序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生活即教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：游戲、生活、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、游戲模式、游戲情節(jié)

幼兒園的自主性游戲活動很好地體現(xiàn)了幼兒游戲的生活化，讓幼兒在游戲中交往、在游戲中學(xué)習(xí)、在游戲中生活，從而使各方面的能力都得到不斷地提升，真正做到了游戲即生活、生活即教育。

一、環(huán)境創(chuàng)設(shè)――社區(qū)的縮影

在自主性游戲活動中，幼兒是通過與環(huán)境、材料的互動來進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)的，因此，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)非常重要。教師應(yīng)該給幼兒創(chuàng)設(shè)一個寬松、自由發(fā)展的環(huán)境，讓幼兒自主地游戲，快樂生活，從而創(chuàng)造自我和實現(xiàn)自我。

（1）精心布置，將社區(qū)“搬”進(jìn)教室。根據(jù)幼兒的年齡特點和教育內(nèi)容，我們總是將社區(qū)中一些熟悉的環(huán)境“搬”到游戲區(qū)中。例如，在小班的幼兒的游戲中，我們就將幼兒最熟悉的家，以及經(jīng)常接觸到的理發(fā)店、小吃店等，“搬”進(jìn)教室，并以幼兒熟悉的名字命名，當(dāng)幼兒看到平時生活中爸爸媽媽經(jīng)常去的理發(fā)店、小吃店居然在教室里也出現(xiàn)了，特別興奮，一下子就激發(fā)了他們參與游戲的興趣。

（2）與時俱進(jìn)，及時增添新的游戲內(nèi)容。幼兒的生活環(huán)境每時每刻都在發(fā)生著變化，我們應(yīng)敏銳地洞悉哪些是幼兒所喜歡的、特別關(guān)注的。同時不斷創(chuàng)設(shè)新奇的游戲環(huán)境，充分利用場地及家長等所提供的材料創(chuàng)設(shè)更具吸引力的游戲環(huán)境，為幼兒提供充分活動的機(jī)會，盡量讓幼兒有更多的選擇，引起幼兒參與的積極性和主動性，讓幼兒在游戲中生活，在生活中受教育。

二、游戲模式――家庭的合作

在以往的游戲中我們都是以幼兒自主選擇為主，幼兒主動選擇游戲角色、進(jìn)而分工合作，并且自己賺錢自己花。而經(jīng)過不斷探索，我們不斷地改進(jìn)游戲模式，現(xiàn)在主要采用家庭合作式的游戲模式。以一組為一個家庭，一個班6個家庭形成一個幸福小區(qū)，幼兒在游戲時就像回到自己家，使游戲更具生活化。

（1）合理分工，各司其職。在新的游戲模式中，每個家庭都有爸爸媽媽、爺爺奶奶、寶寶等。根據(jù)幼兒的意愿，幼兒自主選擇角色。爸爸媽媽基本上都有一個固定的工作，主要負(fù)責(zé)去一些營業(yè)性的場所工作賺錢，并且在游戲中做到不輕易擅離職守。爺爺奶奶們相對比較自由一些，可以帶著寶寶去鄰居家串門、去小吃店吃好吃的、也可以去理發(fā)店理發(fā)等等，更可以將寶寶送到“幼兒園”自己去加工坊賺錢。作為寶寶要聽從安排，在“家長”的帶領(lǐng)下去活動。

（2）銀行存折，共同使用。在以前的游戲中，我們是采用一人一本存折，幼兒自己賺錢自己花，也就是說自己只要管好自己就行了。而經(jīng)過改進(jìn)后我們采用一個家庭一本存折的形式，大家一起賺錢，一起花。這時就出現(xiàn)了一些問題，有的幼兒只知道賺錢不會花錢，有的幼兒只知道花錢不會去賺錢，于是這兩類幼兒間就會出現(xiàn)矛盾。但是別以為幼兒都還小，不會解決這個問題，經(jīng)過討論、協(xié)商，最后賺錢的幼兒會督促花錢的幼兒少花錢，并要求他也去賺錢，從而使存折在互相監(jiān)督中得到合理地使用。

三、游戲情節(jié)――生活的再現(xiàn)

幼兒的生活經(jīng)驗直接影響到幼兒的游戲水平，在游戲中幼兒往往會把自己在生活中見過的、發(fā)生的事情再現(xiàn)到游戲中?？梢哉f幼兒的游戲情節(jié)很大程度上都是幼兒生活的再現(xiàn)。

（1）游戲再現(xiàn)生活。在自主性游戲活動中，游戲情節(jié)往往與幼兒已有生活經(jīng)驗有密切的關(guān)系。例如，有一段時間我們正好跟幼兒討論了如果發(fā)生火災(zāi)應(yīng)該怎么辦，并進(jìn)行了防災(zāi)演習(xí)。于是在一次的游戲中，幼兒正玩得非常開心的時候，睿睿小朋友大喊“著火啦，著火啦?！焙芏嘤變汉芸炀头从尺^來，馬上用手捂著口鼻彎著腰，沿著墻壁逃出娃娃家，而揚揚則搖身一變變成消防員，正對著娃娃家十分賣力地滅火。雖然這是一件突發(fā)事件，但這也是幼兒已有生活經(jīng)驗的反映，也使得游戲情節(jié)更加豐富。在日常生活中我們要不斷豐富幼兒的一日生活，利用談話、討論、參觀、訪問等多種手段，交流分享經(jīng)驗，擴(kuò)大并加深幼兒對生活的理解，從而產(chǎn)生新的游戲話題。

（2）游戲創(chuàng)造生活?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》中指出，“教育活動的組織應(yīng)寓于生活、游戲之中，游戲不僅使幼兒已有的知識經(jīng)驗得到再現(xiàn)，而且為幼兒各種能力的培養(yǎng)提供了廣闊的天地。”現(xiàn)實生活是自主性游戲的源泉，幼兒通過扮演角色，在假想的動作、情景和物體中反映他們眼中的世界。但幼兒未來的生活不應(yīng)該是我們現(xiàn)在生活的簡單重復(fù)，我們應(yīng)該引導(dǎo)他們創(chuàng)造性地開展游戲，發(fā)展游戲內(nèi)容。

篇(2)

關(guān)鍵詞: 生活 教育 生活教育

我們?nèi)绾尾拍軐W(xué)會用生活來教育,怎樣做才是為了生活向前向上的需要而教育,新綱要中指出“教師要引導(dǎo)幼兒接觸周圍生活中美好的人和事,要指導(dǎo)幼兒利用身邊的各種材料表現(xiàn)美化自己的生活”,這既符合了當(dāng)代教育改革的趨向――教育回歸學(xué)生的生活,又體現(xiàn)了教育走近幼兒的生活世界。

一、什么是“生活即教育”

“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育”。教育的根本意義是生活之變化,生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。“從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。教育又改造著生活。

二、為什么要進(jìn)行生活教育

“生活教育”是強(qiáng)調(diào)生活決定教育,生活含有教育的意義和作用,實際生活是教育的中心,教育的意義在于改造生活,主張沖破學(xué)校與社會之間的“高墻”,把學(xué)校的一切延伸到大社會乃至大自然中去,使學(xué)校與社會、教育與生活密切結(jié)合,培養(yǎng)真正適合社會需要的人才。換言之,“生活即教育”是指生活是教育的充分和必要條件,教育只有和生活結(jié)合才能成為教育;教育要是脫離了生活,便不是教育。而舊的傳統(tǒng)教育的基本特征是教育與生活相脫離,它的特征是“死讀書,讀死書,讀書死”?？梢?教育必須與生活相結(jié)合,生活是教育的靈魂和生命。

三、如何做到生活即教育

(一)用敏銳的觀察力,抓住每一個生活中的教育機(jī)會。

教育源自生活,“生活即教育”,兒童的生活過程就是學(xué)習(xí)過程?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》明確指出:“教師要將各領(lǐng)域的教育滲透于幼兒的一日生活。從這一目標(biāo)出發(fā),我們要抓住平日生活各環(huán)節(jié)中的教育契機(jī),對幼兒實施有效的教育?！?/p>

1.在教育教學(xué)中

在一次《尋找秋天》的活動中,我在活動前準(zhǔn)備了各種美麗秋天的圖片,不僅僅有江南的水鄉(xiāng)美,還有北方的梧桐落葉之美,通過不同圖片的展示、請幼兒說說自己的感受,幼兒們對秋天的美有了另一種感悟。活動后幼兒們還在滔滔不絕地談?wù)撟约嚎吹降那锾?這時我就走過去和幼兒一起聊天,幼兒將自己在旅游時看到的美麗情景和大家一起分享。為了幫助幼兒在秋天這個話題上有更多的思考,我還結(jié)合主題活動開展了“介紹我眼中的秋天”的討論活動,讓幼兒帶自己的畫和照片向大家介紹自己眼中的秋天。

通過本次活動,幼兒漸漸會用各種好聽的詞來形容,可見一切的活動并不是幼兒不感興趣,關(guān)鍵是教師能否抓住幼兒在生活中的教育契機(jī),激發(fā)和鼓勵幼兒大膽地表現(xiàn),促使幼兒將美好的人、事、物都結(jié)合起來,感受生活中的美,體驗生活帶來的快樂。

2.在自主性區(qū)域游戲中

(1)游戲的創(chuàng)設(shè)從幼兒的生活出發(fā)。

游戲是幼兒的基本活動,在游戲中最能體現(xiàn)幼兒的生活習(xí)慣,也是幼兒感受生活最為直接的方式方法。在游戲中我們首先結(jié)合幼兒的年齡特點和幼兒一起探討創(chuàng)設(shè)游戲的環(huán)境,在創(chuàng)設(shè)游戲區(qū)角的時候曹鑫說:“我們有娃娃家,有菜場,有水果店,理發(fā)店,可是我們沒有錢怎么買東西呀?我們要有一個銀行?！蔽覀儽阋黄饛埩_,首先制作游戲用的錢,然后設(shè)計銀行的標(biāo)記,最后一起商量制定相關(guān)的游戲規(guī)則。這樣就從幼兒的生活出發(fā),把生活中的規(guī)則通過游戲的方法幫助幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

(2)游戲中的指導(dǎo)要貼近生活

在幼兒游戲中教師的細(xì)心觀察和把握時機(jī)的指導(dǎo)非常重要,教師細(xì)心的觀察能發(fā)現(xiàn)幼兒的閃光點及游戲中出現(xiàn)的問題,而正確把握指導(dǎo)的時機(jī)能及時有效地引導(dǎo)幼兒解決問題、推進(jìn)游戲。在游戲中教師要有明確的觀察目的,再配合隨機(jī)性教育。例如:當(dāng)小舞臺售票員正在賣票時,卻發(fā)現(xiàn)幾位小朋友沒有買票就進(jìn)去看演出,連忙制止,在拉扯中發(fā)生了摩擦。這時,教師立刻以表演廳經(jīng)理的身份介入指導(dǎo):“你們怎么沒有買票呀?”孩子說:“這里又沒有圍墻,我直接進(jìn)來看都不要買票?！薄澳敲?要想一個什么辦法來解決呢?”這時,孩子想到了圍墻,“但是用什么做圍墻呢?”我把問題拋給了孩子,很快幼兒決定用塑料小椅子圍起來當(dāng)圍墻,于是大家一起動手把表演廳圍上了圍墻。游戲在孩子和教師的共同努力下不斷地豐富、推進(jìn),體現(xiàn)了教師細(xì)心觀察、把握時機(jī)指導(dǎo)的重要性。

(二)用心創(chuàng)設(shè)環(huán)境,有效地利用環(huán)境來教育。

1.環(huán)境和教學(xué)活動的有效結(jié)合

幼兒園生活是一種集體生活,幼兒在家往往一個人,想要什么就有什么,是一個個養(yǎng)尊處優(yōu)的王子和公主,所以自我意識比較強(qiáng),往往會為了玩具、椅子而爭執(zhí)發(fā)生危險事情。雖然我們在平日的生活中已經(jīng)通過故事引導(dǎo)幼兒學(xué)會謙讓、注意安全,但是孩子在玩的時候早已忘得一干二凈。于是我們開展了“設(shè)計安全小標(biāo)記”的活動,首先通過圖片請幼兒觀察,并說說圖片中的幼兒做得對嗎?為什么?我們應(yīng)該怎么做?最后設(shè)計安全標(biāo)記。為了提醒大家,我和幼兒一起商量把標(biāo)記貼在教室的指定地方,這樣幼兒不僅能夠按照標(biāo)記來做,而且能夠相互提醒,經(jīng)過一段時間的觀察,我發(fā)現(xiàn)幼兒之間少了幾分爭執(zhí),多了幾分謙讓。

2.環(huán)境能激發(fā)幼兒之間的互動

篇(3)

地理新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念中有兩個重要方面：一是學(xué)習(xí)對生活有用的地理。地理課程要提供給學(xué)生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識，側(cè)重基礎(chǔ)性的地理知識和技能，增強(qiáng)學(xué)生的生存能力。二是學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的地理。地理課程反映全球變化形勢，突出人口、資源、環(huán)境以及區(qū)域差異、國土整治、全球變化、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容。使所學(xué)內(nèi)容不僅對學(xué)生現(xiàn)在的生活和學(xué)習(xí)有用，而且對他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展有用。陶行知先生提出“生活即教育”理論也與新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念是相一致的。

一、“生活即教育”與地理新課程的地理概念、原理、規(guī)律

1.聯(lián)系生活實際，有助學(xué)生加深理解地理概念

地理概念是地理學(xué)科知識體系中最重要的組成部分，也是地理教學(xué)中的重點和難點。它成為難點除了地理概念的知識屬性抽象及初中學(xué)生的生活閱歷較少，還與教師缺少必要的邏輯常識，沒有理清地理概念的內(nèi)涵和外延和生活實際的聯(lián)系有關(guān)。例如內(nèi)流河和外流河這兩個地理概念學(xué)生容易混淆，為了幫助學(xué)生加深理解這兩個地理概念，我結(jié)合學(xué)生熟悉身邊地理事物，聯(lián)系本地區(qū)的河流：永定河是汀江的支流，下游并入清溪，下游通過韓江流入海洋；就是說永定河最終間接流入了海洋，這是外流河。我讓學(xué)生進(jìn)行討論，并與課文中“內(nèi)流河”與“外流河”的概念進(jìn)行對照，使學(xué)生對“內(nèi)、外流河”和“內(nèi)、外流區(qū)”等概念由感性認(rèn)識上升到了理性認(rèn)識。

2.聯(lián)系生活實際，有助學(xué)生加深理解地理原理

地理原理的建立過程，是對地理現(xiàn)象中所蘊涵的本質(zhì)特征的感悟。在新課程中地理原理的教學(xué)，選用貼近學(xué)生生活實際的經(jīng)典案例可以讓學(xué)生領(lǐng)會、感悟地理概念及原理的本質(zhì)特征。例如在地球儀或地圖上畫經(jīng)緯網(wǎng)，目的是確定地表任何一個地點的地理位置，那么運用經(jīng)緯網(wǎng)確定地理位置的原理是什么呢？只有緯線或只有經(jīng)線能否確定一個地點的地理位置？為了幫助學(xué)生加深理解這個地理原理，我結(jié)合學(xué)生對電影院十分熟悉的特點，聯(lián)系起電影票上的號碼編排。橫排號和豎排號分別相當(dāng)于經(jīng)緯網(wǎng)中相應(yīng)緯線和經(jīng)線的度數(shù)，即緯度和經(jīng)度。利用電影票上的橫排號和豎排號，就可輕而易舉地找到自己的座位；同樣道理，根據(jù)經(jīng)緯網(wǎng)中一個地點的緯度和經(jīng)度，把相應(yīng)緯線和經(jīng)線相互交叉，就可準(zhǔn)確迅速地找到這個地點的地理位置。列舉了電影票這個實際例子，學(xué)生們深刻理解了“利用經(jīng)緯網(wǎng)確定地理位置”的地理原理。又比如，晝夜交替是人們每天都能感覺到的，用它來說明地球的自轉(zhuǎn)，學(xué)生很容易理解。由晝夜交替而產(chǎn)生的不同地點的時間差異，可以作為說明地球自轉(zhuǎn)的另一個事實；以冬夏同一時間天亮還是不亮或日出時間不同，說明晝夜長短的變化；這些取材于學(xué)生生活實際，讓學(xué)生從一開始學(xué)習(xí)地理就關(guān)注

到地理現(xiàn)象和日常生活的聯(lián)系，學(xué)著用地理原理解釋生活，既激

發(fā)學(xué)生的興趣又能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地理現(xiàn)象，提高學(xué)生地理思維

能力。

3.聯(lián)系生活實際，有助學(xué)生加深理解地理規(guī)律

地理規(guī)律包括地理演變和地理分布兩大規(guī)律，它是反映地理事物和地理現(xiàn)象在發(fā)展變化過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。初中的地理規(guī)律雖然是反映較為基本的地理特征，但對于初中生認(rèn)知水平來說仍是抽像的。許多地理規(guī)律在現(xiàn)實生活中可以找到典型例證。例如陽光直射、斜射與地表獲得太陽光熱多少之間關(guān)系的規(guī)律是一個難以理解的地理規(guī)律。為了幫助學(xué)生加深理解這個地理規(guī)律，我結(jié)合學(xué)生對手電筒光線比較了解的特點，聯(lián)系起手電筒照射墻壁的實際例子：用手電筒直射墻壁時，看到的光斑面積很小，亮度卻很大；斜射墻壁時，看到的光斑面積很大，亮度卻很小。由此可推知，陽光直射時，地面單位面積獲得的太陽光熱多；陽光斜射時，地面單位面積獲得的太陽光熱少；而且斜射的程度越大，地面單位面積獲得的太陽光熱越少。列舉了手電筒照射墻壁這個實際例子，學(xué)生們深刻理解了“陽光直射、斜射與地表獲得太陽光熱多少之間關(guān)系”的地理規(guī)律。

二、“生活即教育”給我在地理教學(xué)實踐中的幾點感悟

新課程標(biāo)準(zhǔn)的教育理念告訴我們：要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到對生活有用的地理知識。貼近生活實際的地理教學(xué)，源于生活，反映生活，又服務(wù)于生活，讓學(xué)生對所學(xué)習(xí)的內(nèi)容感到親切、形象，不再感到所學(xué)知識的神秘，故而可以輕松大膽地讓他們?nèi)ジ杏|，去理解，去應(yīng)用知識。

1.課堂教學(xué)的“生活即教育”

“我們的實際生活就是我們的全部課程，我們的課程就是我們的實際生活”這是陶行知先生在長期的教育教學(xué)實踐中對于課程資源的全新思考。因此，新時期的地理教師應(yīng)在自己的地理課堂教學(xué)中創(chuàng)造生活化的地理。學(xué)生在日常生活中，會觀察到各種地理現(xiàn)象，包括自然和人文地理現(xiàn)象，所有這些地理現(xiàn)象都是學(xué)生生活知識的一部分。我在地理教學(xué)過程中，運用舉例、圖片展示、提問等方法，把這些生活知識引入到地理課堂，為學(xué)生學(xué)習(xí)地理知識創(chuàng)設(shè)了良好的情境。學(xué)生在老師創(chuàng)設(shè)的貼近生活實際的地理情境教學(xué)下，借助教師和同學(xué)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料和自己的生活知識，建構(gòu)地理知識，從而提高學(xué)習(xí)地理知識能力。

人類的衣、食、住等各個方面都與地理環(huán)境密切聯(lián)系。如在炎熱的阿拉伯地區(qū)，人們喜歡穿白色寬松的長袍；在我國寒冷的北方人們喜歡穿深色的皮毛服飾；在氣溫日較差很大的青藏高原，牧民們往往穿一個胳膊可以露出來的“不對稱”的大袍。從飲食上我國歷來有“南米北面”之說，這與我國北方旱地以種植小麥為主，南方水田以種植水稻為主有關(guān)；從住房上來看，我國內(nèi)蒙古草原牧民多住蒙古包，黃土高原的居民住窯洞，北方民居屋頂平，屋內(nèi)有土炕，南方多數(shù)民居屋頂斜，窗戶大。這些都與我國各地的自然環(huán)境不同有關(guān)。又比如在講授“影響氣候的主要因素”之海陸差異時，學(xué)生對海陸因素是難于理解的。我設(shè)置了二個貼近生活的問題：①寒冷的冬天，你脫掉手套，把手伸入河水里，你有何感覺？②炎熱的夏天正午，你赤腳走在沙石堆成的河岸邊，你有何感受？學(xué)生感同身受的答案容易讓學(xué)生概括出冬夏季節(jié)海陸差異的規(guī)律：冬季陸地氣溫低于海洋，夏季陸地氣溫高于海洋。

陶行知先生說：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。”當(dāng)然地理課堂離不開“生活”這一“源頭活水”。把生活引進(jìn)地理課堂，課堂教學(xué)生活化是新課程提倡的一個突出特點，應(yīng)該讓學(xué)生融入生活，擁抱生活，用思維去想象、用行動去體驗，從而使地理課堂教學(xué)更生動、更有效。

2.地理實踐能力的“生活即教育”

陶行知先生曾經(jīng)說過：“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦”，這就說明了了我國教育長期以來忽視學(xué)生實踐體驗的弊端。陶行知在曉莊時期又提出了“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)的是“做”， 也就是實踐，理論與實踐相

結(jié)合。

從新課程標(biāo)準(zhǔn)中，一個突出的變化就是優(yōu)化、強(qiáng)化教學(xué)實踐活動。初中地理課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)“要根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系實際安排教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實生活的經(jīng)歷與體驗出發(fā)，激發(fā)學(xué)生對地理問題的興趣，培養(yǎng)地理學(xué)習(xí)能力，鼓勵積極探究，使學(xué)生了解地理知識的功能與價值，形成主動學(xué)習(xí)的態(tài)度，構(gòu)建開放式地理課程，從而拓寬學(xué)習(xí)空間，滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求”。新課程要求加強(qiáng)學(xué)生活動的，教師可從動手制作、觀察體驗、資料搜集、模擬情景等方面開展活動。此類活動頗具地理特色，突現(xiàn)學(xué)生的地理技能，是地理活動成果的主要展示方式。例如，用乒乓球制作簡易的地球儀模型，使學(xué)生能夠明確地區(qū)分經(jīng)線、緯線、經(jīng)度、緯度的分布和讀法，以及東西、南北半球、高中低緯度的劃分。又如在學(xué)習(xí)“中國行政區(qū)劃”時，開展我國省級行政區(qū)拼圖游戲，熟悉我國省級行政區(qū)劃的分布。學(xué)生的發(fā)展實質(zhì)上是一個知識的體驗過程，這類活動增強(qiáng)了學(xué)生的觀察力、創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，提高了他們應(yīng)用所學(xué)知識進(jìn)行探究和解決實際問題的能力。

在新世紀(jì)新課程背景下，“學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的地理”的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的地理實踐能力。根據(jù)地理新教材或者綜合實踐課題研究的需要，校園、野外、社會、網(wǎng)絡(luò)都可以作為地理教學(xué)的課堂。擴(kuò)大了的課堂使地理教師有更多更好的選擇。在新教材新環(huán)境下，師生互動學(xué)習(xí)將成為重要的教學(xué)方式。在互動學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的活動從以往的個體為主轉(zhuǎn)向個體、個體與小組相結(jié)合。通過課題研究、社會實踐、參觀調(diào)查、小組協(xié)作學(xué)習(xí)等多種親歷親為的體驗教育活動，強(qiáng)化對地理知識的學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用，學(xué)生在地理課堂教學(xué)中得到的不僅是知識技能和觀念，而且培養(yǎng)了科學(xué)意識、創(chuàng)新精神、動手能力和愉悅情感。

3.鄉(xiāng)土地理教學(xué)的“生活即教育”

陶行知先生“社會即教育”理論認(rèn)為“學(xué)校是小的社會、社會是大的學(xué)?！薄罢麄€生活，整個教育，都統(tǒng)一在整個社會之中”。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化了地理課程與鄉(xiāng)土實際的聯(lián)系。

學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的地理情況比較了解，聯(lián)系起來十分方便，教育或?qū)W校培養(yǎng)學(xué)生成才的目的是學(xué)生將來長大后能夠更好地為家鄉(xiāng)建設(shè)服務(wù)。如在學(xué)習(xí)季風(fēng)對我國氣候的影響時，可以與家鄉(xiāng)龍巖的氣候特點聯(lián)系起來。而永定客家土樓這一世界文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)氐膩啛釒夂?、丘陵地形、酸性紅壤等自然地理環(huán)境相關(guān)。這樣不僅讓學(xué)生了解了家鄉(xiāng)，而且把學(xué)到的知識同身邊的事緊密聯(lián)系起來，會產(chǎn)生很大的興趣，增強(qiáng)他們熱愛家鄉(xiāng)的情感。借助鄉(xiāng)土地理課程，開發(fā)學(xué)生綜合思維的頭腦走出教室，可以開展野外考察、環(huán)境監(jiān)測、資源考察、規(guī)劃開發(fā)，也可開展社會調(diào)查、參觀旅游等綜合實踐活動，而鄉(xiāng)土地理綜合實踐活動內(nèi)容十分豐富，為提高創(chuàng)造性思維能力提供了可能性。

篇(4)

一、理解生活教育理論

小學(xué)音樂教師要想用陶行知先生生活教育理論指導(dǎo)自己的教學(xué)實踐，第一必須理解生活教育理論的主要思想，就是要緊密聯(lián)系教育與社會生活實際，在生活中感受音樂，在音樂中享受生活，在生活和音樂之間鋪上一條通道，讓學(xué)生更好地品味音樂，同時培養(yǎng)自己的音樂素養(yǎng)。第二要知道“生活即教育”理論只是陶行知先生生活教育理論的一個組成部分，是針對中國傳統(tǒng)的以文字為中心的脫離生活實際的教育內(nèi)容而提出來的，它提倡教育不僅不能和生活脫離，還要能夠為生活服務(wù)；提倡教師不要把學(xué)生禁錮在課堂學(xué)習(xí)知識，應(yīng)該帶著學(xué)生走出課堂，到五彩斑斕的大社會中去汲取知識；提倡學(xué)生積累豐富的生活經(jīng)驗，用豐富的生活經(jīng)驗來幫助學(xué)生理解新的教學(xué)內(nèi)容，舊知推動新知學(xué)習(xí)，降低實踐的坡度。第三要能夠按陶行知先生對教學(xué)內(nèi)容提出的要求去評價自己的教學(xué)內(nèi)容是否合適，首先要看在你的教學(xué)實踐中學(xué)生的手有沒有從“握筆”中解放出來，隨著老師的節(jié)拍變成“萬能”的手；其次要看教師所選的教學(xué)內(nèi)容能否激發(fā)學(xué)生主動地去思考和創(chuàng)造，并能夠?qū)W以致用，達(dá)到教就是為了不教的目的，總的來說就是不能教死書，要教真的書、會動的書、有用的書，就是要教社會生活所需要的書。

二、指導(dǎo)生活教育實踐

《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》說過，音樂教育的成功不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在課堂上，更應(yīng)該展示在社會的大天地里，音樂學(xué)科有別的學(xué)科所不能相比的獨特的教育功能，音樂教育如果實施得成功的話作用非常之大，可以使學(xué)生的心智水平得到發(fā)展，可以有效地塑造學(xué)生高尚的人格，也可以有力地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，所以小學(xué)音樂教師要充分地利用生活教育理論使自己的課堂教學(xué)得到最大限度地優(yōu)化，與時代接軌，和生活同步，為全面提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)而努力奮斗。我在教學(xué)中為幫助學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)佳境，采用了多種方法，如我利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗激發(fā)學(xué)生進(jìn)行音樂實踐的興趣。小學(xué)生的年齡特點決定了他們對專業(yè)的音樂理論知識的理解水平的低下，因此我在教學(xué)時總是通過學(xué)生生活中已有的一些通俗易懂的生活經(jīng)驗加以引導(dǎo)，去幫助學(xué)生理解一些相對專業(yè)的樂理知識，教師教得開心，學(xué)生學(xué)得也快樂，更重要的是效果不錯。

如為了讓學(xué)生更好地感受音樂的節(jié)奏，我沒有過多地去跟學(xué)生說什么音符的長度，也沒有過多地去跟學(xué)生講解強(qiáng)拍和弱拍的組合規(guī)律，而是把節(jié)拍練習(xí)融入了平時的拍手、轉(zhuǎn)圈等日?；顒又腥?，如和學(xué)生一起跳圓舞曲，在跳的過程中體會3/4拍子的強(qiáng)弱的特點等等，巧妙借助學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗，可以輕輕松松地使得學(xué)生對樂理知識融會貫通，而且在熟悉的生活場景中，學(xué)生心情愉悅，也樂于參與實踐活動，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣就會被大大地激發(fā)。

三、生活血液注入教材

時代在飛速地變化，而音樂教材卻沒有太大的變化，迫切需要教師將生活中的新鮮血液注入音樂教材，以便給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來生機(jī)無限，《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出，教師在教學(xué)過程中，可以根據(jù)各個地區(qū)的實際情況，在教材中注入15%～20%的含有地方特色的內(nèi)容，這給教師進(jìn)行音樂教學(xué)實踐賦予了很大的自，也給學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的提高加入了催化劑，因為學(xué)生對學(xué)習(xí)材料的興趣就是學(xué)生學(xué)習(xí)的最好動力。我在教學(xué)中就巧妙地將生活中的部分內(nèi)容注入了教材，改變了“濤聲依舊”的尷尬現(xiàn)狀，從而讓學(xué)生既喜歡音樂也喜歡音樂課。如葉圣陶先生所言，教材無非就是一個例子，不是唯一內(nèi)容，我在教學(xué)時不拘泥于教教材，而是對教材進(jìn)行科學(xué)地加工處理，該去就去，該添就添，注入更多的富有美感的音樂內(nèi)容，給音樂課堂帶來勃勃生機(jī)。

篇(5)

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育；初中物理；生活；教學(xué)設(shè)計

閑暇之時，我會閱讀一些理論，作為教師，陶行知的教育理論總讓我常讀常新。在教育界，陶行知的名字無人不曉。作為中國偉大的人民教育家，他為中國的教育事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)，提出的很多理論至今對我們都有其前瞻性與指導(dǎo)性，歷久彌新，關(guān)于陶行知“生活教育”理念也給了我不少的啟發(fā)。

《義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)》在其課程性質(zhì)中強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)中要體現(xiàn)出物理價值，即：通過生活中的物理現(xiàn)象，得到啟發(fā)，自然而然地滲透物理學(xué)的原理，同時通過物理學(xué)的相關(guān)原理，解釋生活中的物理現(xiàn)象，并能聯(lián)系及運用。由此可見，物理這門學(xué)科與生活、自然聯(lián)系緊密。如果說我們生存的環(huán)境給我們的是一種表象，那么物理學(xué)科便是透過這種表象而達(dá)到的一種“深入”的哲學(xué)，這種通過“淺出”的生活表象到達(dá)的“深入”的探究，在哲學(xué)上講就是完成從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。這個過程需要教師進(jìn)行靈活有效的課堂設(shè)計，以下是筆者針對這一物理哲理所做的一點探究。

一、源于生活的現(xiàn)象，探究現(xiàn)象的物理原理

生活中有各種各樣的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是一種生活的表象，是我們認(rèn)識世界的途徑。有的學(xué)生不喜歡物理，原因就在于沒有了解物理學(xué)科的趣味，而不少學(xué)生之所對物理產(chǎn)生濃郁的興趣，就是因為看似枯燥的物理原理，實則都源于生活的現(xiàn)象，教師在教學(xué)物理學(xué)的原理時，不要一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生去記憶，而是讓學(xué)生把物理原理從生活的現(xiàn)象中得出。

比如，教學(xué)聲現(xiàn)象時，我在上課一開始就問學(xué)生：“聲音是什么？這個在我們的生活中再熟悉不過，有美妙的音樂、繁雜的聲音，我們通過自己聽到的聲音，實現(xiàn)人與人之間的交流，但是這是我們生活中看到的表象，聲音的深層次內(nèi)涵體現(xiàn)著物理學(xué)的科學(xué)原理，比如，聲音是怎樣發(fā)生的？聲音是如何傳播的？聲音在傳播的過程中需要有多大的能量？”學(xué)生通過生活的現(xiàn)象，很快將注意力集中到課堂中，隨后我又用一些生活現(xiàn)象來啟發(fā)學(xué)生的思維。比如，我用一張紙、一個鉛筆盒、一支粉筆這些隨手拿來的工具，提示學(xué)生：“怎樣能使這些工具之間相互發(fā)出聲音？比比看誰的方法多?！睂W(xué)生在這種看似“淺顯”的生活現(xiàn)象里，一步步走進(jìn)“深入”的物理學(xué)的原理，進(jìn)而我在總結(jié)中提出：“聲音是由振動產(chǎn)生的，聲音的傳播需要一定的傳播介質(zhì)，聲音在不同的傳播介質(zhì)中傳播的速度不同。”

二、源自生活的啟發(fā)，探究實驗的物理驗證

既然物理學(xué)科是從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，完成這個過程就好比“撥開云霧見天明”，學(xué)生從生活現(xiàn)象中得到一些啟發(fā)，進(jìn)而探究實驗的物理驗證，通過實驗方法進(jìn)行深入的探究。

比如，在蘇科版物理八年級中講到“物質(zhì)的三態(tài)”相關(guān)知識點的時候，特別是講到物質(zhì)的“升華”，我一開始并沒有把升華的定義直接給出，而是讓學(xué)生思考生活中的一些現(xiàn)象，比如，衣柜里的樟腦丸隨著時間的推移慢慢變小了，但是打開衣柜的時候，我們可以聞到氣味，還有，在冬天氣溫很低的情況下，我們剛洗好的衣服晾在晾衣架上，但是發(fā)現(xiàn)很快變成了冰，這時候我們都知道衣服不能動，而隨著時間的推移，原先硬邦邦的衣服漸漸干了。這就是物理上所說的“升華”。

隨后我又列舉了生活中的小例子，想：“讓我們剛洗過的衣服快速地干，我們有哪些辦法呀？”結(jié)合生活中的經(jīng)驗，學(xué)生很快提出了多種辦法：“可以將衣服掛在通風(fēng)的地方?！薄翱梢詫⒁路旁谝路@中平放攤開，增大與空氣的接觸面積?！薄翱梢詫⒁路孟匆聶C(jī)把水甩干?！薄翱梢詫⒁路旁谔栂聲?，或者在溫度較高的地方烘干。”可以說，這就是通過生活中的啟發(fā)，結(jié)合物理學(xué)的相關(guān)原理，再回到生活的驗證中，完成從生活到物理原理，再到生活的過程。

三、源自生活的素材，探究物理科學(xué)的價值

在探究、挖掘生活中物理現(xiàn)象的時候，關(guān)鍵點在于什么？我認(rèn)為在于樂趣。結(jié)合我的教學(xué)實踐，對物理學(xué)科感興趣的學(xué)生，無一不是樂于探究、樂于思索的學(xué)生，他們在探究物理科學(xué)的過程中，得到一些成就感，這種成就感，就是學(xué)生前行的動力。在好奇心的指引之下，學(xué)生的探究能力進(jìn)一步提升。

在教學(xué)“光現(xiàn)象”這一章節(jié)知識點的時候，我?guī)Я艘粋€白瓷的碗和一根筷子，帶到講臺上，結(jié)合學(xué)生平日的生活經(jīng)驗，很快發(fā)現(xiàn)筷子放進(jìn)碗中就變成了彎的。我隨后跟學(xué)生說道：“這個場景你們再熟悉不過了吧，但是有沒有想過是什么原因呢？”學(xué)生好奇地看著我，等待謎底的揭曉。隨后結(jié)合我黑板上給出的光的折射的定義，學(xué)生了解到光是通過某種透明介質(zhì)折射到別處，如果這種介質(zhì)不是透明的，那么就會產(chǎn)生反射現(xiàn)象。隨后我又通過光線在水中的折射圖，給學(xué)生加以剖析，加深他們的印象。通過入射光線、反射光線、折射光線，并且結(jié)合他們的夾角進(jìn)一步分析。這時候?qū)W生對“光現(xiàn)象”產(chǎn)生了濃郁的興趣，因為平日里他們只看到一些表面的現(xiàn)象，而通過對“光現(xiàn)象”的物理學(xué)分析，讓他們更加理性地了解到要透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。

四、源自生活的實踐，探究物理科學(xué)的實用

認(rèn)識世界的過程，讓我們撥開云霧見天明，智慧的課堂不僅要讓學(xué)生完成認(rèn)識世界的過程，更要完成改造世界的過程。物理學(xué)科是一門集科學(xué)、哲學(xué)、實用性于一體的學(xué)科。所以在我看來源自生活的實踐，真正讓學(xué)生感受和體會到物理知識的價值和有用性，才能讓學(xué)生更好地完成物理學(xué)科學(xué)習(xí)的目標(biāo)，讓學(xué)習(xí)不僅變得高效，更是變得有效。

在學(xué)習(xí)“摩擦力”之后，學(xué)生對生活中的一些現(xiàn)象有了更深入的了解，同時也能有意識地將摩擦力的原理應(yīng)用于生活中。比如，學(xué)生在購買鞋子的時候，會留意一下鞋底，怎樣的鞋底有更好的摩擦力，在路滑的時候不容易摔跤。把學(xué)生熟悉的交通工具自行車帶到課堂，讓學(xué)生分組討論：自行車上的摩擦力體現(xiàn)在哪些方面？通過小組熱烈的討論，課堂達(dá)到了，大家在實踐的過程中完成溫故知新的教學(xué)目標(biāo)。

總而言之，陶行知“生活即教育”的理念正是要求我們教學(xué)不要脫離生活，要緊緊聯(lián)系生活實踐，這也切合初中物理新課改的要求，初中物理作為一門集科學(xué)、哲學(xué)、實用性于一體的學(xué)科，在教學(xué)中，教師普遍都注重了科學(xué)性這一點，而沒有深入地挖掘，導(dǎo)致學(xué)生對物理學(xué)科不感興趣。其實物理和其他學(xué)科一樣，有著自己的特色，也有著人文性價值的一面。生活與物理不可分割，透過生活的“表現(xiàn)”，挖掘生活的“本質(zhì)”，這是物理學(xué)科的奧秘，也是智慧課堂的鑰匙。

參考文獻(xiàn)：

[1]李海燕.初中物理課堂教學(xué)方法實踐[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009（33）.

篇(6)

生活教育與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。在社會的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。

生活教育是下層建筑。何以見得呢？我們有吃飯的生活，便有吃飯的教育；有穿衣的生活，便穿衣的教育；有男女的生活，便有男女的教育。它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖。

生活與生活磨擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會的生活里，即社會的磁力線里轉(zhuǎn)動，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出功。

今天我要講的是“生活即教育”。中國從前有一個很流行的名詞，我們也用得很多而且很熟的，就是“教育即生活”（Educatiron of life）。教育即生活這句話，是從杜威（John Dewey）先生那里來的，我們在過去是常常用它，但是，從來沒有問過這里邊有什么用意?，F(xiàn)在，我把它翻了半個筋斗，改為“生活即教育”。在這里，我們就要問：“什么是生活？”有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方而發(fā)芽開花。從動的方面看起來，好像曉莊劇社在舞臺演戲一樣?！吧罴唇逃边@個演講，從前我已經(jīng)講了兩套，現(xiàn)在重提我們的老套。

第一套就是：

是生活就是教育，不是生活的就不是教育；

是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；

是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；

是合理的生活就是合理的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；

不是生活，就不是教育；

所謂之生活未必是生活，就未必是教育。

第二套是第二次講的時候包括進(jìn)去的，是按著我們此地的五個目標(biāo)加進(jìn)去的，就是：

是康健的生活，就是康健的教育；是不康健的生活，就是不康健的教育；

是勞動的生活，就是勞動的教育；是不勞動的生活，就是不勞動的教育；

是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育；是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；

是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育；是不藝術(shù)的生活，就是不藝術(shù)的教育；

是改造社會的生活，就是改造社會的教育；不是改造社會的生活，就是不改造社會的教育。

近來，我們有一個主張，是每一個機(jī)關(guān)，每一個人在19年里都要有一個計劃。這樣，在19年里我們所過的生活，就是有計劃的生活，也就是有計劃的教育。于是，又加了這么一套：

是有計劃的生活就是有計劃的教育，是沒有計劃的生活，就是沒有計劃的教育。

篇(7)

關(guān)鍵詞： 陶行知 生活教育理論 現(xiàn)代價值

陶行知（1891—1946）是我國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，他的教育思想和教育實踐給我們留下了寶貴的財富，特別是他的生活教育思想，在杜威實用主義的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的國情，主張“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，形成了具有中國特色的教育理念。對于生活教育，陶行知如是說：“生活教育是生活的教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。人們要過健康的生活，就需要健康的教育；過勞動的生活就有勞動的教育；過科學(xué)的生活，就有科學(xué)的教育；過藝術(shù)的生活，就有藝術(shù)的教育。”

一、對生活教育理論三個方面的淺析

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的主體部分，它指明了生活教育理論的目標(biāo)和內(nèi)容。第一，它說明了教育與生活之間的關(guān)系，教育是存在于生活之中的，或者說生活本身即是教育。但是，我們必須清楚地認(rèn)識到，對“生活”二字不是狹義的理解，它包含著我們生活的一切，人與社會、人與自然、人與人之間的方方面面。而且，陶行知先生提倡的“生活即教育”并不是說既然教育存在于生活之中，那么教育就等同于生活，可以一味地生活而無需教育了，這顯然是片面地理解了此話的含義。在這里，陶行知強(qiáng)調(diào)的是教育與生活之間的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，雖然有生活即有教育，但是在不同階段，人們的生活不同，受的教育也就不一樣；即使是在同一階段、同一社會之中不同的人所過的生活也不相同，有的人過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活，這樣更需要教育來引導(dǎo)了。第二，“生活即教育”表明了生活決定教育。陶行知認(rèn)為我們過什么樣的生活，就需要什么樣的教育，教育最終還是為生活服務(wù)的，教育始終離不開生活，教育的各個組成部分都是隨著社會政治經(jīng)濟(jì)的變化而變化。這也說明了教育只有在生活中才能稱之為真正的教育，教育要想發(fā)揮其對社會的促進(jìn)作用，必須通過生活來進(jìn)行。第三，“生活即教育”表明了生活需要教育。教育的作用表現(xiàn)在培養(yǎng)人才、傳承文化、創(chuàng)新文化上，而這些都是人類生活的需要，因此生活又需要教育。

（二）社會即學(xué)校

“社會即學(xué)?！焙汀吧罴唇逃笔且幻}相承的，既然有生活就有教育，教育無處不在，那么到處都應(yīng)該有教育的影子。此主張反映了生活教育思想實施的途徑，即把廣大人民作為教育的對象，把社會生活作為教育的范圍，把生活實際作為學(xué)習(xí)的教材，這一主張有利于擴(kuò)大教育的對象，讓更多的人接受教育。但是“社會即學(xué)?！辈⒉皇侵鲝埲∠麑W(xué)校，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)與社會生活緊密聯(lián)系，同時給學(xué)校提出了更高的教育要求。

（三）教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”體現(xiàn)了生活教育的方法論和教學(xué)論。其主要含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教學(xué)做合一是一件事，不是三件事。要在做上教，在做上學(xué)”。新課改強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式的變革，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，同時教師與學(xué)生應(yīng)該是一種“交互主體”的關(guān)系，這與陶行知的“教學(xué)做合一”的思想頗有共通之處。

二、生活教育理論的現(xiàn)代價值

陶行知的生活教育理論，在我國新課改的背景下，在注重生活的基礎(chǔ)上，具有其現(xiàn)代價值，對推進(jìn)素質(zhì)教育、推廣大眾教育和主體教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（一）生活教育理論與素質(zhì)教育

在當(dāng)前新課改的背景下，素質(zhì)教育的實施對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育是一個重大的改革。但不難發(fā)現(xiàn)，我們提倡的素質(zhì)教育還是流于表面形式，應(yīng)試教育仍舊愈演愈烈，考什么老師就教什么，老師教什么學(xué)生就學(xué)什么，還有升學(xué)的擇校熱等，使學(xué)生長期處于被動狀態(tài)，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)的能動性。要改變這種現(xiàn)狀，就要加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系，把我們的生活作為教育學(xué)生的資源，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)、會學(xué)。因此，對于全面推進(jìn)素質(zhì)教育，筆者認(rèn)為：（1）素質(zhì)教育要注重受教育者與社會、自然、人之間的和諧相處和發(fā)展的需要，必須開闊眼界，多聯(lián)系實際，而不是一味坐在教室看書本；（2）素質(zhì)教育不僅要著眼于未來，更要關(guān)注并解決當(dāng)下我們面臨的難題，培養(yǎng)人的主動性與實際生活能力。

（二）生活教育理論與大眾教育

陶行知無疑是一個社會本位主義者，他的生活教育理論培養(yǎng)的不是小眾教育，而是占人口80%以上的、與民眾的生活、與社會密切結(jié)合的大眾教育或者叫平民教育；不是培養(yǎng)“人上人”的教育，而是培養(yǎng)“人中人”的教育。他的“社會即學(xué)校”，提倡拆除學(xué)校與社會之間的高墻，把學(xué)校中的一切伸張到大自然去，這一主張著眼于擴(kuò)大教育的領(lǐng)域和內(nèi)容，有利于把社會生活與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來，普及大眾教育，用教育來影響生活，更好地為社會服務(wù)，為人民大眾服務(wù)，使廣大勞動群眾都享有受教育的機(jī)會。從他的“社會即學(xué)?！边€可以看出到處是生活，到處是教育，整個社會是教育的場所。由此，在普及大眾教育的過程中，我們要提高課程資源意識，利用一切可以利用的人、事、物等資源，發(fā)揮教育的社會化作用。在21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)時代的環(huán)境下，普及大眾教育是實現(xiàn)學(xué)習(xí)意識普遍化和學(xué)習(xí)行為社會化特征的一種途徑。

（三）生活教育理論與主體教育

主體教育是以承認(rèn)受教育者的主體地位、尊重受教育者的主體尊嚴(yán)為前提，對受教育者的主體意識和主體能力的培養(yǎng)。通過主體性的教育培養(yǎng)具有主體性創(chuàng)造意識的人，促進(jìn)社會發(fā)展。主體性是創(chuàng)造型人才的必要條件，而獨立性、自主性、能動性是人的主體性的集中體現(xiàn)。新課改倡導(dǎo)改變死記硬背的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生變被動為主動，積極參與、樂于探究，培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，促進(jìn)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動地富有個性地學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做學(xué)習(xí)的主人，都是主體性教育的體現(xiàn)，其含義與陶行知的主體性思想是一致的。鑒于此，筆者提出如下建議：第一，教師在教學(xué)中要有主體教育的意識；第二，教師在教學(xué)中要逐步確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨立、自主的能動性；第三，教師與學(xué)生應(yīng)該是“交互主體”的關(guān)系；第四，教師在教學(xué)中要注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]教學(xué)做合一[A].陶行知文集[M].南京江蘇人民出版社，1981，185.

[5]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選.教育科學(xué)出版社，1981，90.