序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護分析范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

生活在黔湘桂三省區(qū)毗鄰地區(qū)的侗族是手工技藝非常發(fā)達的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)手工藝歷史傳統(tǒng)醇厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁、地方特色強烈、民族風格凸顯，具有重要的藝術價值和實用功能。如侗錦、侗繡、挑花、服飾銀飾、彩繪、樓宇營造、木刻根雕、剪紙刻紙、竹編、藤編、油茶、酸食等成為我國的各級非物質文化遺產(chǎn)名錄。但隨著外來文化浸染、發(fā)展環(huán)境限制、語境條件拘囿、保護不力、開發(fā)缺位或失當?shù)纫蛩赜绊懀湟来娴纳鷳B(tài)日漸式微；受現(xiàn)代機械化、工業(yè)化、信息化影響，其生產(chǎn)流程和技藝元素被簡化或減化，技藝逐步消減、退化，失卻了傳統(tǒng)韻味和農耕特色。我們調查發(fā)現(xiàn)，由于侗族聚居地大部分是貧困山區(qū)，過去手工藝品是部分侗族人賴以維持生計的物品，是其勞作、創(chuàng)造、創(chuàng)新、傳承的原動力。而今有的地區(qū)已擺脫貧困，手工藝已不再是他們賴以糊口的“活計”，有的回避現(xiàn)狀遠走他鄉(xiāng)，或干脆異地搬遷，以致村落頹廢，老藝人也陸續(xù)離世，年輕人不愿或不屑于學習傳統(tǒng)手工藝，傳統(tǒng)手工技藝傳承正面臨空前的困境和危機。因此，在目前的處境下，僅憑活態(tài)實物傳承、師徒傳授已難以存續(xù)。而利用數(shù)字化手段采集、存儲、處理、展示、傳播、傳承侗族傳統(tǒng)手工技藝并建立數(shù)據(jù)庫，再現(xiàn)與共享侗族手工技藝遺產(chǎn)與資源，為侗族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護奠定了良好基礎與實踐支撐，并有利于加強保護力度和擴大傳承面。

一、侗族傳統(tǒng)數(shù)字化保護的基本原則

侗族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護在遵循其原真性、整體性、規(guī)范化、永續(xù)性原則基礎上，對侗族傳統(tǒng)手工藝進行采集、編輯（編排）、處理、儲存，運用元數(shù)據(jù)方法和規(guī)范重構展示模式，構建共享傳播平臺，為再現(xiàn)侗族手工技藝遺產(chǎn)資源提供真實、直觀的依據(jù)。1.原真性原則。手工技藝類非物質文化遺產(chǎn)保護傳承的原真性原則，即要求在保護其自然傳承的生境狀態(tài)下，將其實物遺存、活態(tài)元素及其精神載體、文化基因原原本本地再現(xiàn)出來、傳承下去的原則。早在1964年，國際上就提出“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責任。”奠定了原真性對現(xiàn)代遺產(chǎn)保護的意義；1994年又進一步指出“原真性本身不是遺產(chǎn)的價值，而對文化遺產(chǎn)價值的理解取決于有關信息來源是否真實有效?！钡鳛樯a(chǎn)工具和生活用具方面的侗族手工技藝則日漸淡出人們的生產(chǎn)和生活，漸行漸遠，生境危機明顯，保持傳承的原真性至關重要。數(shù)字化技術手段可以從搶救實物、全面收集、數(shù)字化記錄、搜集文獻資料、采訪傳承人、保護傳承場、建設傳習所等方面形成第一手材料，以保證侗族傳統(tǒng)手工藝真實地、完整傳承下去。2.整體性原則。手工技藝類非物質文化遺產(chǎn)保護的整體性原則，即要求既要保護好它的完整的靜態(tài)物質空間，更要關注其發(fā)展歷程、工藝流程、傳承人與現(xiàn)存的傳承場等信息的完整性，從而進一步保護民族歷史文化的核心價值。要達到對侗族傳統(tǒng)手工藝的有效保護，就得將傳統(tǒng)手工藝放置到民間日常生活和文化生態(tài)的語境中，對其歷史、現(xiàn)狀、內涵和特點進行較為全面、整體的認識，深入了解工藝的技術、技能、工序及藝術內涵，全面開展重點搶救和系統(tǒng)保護，形成整體保護的格局。黔湘桂三省區(qū)毗鄰地區(qū)是侗族的主要聚居地和侗族傳統(tǒng)手工藝的存續(xù)地，必須打破各自為政的保護現(xiàn)狀，深入侗族聚落村寨進行田野調查，統(tǒng)籌構建三省區(qū)侗族傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)保護工程，開展全面搶救、搜集、發(fā)掘工作，通過數(shù)字化技術手段合成、整理、轉換、儲存，以保證侗族傳統(tǒng)手工藝保護的完整性。3.標準化原則?！皹藴驶侵笧榱嗽谝欢ǚ秶鷥全@得最佳秩序，對現(xiàn)實問題或潛在問題制定共同使用和重復使用的條款的活動?！倍弊鍌鹘y(tǒng)手工藝大都通過活態(tài)實物傳承及師徒傳授、父傳子續(xù)、母女師承的方式傳承下來。數(shù)字化保護標準化原則要求，要確保保護的準確性，避免口口相傳的隨意性，必須制定相關標準化管理體系和相應技術規(guī)范，將數(shù)據(jù)永久存儲于可檢索、可利用的信息管理系統(tǒng)或共享服務平臺中，以便使其在實體物化形式消失后仍然能在虛擬空間或數(shù)字媒介中保存下來，為世人所知，維持、拓展侗族傳統(tǒng)手工藝的傳播、共享、利用。4.永續(xù)性原則。侗族傳統(tǒng)手工藝保護的永續(xù)性原則，旨在推動侗族手工技藝類非物質文化遺產(chǎn)的搶救、保護、傳承和傳播，加強侗族人民的文化自信，保護其地方特色，保持民族傳統(tǒng)文化的多樣性和侗族歷史文化的可持續(xù)發(fā)展。數(shù)字化保護可以用最先進的具有互操作性、用戶友好性的技術，使數(shù)據(jù)能長久存儲、格式不斷更新、未來新一代的設備或平臺也能轉換識讀，構成線上與線下、實體與虛擬一體化的共享傳播平臺，使傳播內容與形式更加豐富、傳播速度更加快捷，實現(xiàn)侗族手工技藝的回歸自我生存、自我發(fā)展的文化空間，達到合理開發(fā)、永續(xù)利用的終極目標。

二、侗族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護的技術應用

1.二維類圖像信息采集。侗族的傳統(tǒng)手工藝如侗錦、侗繡、挑花、服飾銀飾、彩繪、樓宇營造等其服飾圖案、色彩、紋樣風格豐富多彩，并且內容上大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識別族類、支系的重要作用；其艷麗的色彩、繁復的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內涵，顯示出鮮明的侗族藝術特色，是在長期的歷史創(chuàng)造中積淀形成的圖像寶庫。這些極具表現(xiàn)力的工藝作品需要有高清晰的二維圖像采集方式來永久性地進行記錄，并且需要根據(jù)不同工藝內容在年代、產(chǎn)地、風格上進行歸檔梳理。因此，此方面信息的采集可以進入具有代表性的博物館、紀念館和原產(chǎn)地，通過高清攝影或圖像掃描的形式采集RAW、TIFF等高還原率的格式，來全方位且快速地獲取此類工藝品的二維圖像信息。2.三維類模型信息采集。鼓樓、風雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑，其建筑精巧，形式多樣，在悠久的融合發(fā)展中形成了獨具特色的傳統(tǒng)木結構手工藝文化，體現(xiàn)了侗民族獨特的審美、藝術和文化價值，更是苗侗民族原生態(tài)的典型文化特質。二維圖像類的數(shù)字化保護只能在外觀、形態(tài)上做視覺記錄，不能在搭建結構和地形地勢上做具有參數(shù)化的處理，更不能在大型的侗寨建筑的聚集信息上作出科學處理。而三維數(shù)字化的信息采集很好地彌補了這些不足，可以通過手持三維掃描儀進行中小型建筑和無人機地形掃描儀進行大型建筑群的采集信息，獲取侗族建筑工藝的現(xiàn)存經(jīng)典樣本三維資料。在后期通過在三維軟件中用模型搭建的方式對建筑木結構進行數(shù)字還原，以達到用三維信息技術來記錄現(xiàn)存經(jīng)典侗族建筑的工藝現(xiàn)狀和搭建結構。3.影音類視頻信息采集。在侗族手工藝的制作技藝上，至今保存了中國服飾發(fā)展史上的編制型、織制型、縫制型等多種類型，用色上，對比強烈，色彩濃郁、厚重艷麗，其中蠟染工整、細密、精致，構圖嚴謹；侗族銀飾的工藝精美、華麗，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數(shù)百種，繁復重疊，呈現(xiàn)出繁縟之美；鼓樓、風雨橋、吊腳樓的建造過程更是及其復雜，需要有多工種長時間的配合才能完成。這些工藝流程必須通過影音類的視頻信息采集才能完整地進行記錄，并且還需要針對同一工藝的不同工匠做多類型采錄，才能達到工藝流程的科學保護。4.數(shù)據(jù)庫的標準體系建設。面對記錄得到的大量侗族手工藝數(shù)字信息資源，需要在元數(shù)據(jù)、分類編碼標準保存體系上做梳理研究，這樣才能讓這些資源得到標準的儲存并能得到快速地查詢搜索。該部分研究的內容主要包括：首先提出核心元數(shù)據(jù)元素集方案，賦予各元素資源特征相匹配的元素注釋，以達到兼容性和適用性的最大化；然后研究數(shù)據(jù)庫分類編碼體系的標準方案，為數(shù)據(jù)庫的建設提供科學的數(shù)據(jù)分類系統(tǒng)；最后參考國際文化遺產(chǎn)的標準范式，對數(shù)據(jù)庫的標準體系進行理論層面的梳理。

三、侗族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護的實現(xiàn)策略與應用

1.實現(xiàn)的路徑與策略模式。首先重點搜集現(xiàn)存的侗族傳統(tǒng)手工藝實物進行數(shù)字化文字、圖像、音像記錄和分類整理，根據(jù)現(xiàn)代社會生活的需求，為手工藝構建新的生存空間，實現(xiàn)新的社會價值，對手工藝進行活態(tài)保護傳承，使之得以延續(xù)和發(fā)展，探索館藏式的資源數(shù)字化技術方法。然后建立檔案數(shù)據(jù)庫，對采集到的侗族傳統(tǒng)手工藝實物、傳承人、工藝流程、傳承場的文字、圖像、音像等進行進行數(shù)字化篩選、處理，復原和再現(xiàn)侗族傳統(tǒng)手工藝的文化基因、工藝元素、知識與技藝及傳承人信息，創(chuàng)新共享和體驗式傳播展示空間。在此基礎上，將采集到的動態(tài)的視頻錄制、動作捕捉等工藝技藝流程信息進行合成，構建一套盡可能完整的包括工藝品類、制作流程、文化內涵的數(shù)字化整體保護、傳承與共享平臺。2.加強手工藝的立法保護力度。2017年，文化部十三五規(guī)劃提出“堅持‘保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展’的工作方針，進一步完善非物質文化遺產(chǎn)保護制度，以人的培養(yǎng)為核心，以融入現(xiàn)代生活為導向，切實加強能力建設，提高保護傳承水平，推動非物質文化遺產(chǎn)保護事業(yè)深入發(fā)展。”并進一步提出中國傳統(tǒng)工藝振興計劃、非物質文化遺產(chǎn)記錄工程、文化生態(tài)保護區(qū)建設工程對文化遺產(chǎn)的保護傳承規(guī)劃。從侗族文化集中的黔桂湘三省區(qū)來看，貴州省在2012年正式啟動了省級非物質文化遺產(chǎn)項目數(shù)字化建設工作；湖南省、廣西壯族自治區(qū)也頒布非物質文化遺產(chǎn)保護地方性法規(guī)。從國際、國家到地方，各個層面立法體系日趨完善，一套由法律、政府規(guī)章、地方性法規(guī)組成的公法保護與私法保護體系相結合的保護體制業(yè)已形成。3.在傳承、開發(fā)上的應用。侗族傳統(tǒng)手工藝在數(shù)字化技術手段的支撐下，讓傳承人體面活著、生存環(huán)境具有活力、核心技藝活學活用、生產(chǎn)活動源源不斷，既有效維持、拓展活態(tài)實體傳承，還能實現(xiàn)線上與線下、實體與虛擬一體化的立體生存體系，“對數(shù)字化開發(fā)而言，要形成包括數(shù)字影視、數(shù)字游戲、數(shù)字動漫、數(shù)字教育、數(shù)字出版、數(shù)字應用、網(wǎng)絡信息服務等方面的數(shù)字產(chǎn)業(yè)鏈?！币詫崿F(xiàn)侗族傳統(tǒng)手工藝的存續(xù)、共享、創(chuàng)新與再生。在保護的基礎上傳承、開發(fā)、利用侗族手工藝及其產(chǎn)品，構建侗族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)體系，形成產(chǎn)業(yè)鏈并推向市場，使保護傳承與開發(fā)利用有機地結合起來，提升侗族傳統(tǒng)工藝文化的創(chuàng)造力。在開發(fā)利用過程中，通過納什均衡策略組合，使開發(fā)利用成為一種多方參與、多方獲益的實踐，使包括政府、傳承人、開發(fā)商、營銷商、當?shù)鼐用竦人械睦嫦嚓P方和參與者均實現(xiàn)權益的最大化，形成行動者網(wǎng)絡，“既可惠民、富民，又能增強保護工作自身的‘造血功能’，增強非物質文化遺產(chǎn)的生命力和影響力，促使其走向全國、走向世界。”[6]帶動侗族地區(qū)經(jīng)濟協(xié)同式發(fā)展。

四、結語

侗族傳統(tǒng)手工藝是地域性、時間性極強的手工技藝類非物質文化遺產(chǎn)，因社會歷史發(fā)展的原因，正面臨衰落和消失的危機，形勢嚴峻，傳統(tǒng)的保護模式已難以為續(xù)。運用數(shù)字化的技術和手段對侗族傳統(tǒng)手工藝加以保護，將侗族傳統(tǒng)手工藝資源轉變成數(shù)字文化產(chǎn)品，對弘揚和傳承侗族文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)其歷史價值、社會價值和經(jīng)濟價值意義深遠，還可為侗族手工藝的傳承與發(fā)展挖掘原動力并提供理論依據(jù)，已成為侗族傳統(tǒng)手工藝保護的必然趨勢。

參考文獻：

[1]劉強.武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的數(shù)字化保護與開發(fā)策略研究[J].文藝生活，2015.

[2]王文章.非物質文化遺產(chǎn)概論（修訂版）[M].北京：教育科學出版社，2013.

作者:石含洲 鄧 鷺 閆邦仁 單位:貴州師范學院