序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的事例范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1、關(guān)鍵詞法：對基本知識點的掌握上要注意發(fā)現(xiàn)、歸納和概括出基本概念和原理中的“關(guān)鍵詞”，以利于記憶和理解。比如，文化概念，相對政治經(jīng)濟而言的，主體是人類，精神活動及其產(chǎn)品。包括社會意識形態(tài)的部分和非意識形態(tài)的部分。再如，傳統(tǒng)文化的繼承，不是原封不動的承襲傳統(tǒng)文化，而是有所淘汰、有所發(fā)揚，目的是促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞的概括和總結(jié)可以自己進行，也可以上課聽老師的總結(jié)。

2、事例法：對于比較抽象的理論知識（尤其是比較難懂的），一定找到一個比較典型的事例輔助理解，作到抽象理論具體化。比如：文化影響人的交往行為和交往方式。結(jié)合書上“元妃省親”的事例記憶。說明價值觀念影響人們的交往方式和行為。事例的尋找注意上課從老師那里找，也可以自己總結(jié)，事例應(yīng)該是材料、圖表、漫畫、數(shù)字等直觀形象的東西。

3、對比聯(lián)系法：對于相近的、相反的概念和原理，把他們放到一快加以對比和聯(lián)系，比單純對一個要好理解和記憶。比如，潛移默化是指因受到外來影響而在不知不覺中發(fā)生變化。 深遠持久，深指文化對我們的影響程度而言；遠主要是就文化影響的空間范圍而言；持久主要指文化對人們的影響在時間上有延續(xù)性的特點。這樣記憶的好處是印象深、持續(xù)時間長、效果好，有利于達到學(xué)習(xí)知識、加深理解的目的。因為對比記憶法所進行歸類和比較的過程，就是對事物、對知識的理解、判斷和分析的過程。另外要注意老師上課在這方面的總結(jié)和參考書上面的總結(jié)。

4、結(jié)構(gòu)體系記憶法：此種記憶方法多用于復(fù)習(xí)。學(xué)完一節(jié)、一課、一本書總要進行復(fù)習(xí)鞏固，這就需要學(xué)生必須了解所復(fù)習(xí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

首先找出貫穿于知識的主干部分，再根據(jù)知識間內(nèi)在的邏輯關(guān)系把分支內(nèi)容串聯(lián)在主干之上，抓住主干順序記憶分支內(nèi)容，再把每一分支中更細小的內(nèi)容填充進去，個個知識點猶如“冰糖葫蘆竹簽串”，可以有效地避免遺漏或張冠李戴的毛病。以節(jié)為例，文化創(chuàng)新的途徑，講兩個大問題文化創(chuàng)新的途徑和堅持正確方向，克服錯誤傾向。一個根本途徑，兩個基本途徑；堅持正確方向的關(guān)鍵，四個錯誤傾向。兩個基本途徑都有具體的展開，有具體的要求。

5、五官并用記憶法：心理學(xué)認為，記憶實質(zhì)上是感知過的事物在人腦中留下的痕跡，所以靠多種感官感知則比單靠某一感官感知留下的痕跡要多、要深。在日常的學(xué)習(xí)中，大多數(shù)同學(xué)只知道用單一感官感知，要么只用眼看，要么只讀，要么只是手寫，而很少多感官并用，故記憶的效果就差。為此，我們要求學(xué)生在記憶過程中，盡可能調(diào)動多種感官，協(xié)調(diào)記憶，做到眼看、耳聽、口讀、手寫、心記，其中最重要的是心記，切莫心不在焉。

6、化整為零記憶法：化整為零記憶法的根據(jù)就是整體由相互聯(lián)系，不可分割的要素、環(huán)節(jié)構(gòu)成的。一本書、一課、一節(jié)、一框都可看作是一個整體，都是由若干個不可分割的部分構(gòu)成的，要把握所要掌握的知識，就需要化整為零，循序漸進地記憶。如掌握有關(guān)文化的作用知識時，可把它分解成以下若干小問題：（1）文化作為精神力量在人認識世界改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。（2）文化對經(jīng)濟的反作用；（3）文化與經(jīng)濟相交融；（4）文化與政治相交融；（5）文化在綜合國力競爭中；（6）文化對人的影響；（7）文化塑造人生；化整為零記憶法使復(fù)雜、繁鎖的問題簡單化，強化了記憶的效果。

篇(2)

Abstract： For the tendency of the change of specific social environment and the utility-oriented school education, the moral education in schools is eventually divorced from the actual life and runs to empty moralizing deteriorates. This paper tries to propose that we should develop socialist characteristics moral education according to the changed social environment with the students' life experiences. And at the same time, we should find and use the valuable parts within the traditional culture to modify the contemporary moral education to make it more effective.

關(guān)鍵詞： 學(xué)校德育；生活化原則；有效性

Key words： moral education in schools；adaptation principle；effectiveness

中圖分類號：G41文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）17-0281-02

1學(xué)校德育的現(xiàn)狀

高等教育早在上個世紀90年代后期，就業(yè)率就逐漸成了衡量教育質(zhì)量的關(guān)鍵詞。生存競爭的日益激烈使學(xué)校只是著眼于學(xué)生的能力發(fā)展或者技能訓(xùn)練及其將來能夠產(chǎn)生的效益，對學(xué)生的道德教育被無意識淡化。各類課程實施出發(fā)點只是為了能夠應(yīng)付各類考試。而課程內(nèi)容當(dāng)中德育的成分卻被有意無意地忽視了。由于嚴峻的就業(yè)現(xiàn)狀對學(xué)校和學(xué)生產(chǎn)生了巨大的壓力，教師與學(xué)生課堂教學(xué)過程中過分重視具體知識與技能的成分，以應(yīng)對社會對于勞動力功利性的要求。因而在學(xué)生接受學(xué)校教育的整個過程中用于謀生的技術(shù)教育不得已占據(jù)了絕對的優(yōu)勢。

另一方面，在目前虛浮、急功近利的社會文化以及相應(yīng)而生的價值觀影響下，保持一種平和的心態(tài)實非易事。在這個社會大背景之下的高等教育也從象牙塔中走出來，置身于經(jīng)濟發(fā)展的大潮之中。傳統(tǒng)德育教育的義利觀與社會主義公德在現(xiàn)實生活中不斷受到挑戰(zhàn)。公眾對于書面陳述的道德觀念與行為準(zhǔn)則認同感下降。這直接導(dǎo)致學(xué)校德育在向?qū)W生灌輸相關(guān)內(nèi)容時顯得蒼白無力。

綜上所述當(dāng)前學(xué)校德育實際過程中存在教學(xué)目的與實際效果分離的現(xiàn)象。

2學(xué)校德育的歷史文化背景分析

德育的核心問題是適應(yīng)時代要求的道德認知的形成。其中終極的問題是對于人生命意義的價值判斷，也即是處在特定文化背景下個體價值觀的形成。中國由于自上個世紀08年代開始的改革開放，傳統(tǒng)的價值觀與西方工業(yè)文明所衍生的西方現(xiàn)代社會價值觀發(fā)生了碰撞和交匯。與此同時，一些固有的道德認知模式也發(fā)生了裂變和重塑。社會的發(fā)展進步，總是在傳統(tǒng)勢力與時代要求的撞擊、滲透、抉擇中進行的，那些通過風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、生活方式、認知特點等世代承襲下來的傳統(tǒng)文化，既蘊含著人類文明的優(yōu)秀成果，也附帶一些非理性的、落后的消極因素。然而，歷史發(fā)展的螺旋在此時又重演了。如同上個世紀的初期中出現(xiàn)的反傳統(tǒng)趨勢一樣，當(dāng)時的學(xué)人們從推崇、甚至崇拜外域文化和理論，菲薄本民族的文化和相應(yīng)的理論，又到今日之學(xué)人重新回歸傳統(tǒng)文化之趨向。這并不奇怪，當(dāng)新的傳統(tǒng)從一個方向背離舊有的傳統(tǒng)時，又沿著另一個方向向這個舊有傳統(tǒng)靠近。因為新的傳統(tǒng)根植于舊的傳統(tǒng)，文化與理論的發(fā)展也是在碰撞與交匯中進行的。

在傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)展開的素質(zhì)教育在實踐中發(fā)生了偏差，導(dǎo)致素質(zhì)教育簡單化為知識、技能與能力教育，同時給家庭和整個社會帶來負面的影響。從青年是民族的未來這一前提出發(fā)，青年作為被動的參與者，在整個德育情境中只是被動的服從。這種現(xiàn)狀是文化發(fā)展的歷史必然。自漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)家們?yōu)榱诉_到“以孝治天下”的目的，以孝德作為道德教育的出發(fā)點，并把這種孝德推廣到國家政治方面，以事親、忠君為最高的道德準(zhǔn)則。漢代以后，以 家庭為基本單位的道德教育受到普遍的重視， 相繼出現(xiàn)了“家訓(xùn)”、“家范”、“家儀”、“家規(guī)”、“治家格言”等家教書籍，宣揚“勤儉持家”、“六親和睦”、“尊老愛幼”、“以身作則”等道德行為準(zhǔn)則。在這些積極的方面以外，中國古代家庭相應(yīng)地，始終處在宗法制度與宗法觀念支配下，因而在家庭德育中所強調(diào)的家法，則更多的是體現(xiàn)男性家長的意志與權(quán)威。同時，這種家長的權(quán)力在歷代又都受到法律的認可與維護。這種傳統(tǒng)的文化在中央集權(quán)制確立以后的相當(dāng)長的歷史時期，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的作用。在相對開明的漢唐以至明中葉，中華文化處于繁盛的時期。從明中葉閉關(guān)鎖國一直到清末開始衰落。隨著西方工業(yè)文明的入侵，傳統(tǒng)的價值觀受到前所未有的沖擊。然而這種歷史悠久的文化自有其強大的生命力，雖幾受挫折，因其根深蒂固，至今仍然占據(jù)主流地位。但是這一傳統(tǒng)文化及其價值觀已不能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的現(xiàn)實情境需要。

競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會更注重社會人的主觀能動性與創(chuàng)造性，無疑崇尚權(quán)威的儒教文化及相應(yīng)的價值觀需要與崇尚人之本性的道教文化及西方強調(diào)個體獨立性的工業(yè)文化相結(jié)合。另一方面，隨著社會現(xiàn)代化的進程不斷加快，跟隨現(xiàn)代工業(yè)文明的傳播，強調(diào)個體獨立的價值觀也逐漸占據(jù)一定的空間，享樂主義、人際關(guān)系的淡漠通過家庭、學(xué)校與社會影響個體價值觀的形成，對現(xiàn)代學(xué)校德育的發(fā)展提出了新的要求。

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化形成的基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華、積極地適應(yīng)和創(chuàng)新時代文明，是人類社會自我完善的必然趨勢。就我國的傳統(tǒng)文化而言，之所以能源遠流長，是歷史合理性的表現(xiàn)，也是富有生命力的表現(xiàn)。它有著鮮明的兼容特質(zhì)和頑強精神，但也有存在著重群體輕個體、重繼承輕創(chuàng)新的不足。不僅中國的傳統(tǒng)文化如此，其他區(qū)域性文化皆有其不同的側(cè)重點，因此，處于相應(yīng)文化背景之下的道德認知應(yīng)以文化批判為前提，對傳統(tǒng)文化進行理性的揚棄，破除傳統(tǒng)勢力給人的道德認知帶來的依順群體價值判斷準(zhǔn)則、迷信權(quán)威等消極影響。繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的精華，將勤勞、善良、協(xié)作、寬容、頑強等優(yōu)良傳統(tǒng)匯入新的歷史時期的文明活動中，與現(xiàn)代社會所要求的自主、自律、自尊、等價值觀要求融為一體，在傳統(tǒng)精華與時代精神的交互作用下，結(jié)合西方的工業(yè)文明強調(diào)個體獨立的價值觀，建構(gòu)本土的價值觀理論體系。

3學(xué)校德育的生活化原則

以學(xué)生為中心這一現(xiàn)實的訴求己經(jīng)呼吁了多年，在學(xué)校教育的實踐過程中，這一訴求仍然停留在形式的層面。由于充斥著物欲的現(xiàn)實社會文化的影響已經(jīng)不可避免的進入了校園，學(xué)校以及為數(shù)不少的教師也逐漸以追求物質(zhì)利益為第一，淡化以致忽略對學(xué)生道德發(fā)展的努力。表現(xiàn)在實踐工作中，就是僅以書本的教條為參照就事論事的宣講，或者直接就是教條的灌輸。

傳統(tǒng)文化中的道德教育多數(shù)情況下是感性而非理性的，不論是道德認知形成與道德行為習(xí)慣的塑造。這符合學(xué)生道德認知發(fā)展的規(guī)律。兒童起初的道德認知形成于家庭與社會生活中具體事例的覺知與體悟。抽象的語詞構(gòu)成的教條對于兒童處于兒童理解的范圍之外，因而沒有任何意義。在現(xiàn)實生活的具體事例中兒童可直接觀察到行為的與結(jié)果，并直接可體會到具體的道德情感。而成人可根據(jù)具體事例在認知層面的展開向兒童開示行為的內(nèi)部原因，促進兒童自身道德認知的形成與發(fā)展。這一過程是自外而內(nèi)的，從感性認識向理性認識的過渡。

由于以上討論的社會文化變化的原因，教師作為榜樣的作用由于現(xiàn)實的價值觀被削弱了。傳統(tǒng)文化強調(diào)師長對學(xué)生道德行為習(xí)慣形成的榜樣示范作用。兒童在道德方面的發(fā)展源于生活中的學(xué)習(xí)。其中成人行為的示范作用是兒童道德原則內(nèi)化的前提。成人在社會變動的情境中道德認知與行為的混亂難以為兒童的潛移默化提供有效的模板，就會導(dǎo)致兒童道德發(fā)展的停滯。這預(yù)示著學(xué)校德育在此已面臨實際的困境。

4結(jié)論與建議

觀念的變化是極其緩慢的，基于此，可說在真正的危機全面爆發(fā)之前還可以有較長的時間來做改進的工作。首先，基于以上的討論，本文認為學(xué)校德育切實有效的展開，需要一個健康的、積極向上的社會輿論環(huán)境。因為學(xué)校的小環(huán)境置身于社會文化的大環(huán)境之中。承擔(dān)具體德育任務(wù)的教師也置身于社會的大環(huán)境之中并時刻與社會環(huán)境相互作用。逆流而上的勇氣未必帶來實際的效果。社會生活的影響與學(xué)校的影響相比要大得多。因此可以說各種社會媒體負有重建社會主義價值觀體系的首要責(zé)任。其次，借此次基礎(chǔ)教育課程改革東風(fēng)，課程內(nèi)容與教學(xué)也可根據(jù)實際情況做以相應(yīng)的調(diào)整。例如增加更多生活化的典型事例，并且在教學(xué)過程中側(cè)重于和學(xué)生的有效對話，使學(xué)生獲得更多切身的經(jīng)驗。實際情況允許時教師也可在各種課程展開過程中加強德育的內(nèi)容。最后，學(xué)校教育結(jié)果評價方式與標(biāo)準(zhǔn)的改變。對于學(xué)校和一線的教師具有決定性的意義。如果德育的實際效果不能作為評價學(xué)校教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，如果評價的方式過于簡單化或者過于主觀，學(xué)校德育仍可能只是流于形式。

參考文獻：

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篇(3)

關(guān)鍵詞：思想政治；德育；教學(xué)；滲透

G633.2

思想政治課中的德育，對學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，對學(xué)生的成長和發(fā)展有重要的影響。在課堂教學(xué)中，滲透德育教育，發(fā)揮《思想政治》課程的育人作用，是每個教師的職責(zé)。因此教師必須不斷提升自身素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思想道德觀念。思想政治課與語文、數(shù)學(xué)、英語等顯性學(xué)科不同，屬于學(xué)校教育中的隱性課程，具有暗示性和滲透性的特點。思想政治課中的德育，對學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，是一種無聲的命令和教育，也是感化學(xué)生的熔爐，對學(xué)生的成長和發(fā)展有重要的影響。

一、正面教育與積極引導(dǎo)

我們要用正確的思想觀點對學(xué)生實施教育，用正確的思想開導(dǎo)學(xué)生，使他們的思想和行為向正面轉(zhuǎn)化。如在教學(xué)中滲透社會主義核心價值觀教育，社會主義核心價值觀是現(xiàn)今社會道德的重要標(biāo)尺，也是中學(xué)德育的重要內(nèi)容。首先，要讓學(xué)生對于社會主義核心價值觀的內(nèi)容有所了解：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。我在課堂教學(xué)中，以卡片或海報的形式直觀展示社會主義核心價值觀的24字內(nèi)容，并結(jié)合豐富多彩案例、見義勇為、樂于奉獻、敬業(yè)愛崗等真實小故事，在課堂上或課下閱讀。如：在眾多城市街頭，尤其是修建地鐵及市政工程的圍欄上，都張貼著許多體現(xiàn)社會主義核心價值觀的感人事例；多年來把31人從滔滔黃河水里成功救起，被鄉(xiāng)親們敬稱為“救人專業(yè)戶”的王西廣，他被評為“中國好人”，又被推薦為中國道德模范候選人；孝敬母親，而感動中國的陳斌強等一系列感人故事。收集這樣的事例，在課堂上分享講述，不但可以提高學(xué)生的審美情趣，提高認識水平，而且還能使學(xué)生深刻地認識真、善、美，辨別假、惡、丑。

二、拓展現(xiàn)實生活資源，

思想政治課的老師首先要真切的感悟生活，在感悟下創(chuàng)建出真正有德育價值的生命課堂，關(guān)愛著生活中的學(xué)生，這種真切體悟過生活的“愛意”一旦滲入課堂，便能感染課堂，熏陶出的情感才是“真情”，而學(xué)生走出課堂后才能“真愛”于生活，在生活中去體悟課堂中的那種“真情”，這才是真正的情感教學(xué)，而非戲子搭臺唱戲般的虛情假意。課堂是老師的前線，而學(xué)生的前線是生活，只有當(dāng)“真情”內(nèi)化為學(xué)生的價值觀，并最終真切實踐于生活，才能真正完成思想政治課的使命。

因此，《思想政治》課程的學(xué)習(xí)，不只是局限在校園里，更應(yīng)該拓展到生活、到社會，將學(xué)生引向社會。如要遵守交通規(guī)則、了解法律常識等，或針對少數(shù)學(xué)生在日常生活中比吃穿、貪圖享樂、認為艱苦奮斗已經(jīng)過時等不良生活習(xí)慣，要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)的《加強精神文明建設(shè)》知識進行討論，讓學(xué)生通過分析討論，發(fā)現(xiàn)生活中的不良行為習(xí)慣，在討論中潛移默化的提升自己，達到以德育人的目的。

如講授《商品》這一知識點時，可讓學(xué)生通過現(xiàn)實生活中所購買的商品來理解商品的含義。而“商品――貨幣”這一階段的變化既重要又困難，為什么說這個跳躍不成功，摔壞的一定是商品所有者？對于這個問題，學(xué)生很容易就理解“如果商品賣不出去，就意味著白白的付出了勞動，就沒辦法把錢賺到手”。而在這個時候，教師一定要結(jié)合教參的要求，挖掘思想教育因素，加強對學(xué)生的思想道德教育――在市場經(jīng)濟條件下，人們都追求自己或者本單位的利益，獲利是商品生產(chǎn)者的直接目的，但只有把商品賣出去才能獲利，要想賣出去，就必須為購買者著想。即市場經(jīng)濟也包含著利他的因素，與為人民服務(wù)為核心的社會主義道德是相容的。

三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人作用

道德是中國傳統(tǒng)文化觀念中的重要組成部分。道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。中國傳統(tǒng)文化中，以仁義為基礎(chǔ)，以大愛和諧友善為基準(zhǔn)，具有歷史悠久的恒久魅力。

篇(4)

一、他山之石。可以攻玉

要使學(xué)生作文文辭華美精致，必然要在遣詞、造句、語言風(fēng)格等方面多下功夫。我國的唐詩、宋詞、元曲等代表民族文學(xué)精華的篇章可以直接被學(xué)生借鑒到作文中來，讓自己的作品遣詞文雅、生動、精煉，這樣無疑會使閱卷老師眼前一亮。

我們可以讓學(xué)生有意識地從傳統(tǒng)文化的精品中學(xué)習(xí)錘煉語言的方法。比如用詞簡練精準(zhǔn)可以學(xué)習(xí)“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”，形容詞動用，精煉地表達了春天到來，江南一派生機盎然的動態(tài)過程；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，用擬人的手法寫出了春天生機勃勃的熱鬧景象；再比如在學(xué)習(xí)王昌齡的《送魏二》“江風(fēng)引雨入舟涼”時，不僅僅要分析“涼”字的作用，還要在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒表達情感時可以運用感官詞……學(xué)會了這些詞語和方法學(xué)生在書面表達的時候就可以有意識地多用書面語，這樣就可以使W生作文精煉、生動、文雅。

造句也是一樣，如果能從傳統(tǒng)文化精品中學(xué)會句式的多變、手法的多樣，就能使平直的陳述具有更多的況味。傳統(tǒng)文學(xué)在這方面給了我們很多的啟示：比如《蜀道難》在寫到蜀道之高時連用三個感嘆，一開篇就給我們樹立了一個高不可攀的巍峨形象，“難于上青天”運用比喻，層層推進地為我們講述蜀道之難；《燭之武退秦師》中，燭之武說服秦穆公就用了反問“夫晉，何厭之有”，既起到了提醒的作用，又具有強調(diào)作用；再比如司馬遷在《報任安書》中論證艱難困苦也會促使人努力成就自我，就用了一系列的排比句，極具氣勢……學(xué)會了這些句式的變換、語氣的多樣、手法的豐富，學(xué)生在作文時語言將不再單一死板，說服力也會增強。

二、一枝獨放不是春。百花齊放春滿園

近年來考場作文多以議論為體，議論文寫作除要求觀點明確、思路清晰之外，論證方法的多樣是使議論更精彩的不二法寶。如果議論方法單一，語言直白粗糙，再好的觀點，再深刻的見解都難以被讀者接受和認同。所以我們老師就需要在傳統(tǒng)文化的精品教學(xué)中有意識地讓學(xué)生從中汲取智慧和營養(yǎng)，使學(xué)生的論證能百花齊放、春色滿園。

1.學(xué)習(xí)比喻論證

比喻論證就是用打比方的方法來講道理，運用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。曹操在《龜雖壽》中就用了這種論證方法來闡釋自己的宏圖壯志“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”；例如《寡人之于國也》中的開篇就用了比喻論證“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”，用戰(zhàn)爭做比喻，投梁惠王之所好，既吸引了他的興趣，又深入淺出地為之闡釋了“鄰國之民不加多，寡人之民不加少”的原因。這種比喻論證既可以說明道理，闡釋觀點，又生動形象，容易讓人接受。如果學(xué)生在寫作中可以借鑒古詩文中的比喻論證，無疑會使文章增色不少，又可見出寫作者發(fā)散思維能力的高超。

2.借鑒假設(shè)論證

假設(shè)論證是用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，使得人們信服。進行假設(shè)性的分析，如果所舉例子是正面的，那么就從反面來假設(shè)分析；如果所舉例子是反面的，就從正面來進行假設(shè)。在我們所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化篇章中就有不少是運用假設(shè)法的經(jīng)典。比如：漢代樂府名篇《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”此詩自“山無陵”一句以下連用五件不可能的事情來做假設(shè)，以此表明自己生死不渝的愛情，讓人驚嘆；《燭之武退秦師》中燭之武用了三個假設(shè)“若亡鄭而有益于君、若舍鄭以為東道主，若不闕秦”，多次運用假設(shè)其實是一種非常有效的勸說方式，會極大地加強說服的效果；而杜牧的《赤壁》更是運用假設(shè)成就了千古名句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，不僅將硝煙彌漫的戰(zhàn)爭寫的含蓄蘊藉，也引發(fā)無數(shù)后人的思考與想象。

3.使用因果論證

因果論證就是在先設(shè)定結(jié)果的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一結(jié)果的直接或間接原因，這原因就是所要證明的觀點?！哆^秦論》中的這樣一段文字“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。”使用了因果論證法，發(fā)人深省，極具震撼人心的說服力……”往往對原因的進一步追問，總是更能牽動讀者的心靈，所以如果我們能在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典篇章時領(lǐng)會研習(xí)，并在自己的寫作中運用這些論證方法，必會使自己的文章可愛而靈動。

4.運用類比和對比論證

篇(5)

1.1對中職教育中的傳統(tǒng)文化教育進行準(zhǔn)確地定位加強中職院校教育與傳統(tǒng)文化教育的融合發(fā)展，首先應(yīng)該確定傳統(tǒng)文化教育在中職院校教育系統(tǒng)中的地位，從而才能采取相應(yīng)的措施提高教育的質(zhì)量。中職院校各個課程的主旨是要讓學(xué)生不斷提高自身的思想道德素養(yǎng)，從而能夠針對自己生活學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種問題進行有效的解決。因此在實際的傳統(tǒng)文化教育過程中，要與中職院校的綜合教育目標(biāo)進行有效的結(jié)合，加強學(xué)生對教育與傳統(tǒng)文化教育進行有機結(jié)合的認識，可以將教育課程的具體目標(biāo)定位于對學(xué)生的自我意識、思想道德素養(yǎng)等方面的教育以及引導(dǎo)，而學(xué)生的這些能力的提升也是傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。其次，在課程的設(shè)置方面應(yīng)該要突出課程的活動性，加強各個專業(yè)課程與傳統(tǒng)文化教育之間的聯(lián)系。教育課程不僅要給學(xué)生傳授各種道德知識，還要提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。提升道德素養(yǎng)的關(guān)鍵是讓學(xué)生對各種傳統(tǒng)文化的理解程度加深，從而能利用傳統(tǒng)文化的精髓對學(xué)生的行為進行規(guī)范，讓學(xué)生能夠真正地參與到教育中。教育過程中加強文化教育，是對傳統(tǒng)教育理念進行改革的一種重要表現(xiàn)，因此需要有相應(yīng)的機構(gòu)或者組織為教育提供必要基礎(chǔ)。在未來的發(fā)展過程中，應(yīng)該要對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及具體工作人員的教育的意識進行改觀，使得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識到文化教育的重要性，從而在日常教育過程中加強各種傳統(tǒng)文化的融入。

1.2對中職教育課程的內(nèi)容進行完善和豐富傳統(tǒng)的中職教育過程中，最常用的教材是與各個專業(yè)相關(guān)的各項專業(yè)書籍，這些內(nèi)容的簡單堆疊將會導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。在現(xiàn)代化教育過程中，應(yīng)該完善教育內(nèi)容，融入更多傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容，將教育生活化作為教育的重要發(fā)展途徑。在中職教育改革過程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化理念與教育進行結(jié)合，比如利用生活中常見的各種與誠信有關(guān)的事例對學(xué)生進行講解和分析，不僅能夠提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性，還能夠理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及重要性，從而對自己的行為進行規(guī)范，防止出現(xiàn)類似問題。再比如傳統(tǒng)文化中對知識的執(zhí)著追求的精神，也可以作為日常的教育內(nèi)容，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以利用傳統(tǒng)文化精神，加深自己對學(xué)習(xí)的執(zhí)著度。

1.3加強課堂教育與課外教育的融合，完善中職教育課程體系當(dāng)前社會多元化發(fā)展的程度逐漸加深，很多學(xué)生受外界輿論環(huán)境的影響越來越大，因此在中職院校的教育過程中有必要組織一些有層次、針對性較強的活動，將課堂教學(xué)與課外教學(xué)進行有機結(jié)合，從而不斷完善教育課程體系。定期組織不同年級、不同年齡的教育講座和活動，讓學(xué)生認識到傳統(tǒng)文化教育的重要性和實用性，讓學(xué)生實現(xiàn)自身心理的良性發(fā)展，實現(xiàn)自身文化思想的深入發(fā)展，從而使得學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己生活以及學(xué)習(xí)中存在的問題并且及時改正。

1.4加強教學(xué)手段和教學(xué)方法的改革為了提高教學(xué)效率，對于傳統(tǒng)的灌輸式教育方式應(yīng)該要進行改革，不斷活躍課堂氣氛。尤其是對于中職教育而言，加強教學(xué)理念和方法的改變，才能提高教學(xué)效率。在中職教育中往往會存在一些深奧的詞匯，要對這些詞匯進行解析，利用比較直白、通俗易懂的方式進行教學(xué)，有助于學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)過程中加深對各種專業(yè)課程理論知識的認識。另外，為了促進學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行理解，在教學(xué)過程當(dāng)中要加強師生之間的互動，可以將課堂主題定位傳統(tǒng)文化的某個部分，從而在課堂當(dāng)中安排學(xué)生進行討論、表演和演講等，利用現(xiàn)階段廣泛的多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使中職教育實現(xiàn)現(xiàn)代化，并且實現(xiàn)學(xué)生與教師之間的互動，加強學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對各種傳統(tǒng)文化知識以及各個專業(yè)相關(guān)理論知識的理解。

2結(jié)語

篇(6)

【關(guān)鍵詞】探究式教學(xué)法 ； 初中 ； 思想品德

【中圖分類號】G633.2 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）22-0051-01

所謂探究式教學(xué)法就是將一個不明確的情境轉(zhuǎn)化為一個明確的情境，讓學(xué)生通過感悟、實踐去理解知識的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。但是，探究性教學(xué)法自引入中國以來在理科學(xué)科得到了廣泛的應(yīng)用，在人文社會學(xué)科應(yīng)用的還比較少，本文將就其在初中思想品德課程中的應(yīng)用進行探究。

一、初中思想品德課程以及初中生的特點

1.初中思想品德課程的特點

初中思想品德課程具有思想性、人文性、實踐性、綜合性等多種特點，是與中華傳統(tǒng)美德的再教育，聯(lián)系學(xué)生的生活實際，糾正他們的思想誤區(qū)，幫助他們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。關(guān)注學(xué)生的生活需要與成長體驗，引導(dǎo)他們樹立積極的人生態(tài)度，用優(yōu)秀的民族精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來教育學(xué)生，促進學(xué)生人格的健康發(fā)展。思想品德教育與其他學(xué)科最大的不同就在于其實踐性，要想使得思想道德教育達到應(yīng)有的效果必須要聯(lián)系學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生在豐富多彩的活動中提升生活經(jīng)驗，完善知識結(jié)構(gòu)，不僅要讓他們認識成長中的自我，還要讓他們認清自己與他們的關(guān)系，在生活中自己所扮演的角色。也正是由于思想道德教育的這些特征，導(dǎo)致傳統(tǒng)的教育方式不適用于思想道德教育的課堂。探究式教育能夠避免傳統(tǒng)教育的一些缺陷，達到啟發(fā)性的效果，引導(dǎo)學(xué)生樹立更高的思想道德教育目標(biāo)。

2.初中生的特點

初中生，尤其是初三的學(xué)生，他們正處于青少年的過渡階段，隨著知識和社會經(jīng)驗的增加，他們對世界開始有了自己的認識，但是判斷標(biāo)準(zhǔn)還不夠理性，好奇心比較容易轉(zhuǎn)化為冒險精神。價值觀有所歪曲，不愿意墨守成規(guī)，好標(biāo)新立異，喜歡刺激，認為這就是帥的表現(xiàn)。在這個階段他們對社會抱有美好的幻想，又容易為現(xiàn)實所打擊，不能看到看清問題的本質(zhì)。因此，老師要根據(jù)他們的思維采用合適的教學(xué)方法，將他們的好奇心轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新力，將對生活的幻想轉(zhuǎn)化為奮斗的夢想，幫助他們樹立正確的人生觀價值觀。

二、初中思想品德課程探究式教學(xué)的基本策略

1.設(shè)置情境，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的興趣

初中的學(xué)生抽象思維能力比較弱，如果一味地傳授理論知識會讓他們對政治學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒，吸收效果也不好，因此，老師要根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容設(shè)置一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生在情境中融入學(xué)習(xí)環(huán)境。例如進入初三的第一課，我們要學(xué)習(xí)責(zé)任的承擔(dān)，初中生由于年齡小經(jīng)驗有限不能很好地理解什么是責(zé)任，老師就可以通過一些具體的情境讓他們明白責(zé)任的深層含義。踢球的時候沒注意將別人家的玻璃弄碎了是我們要承擔(dān)的責(zé)任，父母長輩生病了我們要承擔(dān)照顧看望的責(zé)任，作為一個學(xué)生我們有學(xué)習(xí)的責(zé)任，對他們的承諾我們要履行，這些都是我們的責(zé)任。老師可以向?qū)W生提問，自己生活中有哪些需要承擔(dān)的責(zé)任，給他們舉一些具體的事例，如地震救援等，讓他們自己分析不同的人分別需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任。通過這一系列的話題，讓學(xué)生對責(zé)任的話題產(chǎn)生一定的興趣，也幫助他們更好地理解責(zé)任的含義，明白在社會生活中，每個人都扮演著不同的角色，隨著角色的轉(zhuǎn)變我們所要承擔(dān)的責(zé)任也在不斷地轉(zhuǎn)變，這些責(zé)任是我們義不容辭的。

2.開展辯論與討論，挖掘?qū)W生的思維

雖然初中生的知識還比較欠缺，但是他們已經(jīng)具備了基本的是非辨別能力，對事情開始有了自己的觀點和認識，在思想品德的教學(xué)過程中，老師也可以選擇一些合適的話題，讓學(xué)生之間展開辯論，讓他們自己搜集資料，就自己的觀點展開討論。這樣的教學(xué)方式不僅能夠打開他們的思維，還能夠鍛煉學(xué)生的膽量和演講能力，同學(xué)之間知識互相補充，共同進步。例如在學(xué)習(xí)《中華文化與民族精神》一課時，老師可以將班內(nèi)同學(xué)分為幾組，讓他們自己尋找觀點或者從老師提供的觀點中進行選擇，自己尋找素材展開討論。“中華歷史中傳承下來了哪些優(yōu)秀的文化”、“中國傳統(tǒng)文化的繼承性與不適應(yīng)性”、“如何讓傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)時代的發(fā)展”、“如何平衡傳統(tǒng)文化的繼承與外來文化的吸收”、“我眼中的中國古代思想家”等等，這些都是比較好的題目，讓學(xué)生在自我的探索中，能夠?qū)ξ覀兊膫鹘y(tǒng)文化有一個更廣泛更深刻的了解，為我們祖先名揚世界的科技工藝、完備而深刻的倫理道德、浩如煙海的文化古籍而驕傲。同時這樣的討論還能夠讓知識產(chǎn)生溢價的效果，同學(xué)之間知識共享，每個人都得到更大程度的提升，討論中也能夠摩擦出思維的火花，活躍課堂氣氛。

3.探究性學(xué)習(xí)以教師引導(dǎo)為主

探究性學(xué)習(xí)是讓老師將課堂還給學(xué)生，給他們更大的思維空間和自主空間，但這并不代表探究性課堂就是放羊課，完全讓學(xué)生放任自流。老師要充分發(fā)揮自己的能動性和創(chuàng)造性，既要引導(dǎo)學(xué)生進行探究性學(xué)習(xí)也要控制課堂進度，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。根據(jù)不同的學(xué)生老師可以采取不同的引導(dǎo)方式，對于那些好奇心比較強的學(xué)生，老師可以用一些有意思的觀點、事例來吸引他們的注意力，拋出一些由淺入深的問題，不斷引導(dǎo)他們的思維。對于一些學(xué)習(xí)興趣濃厚好勝心比較強的學(xué)生，老師可以通過競賽的方式來保障學(xué)生的積極性。這樣的競賽可以是個人間的競爭也可以是小組合作競爭，可以是一些知識考試可以是一些學(xué)生感興趣的活動，如果是以活動的形式進行，老師可以在最后將每個同學(xué)或小組的成果進行展示和評比，活動的內(nèi)容可以讓學(xué)生去完成自己認為最有價值的內(nèi)容。對于那些比較有知識基礎(chǔ)的學(xué)生，老師可以根據(jù)他們的基礎(chǔ)知識引導(dǎo)他們進行一些深層次的學(xué)習(xí)。老師要多與學(xué)生交流，了解他們的學(xué)習(xí)情況，同時也要促進學(xué)生之間的交流，讓學(xué)生做自己的主人。

綜上所述，探究性教學(xué)方式在初中思想品德課上的應(yīng)用不僅能夠調(diào)動學(xué)生的自覺性和主動性，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立他們的學(xué)習(xí)信息，通過自身的思考實踐形成自己的道德觀。因此，老師要結(jié)合思想道德教育的特點以及初中生自身的特點，為學(xué)生量身打造一個適合他們的探究性學(xué)習(xí)模式。

參考文獻

[1] 余怡穩(wěn).探究式教學(xué)在初中思想品德課教學(xué)中的有效運用[J].科學(xué)導(dǎo)報.2013（07）

篇(7)

尊敬的老年朋友們、各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們大家下午好：

金秋季節(jié)，丹桂飄香。我們迎來了2018年的重陽節(jié)，今天我們在這里集會，陪伴社區(qū)老年人一起歡度重陽佳節(jié)，在這里我祝愿，XX社區(qū)的老年朋友們，身體健康，家庭幸福，生活美滿，XX社區(qū)舉行重陽節(jié)慶?；顒咏衲暌呀?jīng)是第5年了，每年的重陽節(jié)已經(jīng)成為了，XX社區(qū)居民的一個盛大的節(jié)日，這幾年來每一次的成功舉辦離不開，社區(qū)工作人員的辛勤付出和居民們的積極參與。也離不開駐地單位的鼎力支持尤其是XX物業(yè)和XX物業(yè)無私幫助。在這里我謹代表XX社區(qū)兩委會對大家真誠的道一聲謝謝（鞠躬 ）

正是有了大家的努力付出和無私幫助才有了社區(qū)老齡工作不斷的進步，今年以來開展了以下工作

一是，以居家養(yǎng)老服務(wù)站為主體，開展多項養(yǎng)老服務(wù)。XX社居家養(yǎng)老站的服務(wù)項目分別有：老年餐廳、活動室、閱覽室，休息室。日均服務(wù)老年人100余人次。今年我們還對居家養(yǎng)老服務(wù)站的的各項設(shè)施進行了升級 清潔能源的改造居家養(yǎng)老黃馬甲放心蔬菜 廚房清潔能源改造

二是，以社區(qū)老年組織為承托，加強老年人文化文化思想建設(shè)。老年舞蹈隊不僅在社區(qū)演出，還對外參賽（事例）老年書畫協(xié)會服務(wù)居民春節(jié)為社區(qū)居民免費送春聯(lián)200余副，并且在各個書法互贊中獲得好名次，七一建黨節(jié) 也舉行了文藝演出 老年人積極參演冬季運動會中更是老當(dāng)益壯，俗話說家有一老如有一寶，社區(qū)的這些老年人也是建材社區(qū)的巨大財富，（今年8月份社區(qū)居民XX妻子XX因病無錢醫(yī)治，居民們紛紛慷慨解囊，在捐款的隊伍中有很多都是拄著拐杖步履蹣跚白發(fā)蒼蒼的老年人）

三是，以評先選優(yōu)為載體，弘揚傳統(tǒng)文化、宣傳尊老敬老的傳統(tǒng)美德，重陽節(jié)前夕，社區(qū)通過組織評選，選出了“和諧家庭、和諧美滿金婚夫妻、好婆婆、十佳孝子、發(fā)揮余熱老黨員、熱心公益人員”模范共12名。（突出事例）

同志們，朋友們：家家都有老人，人人都會變老，我在這里呼吁大家?；丶铱纯?，多回家陪陪父母。