序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土文化研究范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

費(fèi)孝通先生曾言：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土性是它的典型特征。”[1]鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土性的重要載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在鄉(xiāng)土文化的脈絡(luò)中衍生出來(lái)的，是其由來(lái)發(fā)展的根脈。鄉(xiāng)土文化在發(fā)展中承載著鄉(xiāng)村一代代人的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值追求等，是人們生活樣態(tài)的反映。就漫長(zhǎng)的發(fā)展史來(lái)看，鄉(xiāng)土文化應(yīng)與鄉(xiāng)村學(xué)校緊密聯(lián)系。但受城市化等影響，鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)土文化逐漸脫節(jié)，學(xué)校教育各項(xiàng)層面顯示出鄉(xiāng)土文化日益出現(xiàn)淡化現(xiàn)象，鄉(xiāng)村學(xué)校教育疏遠(yuǎn)鄉(xiāng)土文化后，成為一種空洞的教育、分利的教育和消耗的教育[2]?；诖?，采用在地化教育視角，契合鄉(xiāng)村學(xué)校所處地區(qū)特色和獨(dú)有環(huán)境，重新審視其與鄉(xiāng)土文化關(guān)系，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化的回歸。

一、鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校關(guān)系

縱觀教育與文化的發(fā)展脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，兩者相互依存，不可分割。學(xué)校作為教育的載體，其發(fā)展與文化之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校來(lái)說(shuō)，所處環(huán)境及地理位置決定著其與鄉(xiāng)土文化的關(guān)系?？傮w來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展，鄉(xiāng)村學(xué)校涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)[3]。

1.鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展

對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，文化含有育人目的，用文化人，借文育人。對(duì)于學(xué)校群體來(lái)說(shuō)，文化涵有的精神可以助推鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展。一方山水一方鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土文化本身是一種精神，它可以滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校的內(nèi)生發(fā)展和特色發(fā)展，是鄉(xiāng)村學(xué)校健康成長(zhǎng)的土壤，是其精神之鈣。在鄉(xiāng)村學(xué)校中融入鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，比如有利于學(xué)生身心健康發(fā)展的生活方式、鄉(xiāng)村特有的生活經(jīng)驗(yàn)、道德秩序等，可以催生鄉(xiāng)村學(xué)校的內(nèi)生發(fā)展。通過(guò)鄉(xiāng)土文化的融合，形成城市學(xué)校所沒(méi)有的鄉(xiāng)村學(xué)校特色，在特色發(fā)展中彰顯鄉(xiāng)村學(xué)校文化活力，在鄉(xiāng)土文化系統(tǒng)中筑牢學(xué)校精神內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)村學(xué)校蘊(yùn)含現(xiàn)代性和鄉(xiāng)土性，在兩者文化并置中展現(xiàn)出鄉(xiāng)村學(xué)校生命源泉之活力，在學(xué)校鄉(xiāng)土文化建設(shè)中得到發(fā)展。2.鄉(xiāng)村學(xué)校涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)鄉(xiāng)土文化是特定地域空間下，人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活交往中形成的獨(dú)特文化。鄉(xiāng)村學(xué)校反哺鄉(xiāng)土文化，其所處背景決定在鄉(xiāng)土文化傳承、創(chuàng)新方面的價(jià)值，利用鄉(xiāng)村學(xué)校創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，促使其順應(yīng)時(shí)代的內(nèi)涵，從而更好地被傳承，是鄉(xiāng)土文化生生不息發(fā)展的路徑。內(nèi)涵有現(xiàn)代性特色的鄉(xiāng)村學(xué)校，展現(xiàn)出時(shí)代意識(shí)、主體價(jià)值、理性精神和發(fā)展動(dòng)力文化港灣的滲透，這些內(nèi)容的滲透或許會(huì)解構(gòu)鄉(xiāng)村符號(hào)中一些經(jīng)典性東西，可能也會(huì)丟棄某些與當(dāng)下主流發(fā)展相背離的思想內(nèi)涵，但不能忽視的是它們最終建構(gòu)出的鄉(xiāng)土文化與當(dāng)下的鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)更加契合[4]。

二、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村學(xué)校中日漸式微

鄉(xiāng)村學(xué)校本身內(nèi)涵鄉(xiāng)土性作為自然屬性，鄉(xiāng)土性是鐫刻在其身上的特性，也是鄉(xiāng)村學(xué)校固有本質(zhì)的體現(xiàn)[5]，更決定著鄉(xiāng)土文化內(nèi)隱于鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展中的重要價(jià)值。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展過(guò)程中不可或缺的精神之鈣，它也是推進(jìn)教育均衡、實(shí)現(xiàn)教育公平的重要資源和有效抓手，鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園在一定程度上可以彌補(bǔ)鄉(xiāng)村學(xué)校設(shè)施簡(jiǎn)陋、環(huán)境蒼白以及缺乏吸引力的缺陷，使鄉(xiāng)村學(xué)校有取之不竭的源頭活水[6]。但當(dāng)下的鄉(xiāng)村學(xué)校僅僅是身在鄉(xiāng)村———地理意義上的“在”鄉(xiāng)村，學(xué)校所呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)生實(shí)踐等淡化鄉(xiāng)土文化，使得鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化缺場(chǎng)，找不到鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村學(xué)校中的位序。1.學(xué)校評(píng)價(jià)內(nèi)容與鄉(xiāng)土文化脫軌學(xué)校評(píng)價(jià)處于教育評(píng)價(jià)中難以忽略的重要內(nèi)容，是對(duì)教育進(jìn)行評(píng)價(jià)所運(yùn)用的理論與方法，指對(duì)學(xué)校內(nèi)所有的運(yùn)行效能和工作成績(jī)的評(píng)定估量[7]。已有研究指出，在對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，教育行政部門、社會(huì)或者第三方機(jī)構(gòu)一般根據(jù)固定的標(biāo)準(zhǔn)去量化和質(zhì)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，沒(méi)有結(jié)合鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)際進(jìn)行評(píng)價(jià)，存在標(biāo)準(zhǔn)上固定、主體方面單一、方法層面單調(diào)以及功能層面缺位的問(wèn)題[8]。鄉(xiāng)村學(xué)校依托鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土性烙印在學(xué)校發(fā)展中，但現(xiàn)下針對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的評(píng)價(jià)與城鎮(zhèn)、城市學(xué)校無(wú)異，利用學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生的分?jǐn)?shù)進(jìn)行評(píng)定，沒(méi)有關(guān)注到鄉(xiāng)村學(xué)校獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化傳承功能。

2.學(xué)校課程設(shè)置與鄉(xiāng)土文化脫離

在尋求城鄉(xiāng)教育差距的縮減等執(zhí)行過(guò)程中，鄉(xiāng)村學(xué)校將自身定位日益逐漸朝城市看齊，其內(nèi)在的培養(yǎng)目標(biāo)等內(nèi)容的城市化，使得課程內(nèi)容、活動(dòng)等設(shè)置“偏城化”，學(xué)校課程設(shè)置與所處環(huán)境的鄉(xiāng)土文化相脫離。課程是學(xué)校實(shí)施教育的主要場(chǎng)域，雖然國(guó)家鼓勵(lì)學(xué)校進(jìn)行地方課程和校本課程的開(kāi)發(fā)，但鮮有學(xué)校組織人員進(jìn)行鄉(xiāng)土知識(shí)進(jìn)課程。據(jù)有關(guān)研究顯示，當(dāng)下的許多鄉(xiāng)村學(xué)校不注重將具有鄉(xiāng)土文化特色的課程納入校園，在課程實(shí)施上也不注重含有鄉(xiāng)土文化特色的校本課程與地方課程[9]，鄉(xiāng)村學(xué)校課程設(shè)置脫離鄉(xiāng)村生活實(shí)際，學(xué)校隱性文化和顯現(xiàn)課程中都未涉及鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，鄉(xiāng)村學(xué)校課程設(shè)置缺少鄉(xiāng)土基因。

3.學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)與鄉(xiāng)土文化脫節(jié)

學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生需要在德智體美勞方面全面發(fā)展，這樣的學(xué)生不僅要注意通過(guò)學(xué)習(xí)掌握一般意義上的科學(xué)文化知識(shí)，也需要?jiǎng)邮帜芰?、合作能力等的養(yǎng)成。但現(xiàn)下鄉(xiāng)村學(xué)校組織架構(gòu)的活動(dòng)等，將鄉(xiāng)村學(xué)生撥離出他從小生活的精神場(chǎng)域。學(xué)生們不能通過(guò)學(xué)?；顒?dòng)感受鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的自然美、人文美和精神美[10]，沉浸于學(xué)校寬闊的題海中，沒(méi)有時(shí)間與小伙伴下水摸魚，也沒(méi)有時(shí)間聽(tīng)長(zhǎng)輩們講述鄉(xiāng)土知識(shí)。而且隨著機(jī)械化水平的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多被機(jī)器承包，從前由闔家老小集體進(jìn)行的勞作日益變少，家長(zhǎng)也將學(xué)生的重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)上，使得學(xué)生們的活動(dòng)與鄉(xiāng)土文化脫節(jié)。無(wú)論是學(xué)校的正規(guī)教育中，還是日常生活潛移默化的熏染中，都缺乏學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)與了解，更談不上對(duì)鄉(xiāng)土文化的歸屬于認(rèn)同。學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土文化的情感日漸式微，鄉(xiāng)土對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)成為“他者的世界”。

三、在地教育下鄉(xiāng)土文化回歸學(xué)校的路徑

“在地化教育”概念一詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)末，由西方學(xué)者提出，最先開(kāi)始由美國(guó)組織進(jìn)行研究與實(shí)踐，隨后發(fā)展中日本、澳大利亞等別的教育方面相較先進(jìn)的國(guó)家也逐漸開(kāi)始實(shí)踐，多踐行于鄉(xiāng)村學(xué)校。在地化教育不是鄉(xiāng)村學(xué)校獨(dú)有的專利，它指的是將地方文化、資源、學(xué)校教育和學(xué)生生活等兼顧起來(lái)進(jìn)行，在學(xué)生課程中滲透“地方文化與資源”等，通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、參與學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生與鄉(xiāng)土生態(tài)和社區(qū)聯(lián)系[11]。在我國(guó)，在地化教育主要指向偏遠(yuǎn)、薄弱地區(qū)鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)生發(fā)展的一種路徑，將根植在鄉(xiāng)村學(xué)校所處地區(qū)特有的歷史、文化、藝術(shù)、環(huán)境等內(nèi)涵的東西用教育的形式引進(jìn)校園，建構(gòu)成鄉(xiāng)村學(xué)校教育中與一般性知識(shí)并行不悖的一部分[12]。農(nóng)村在地化教育是在地化教育的下位概念，是鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)施的以鄉(xiāng)村學(xué)生的生活圈和鄉(xiāng)村學(xué)校所坐落的一方水土為基礎(chǔ)所開(kāi)展的在地化教育，其核心要義是把兒童、社區(qū)和大自然聯(lián)系起來(lái)[13]。主要指鄉(xiāng)村學(xué)校以其所在地方的山山水水及生活為資源，將學(xué)生的生活實(shí)際與教育結(jié)合起來(lái)開(kāi)展教學(xué)，主要在于學(xué)生、自然和生活的融合。在地化教育在一定程度上輔助鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)土文化的融合發(fā)展。

1.在地規(guī)劃學(xué)校評(píng)價(jià)改革

鄉(xiāng)村學(xué)校評(píng)價(jià)是鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)生發(fā)展的重要內(nèi)容，是統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之外，根據(jù)鄉(xiāng)村學(xué)校的特殊性而組織的評(píng)價(jià)。有學(xué)者提出將鄉(xiāng)土文化功能納入鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展評(píng)價(jià)體系，是合乎道理、合乎邏輯，也是解決鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展評(píng)價(jià)與鄉(xiāng)土文化疏離這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的應(yīng)有之策[14]。鄉(xiāng)村學(xué)校評(píng)價(jià)要體現(xiàn)“因地制宜”。在評(píng)價(jià)中將統(tǒng)一的學(xué)校評(píng)價(jià)體系與因地制宜的鄉(xiāng)村學(xué)校特有評(píng)價(jià)有機(jī)融合，將鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化內(nèi)容的實(shí)施納入學(xué)校評(píng)價(jià)體系中，體現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化融入的價(jià)值，從而使學(xué)校管理層重視鄉(xiāng)土文化。在地規(guī)劃評(píng)價(jià)改革應(yīng)充分發(fā)揮校長(zhǎng)作用，建立以校長(zhǎng)為核心，考慮到鄉(xiāng)村學(xué)校特殊性，融入教師、家長(zhǎng)、社區(qū)人員等多方主體。在外部評(píng)價(jià)結(jié)果中，學(xué)校內(nèi)部需要自我反思、自我提升。校長(zhǎng)需要牢固深化在地化教育理念，將鄉(xiāng)土文化在學(xué)校中的運(yùn)用作為評(píng)價(jià)的一部分，基于學(xué)校所處地區(qū)學(xué)生的群體特征及鄉(xiāng)土文化特征，兼顧?quán)l(xiāng)村學(xué)校與當(dāng)?shù)刭Y源，力圖通過(guò)評(píng)價(jià)的改革，將游離于鄉(xiāng)村之外的“文化孤島”接軌于鄉(xiāng)村之內(nèi)，使其不僅在鄉(xiāng)村，更是為鄉(xiāng)村。

2.在地重構(gòu)課程設(shè)置體系

鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化課程的設(shè)置在于促使學(xué)生健康發(fā)展，從而賦予學(xué)生精神力量。鄉(xiāng)村學(xué)校需要結(jié)合自身所處的環(huán)境和資源，開(kāi)發(fā)具有鄉(xiāng)土特色的課程，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的正確認(rèn)知。在地化教育變革中將鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校中，需要我們對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的課程體系進(jìn)行重構(gòu),需要依據(jù)統(tǒng)一的教育內(nèi)容和鄉(xiāng)土資源，重新編排課程內(nèi)容[15]，從而使鄉(xiāng)村中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土內(nèi)容編制的校本課程與主流、統(tǒng)一的教育內(nèi)容為主的國(guó)家課程有機(jī)融合。因此，學(xué)校需要將鄉(xiāng)土素材與學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)科知識(shí)融合，從當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土資源中挖掘適合學(xué)生發(fā)展特征的一部分，將其編制或滲透于課程。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校來(lái)說(shuō)，科學(xué)性的一般知識(shí)具有普適性，能夠拓寬學(xué)生的視野，幫助他們更好認(rèn)識(shí)時(shí)代的發(fā)展以及他者的世界；而帶有鄉(xiāng)土性的知識(shí)設(shè)置能讓他們更好地認(rèn)識(shí)自我的世界，讓他們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，認(rèn)識(shí)所處地的鄉(xiāng)土文化資源，形成鮮明的文化個(gè)性。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土性課程的融入也能夠夯實(shí)鄉(xiāng)村學(xué)校的文化根基。

3.在地增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)

鄉(xiāng)村學(xué)校除卻以靜態(tài)的課程形式將鄉(xiāng)土文化引進(jìn)校園外，還需要構(gòu)建鄉(xiāng)村與學(xué)校一體的文化交流橋梁，采用動(dòng)態(tài)的活動(dòng)方式拓寬學(xué)校與鄉(xiāng)土文化的深度。現(xiàn)下的鄉(xiāng)村學(xué)校缺少對(duì)所處鄉(xiāng)土文化的傳承，造成鄉(xiāng)村學(xué)校精神之鈣的缺失，這與學(xué)校教學(xué)方式單一、教學(xué)活動(dòng)限于校園內(nèi)部有關(guān)。因此，學(xué)校需要將鄉(xiāng)土文化“引進(jìn)來(lái)”，還要鼓勵(lì)學(xué)生及教師“走出去”?；诖?，學(xué)校應(yīng)將學(xué)生單一的課堂、校園活動(dòng)拓展至校外、鄉(xiāng)村中去，將一維活動(dòng)空間開(kāi)放至多維，加大學(xué)生的教育空間范疇，使其與鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)、歷史遺跡、民風(fēng)民俗等相結(jié)合。比如浙江上虞市在鄉(xiāng)土文化融入校園方面的成功案例，蓋北鎮(zhèn)小學(xué)開(kāi)辟農(nóng)業(yè)實(shí)踐基地，設(shè)有百花園、百花果等以供學(xué)生親身實(shí)踐。教師帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，感受田間地頭農(nóng)民的勞作方式，加深學(xué)生的社會(huì)情境體驗(yàn)；去歷史遺跡中“尋根”，從而增強(qiáng)自我認(rèn)同；規(guī)劃一場(chǎng)田野調(diào)查活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化有更加清晰的認(rèn)知。通過(guò)“走出去”空間的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)的實(shí)踐體驗(yàn)中在地感受鄉(xiāng)土文化的魅力，實(shí)現(xiàn)“他者的世界”與自我世界的融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化的在場(chǎng)。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村不可缺少的結(jié)構(gòu)，是鄉(xiāng)土文化傳承的載體。在歷史發(fā)展潮流中輝煌過(guò)，被改造過(guò)，學(xué)校布局調(diào)整中部分鄉(xiāng)村學(xué)校也被撤離，現(xiàn)下面臨脫離鄉(xiāng)土、生源越來(lái)越少、師資質(zhì)量不高等趨勢(shì)。但鄉(xiāng)村學(xué)校一定會(huì)存在，是學(xué)校在鄉(xiāng)村的主流模式，是“走不掉的一代”受教育的保障，也滋潤(rùn)著鄉(xiāng)土學(xué)生的健康成長(zhǎng)。在鄉(xiāng)土文化滋潤(rùn)下，鄉(xiāng)村學(xué)校會(huì)在學(xué)校體系中發(fā)展自身特色，構(gòu)建自我的校園文化環(huán)境，從而留住鄉(xiāng)愁，煥發(fā)鄉(xiāng)情。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:作家出版社，2019：6.

[2]陶行知.陶行知教育文選[M].北京:教育科學(xué)出版社,1981:57.

[3]周曄.鄉(xiāng)村學(xué)校涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)[N].中國(guó)教育報(bào),2020-07-03.

[4]譚敏.鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性:鄉(xiāng)村學(xué)校的文化反思與文化自覺(jué)[J].教育科學(xué)研究,2020(06):18-23.

作者:李曉宇 馬曉鳳 單位:寧夏大學(xué)教育學(xué)院