序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育的社會功能范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

    ［分類號］ G410 ［文獻標識碼］ A

    ［文章編號］1001—4799（1999）06—0089—0092

    一、關(guān)于德育功能

    功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。功能是表示系 統(tǒng)與環(huán)境相互關(guān)系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出的交換關(guān)系。功能側(cè)重表 示系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。如果離 開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關(guān)系，抽象地談?wù)摴δ?，那么，這種談?wù)摏]有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對 環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果。我們把 這種功能稱為外部功能。

    系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng) 對于大系統(tǒng)來說， 是其組成的要素；而就各個子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng) 為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。 我們把特定邊界內(nèi)各個子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的 結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。

    德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素 的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn) 生的結(jié)果。教育者對受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規(guī)范和享 用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴格遵 守外在的道德規(guī)范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、 快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994 ，第213頁。 ）。受教育者對教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進 和教育內(nèi)容的豐富等等。

    德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、 經(jīng)濟、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對自然界、政治、經(jīng)濟、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟 、文化等外在環(huán)境對德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然性功能、政治 功能、經(jīng)濟功能和文化功能等等。德育環(huán)境對其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對學(xué)校德 育的控制作用，經(jīng)濟制度、經(jīng)濟發(fā)展水平對學(xué)校德育的最終決定作用，文化對學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境 對學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受 教育者的德性不斷完善。

    以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規(guī) 范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受 ，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護現(xiàn) 存政治制度的穩(wěn)定，同時又能夠為摧毀現(xiàn)存政治制度準備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文 化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。

    由上可知，德育功能是多方面的、復(fù)雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素 ，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實驗》，1994（2 ）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）； 檀傳寶： 《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究 與實驗》，1995（4）。），是方法論上的失誤。

    二、關(guān)于德育價值

    有論者把教育功能和教育價值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀的教育哲學(xué)》，北京：教育科學(xué) 出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育 功能時，應(yīng)結(jié)合德育價值進行研究，但必須將二者區(qū)分開來。

    價值是主體和客體之間的一種關(guān)系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實關(guān)系，價值既不單純是客 體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在 多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人 的德性需要的滿足與否、促進與否的關(guān)系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需 要之間的關(guān)系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。

    德育價值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。 德育價值客體是指德育活動及其功能。

    個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提 高自己的道德境界，以完善自己的德性結(jié)構(gòu)。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值， 具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會環(huán)境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應(yīng)通過具有優(yōu)良德 性的人才在社會政治、經(jīng)濟、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關(guān)系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會的德性需要 ，不能由各種德育活動及其內(nèi)部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德 性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。

    德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環(huán)境中的個 人的德性需要，但首先應(yīng)考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結(jié)構(gòu)，滿足受教育者的 德性需要。因為社會環(huán)境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到 社會環(huán)境中經(jīng)濟、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之 外所創(chuàng)造的經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)價值都歸功于德育，不僅不科學(xué)，反而會造成社會各界對德育的期望過高 ，在達不到期望時，人們就會對德育的價值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實現(xiàn)的培養(yǎng)人的 德性的價值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實現(xiàn)的各種社會價值，嚴格區(qū)分開來，并研 究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實現(xiàn)的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶 來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內(nèi)在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系 統(tǒng)之外創(chuàng)造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值能否順利實現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價值 主體的控制。

    三、德育功能與價值的區(qū)別和聯(lián)系

    德育功能與德育價值的區(qū)別是很明顯的。

    德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的 德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬 性與主體需要之間的關(guān)系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關(guān)系反 映德育系統(tǒng)與社會政治、經(jīng)濟、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價值關(guān)系雖然 離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價值主體與客體之間的合目的性關(guān)系。德育功能關(guān)系的改變，是系統(tǒng)與環(huán) 境相互作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相 互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價值關(guān)系的完善是個人和社會德性需 要的滿足。所以，德育活動應(yīng)該是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅(qū)動下，用自己的實踐能力和機制 去改變現(xiàn)存的德育功能關(guān)系，使之適應(yīng)和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價值關(guān)系的過程。德育活動的結(jié) 果不僅應(yīng)是合規(guī)律性的，而且應(yīng)是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價值的活動，不僅僅是一種因果性活動， 也是一種目的性活動。

    因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動之中，相互作用 并影響活動的結(jié)果，而且表現(xiàn)在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種 動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達到的結(jié)果。

    從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：

    首先，德育功能是德育價值得以實現(xiàn)的手段。德育價值的實現(xiàn)即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開 展各種德育活動，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的 客觀結(jié)果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會和個人的德性需 要就無法滿足，德育價值也就無法實現(xiàn)。

    其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德 育活動中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實現(xiàn)某種德育價值。離開德育價值，各種功能的存在是無意義的；離開 德育價值的規(guī)范和引導(dǎo)，德育活動可能導(dǎo)致各種負功能的產(chǎn)生，或者導(dǎo)致德育工作的低效率。

    再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果和對系統(tǒng)內(nèi)價值主體的需要的 滿足；德育外部功能和外在價值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對社會德性需 求的滿足。

    四、德育目的與價值、德育目的與功能

    德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎(chǔ)上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用 。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設(shè)定目的，在實踐中實現(xiàn)和達到目的。德 育目的是活動的內(nèi)在動因，它調(diào)動主體的全部熱情和力量，為實現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、 許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。 所以，我們研究德育功能和價值，應(yīng)結(jié)合德育目的進行研究。但在研究德育功能時，有的學(xué)者卻把德育功能和 德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀 傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）； 李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與 實驗》，1995（4）。），實際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。

    目的是主體的一種設(shè)計、期望，是實踐所要達到的目標，是人在活動之前思想上設(shè)計的活動結(jié)果。所以， 目的的一個基本特征是其主觀性。

    目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據(jù)需要提出目的 的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足。

    德育目的所概括和表達的不是現(xiàn)實中的價值關(guān)系，而是理想中的價值關(guān)系，是人的一種德性追求。所以， 德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對需要的認識基礎(chǔ)上形成的一種特殊 的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預(yù)測和構(gòu)想。

    德育目的與德育價值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實現(xiàn)的德育價值，二者通過德育活動相互轉(zhuǎn)化，德育 目的通過德育活動得以實現(xiàn)向現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)化，從而改變原來的價值關(guān)系；而對新出現(xiàn)的價值關(guān)系的認識又會 產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過德育系統(tǒng)內(nèi)價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現(xiàn)價值向目的的轉(zhuǎn)化。

    但是，德育價值分為內(nèi)在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉(zhuǎn)化的機制是不同的。德育目的與內(nèi) 在價值之間的相互轉(zhuǎn)化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互作用，因為 系統(tǒng)內(nèi)價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結(jié)果，是系統(tǒng)內(nèi)價值主體德性需要的 滿足，所以，德育目的與內(nèi)在價值之間具有同一性，德育目的就是對內(nèi)在價值的認識和追求。

    德育目的與德育的外在價值能否相互轉(zhuǎn)化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環(huán) 境中政治、經(jīng)濟、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉(zhuǎn)化。如果我們把德育目的規(guī)定為對外在 價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點是促使內(nèi)在價值充分實現(xiàn)。 對其外在價值能否實現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。

    至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認識。德育目的是對內(nèi)在價值的認識和追求，內(nèi)在價值包括教育 者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是 “育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結(jié)構(gòu)的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發(fā)展。 個體德性不僅包括境界層次，而且包括結(jié)構(gòu)層次，個體的德性結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合體，包括德性的形 式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結(jié)構(gòu)不斷完善。

    在研究德育功能時，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的 不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關(guān)系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系 統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結(jié)果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。

    德育目的與德育功能也是相互聯(lián)系的：

篇(2)

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進性、超前性特點。

結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間?！敖裉煊凶R之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟功能在內(nèi)容上不是片面地強調(diào)促進經(jīng)濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學(xué)相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當包括自然環(huán)境。

五、德育目標與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟教育，含經(jīng)濟倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學(xué)習(xí)中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

篇(3)

關(guān)鍵詞　大眾傳播　媒介素養(yǎng)　高校德育

中圖分類號　G206　文獻標識碼　A

在信息社會和媒介時代，高校德育受外在環(huán)境的影響和挑戰(zhàn)日增，再也無法躲在高校的圍墻和象牙塔內(nèi)孤芳自賞，自吟自唱了。大眾媒介帶著強勢不斷傳播著各種魚悶混雜的信息。強力地沖擊和蠶食著學(xué)校德育固有的領(lǐng)域，使德育的效果大為降低，也使人們開始重新審視和思考德育的手段和方式。高校德育也是一種傳播方式，只是和大眾傳播所借助的載體、功能、目的和價值有所不同，本文擬從以下幾個方面做一分析和探討。

一、媒介環(huán)境與高校德育環(huán)境的差異性

大眾傳播是大規(guī)模的媒介組織向大范同的受眾傳遞大批量信息的過程，如由報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介組織向社會發(fā)出的大量信息，由這些媒介發(fā)出的信息所形成的社會環(huán)境就是媒介環(huán)境。在媒介社會，媒介信息和人們?nèi)缬跋嚯S，無處不在，媒介環(huán)境在包圍在人們，并時刻作用和影響著一切。高校德育環(huán)境主要指學(xué)校開展道德教育的內(nèi)部環(huán)境，是相對于外部的社會環(huán)境而言，媒介環(huán)境與高校德育環(huán)境雖然都是一種環(huán)境。但還是存在著相當?shù)牟町愋浴?/p>

1.媒介環(huán)境的無限性和學(xué)校德育環(huán)境的有限性

媒介環(huán)境在空間上具有無限性，生活在社會中的人無不被包容在其中，媒介環(huán)境的意義主要表現(xiàn)在媒介環(huán)境是一種潛移默化的無形巨網(wǎng)。對現(xiàn)代人而言，包羅萬象的媒介事件與媒介人物正像鋪天蓋地、無孔不入的空氣，無時無處不彌漫在人們的周圍。學(xué)校德育環(huán)是社會環(huán)境的有機組成部分，就同墻內(nèi)的校園空間環(huán)境而言，是有限的，學(xué)校德育環(huán)境雖然具有相對的獨立性，但同樣處在大的媒介環(huán)境之下，并受其影響和熏陶：因此，在內(nèi)部營造良好學(xué)校德育環(huán)境的同時，還要考慮如何應(yīng)對外界媒介環(huán)境可能對高校德育所帶來的影響和挑戰(zhàn)。

2.媒介環(huán)境的長期性和學(xué)校德育環(huán)境的階段性

媒介環(huán)境就時間而青，具有長期性。它可以貫穿人的一生，時時刻刻在影響著人們的生活和學(xué)習(xí)。學(xué)校德育環(huán)境卻具有階段性。最多貫穿于人們從幼兒園到大學(xué)學(xué)習(xí)期間的所有過程，而一旦人們離開了校園，進入了社會，學(xué)校德育環(huán)境就消失了，開始了社會化的學(xué)習(xí)過程，在人的社會化過程中，學(xué)校德育的功效性將得到檢驗，人們在學(xué)校所獲得的德育價值能否在媒介環(huán)境中喪失或具有持久性，也有待觀察。如何以學(xué)校德育環(huán)境的階段性教育來應(yīng)對媒介環(huán)境的長期性影響，好似一場艱難的博弈。勝負難料，值得教育者，特別是德育教師深思。

3.媒介環(huán)境的滲透性和德育課程的灌輸性

媒介環(huán)境的滲透性，表現(xiàn)在其擴張力的無孔不入，是全天候、立體式、長期性的覆蓋，令人無法躲藏和回避。正如著名傳播學(xué)者麥克盧漢所言：媒介就是信息。在信息時代和媒介環(huán)境下，媒介與信息如影相隨，信息已成為人們的生存要素之一，人們所呼吸的也仿佛都是信息。媒介環(huán)境的滲透性，還表現(xiàn)在其媒介表達手段的多樣性所產(chǎn)生的吸引性。媒介憑借其音頻、視頻等技術(shù)手段，以及故事性和娛樂性等方式，對受眾產(chǎn)生了強烈的吸引力，在潛移默化問改變著人們的生活態(tài)度和價值觀。相比之下，學(xué)校德育環(huán)境過于單純和封閉，德育手段也比較單一，只限于課堂上的講授和灌輸。授課好的老師。憑借個人魅力或講課技巧，也許會使課程生動些，但有些德育教師的教學(xué)效果乏善可陳，甚至“以其昏昏，使人昭昭”。

4.媒介環(huán)境的多樣性和學(xué)校德育環(huán)境的單一性

媒介環(huán)境的多樣性是由其中的信息的多樣性所構(gòu)成的，媒介環(huán)境中的信息可謂五光十色，既有正面的文化和道德信息，也有中性的各種信息，還有“很黃很暴力”的負面信息，以及“娛樂至上”的不良傾向。學(xué)校德育環(huán)境單一性主要是指高校作為培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的主陣地，在德育課的內(nèi)容表達上全是正面的信息，如“又紅又專”，培養(yǎng)“四有新人”和提倡“八榮八恥”等。德育環(huán)境的單一性和德育正面信息的傳播，有利于學(xué)生的正面培養(yǎng)和成長，但也容易受媒介環(huán)境多樣性的侵襲，效果能否持久也有待于檢驗。

5.媒介環(huán)境的強勢性和學(xué)校德育環(huán)境的弱勢性

媒介被稱為“第四種權(quán)利”，可見其在社會中的強勢地位，從上面所分析的媒介環(huán)境的幾個特點中。我們同樣可以看出媒介環(huán)境的強勢地位。正是挾著這一強勢地位，媒介環(huán)境使生活在其中的人無不打上媒介信息的烙印，受其影響和控制，不管你是否情愿，所謂“愛你沒商量”。德育環(huán)境的內(nèi)在的弱勢性在于，盡管我們一再強調(diào)“德育為先”和“育人為本”的理念，但在實際工作中，德育課程無論是在學(xué)校的教學(xué)大綱上。還是在老師和學(xué)生心目中，并不占有重要位置，在有些領(lǐng)導(dǎo)眼中，甚至成了可有可無的擺設(shè)，老師姑且教之，學(xué)生姑且學(xué)之。德育環(huán)境外在的弱勢性是于媒介環(huán)境的強勢性相比較而言，這一強弱關(guān)系的對比，我們無法改變，只能在現(xiàn)存條件下。學(xué)會適應(yīng)、突圍，或強化或轉(zhuǎn)型，但不能困守和自憐。

二、媒介傳播功能與學(xué)校德育功能某種契合性

大眾媒介有四種傳播功能，一是監(jiān)視環(huán)境，二是聯(lián)系社會，三是傳遞遺產(chǎn)，四是提供娛樂。在四種傳播功能中，傳遞遺產(chǎn)功能與學(xué)校傳遞知識和價值的功能相契合。傳遞遺產(chǎn)是指“建設(shè)遺產(chǎn)，如科學(xué)知識、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念等。這種功能過去主要由人際傳播來表現(xiàn)。如家庭，學(xué)校中的傳播都在向新一代傳遞社會的精神遺產(chǎn)，而現(xiàn)在傳遞遺傳的功能也越來越明顯地轉(zhuǎn)向大眾傳播來承擔，如書籍雜志、報紙、廣播、電視、電影等在向兒童灌輸知識、培養(yǎng)情趣、塑造他們的思維模式和行為規(guī)范上，已起到越來越大的作用”。。其實，大眾媒介不只是向兒童。而且是青年人，包括各類學(xué)生來傳遞遺產(chǎn)，大眾媒介中的互聯(lián)網(wǎng)更成為青年人的日常生活方式，時刻在影響和改變著他們的價值觀。學(xué)校的主要功能就是傳遞遺產(chǎn)。包括道德價值的傳遞。只不過在媒介環(huán)境中，這種傳遞遺產(chǎn)得到了某種程度的削弱和邊緣化。雖然媒介傳播有傳遞遺產(chǎn)的功能，但不能因此取代學(xué)校德育功能。學(xué)校德育功能的重要性，在于給成長期的學(xué)生提供系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的道德行為規(guī)范和價值支持，這是媒介傳遞遺產(chǎn)功能所無法取代的。媒介傳遞遺產(chǎn)功能，雖然也可以發(fā)揮傳播道德的作用，但畢竟是松散的和不系統(tǒng)的，有時甚至是自相矛盾的。

媒介傳播既然與學(xué)校德育都有傳遞遺產(chǎn)的功能，有某種程度的共生性和契合性，就應(yīng)探討二者之間如何相互配合，更好地進行道德傳播。我們應(yīng)該研究的是“是否有一種傳播媒介，不管它傳播什么樣的信息，在傳播這個信息和影響受眾方面，比其他媒介更有效?是否在傳播某種信息或者產(chǎn)生某種影響方面，有一種媒介是最好的?這些問題對教育工作者、宣傳人員和廣告客戶來說，特別重要。例如，如果是目的要盡可能多地傳遞事實性信息，那么，講演、印刷品、電影和錄音帶是否更有效?如果希望改變受眾的態(tài)

度，使用電視、招貼畫、廣播以及其他一些媒介是否更好呢?對于某一些受眾，是否有一種媒介比其他媒介能達到更佳效果呢?”t’如果當我們能自如地運用各種媒介來發(fā)揮媒介傳遞遺產(chǎn)功能和學(xué)校德德育功能時，也許我們就找到了媒介傳播功能與學(xué)校德育功能某種契合性。

三、媒介素養(yǎng)與學(xué)校德育的互補性

篇(4)

現(xiàn)代學(xué)校 德育價值 實現(xiàn)策略

德育價值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個重要理論問題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個非?，F(xiàn)實的實踐問題?，F(xiàn)代學(xué)校德育活動的開展，其根本出發(fā)點和落腳點都在于個體和社會道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價值的實現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運用、德育進程的調(diào)控，都必須以德育價值及其實現(xiàn)為基本前提和重要保障。

一、現(xiàn)代學(xué)校德育價值的本質(zhì)意蘊

關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價值的本質(zhì)意蘊，我國學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認為：“‘價值’這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！盵1]這里蘊涵著兩個基本判斷：其一是主體與客體的價值關(guān)系是在價值主體改造價值客體的實踐活動中并通過實踐活動得以實現(xiàn)的，離開了價值實踐活動就不會有價值；其二是價值應(yīng)當是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價值?；谶@種理解，有學(xué)者認為，德育價值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認為，德育價值是指德育的屬性、功能對德育價值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價值的定義，其根本點與著重點都認為德育及其所固有的功能是德育價值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價值賴以維系的必要條件在于人類的社會實踐活動；都強調(diào)社會和個體對道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價值理解為是一種作為德育價值客體的學(xué)校德育實踐活動以及其所內(nèi)蘊的德育功能滿足德育價值主體內(nèi)在道德需要的屬性。

現(xiàn)代學(xué)校德育價值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動內(nèi)部諸因素之間、德育活動與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動內(nèi)部諸因素、德育活動與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會性與客觀性等突出特征；而德育價值反映的則是德育價值主體的道德需要與德育實踐活動的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價值得以順利實現(xiàn)的重要手段。現(xiàn)代學(xué)校德育價值不是憑空想就能實現(xiàn)的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動的德育實踐，正是因為德育功能的充分作用，現(xiàn)代學(xué)校德育價值能得以實現(xiàn)。另一方面，德育價值是德育功能的目的旨歸。任何一種德育活動的開展，其根本出發(fā)點和落腳點都在于社會和個體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價值的實現(xiàn)和彰顯。如果離開或違背了德育價值，德育功能也就失去了其存在的價值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動就有可能偏離符合社會、個體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無效甚至負效。

現(xiàn)代學(xué)校德育價值具有以下鮮明特點：首先，主體性與為我性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認識和體驗，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開人，人是德育價值的承載者、實現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點。其次，客觀性與多維性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產(chǎn)生的第一天開始，其價值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價值是價值主體的道德需要與價值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價值、道德價值、審美價值和功利價值，而且有參與政治、經(jīng)濟、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價值、經(jīng)濟價值和文化價值等多維價值。再次，直接性與間接性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值的直接性是就德育所具有的個體價值而言的，它對個體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價值的間接性更多地是就德育所具有的社會價值來說的，它旨在通過個體品德發(fā)展和德性成長的促進，從而間接地對社會政治、經(jīng)濟、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價值的自在性是指不管人們認識到還是沒有認識到，德育價值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒有自覺目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價值的自為性是指為了達成德育實踐活動所預(yù)期的價值作用，對諸如德育目標、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進程、德育方法及德育途徑等所進行的積極主動設(shè)計。

二、現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)策略

現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個方面加以綜合考慮。

1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標設(shè)計要具有合理性

現(xiàn)代學(xué)校德育目標是指通過德育活動在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達到的總體要求，是德育活動期望達成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標準和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動的出發(fā)點，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實際地承擔著對其分解與落實的具體化工作；它下及具體的德育實踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標，現(xiàn)代學(xué)校德育價值的順利實現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應(yīng)對思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理健康教育等設(shè)計不同類別的亞層次目標，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計出不同德育目標內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標。自我國基礎(chǔ)教育新課程改革實施以來，學(xué)校德育課程標準的研究與試行已取得一些重要成果，堅持這種研究就能使德育目標逐漸走向“生活化”、“實體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價值也才能在德育目標的達成過程中得以順利實現(xiàn)。

2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實性

現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價值順利實現(xiàn)的重要載體。要實現(xiàn)德育價值，一定要激發(fā)學(xué)生對德育價值要求的需要和認同，而德育價值一旦超越了現(xiàn)實的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當生活現(xiàn)實在與社會要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實的要求。這主要是因為生活現(xiàn)實是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實所表現(xiàn)出的對人的制約，進而對人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強大的。社會要求對德育實踐活動的目的而言，是德育對象認同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實的要求，其德育價值與作用就會大打折扣，社會的目的也就會落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實性這一客觀要求，社會道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實際生活之外?，F(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實生活的水平和要求。

3.現(xiàn)代學(xué)校德育過程運行要具有科學(xué)性

現(xiàn)代學(xué)校德育過程是指教師根據(jù)一定社會的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對學(xué)生施加有目的、有計劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會所期望的良好思想品德的過程。現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須在德育價值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運行，而德育過程的結(jié)束也正意味著德育價值的完全實現(xiàn)。如果離開了德育過程，現(xiàn)代學(xué)校德育價值也就失去了實現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價值能否在德育過程中得以實現(xiàn)，以及實現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學(xué)化水平。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須遵循自身運動變化的客觀規(guī)律，才能使德育價值得以更好地實現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育過程的規(guī)律主要包括：德育過程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過程；德育過程是引導(dǎo)學(xué)生在活動和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭轉(zhuǎn)化過程；德育過程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過程；德育過程是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。遵循上述規(guī)律并嚴格按照其基本要求來設(shè)計、運行和調(diào)控德育過程，德育過程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。

4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性

德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實現(xiàn)德育價值而開展的一系列德育活動和工作，是德育實踐活動的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊或團委會活動、班主任工作、課外活動與校外活動、社區(qū)服務(wù)或社會實踐活動等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點，其中每一種德育途徑都蘊含著獨特的德育價值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關(guān)德育途徑的實踐狀況來看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會教育“一體化”等開展試驗，為整合與優(yōu)化德育途徑進行了有益的探索和實踐，這些都對現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)起到了積極的推動作用。

5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性

現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實踐活動中所采用的各種方式和手段的綜合?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實也就與德育價值及其實現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開了適切性的德育方法，德育價值也就難以實現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對德育方法進行恰當?shù)倪x擇與正確的運用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強制性的德育方法，堅持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評價法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當然也會存在一定的局限性。因此，在選擇和運用德育方法時應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)。

6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動性

現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實踐活動中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認為還應(yīng)包括國家。首先，教師在德育實踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對象，對其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實踐活動中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動、創(chuàng)造性地對學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價值就會失去順利實現(xiàn)的一個重要條件。其次，學(xué)生在德育實踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開了學(xué)生對德育實踐活動的積極參與，離開了其主觀能動性的充分發(fā)揮，德育實踐就會變成教師自己的“獨舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價值得以順利實現(xiàn)的另一個重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源。可以毫不夸張地說，國家是現(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)的決定者，其能動性如何及發(fā)揮程度對現(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)至關(guān)重要。

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參考文獻

[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.

[2] 儲培君.德育價值論.福州：福建教育出版社，1997.

篇(5)

摘要:校園文化是學(xué)校教育資源的有機組成部分，對青少年學(xué)生品德健康發(fā)展具有規(guī)范、導(dǎo)向、促進和激勵的功能，是學(xué)生成長的基本教育因素。加強校園精神文明建設(shè)，優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境，強化學(xué)校德育功能折射出優(yōu)秀的校園文化。

關(guān)鍵詞:德育功能校園文化 情感陶冶校風(fēng)

校園文化是一個特定性的區(qū)域性文化，是學(xué)校長期形成并為全體師生員工所認同的校園精神、校園制度和校園的文化氛圍，以及承載這些精神、制度、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。校園文化是學(xué)校生存和發(fā)展的動力和成功的關(guān)鍵。因此，了解校園文化的層次、結(jié)構(gòu)和功能，把握校園文化的特點，強化校園文化的德育功能，顯得格外必要和迫切。同時體現(xiàn)一個學(xué)校的校風(fēng)風(fēng)貌。

一、德育功能在校園文化中的作用

校園文化作為學(xué)校教育中的隱性課程，具有暗示性和滲透性的特點。校園文化對學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，是一種無聲的命令，無言的教育，是感化學(xué)生的熔爐，對學(xué)生成長和發(fā)展有著重要的影響。它與顯性課程相配合，成為學(xué)校進行思想品德教育的重要渠道和有效手段，也是學(xué)生實踐思想品德教育的重要陣地。德育功能是教育者根據(jù)一定社會的需要和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言傳、身教等有效手段，在受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程，是一種改造人的主觀世界的行為實踐活動，通過實踐能夠培養(yǎng)人的思想品德，完善人的主體人格。校園文化所具有的德育功能，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）引導(dǎo)認知功能，校園文化是一種特殊的社區(qū)文化，具有鮮明的精神文明和德育特性。這有利于培養(yǎng)學(xué)生廣泛而有益的興趣愛好，追求高雅新美的文化品位，塑造活潑開朗的個性品質(zhì)，養(yǎng)成文明禮貌的行為習(xí)慣健康成長。

(二)規(guī)范行為功能，校園文化是由校內(nèi)師生自發(fā)組織創(chuàng)造和享有的精神文明和文化氛圍。它在一定程度上反映了校內(nèi)師生的道德風(fēng)尚、精神面貌、行為方式以及文娛活動的水平。一方面校內(nèi)師生在校園文化當中生活，必然受到有形的或無形的、有明文規(guī)定的或無明文規(guī)定的等各種規(guī)范的要求和制約。另一方面，受群體效應(yīng)和從眾心理的影響，他會不斷調(diào)控自己的行為，逐步融入到群體之中，最終成為群體中的一員。

(三)陶冶情感功能，情感陶冶是指自覺地創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，使受教育者在道德情操方面受到感染、熏陶。校園文化對學(xué)生的思想品德教育不是直接的理論輸入，而是通過創(chuàng)設(shè)各具特色的校園生活、和諧友愛的人際關(guān)系，以及各種生動活潑的文化藝術(shù)活動等形式潛移默化進行的。各具特色的校園文化生活，能夠使學(xué)生豐富的情感合理地釋放出來。通過墻報上的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》、小報《雷鋒精神》、壁畫《錦繡山河》等形式把德育內(nèi)容展示出來；通過組織學(xué)生閱讀文學(xué)作品、朗讀詩歌、聆聽音樂、欣賞畫展、觀看電影等，使他們在這些活動中不知不覺地被校園文化所展示的風(fēng)采中鮮明的導(dǎo)向所感染，從而激發(fā)欲望、啟迪智慧、陶冶情操、娛樂精神、優(yōu)化素質(zhì)，逐步成為一個在衣著服飾、言談舉止以及理想追求、心靈品格等方面都符合學(xué)校教育要求的合格學(xué)生。

(四)實踐鍛煉功能，學(xué)生是校園文化的主體，也是學(xué)校德育的主體。學(xué)生在校園中接受學(xué)校德育的同時，親身參與到校園文化活動的實踐中，使之具有了自我教育、自我鍛煉的功能。校園為學(xué)生提供了實踐鍛煉的大舞臺，為學(xué)生創(chuàng)造了各種表現(xiàn)自我的機會。他們從中可正確地認識自我，認識社會，找準自己的角色和位置，可以在實踐中培養(yǎng)學(xué)生自我組織管理、與人交往合作的能力，以及獨立自主、自我調(diào)控的能力，能夠更好地發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)部潛能。

(五)凝聚激勵功能，校園文化作為一種文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在師生所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品方面，更體現(xiàn)在師生參與和創(chuàng)造校園文化的交往活動過程之中。在校園文化的實際活動中，學(xué)校的好人好事、決定決議、時尚風(fēng)尚以及社會新聞、時事政治等，都會通過校園中的廣播站、黑板報等形式迅速傳播開去，并在學(xué)生中產(chǎn)生共鳴，形成聯(lián)動效應(yīng)。只要積極健康向上的校園文化占領(lǐng)了學(xué)校陣地，就能抵制各種不良的社會思潮對學(xué)校的滲透和影響，凈化育人環(huán)境。

（六）生態(tài)性功能，首先表現(xiàn)于它可以在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀、環(huán)境觀，二是規(guī)范人與自然的交往行為，合理調(diào)節(jié)人類自身的行為，改善人與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)一代“大自然善良公民”，樹立全社會“熱愛大自然，保護環(huán)境”的新風(fēng)。

在一定意義上講，學(xué)校德育功能創(chuàng)造的成果折射出優(yōu)秀的校園文化。也可以說，校園文化是在學(xué)校德育功能的引導(dǎo)下開展起來的，學(xué)校德育賦予它以核心內(nèi)容和本質(zhì)特性。校園文化活動可以促進學(xué)生的健康的心理素質(zhì)、文明的行為習(xí)慣、良好的道德品質(zhì)、科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀、崇高的理想信念、堅定的政治方向、改善人與自然環(huán)境的關(guān)系等良好品質(zhì)的形成和發(fā)展。因此，我們要充分發(fā)揮隱性課程的教育作用，切實加強校園文化建設(shè)，認識德育功能在校園文化建設(shè)過程中的重要作用，將其潛在的功能盡可能地發(fā)掘出來。

二、學(xué)校德育功能折射出校園文化的幾點看法

目前校園文化建設(shè)中仍存在一些不盡如人意之處。如:一些學(xué)校教職工缺乏對校園文化重要性的認識，過分強調(diào)智育而忽視德育，校園物質(zhì)文化建設(shè)仍不完善，有些制度沒有得到實施；硬件設(shè)施建設(shè)不全面；有些學(xué)生對文學(xué)文藝活動缺乏自主性和參與性；有些學(xué)生心理負擔過重，但又得不到及時疏導(dǎo)；在個別學(xué)校甚至出現(xiàn)了健全人格培養(yǎng)方面的空白，致使學(xué)生違法犯罪案件屢有發(fā)生。本人對強化學(xué)校德育功能折射出校園文化談幾點粗略的看法：

(一)加強對校園文化的管理和引導(dǎo)，一個學(xué)校校園文化活動的開展狀況、校園精神和文化氛圍的形成，與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和導(dǎo)向有著極大的關(guān)系。怎樣強化校園文化的德育功能呢？首先要提高認識、積極引導(dǎo)，使之納入學(xué)校工作的重要議事日程。其次，教職員工認真落實德育大綱精神，轉(zhuǎn)變教育觀念，切實把德育工作放在首位，形成黨政領(lǐng)導(dǎo)齊抓共管的態(tài)勢，從體制上保證把德育工作落到實處。再次，加強對校園文化的管理和引導(dǎo)，把握校園文化的功能、層次、結(jié)構(gòu)、趨勢，校園文化建設(shè)必須從整體上優(yōu)化設(shè)計，充分考慮學(xué)校、教師、學(xué)生三個維度的整合效應(yīng)。此外，要教育全體教職工都肩負起德育的責任，克服只教書不育人的現(xiàn)象。

(二)加強學(xué)校文化設(shè)施的建設(shè)和管理，優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境學(xué)校的各種建筑和設(shè)施，都應(yīng)精心設(shè)計，合理布局，既要體現(xiàn)藝術(shù)性給人以美感，更要富有教育意義使人從中受到感染、教化和啟迪。同時，完善各種咨詢教育體系，包括學(xué)習(xí)咨詢、心理咨詢、發(fā)展咨詢等，使之成為學(xué)生健康發(fā)展和學(xué)校正常秩序的保障體系。蘇霍姆林斯基曾就校園環(huán)境建設(shè)說過這樣一段話:“無論是種植花木，還是懸掛圖片標語，或是利用校廣播，我們都將從審美的角度深入規(guī)劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學(xué)校的墻壁也在說話的遠在目標?！?/p>

(三)加強學(xué)校的精神文明建設(shè)，創(chuàng)造文明健康的校風(fēng)，推動校園文化的良性發(fā)展校風(fēng)是學(xué)校的精神面貌，是折射一個學(xué)校德育功能的面鏡子，是由全體師生長期努力、集體形成的一種穩(wěn)定的、隱性的精神狀態(tài)，體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)特色和治學(xué)風(fēng)尚。學(xué)校應(yīng)當高揚主旋律，抓好校園政治性文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的政治立場，從而形成積極、健康向上的校園精神；通過嚴格的常規(guī)管理和紀律約束，養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣，培育優(yōu)良校風(fēng)。

(四)加強校園文化與社會文化的聯(lián)系，貫徹社會、家庭、學(xué)校三結(jié)合的思想，是我國學(xué)校教育的一個重要指導(dǎo)思想。校園文化不是一種圍墻里的封閉文化，必須與社會文化、家庭文化密切結(jié)合，形成一股正向的“合力”，方能更好地發(fā)揮其德育功效，產(chǎn)生互動效應(yīng)。具了解，諸如北大、清華等具有深厚文化底蘊的高校，在雙休日、節(jié)假日已成為了父母們帶著孩子旅游的熱點。這恰好說明優(yōu)秀校園文化對社會的強大的輻射力和影響力。同樣，社會文化對校園文化的影響也不可低估，各種社會思潮、各種時尚潮流都會在校園引起震蕩。因此，加強校園文化建設(shè)就要加強它與社會文化的聯(lián)系，如邀請教學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域卓有成就的人物（特別是從本校畢業(yè)的同學(xué)）為學(xué)生做報告，或是主動爭取文化部門的支持和幫助，開展一些活動，既為學(xué)校開展課余文化活動起示范和推動作用，又能讓學(xué)生了解圍墻外豐富多彩的社會文化生活。

學(xué)校德育功能真正折射出的校園文化。它既是一種客觀現(xiàn)象，也是一個活動過程。以學(xué)生為主體，以德育為目標的校園文化，始終與學(xué)生優(yōu)良的思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成息息相關(guān)。校園文化既是學(xué)校德育實施過程中必不可少的條件，也是不斷提高學(xué)校德育成效的大有潛力的教育資源。校園文化是折射學(xué)校德育極其重要的載體，依托這個載體，學(xué)校德育能夠更加實實在在和富有成效地開展起來；校園文化也是折射學(xué)校德育極其有效的一種途徑，通過這種途徑，學(xué)校德育能夠更好地拓寬教育渠道，使學(xué)生的德育生活形式多樣、豐富多彩、生動有效；校園文化還是折射學(xué)校德育極其重要的一個實踐條件，利用這個條件，學(xué)校德育更加符合知情意行發(fā)展的教育規(guī)律，真正收到教育人、塑造人的品德的功效。

［注釋］:

篇(6)

本文擬就如何結(jié)合政治課堂教學(xué)，進一步推動中學(xué)德育工作的整體改革，加強和改進中學(xué)的德育課程，探討人才培養(yǎng)的正確導(dǎo)向，談?wù)勛约旱膸c思考。

一、當前學(xué)校政治思想教育工作存在的問題

1．對目標要求上的認識誤區(qū)：一些人忽視了思想政治課價值實現(xiàn)的漸進性和長期性，忽視了德育工作內(nèi)在過程的反復(fù)性，一旦當思想政治課教學(xué)目標不能在短期內(nèi)實現(xiàn)時，有人就認為思想政治課對育人的價值不大。

2．邏輯觀念上的誤區(qū)：有些人誤認為思想政治課是德育的唯一途徑，并且忽視了社會、家庭對思想政治課價值實現(xiàn)的影響作用，把德育效果不佳的責任完全歸咎于思想政治課。另外，忽視了思想政治課在人文知識傳播、思維智力訓(xùn)練、道德行為養(yǎng)成和審美能力積淀方面的作用。

3．社會對人才規(guī)格要求的“失衡”引起的錯覺：在市場經(jīng)濟負面效應(yīng)沖擊下，社會對人才規(guī)格要求實用性強，重知識技能，輕思想品德修養(yǎng)，這給人們造成了錯覺，誤認為人才品德不重要了，導(dǎo)致學(xué)校、家長、社會對學(xué)生思想品德培養(yǎng)的重視程度下降。

4．考試制度改革造成的誤區(qū)：由于高考理科不考思想政治課，許多人，包括一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師，認為思想政治課不重要了，所以事實上也就不把政治當成主要科目對待。這樣，德育在學(xué)校工作的地位自然下降了。所以，深刻認識政治課的價值，是強化學(xué)校德育地位的關(guān)鍵問題。

二、政治課堂教學(xué)的重要性分析

1．政治思想課的個人價值。思想政治課對學(xué)生個人的價值，可以歸納為七種功能：知識積累功能，政治思想導(dǎo)向功能，思維鍛煉功能，道德規(guī)范功能，法紀強化功能，心理品質(zhì)優(yōu)化功能，審美情操陶冶功能。

2．政治思想課的社會價值。它的社會功能是指思想政治課能滿足社會整體進步需要的功能，包括：宣傳黨和國家的方針政策，傳播理論知識；保證學(xué)校的社會主義性質(zhì)，保證人才培養(yǎng)方向；培養(yǎng)國家接班人應(yīng)具有的現(xiàn)代文明意識，促進社會改革和社會進步。

三、對政治教學(xué)與德育融合的對策

德育方式應(yīng)多樣化，要根據(jù)新時期教育科學(xué)發(fā)展的特點和學(xué)生思想發(fā)展復(fù)雜化的特點形成合力，呈現(xiàn)出多樣化的德育方式。

1．教學(xué)內(nèi)容和過程的優(yōu)選化

提高德育的質(zhì)量在學(xué)校里最主要的途徑是提高教學(xué)質(zhì)量，而優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程是優(yōu)化教學(xué)的主要因素。

（1）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容要在教學(xué)中做到：根據(jù)培養(yǎng)目標，突出重點內(nèi)容的講授；根據(jù)國內(nèi)外政治形勢的要求，隨時補充新的教學(xué)內(nèi)容；刪除、簡化陳舊、重復(fù)和內(nèi)容交叉的教學(xué)內(nèi)容；學(xué)生熟悉的教學(xué)內(nèi)容講課時可以從略。

（2）優(yōu)化教學(xué)過程。要樹立學(xué)生主體意識，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力；激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機，讓學(xué)生帶著社會責任感和興趣自覺接受思想政治教育；提高思想政治課的可信度，排除學(xué)生學(xué)習(xí)的心理障礙；堅持以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體的結(jié)合，充分發(fā)揮教師導(dǎo)好、學(xué)生學(xué)好的“雙主體”的作用；教會學(xué)生在理解運用中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在課外活動的廣闊天地里學(xué)習(xí)。

2．理論教育與養(yǎng)成教育的同步化

德育規(guī)律和德育實踐都證明，養(yǎng)成教育是德育工作的重要途徑，德育工作如果離開了養(yǎng)成教育是不會成功的。養(yǎng)成教育是指在德育理論教育的基礎(chǔ)上，通過日常嚴格管理、訓(xùn)練和活動等多種教育手段，使學(xué)生養(yǎng)成自覺遵守社會道德、行為規(guī)范等良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的一種教育形式。中學(xué)教育階段是進行養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時期，因為，它經(jīng)常進行的各項活動都具有群眾性，還有參加有紀念意義的會議和慶?；顒拥?。長期的集體活動和集體生活會使學(xué)生的紀律性、組織性和道德品質(zhì)得到鍛煉和加強。這個時期學(xué)校和家庭若能互相配合，教育學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)章制度，就能使學(xué)生養(yǎng)成良好的生活行為習(xí)慣和良好的道德品質(zhì)。由于養(yǎng)成教育具有培養(yǎng)遵守紀律和社會公德的特點，使遵守紀律成為習(xí)慣，使遵守公德成為自覺，學(xué)生才能通過自主意識去掌握、控制、調(diào)節(jié)、規(guī)范自己的行為，使自己養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣。

篇(7)

關(guān)鍵詞：思想政治課；德育功能；教學(xué)方式

思想政治課是思想教育的重要陣地，充分發(fā)揮和不斷強化思想政治課的功能，關(guān)系到堅持學(xué)校的社會主義辦學(xué)方向，落實德育首位，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的根本大計。因而，如何正確認識和進一步強化思想政治課的德育功能的問題，已成為一個亟待解決的重要課題。

一、強化德育意識

（1）要實現(xiàn)教育觀念的變革。我們要充分認識到德育對青少年健康成長的重要性，德育在現(xiàn)實中被削弱的危險性，從而把升學(xué)教育轉(zhuǎn)移到公民素質(zhì)上來，擺脫片面追求升學(xué)率傾向的束縛，切實把德育放在學(xué)校工作的首位，結(jié)束“口頭上重視，思想上輕視，行動上忽視”的現(xiàn)象。

（2）要正確地認識傳授知識與德育辯證統(tǒng)一的關(guān)系。傳授社會科學(xué)基礎(chǔ)知識是德育的基礎(chǔ)，而德育則是傳授基礎(chǔ)知識的目的和歸宿。如若離開知識教育的傳授去講德育，或若離開德育進行知識教育，都只能把政治課引向歧途。

（3）應(yīng)充分認識到政治課堅持正確的政治方向的重要性。國際形勢風(fēng)云變幻，西方敵對勢力竭力推行“和平演變”戰(zhàn)略，妄圖實現(xiàn)其“不戰(zhàn)而勝”的圖謀，攻心為上，潛移默化，在意識形態(tài)領(lǐng)域里同我們爭奪青少年的斗爭將是長期的、激烈的。因此，“培養(yǎng)什么樣的人”的問題是一個十分嚴峻的緊迫的重要課題，它關(guān)系到我們國家和民族生死存亡，關(guān)系到有中國特色的社會主義事業(yè)能否順利進行。

二、要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實際

理論聯(lián)系實際是增強思想政治課教育性，發(fā)揮其德育功能的關(guān)鍵。所以，在教學(xué)中應(yīng)該從自己的教育對象出發(fā)，努力做到從備課、講課、作業(yè)和考核等各環(huán)節(jié)都緊密聯(lián)系學(xué)生實際，避免無的放矢。

（1）備課要摸清學(xué)生的思想。這是理論聯(lián)系實際，增強思想政治課的教育性，發(fā)揮其德育功能的前提。對學(xué)生的思想情況，必須了然在胸，講起來才有針對性。

（2）講課要針對學(xué)生的思想現(xiàn)狀。這是理論聯(lián)系實際，解決學(xué)生思想問題，提高其思想覺悟的中心環(huán)節(jié),是真理與謬論直接交鋒的戰(zhàn)場。教師應(yīng)在講清概念、原理的同時，針對學(xué)生的模糊認識，進行有的放矢的思想教育。

（3）作業(yè)和考試要結(jié)合學(xué)生思想。思想政治課的作業(yè)不能停留在填概念、背原理的水平，而應(yīng)有利于促進學(xué)生思想認識水平的進一步提高。思想政治課的考試要進行改革，使其發(fā)揮提高學(xué)生的思想覺悟和認識能力的教學(xué)作用，逐步實現(xiàn)從知識、能力、覺悟多角度全方位地進行，推動思想政治課教學(xué)的改革、發(fā)展，深化對學(xué)生思想的教育。

三、要增強教學(xué)信度

教學(xué)實踐表明：教育者所施加的一切影響，必須經(jīng)過受教育者的思考認可，方能付諸行動。因此，思想政治課教學(xué)必須做到入耳入心，而信度的增強，也就成為強化德育功能的關(guān)鍵了。如何增強信度呢？

（1）提高教師自身的思想政治素質(zhì)是增強信度的前提。加里寧說過：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。”因此，教師必須具備較高的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

（2）堅持疏導(dǎo)原則，這是增強信度的有效途徑。疏導(dǎo)就是如同大禹治水采用疏通河道一樣，應(yīng)從學(xué)生的心理特點出發(fā)，循循善誘、因勢利導(dǎo)。堅持疏導(dǎo)：一要擺事實，即要善于公開地肯定那些現(xiàn)有的事實，而不是肯定那些感覺到的似是而非的“事實”。二是要抓住“熱點”，引入教學(xué)，這是增強時效性的重要手段。這就需要教師做把握學(xué)生思想脈搏的有心人，以有效的途徑去捕捉學(xué)生中間的“熱點”問題。

四、要變革教學(xué)方式

教學(xué)方式直接影響著教學(xué)的效果，教學(xué)改革的實踐證明，促使教學(xué)方式的變革是實現(xiàn)和強化德育功能的主要手段。

（1）要講究“灌輸藝術(shù)”喚起興趣，激發(fā)學(xué)生的主體意識。興趣是最好的“老師”，是學(xué)生接受教育的內(nèi)在動力，也是實現(xiàn)政治課德育功能的“入口處”。這就要求教師熔現(xiàn)實生活、教材內(nèi)容、學(xué)生思想狀況于一爐，熔思想性、知識性、趣味性于一體，生動活潑地教學(xué)。

（2）實現(xiàn)由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，確立開放式教學(xué)。就是在教學(xué)內(nèi)容上不局限于教材，要把教學(xué)與沸騰的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來。在教學(xué)形式上，可力求把課外閱讀、影視廣播、社會實踐、撰寫小論文、時政講座、討論會、演講會、辯論會等納入思想政治課教學(xué)之中，采取各種方式，使學(xué)生廣泛接觸社會、深入實際。同時，要使德育寓于所有學(xué)科之中形成合力，協(xié)同作戰(zhàn)，以期達到最佳效果。

（3）要加強思想政治課教育科研、努力探索教學(xué)最優(yōu)化，以達到“愉快教學(xué)”的目的。蘇霍姆林斯基說：“如果你想使教育給教師帶來歡樂，使每天的上課不致變成單調(diào)乏味的義務(wù)，那就把每個教師引入研究的幸福之路?！苯逃蒲惺墙虒W(xué)改革的先導(dǎo)，是教育質(zhì)量提高的“母機”，是實現(xiàn)德育功能的動力。為此，有關(guān)部門應(yīng)組織人力，對確有成效的教學(xué)方法進行總結(jié)、論證、提高、推廣。要在本職崗位潛心研究，不斷實踐總結(jié)，努力探索出一條使所有學(xué)生都喜歡、主動學(xué)習(xí)的新路子，實現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化。

（4）思想政治課要與社會、家庭教育相結(jié)合。社會、家庭對學(xué)生思想品質(zhì)和心理素質(zhì)的形成有著重要的潛移默化作用，學(xué)校、社會、家庭的教育將形成合力，促進學(xué)生認識水平的提高。

總之，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意加強德育意識，緊密聯(lián)系學(xué)生的實際，運用各種有效的教學(xué)法，配合社會、家庭進行教育，不斷增強教學(xué)信度，使思想政治課的德育功能得到充分發(fā)揮。

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