最低的制度。產(chǎn)權(quán)理論的德姆塞茨、巴爾澤也是制度分析學(xué)派的學(xué)者，是雖然這些人并沒有對(duì)法律制度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，但是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也受到了他們的影響得到了全新的分析視角，或者使用了不同的理論技術(shù)進(jìn)行分析。一定程度上來說，這種現(xiàn)象反映了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)正在和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合，而且也說明法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在尋找法律制度和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。

三、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

在20世紀(jì)90年代之后，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展變得比較平緩，無論是全新的領(lǐng)軍人物還是新的是論著都沒有出現(xiàn)。但是，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域一直在擴(kuò)大，并且展現(xiàn)出了兩種不同的學(xué)術(shù)傾向。

(一)對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的突破

為了能夠?qū)で笱芯可系耐黄疲瑢W(xué)者開始反思法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位。麥樂怡認(rèn)為，“法與經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“法律的經(jīng)濟(jì)分析”雖然有聯(lián)系，但是仍然有很大程度的不同，所以二者應(yīng)該是有所區(qū)分的。同時(shí)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還需要尋找全新的思維和方法，于是批判主義法學(xué)、自由主義法學(xué)、自由意志法學(xué)、新的研究都收到了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的重視。

(二)系統(tǒng)反思和綜合性的研究

一些學(xué)者認(rèn)為，發(fā)個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有著結(jié)合，但是并不是一致的，這就導(dǎo)致一些研究雖然能夠互補(bǔ)，卻也有一些研究存在著競(jìng)爭(zhēng)性。這也導(dǎo)致了制度主義、公共選擇學(xué)派等學(xué)派的成立。為此，需要將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念記性綜合，辨別出哪些才是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要組成部分。

四、結(jié)束語

篇(3)

關(guān)鍵詞：可持續(xù)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；前景

盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳沙掷m(xù)發(fā)展的研究和探討已經(jīng)進(jìn)行了幾個(gè)世紀(jì)，但是一直持續(xù)到“可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”出現(xiàn)，才廣泛應(yīng)用在環(huán)境、資源和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。隨著氣候變化、資源緊缺等全球化的環(huán)境問題惡化，當(dāng)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與前景研究中，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為了一個(gè)亟待研究的問題。

一、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容概述

（一）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

一般而言，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以可持續(xù)發(fā)展的視角構(gòu)建的一個(gè)基礎(chǔ)理論，其根本目的在于促進(jìn)自然與人的關(guān)系公證，同時(shí)旨在解決未來不確定因素。具體來說，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)包含了三種關(guān)系，既同代人之間的關(guān)系、代際間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系。其中，代際間的關(guān)系和同代人之間的關(guān)系強(qiáng)調(diào)了一種現(xiàn)代人人發(fā)展而又不損害后展的能力，是一種關(guān)系的公正。與此同時(shí)，上述二者的關(guān)系公正充分反映了人類中心學(xué)說中有關(guān)公正的觀點(diǎn)。而人與自然之間的關(guān)系也是一種關(guān)系公正。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)就是一種自然與自身的保護(hù)理論體系。

因此，根據(jù)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義應(yīng)當(dāng)為構(gòu)建在道德上的，不浪費(fèi)使用稀缺資源、自然環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種學(xué)說。是一個(gè)具有可操作性、清晰的、有特點(diǎn)的學(xué)科。但是關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中是否“浪費(fèi)”對(duì)于各種關(guān)系的公正是否有影響還有待考證和闡述。

（二） 可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)和主題

可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論構(gòu)建是將人與自然的關(guān)系作為基礎(chǔ)，因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目標(biāo)和主題也應(yīng)當(dāng)是有關(guān)自然與人的。簡(jiǎn)而言之，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主題應(yīng)該是公平和效率的結(jié)合，是區(qū)別于資源經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的，是結(jié)合了二者的研究目標(biāo)和主體的。因此，關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目標(biāo)和主題可以概述為如下兩個(gè)方面：

1.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種認(rèn)知上的興趣理解。

2.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種行為上的興趣管理。

興趣理解方面的目標(biāo)保持了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的特征，而興趣管理方面的目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中人與自然管理的方面。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“相關(guān)科學(xué)”，其研究目標(biāo)和研究主題是綜合了資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)而形成的。

（三）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征

根據(jù)筆者上文所述的內(nèi)容來看，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征是區(qū)別于普通經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W科，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中各學(xué)科綜合形成的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的一般科學(xué)是具有區(qū)別的。

首先，關(guān)于自然與人之間的關(guān)系是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題，也是其首當(dāng)其沖的一個(gè)特征。這一特征也強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角是自然與人之間的系統(tǒng)。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)在具備科學(xué)性的同時(shí)也就具有了廣闊的開放性。

其次，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“持續(xù)”是重點(diǎn)，也就是說它的第二個(gè)特征便是其必須要對(duì)未來的許多不確定性因素進(jìn)行研究。

再次，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是將道德和效率兩種觀念結(jié)合在一起的，實(shí)質(zhì)上代表的是一種正確、合理、科學(xué)使用自然資源，并不構(gòu)成浪費(fèi)的方法。

最后，認(rèn)知和管理的雙重性是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后一個(gè)特征。管理和認(rèn)知二者之間也是相互影響的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨科學(xué)的學(xué)科，也是一門提供知識(shí)指導(dǎo)的學(xué)科。

二、 可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展意義

近年來，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)對(duì)于環(huán)境和生態(tài)的影響已經(jīng)廣泛引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)業(yè)界的關(guān)注。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于環(huán)境和生態(tài)的影響是中性的，亦或者是有益的。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，解決了當(dāng)下發(fā)展中的一些環(huán)境問題。但是，筆者認(rèn)為，一些貧窮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定會(huì)造成環(huán)境的惡化，一些發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)對(duì)于環(huán)境保護(hù)的成本也將不斷加大。尤其是相當(dāng)一部分發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于不可再生資源的依賴程度相當(dāng)大，對(duì)于自然資源的索取相當(dāng)厲害。因此，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后，環(huán)境和生態(tài)環(huán)境惡化將在很大程度上阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在這種情況下，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，在很大程度上展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以及廣大人民對(duì)于自然資源和不可再生資源消費(fèi)不可超出生態(tài)承載力的認(rèn)知，也闡明了自然生態(tài)圈中資源和能源的有限性。另一方面，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)人口增長(zhǎng)和能源消耗、溫室效應(yīng)等的闡述也讓很多國(guó)家將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則構(gòu)建在“可持續(xù)”原則上。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展將在很大程度上我國(guó)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)來自世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境可持續(xù)的一種平衡。

三、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的前景和展望

（一）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前景中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)從出現(xiàn)到發(fā)展經(jīng)歷的歷程是相當(dāng)坎坷的，但是其的發(fā)展前景也是良好的，是有助于我國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)良好、科學(xué)發(fā)展的。但是，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前景中機(jī)遇與挑戰(zhàn)是并存的。

首先，任意性的客戶便是其中一項(xiàng)重要挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)往后的發(fā)展過程中，一旦人們?cè)诮鉀Q一些問題的時(shí)候出現(xiàn)任意性將不會(huì)采取理性手段，進(jìn)而使得可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景不明朗起來。

其次，關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資源經(jīng)濟(jì)學(xué)三者與可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系劃分必須要清楚。

最后，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是的總體是人與自然的關(guān)系系統(tǒng)。因此，個(gè)人參與到可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中去將為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供更為廣闊的平臺(tái)，讓可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景更好。

（二）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的展望

總的來說，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以及非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域各種學(xué)科的內(nèi)容，是一種綜合性極強(qiáng)的學(xué)科。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在很大程度上將帶動(dòng)各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并未生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的平衡提供保護(hù)。未來幾十年內(nèi)，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)出現(xiàn)一種迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)。（作者單位：西北民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2]張世秋.使發(fā)展更可持續(xù)[J].中國(guó)投資，2009（02）.

[3]代明，覃劍，丁寧.恒態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究進(jìn)展[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2009（09）.

篇(4)

一、二者理論淵源之間的比較

從理論淵源的角度分析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，二者在產(chǎn)生的時(shí)間上具有較大的差異，并且馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有非常深刻的借鑒意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間并沒有明確的記載和考察，在普遍的經(jīng)濟(jì)學(xué)者的觀念里，以亞當(dāng)?斯密的著作《國(guó)富論》問世作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的契機(jī)。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在19世紀(jì)的后期，?Y本主義社會(huì)的基本矛盾逐漸凸顯的背景下發(fā)展起來的，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)被提出的，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題加入了一些具體的理論知識(shí)，二者在理論淵源的方面存在著一定的聯(lián)系。

二、二者科學(xué)態(tài)度之間的比較

無論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的理論基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義[1]。值得注意的是，無論是再權(quán)威的經(jīng)濟(jì)理論也是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有非常強(qiáng)的時(shí)代性，但是，時(shí)代一直處于發(fā)展與變化之中，而且不同的國(guó)家多面臨的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也存在著很大的區(qū)別，因此，應(yīng)該在借鑒時(shí)持有科學(xué)的態(tài)度。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一些內(nèi)容是我國(guó)在借鑒過程中不能丟棄的，比如堅(jiān)持按勞分配的原則。盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是本質(zhì)上卻是一樣的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相比，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論還沒有十分健全，因此，我國(guó)在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過程中應(yīng)該大膽借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的優(yōu)秀成果，并結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行合理的運(yùn)用。

三、二者經(jīng)濟(jì)理論之間的比較

（一）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀層面比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以價(jià)值作為理論的微觀基礎(chǔ)，以價(jià)值的補(bǔ)償現(xiàn)象以及實(shí)物之間的替代作為主要的內(nèi)容[2]。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀層面的研究基礎(chǔ)是價(jià)格，這與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是存在一定的差異的。前者將價(jià)值和價(jià)格作了明顯的區(qū)分，而后者只強(qiáng)調(diào)了效用和均衡價(jià)格之間的區(qū)別，而對(duì)價(jià)值和價(jià)格卻沒有明顯的區(qū)別。

（二）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率之間的比較

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速率的決定因素是工資和消費(fèi)，其中，這種經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為工資能在最大的程度上的為工人提供工作的動(dòng)力。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速率不僅受到利潤(rùn)率的影響，還受到生產(chǎn)技術(shù)因素的影響，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率能通過利潤(rùn)等相關(guān)因素的函數(shù)進(jìn)行表示。

四、二者制度理論之間的比較

（一）制度具有的重要意義

制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在制度的重要性方面具有一定的交集，二者的交集部分即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)效率的增長(zhǎng)，不是只有生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出這一個(gè)因素，還與制度有著非常大的聯(lián)系。制度能在很大的程度上影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，二者都對(duì)制度的重要性作出了一系列的闡述。

（二）制度的范圍和內(nèi)容重點(diǎn)

從制度的范圍的角度來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，二者對(duì)制度的研究范圍包括正規(guī)與非正規(guī)兩個(gè)方面的內(nèi)容。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度的界定排除了意識(shí)形態(tài)層面的內(nèi)容，這樣的制度定義是相對(duì)準(zhǔn)確的，因?yàn)槿绻麑⒌赖聦用娴囊蛩匾矚w納與制度的研究范圍，會(huì)造成很多的經(jīng)濟(jì)問題無法界定。

（三）制度的現(xiàn)象與本質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從企業(yè)的性質(zhì)與交易的費(fèi)用的等因素作為研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的著手點(diǎn)，并通過一些理論和假設(shè)來解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相關(guān)影響[3]。但是這樣對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究并沒有聯(lián)系現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的性質(zhì)等相關(guān)因素的延吉u，既涉及到了表面的現(xiàn)象，更對(duì)現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了一系列的研究，因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個(gè)方面的研究更加深入。

篇(5)

論文摘要：在分析發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景前提下，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)流派作了回顧，著重對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法進(jìn)行了綜述，最后對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展前景作了展望。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源

對(duì)任何學(xué)科的研究都應(yīng)該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，它的發(fā)展是從20世紀(jì)50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學(xué)科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)定義看這一問題，在上個(gè)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，很多國(guó)家漸漸擺脫了發(fā)展中國(guó)家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國(guó)的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段，20世紀(jì)40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時(shí)期t經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中復(fù)蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展昌盛時(shí)期，緊接著在70年代的時(shí)候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三發(fā)展階段，這是一個(gè)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新增長(zhǎng)理論時(shí)期，這個(gè)時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了理論成熟的時(shí)期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

廣義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是：凡是研究一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要任務(wù)就是研究農(nóng)業(yè)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對(duì)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認(rèn)識(shí)上均達(dá)到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的許多問題?？梢娫搶W(xué)科知識(shí)體系的復(fù)雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當(dāng)帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學(xué)地解釋問題、解決問題。可以大體劃分為三類：實(shí)證主義、規(guī)范主義和實(shí)用主義。實(shí)證主義的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識(shí)才是可信賴的，舊的實(shí)證主義甚至認(rèn)為推理亦不可靠，而較新的實(shí)證主義則信奉事實(shí)的邏輯延伸產(chǎn)生的知識(shí)也可以認(rèn)為是可靠的，稱為邏輯實(shí)證主義。自然科學(xué)中的實(shí)證主義認(rèn)為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實(shí)的，認(rèn)為只有當(dāng)理論或命題能夠用數(shù)量表示時(shí)，這種理論才是有效的。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中工業(yè)化理論對(duì)中國(guó)特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是對(duì)工業(yè)化進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的定義。前世行副行長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國(guó)的張培剛教授則運(yùn)用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對(duì)工業(yè)化進(jìn)行解釋，認(rèn)為“工業(yè)化是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實(shí)質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。

其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國(guó)工業(yè)化道路的參照物。20世紀(jì)40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認(rèn)為，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的關(guān)鍵是工業(yè)部門自身的擴(kuò)張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國(guó)家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和制成品出口。

新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點(diǎn)，顯然不符合發(fā)展中國(guó)家的客觀實(shí)際。事實(shí)上，市場(chǎng)機(jī)制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會(huì)矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國(guó)家有增無減。除了前述對(duì)發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序之下，發(fā)展中國(guó)家在和發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國(guó)公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻往往從發(fā)達(dá)國(guó)家的角度去解釋和辯護(hù)，從而模糊了是非界限。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方法

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)

1.系統(tǒng)性強(qiáng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了自己的理論體系，而且這種體系仍在不斷的完善過程中。例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬歇爾的價(jià)格理論為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，完全信息假設(shè)和市場(chǎng)出清假設(shè)為前提，形成了消費(fèi)者行為理論，廠商行為理論，市場(chǎng)理論，生產(chǎn)要素分配理論和一般均衡理論，得出資本主義通過市場(chǎng)機(jī)制能自主實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)均衡。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則以凱恩斯的有效需求理論為基礎(chǔ)，以解決市場(chǎng)失靈為己任，形成了國(guó)民收入決定理論，失業(yè)與通貨膨脹理論，宏觀經(jīng)濟(jì)政策理論和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，得出資本主義經(jīng)濟(jì)通過政府干預(yù)可以實(shí)現(xiàn)均衡?，F(xiàn)在，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又融合了許多流派的思想，以不斷補(bǔ)充其理論的不足。

2.實(shí)用性強(qiáng)。所謂實(shí)用性主要指它基于對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的病狀進(jìn)行分析，做出診斷，開出處方。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以解決資本主義經(jīng)濟(jì)問題為己任，正如上面所講，凱恩斯《通論》的出版就是為了醫(yī)治資本主義經(jīng)濟(jì)的“滯脹”問題。近幾年，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新問題和新現(xiàn)象，提出了許多新的理論。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所采用的一些研究方法，以及得出的一些研究結(jié)論，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

3.簡(jiǎn)明的經(jīng)濟(jì)分析框架。一個(gè)規(guī)范的經(jīng)濟(jì)理論分析框架基本上由五個(gè)部分組成:(1)界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境。(2)設(shè)定行為假設(shè)。(3)給出制度安排。(4)選擇均衡結(jié)果。(5)進(jìn)行評(píng)估比較。

4.數(shù)字化趨勢(shì)越來越明顯。20世紀(jì)60年代以來，數(shù)學(xué)分析工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用幾乎涉及了經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有論題。數(shù)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N形式邏輯，借助數(shù)學(xué)模型可以把邏輯關(guān)系一步步推演下來，做到嚴(yán)密精確。簡(jiǎn)潔恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)模型有助于理解各經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，從而更好地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的問題及原因分析

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象、難懂、學(xué)生很難消化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于一些應(yīng)用性學(xué)科，它是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，該學(xué)科主要從概念、特征、作用、性質(zhì)方面理解問題，它的每一個(gè)理論都是在一定假設(shè)前提下形成的。假設(shè)條件放寬，理論有可能不成立。加之該學(xué)科常常用到數(shù)學(xué)知識(shí)，這使大部分學(xué)生感到措手不及。再者，高職的學(xué)生年齡較低，社會(huì)閱歷簡(jiǎn)單，對(duì)社會(huì)實(shí)踐了解有限，學(xué)生層次參差不齊，這些都增加了講授和理解的難度。

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)少，內(nèi)容多，教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)任務(wù)常常打架。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，現(xiàn)在不僅財(cái)經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生要學(xué)，而且諸如信息專業(yè)，管理專業(yè)的學(xué)生也要學(xué)。但對(duì)于高職學(xué)生來說，教學(xué)計(jì)劃要求一學(xué)期54學(xué)時(shí)講完微觀、宏觀兩部分內(nèi)容。教師如果要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求，教學(xué)對(duì)象水平，保證教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)任務(wù)就難以完成，學(xué)生學(xué)到的東西就少;教師如果趕時(shí)間完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)質(zhì)量就很難保證，學(xué)生學(xué)的東西多了，但往往似是而非，這樣就出現(xiàn)魚和熊掌不能兼而得之的尷尬局面。

3.學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用普遍感到不適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是借助數(shù)學(xué)模型解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一門科學(xué)，數(shù)學(xué)的形式化及其邏輯的嚴(yán)密性給其在經(jīng)濟(jì)分析中帶來很多的方便和好處。但初學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，學(xué)生大多對(duì)復(fù)雜的幾何圖形、數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)證明不太適應(yīng)，不理解這些圖形和公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義，很難把它們與文字描述統(tǒng)一起來。

4.理論聯(lián)系實(shí)際不夠。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上都是以外國(guó)現(xiàn)象為研究對(duì)象的理論，缺乏根據(jù)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題為研究對(duì)象的理論，無助于了解并解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革中的問題。面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書深?yuàn)W理論的大雜燴中充斥著不現(xiàn)實(shí)的圖像和專業(yè)術(shù)語，即使教師告訴學(xué)生模型的直觀意義，由于沒有相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生還是摸不著頭腦，每一章都令人困惑，更不清楚下面將要學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，從而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是枯燥的、沉悶的。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)創(chuàng)新路徑

1.把握核心，理清主線

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包含微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是“價(jià)格決定”，主題是資源配置問題;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是“國(guó)民收入”，主題是資源利用問題。教師在教學(xué)中要為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別理出一條主線，通過這條主線把各部分內(nèi)容串起來，從整體上把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系和特點(diǎn)。

2.訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)學(xué)思維

教學(xué)要認(rèn)真考慮這樣一個(gè)事實(shí)，即一門課程不但要反映知識(shí)本身的性質(zhì)，而且還要反映求知者的本質(zhì)和知識(shí)的獲得過程。教一門課，不是建造有關(guān)這一科目的一個(gè)小型的現(xiàn)代圖書室，而是使學(xué)生親自像一名數(shù)學(xué)家那樣思考數(shù)學(xué)，像一名史學(xué)家那樣思考史學(xué)，使知識(shí)的獲得過程體現(xiàn)出來;像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何研究他們的領(lǐng)域，這需要通過教學(xué)創(chuàng)新來完成。教師不僅要傳授知識(shí)、“授之以魚”，而且更要“授之以漁”;不僅要重視知識(shí)的傳播，而且更重視培養(yǎng)學(xué)生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.教會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法

掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性問題。例如，均衡分析是一個(gè)強(qiáng)有力的分析工具，通過均衡模型研究一個(gè)經(jīng)濟(jì)及其所有市場(chǎng)達(dá)到均衡時(shí)的價(jià)格與資源配置決定問題，這對(duì)于理解市場(chǎng)機(jī)制的效率與穩(wěn)定性，進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析提供了關(guān)鍵的基礎(chǔ)理論支撐。

4.與社會(huì)生活實(shí)際緊密結(jié)合

經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是為了改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)生活，使人們更好地生活與發(fā)展，脫離實(shí)際生活的經(jīng)濟(jì)理論是毫無意義的。所以教學(xué)中理論必須聯(lián)系實(shí)際，可以列舉實(shí)例對(duì)原理進(jìn)行分析。例如，講授彈性理論，可以列舉我們身邊的事說明彈性理論在價(jià)格上的應(yīng)用，像彈性系數(shù)較小的生活必需品，價(jià)格上漲人們的消費(fèi)支出增加，影響人們的生活;彈性系數(shù)較大的奢侈品，價(jià)格上漲，對(duì)奢侈品的需求量會(huì)減少，但不會(huì)影響人們的具體生活。再如，在講到IS-LM模型時(shí)，可結(jié)合中國(guó)近幾年的宏觀經(jīng)濟(jì)走勢(shì)和政策實(shí)踐來進(jìn)行分析，使學(xué)生能夠系統(tǒng)了解宏觀經(jīng)濟(jì)中一些重要的總量和政府政策的意圖，將抽象的理論變成鮮活的知識(shí)，將呆板的模型變成現(xiàn)實(shí)的圖畫。

5.教學(xué)內(nèi)容注重跟蹤學(xué)科發(fā)展前沿，保持課程內(nèi)容的動(dòng)態(tài)更新

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論總是趕不上經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書總是趕不上經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，這就要求我們教師要經(jīng)常關(guān)注本領(lǐng)域最新發(fā)展和動(dòng)態(tài)，不斷把一些較為前沿的內(nèi)容及時(shí)充實(shí)到教學(xué)中去豐富自己的教學(xué)內(nèi)容，在課堂有限的時(shí)間內(nèi)傳授給學(xué)生更多有用的信息。

6.靈活多樣的課堂教學(xué)方法

(1)案例教學(xué)法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方幾百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，需通過大量圖形和數(shù)理實(shí)證分析以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的特有概念去理解。這使學(xué)生感到抽象、枯燥、難以掌握。因此，需要尋找一種形象的方法，將理論以生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。案例教學(xué)法就是這樣一種行之有效的課堂教學(xué)方法。在每一章的教學(xué)中，尋找結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)事件進(jìn)行分析解釋，并引導(dǎo)學(xué)生思考和討論，訓(xùn)練學(xué)生分析和解釋問題的能力。案例教學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一個(gè)十分有效的工具，經(jīng)典的“蜜蜂與果園”等案例已深入人心。案例教學(xué)能把生活中一些活生生的事實(shí)擺在學(xué)生面前，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解。

(2)多媒體教學(xué)。制作多媒體課件，并運(yùn)用多媒體手段向?qū)W生展示參考資料、有關(guān)的經(jīng)濟(jì)事件材料等，以豐富多彩的方式增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)問題的記憶與理解。

(3)實(shí)驗(yàn)教學(xué)法。課堂實(shí)驗(yàn)是一種互動(dòng)性很強(qiáng)的教學(xué)手段，是一種專門用來幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的互動(dòng)的簡(jiǎn)短的游戲。最經(jīng)典的例子是供給需求模型實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以一直追溯到哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授張伯倫于加世紀(jì)40年代在哈佛課堂上開始的市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。供求實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生自己參與某個(gè)商品市場(chǎng)的買賣，了解完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上價(jià)格是如何通過供求作用自發(fā)形成的以及背后有怎樣的深刻原因。通過實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以切身感受到確實(shí)存在“一只看不見的手”，在引導(dǎo)我們每一位參加實(shí)驗(yàn)的交易者，最終使價(jià)格和成交量收斂于某一穩(wěn)定的數(shù)值。學(xué)生利用課堂實(shí)驗(yàn)可以檢驗(yàn)理論和發(fā)現(xiàn)理論，調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)新能力和自信心。

(4)討論教學(xué)法。教學(xué)中教師尊重每一個(gè)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上積極參與有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的討論，通過不同觀點(diǎn)的交鋒、補(bǔ)充、修正，加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問題的理解，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)在規(guī)律性，促進(jìn)研討的深化，最后教師可以對(duì)討論過程進(jìn)行總結(jié)和提煉，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)知識(shí)概括性理解。

除此以外，教學(xué)過程中還可以嘗試教學(xué)與科研相結(jié)合的方法，鼓勵(lì)學(xué)生參與教師的研究課題，在參與研究的過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題，研究促使學(xué)生應(yīng)用在課堂上較少用到的創(chuàng)造技能。

參考文獻(xiàn)

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篇(7)

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；數(shù)學(xué)化；理論體系

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）36-0293-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究如何有效地配置資源的學(xué)科，而實(shí)現(xiàn)資源有效配置和利用的最根本的途徑是充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，市場(chǎng)在資源配置方面顯示了越來越重要的作用。與此相適應(yīng)的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科也在中國(guó)高等教育中顯得越來越重要。早在1989年，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就被原國(guó)家教委統(tǒng)一規(guī)定為中國(guó)各高等院校財(cái)經(jīng)、管理學(xué)科各專業(yè)普遍開設(shè)的11門核心課程之一。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也被很多高校作為經(jīng)濟(jì)管理類考研基礎(chǔ)課程。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作還是存在著一些問題，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的過程中產(chǎn)生了厭學(xué)、恐懼的心理。尤其是在以下幾方面存在著一些值得思考的地方。

一、科學(xué)對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同為財(cái)經(jīng)專業(yè)的核心課程，但是這兩門課無論是方法論還是階級(jí)立場(chǎng)包括很多基本觀點(diǎn)都是嚴(yán)重對(duì)立的，這樣就很容易給大學(xué)新生在思想上造成混亂。一般來說，財(cái)經(jīng)專業(yè)的大學(xué)生在大一上學(xué)期學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，大一下學(xué)期之后才開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中就會(huì)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)兩門課程很多基本觀點(diǎn)相沖突，比如它們的研究對(duì)象、研究方法、階級(jí)性等。這時(shí)，如果教師在教學(xué)過程中沒有處理好這兩門課程之間的關(guān)系，學(xué)生就會(huì)很容易出現(xiàn)理解上的混亂。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)反映的是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，代表資產(chǎn)階級(jí)利益，理論體系本身也存在很多缺陷，因此，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能全盤接受，對(duì)待其庸俗的、不科學(xué)的理論體系要持批判的態(tài)度。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)，本身具有一般規(guī)律性，它的一些基本原理和方法并不因國(guó)家的差別而不同，我們不能全盤否定它，而應(yīng)該批判的繼承，大膽吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中科學(xué)的理論和方法，同時(shí)，在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)必須堅(jiān)持以為指導(dǎo)、利用歷史唯物主義觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。如何對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫教授有一段精辟的論述：“在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的作用上，我們既要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)完整體系，不能成為我們國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論，同時(shí)，我們又要認(rèn)識(shí)到，在若干具體經(jīng)濟(jì)問題分析方面，它確有可供我們參考、借鑒之處?！蹦壳皣?guó)內(nèi)的很多不同版本的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，一般都注意到了這個(gè)問題，在介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)時(shí)，在每一章專門拿出一節(jié)來來評(píng)析和批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的問題。

二、案例教學(xué)和數(shù)學(xué)化

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，現(xiàn)行的各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中往往充斥著大量的數(shù)學(xué)公式、數(shù)理推導(dǎo)和大量的圖形和圖表等，學(xué)生往往感覺很抽象和枯燥，很容易產(chǎn)生厭學(xué)和畏懼思想。其實(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都來源于實(shí)際生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度抽象。中國(guó)現(xiàn)在也在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論都可以通過現(xiàn)實(shí)生活中的例子來進(jìn)行講解。因此，在上課時(shí)，要多聯(lián)系實(shí)際，利用身邊的案例來講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，再通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析說明現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題。這樣，就很容易加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和掌握，并增強(qiáng)其求知欲。當(dāng)然，這并不是反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用。其實(shí)，數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)密性使其在經(jīng)濟(jì)分析中帶來很多方便和好處，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用，要求學(xué)生不僅要理解掌握，而且能夠自己動(dòng)手推導(dǎo)，這有助于提高學(xué)生把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象出正確的數(shù)學(xué)語言的能力，從中也能學(xué)到經(jīng)濟(jì)理論研究的一般方法。數(shù)學(xué)工具已經(jīng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必不可少的工具，因此，大學(xué)生在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中還是有必要接受這方面的訓(xùn)練。作為初學(xué)者，案例教學(xué)顯得很生動(dòng)、易于理解，同時(shí)再輔之以數(shù)學(xué)工具，就能使學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握得更加全面和牢靠。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、邏輯結(jié)構(gòu)縝密的理論體系。隨著社會(huì)時(shí)實(shí)踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系也日益龐大和復(fù)雜，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部形成了眾多的派別，這些派別相互對(duì)立又相互補(bǔ)充。龐大的體系和林立的派別在豐富和完善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的同時(shí)，過多的學(xué)術(shù)排斥和對(duì)立也給初學(xué)者帶來了很多疑惑和不解。這一點(diǎn)尤其是在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中體現(xiàn)得最為明顯。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，要注重理清該學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)、每種理論誕生的時(shí)代背景，這樣更有助于幫助學(xué)生理解。此外，每種理論都有一定的前提條件，一旦經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生變化，該理論就不能很好地解釋外界經(jīng)濟(jì)情況了。經(jīng)濟(jì)環(huán)境總是在不斷變化，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論總是在不斷地向前發(fā)展，總是試圖解釋新的經(jīng)濟(jì)問題。這樣一來，大學(xué)教材上介紹的知識(shí)總是顯得有一定的滯后性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，教師可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)情況，給學(xué)生們做適度的擴(kuò)展，讓學(xué)生接觸到最前沿的知識(shí)和當(dāng)前的熱點(diǎn)問題，開拓學(xué)生的眼界激發(fā)他們的求知欲。

四、結(jié)合中國(guó)國(guó)情分析經(jīng)濟(jì)問題

高校學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，然后用它來分析解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這就要求高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中結(jié)合實(shí)際，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都是建立在一系列的假設(shè)之上，而現(xiàn)實(shí)世界和假設(shè)條件是有很大差距的，理論就會(huì)和實(shí)際脫節(jié)。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中逐步得到發(fā)展的，中國(guó)跟西方國(guó)家相比有很多不同之處，這就要求我們不能生搬硬套西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，我們必須要結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行“中國(guó)化”，然后用于經(jīng)濟(jì)問題研究。瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆爾達(dá)爾（Gunnar Myrdal，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主）在1968年出版的《亞洲的戲劇，南亞國(guó)家貧困問題研究》一書中談到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系時(shí)說“這些（西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來的，它用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結(jié)論，但是在欠發(fā)達(dá)國(guó)家這樣做顯然不會(huì)得出正確的結(jié)論”。繆爾達(dá)爾這句話對(duì)我們今天學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是有很大啟示的。

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