序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇德育工作論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

德育工作論文:對新形勢下的學校德育工作探析

啟蒙教育的先驅龔自珍為“人才”定了個標準,作為人才,首先要有高尚的德性;其次,要有豐富而有用的知識。在人才培養(yǎng)中,龔自珍把品德教化放在了首位。他指出,國家的振興在于人才的培養(yǎng),而人才的培養(yǎng),首要的任務是“以教之恥為先”,對于人才而言,如果寡廉鮮恥,哪談得上為社會作貢獻呢?“愛滿天下”的人民教育家陶行知的名言“千教萬教教人求真,千學萬學學做真人”一直是教育工作所奉行的圭臬。在改革開放和現代化建設的新形勢、新環(huán)境下,我國社會主義市場經濟的建立,多元文化的沖擊,中小學生的價值取向也呈現了多元的態(tài)勢,這給學校的德育工作增加了難度,學校德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)。如何開展學校德育工作?如何才能把學生培養(yǎng)成“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的現代新人?如何讓學生養(yǎng)成良好的道德行為習慣?這是當前學校德育工作者一直思考和努力解決的難題。下面就中學德育工作談談筆者的一點體驗和感受。

一、加強道德情感的培養(yǎng)

“道德情感是將自己或他人的思想、意圖和行為舉止與一定社會的行為準則作比較時所產生的情感體驗。它是直接地與人所具有專長的一定準則的道德性需要相聯系的,當人的思想意圖和行為舉止符合一定的社會準則的需要時,就感到道德上的滿足;否則,就會感到悔恨和不滿?！敝袑W階段是道德情感逐步穩(wěn)定和成熟的時期,愛國主義情感、集體榮譽感、勞動情感、社會公德情感、義務感和責任心等等,都要在中學階段形成,并為中學生的世界觀從萌芽到形成奠定了一定的基礎。

道德情感是可以通過外界刺激產生,人到一定的年齡,直覺的情緒化體驗在減少,但在強烈的外界刺激下,還會迅速地引起激情,例如,在網絡上被稱為“犀利收碗哥”的福建農林大學大學生陳文原勤工儉學的事跡可以激起學生戰(zhàn)勝困難、奮發(fā)向上的情感。榜樣的力量是無窮的,但我們選擇榜樣的時候必須考慮到榜樣的可親近性和生活化,如每年評選出的“感動中國的十大人物”的形象,還有我們身邊的榜樣,他們比較貼近我們的生活,有些形象還是中學生的同齡或與中學生年齡較接近的人物,這就拉近了中學生與榜樣的距離,也拉近了中學生與社會的距離,這些人物形象就具有強烈的情感激勵作用。

開放的社會環(huán)境沖擊著學校德育工作,音像、網絡、舞廳、電子游戲等不良娛樂形式侵蝕著中學生的靈魂,不良社會風氣影響了學校德育的社會價值,在這樣的環(huán)境下,中學生的道德情感更需強烈地反復地刺激,我們通過榜樣的作用及不良道德行為的警示作用可以達到激發(fā)學生道德情感的目的。但不管是正面的榜樣還是反面的典型,在選擇的時候必須考慮到受教育對象原有道德的倫理基礎及選擇對象的典型化、生活化。正面的榜樣或是反面典型,選得不好,是不能激起同情心或起到警示作用,反而被學生當作笑料,例如,有些老師為了讓學生了解半封建半殖民地中國農民的愚昧無知及民族的劣根性,以激起愛國熱情,放映《阿Q正傳》給學生看,學生看了,對阿Q到尼姑庵偷蘿卜的情節(jié)、對阿Q摸小尼姑禿頭的情節(jié)以及對阿Q給吳媽下跪的情節(jié)倒是很感興趣,逗得學生哄堂大笑,笑聲可說是經久不息,這就很難激起學生的愛國熱情。阿Q這一形象既不是正面形象,也不是反面形象,這位老師在選取這一內容確定主題時就有偏差,沒有很強的針對性,這就很難激發(fā)現代中學生愛國主義道德情感。因此,培養(yǎng)學生道德情感的主題確定后,德育材料的選擇要慎重,不能只讓學生笑笑,讓學生娛樂娛樂而已。我們要選擇能激發(fā)學生內心深處道德情感的材料,例如《焦裕祿》、《張思德》這些電影是很好的材料。

道德情感的培養(yǎng)是一項長期的工作,培養(yǎng)的方式多種多樣,我們要善于思考,要常抓不懈。

二、加強學科教學中的德育滲透

多年來,我們把德育工作作為一項單獨的專門的教育工作來抓,學校政教處孤軍奮戰(zhàn),忽略了德育工作與其它學科的聯系。我們開了許多德育工作討論會,開了很多班主任經驗交流會,卻很少召集各學科老師共同探討德育在學科教學中的滲透。德育工作不只是幾個專題討論會或是主題班會能夠湊效的,它必須依附于學科教學,在“潤物細無聲”的氛圍中才能夠完成。如果德育工作離開了學科滲透將成為無源之水、無本之木,其收效是甚微的。我們必須加強德育工作與其它學科的聯系,特別是加強德育與文科的聯系。例如,語文這一學科中就很多文章涉及到傳統(tǒng)的美德,如朱自清的《背影》是對美好親情的歌頌,李密《陳情表》涉及到傳統(tǒng)的“孝道”、司馬遷《報任安書》中司馬遷頑強的意志以及孔孟之道的“仁義”,這些傳統(tǒng)美德仍然是現代道德所奉行標準,仍然是現代道德的內容,甚至可以說是永恒不變的道德力量。我們不應該拋棄或淡化這些傳統(tǒng)美德,特別是人心不古的現代社會,更應堅守這一方道德陣地。 加強學科中的德育滲透,可以減輕學校政教處的負擔,也可使學科教學從只重知識轉化為知識與道德并重的培養(yǎng)方向。

三、加強校園文化中的德育滲透

校園文化是通過校園建設和各種形式的活動而營造的一種能陶冶學生性情的積極向上的良好氛圍,它已作為一種思想融入學校的辦學理念,辦學思想。近年來,許多學校在校園文化建設上花了一定的功夫,形成了濃厚的文化氛圍,可以說,每一面墻都會“說話”,每一棵樹木都可“交流”,每一片花草都能“傳情”。充分利用好了校園內的每一面墻壁,墻壁顯眼之處有名言警句和學習園地,花草樹木都掛有“小草美麗,小草可愛”、“可遠觀,不可褻玩焉”等溫馨的警示 標語,實驗室懸掛了“量筒量杯可量你的學習態(tài)度,試管試劑可試你的道德品質”的標語,食堂懸掛著“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”的標語,整個校園彌漫著一種濃重的文化氣息。這些名言警句及文化標語浸潤著學生的心靈,對陶冶學生情操、勵練學生意志,培養(yǎng)學生健康人格起到潛移默化的作用。

校園文化的形式也是多種多樣的,藝術節(jié)、校園網站更是高層次的校園文化節(jié)。例如,有些普通高中,每年都舉辦藝術節(jié),藝術節(jié)中有詩文朗誦比賽,有卡拉OK比賽,有書法比賽,有情景劇、小品表演比賽。藝術節(jié)給學生提供了一個展示才藝、展示個性的舞臺,在節(jié)目的排練過程中,學生產生了可接受的品德行為體驗,增進學生之間的友誼,增強了責任心和集體榮譽感。除舉辦藝術節(jié)外,許多學校還建立了校園網,校園網中的師生對話專欄,給師生交流提供了一個平臺,師生可以在互不相識的情況下交流,這種交流更近人性化,可讓學生暢所欲言。在網站中,還有留言欄,學生可以把對教師的看法留在網站中,通過網站的師生交流和學生的留言,可以探索學生的心理動向,也可觀察學生的責任心和義務感。

四、德育工作要走出校園

多年來,德育工作總在一種封閉的狀態(tài)中開展,說教過多,實踐體驗較少,有一位教授指出“青少年道德觀的建立,行為規(guī)范的養(yǎng)成,既需要靜態(tài)的曉之以理,更需要動態(tài)的品德踐行”。道德品質結構包含道德認識、道德情感、道德意志和道德行為等四個方面,中學生道德品質的知、情、意、行是要通過多途徑的培養(yǎng)才能完成的。特別是現代中學生的民主意識、自立意識甚至反叛意識比較強的情況下,用單一說教來培養(yǎng)中學生的道德品質是無能為力的。學校的德育工作應該走出校園。例如,深圳市的高中新生開學前都要到國防訓練基地接受國防教育和愛國主義教育,通過國防訓練,鍛煉學生的意志,培養(yǎng)學生嚴明的組織紀律性,加強國防教育和愛國主義教育,這種親身的體驗在學生頭腦中的印象是深刻的,這是很好的德育踐行方法。我們還可以帶學生到敬老院接受尊老的教育,也可帶學生去看望就近的無生活能力的殘疾人,充分利用現有的區(qū)域德育資源,讓學生接受愛國、愛心、公德等方面的教育?？傊?道德品質中的道德行為是很關鍵的因素,要改變現階段德育工作低效的局面,必須推行開放的德育模式。讓學生走出校園,讓德育工作走出校園。

總的說來,現有的德育模式是值得我們反思。我們要開辟多種多樣的德育途徑,建立一種多元的、立體的、開放的德育模式,使學校德育工作既豐富多彩,又有實際的效果。把中學生道德品質的培養(yǎng)作為一項與知識傳授并重的工作來抓,使中學生道德品質呈良性的發(fā)展。

德育工作論文:當前中小學德育工作低效的原因淺析

近幾年來隨著素質教育思想的深入人心，教育工作者對“應試教育”的反思愈來愈深刻，其中大家批判得 最多的是其價值取向——“片面追求升學率”，因為它阻礙了學生整體素質的全面發(fā)展。為了獲取高分和高升 學率，教師主動成為不辭辛勞的知識“發(fā)生器”與“轉換器”，學生則被動成了不知疲倦的“考試機器”和永 不濺溢的“知識容器”。在令教師家長欣慰陶醉的高分、高升學率的表象之下，卻掩藏著學生能力羼弱、思想 貧瘠、人格幼稚等真相。人們雖能從思想觀念上認清這一弊端，但因未能徹底根除其產生的社會基礎，再加上 人們對這一傳統(tǒng)模式的習慣惰性，目前應試教育仍是我國普通教育的主流。受其影響我國中小學存在下述一些 導致德育工作低效的弊端。

一、表現為德育指導思想上的“唯智傾向”

現代社會特別重視教育的經濟功能——為社會培養(yǎng)出大批發(fā)展經濟所急需的各種人才，且評判和選拔這些 人才時多側重于科學文化知識與專業(yè)才能的考核。在此社會背景下生長起來的應試教育，具有嚴重的唯智傾向 ，集中體現為普通教育中的“分數至上”與“片面追求升學率”——評估某個學校辦學水平、教學質量、教師 業(yè)績等的唯一指標就是學生的考試分數和學校的升學率。于是學校中的“重智輕德”、“重知輕能”現象盛行 ：“德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，“德育是軟指標，智育是硬指標，體育是實指標，美育沒 指標，勞動教育是附加指標”。（注：嚴儀：《機遇與挑戰(zhàn)》，教育科學出版社1990年版，第76頁。）據報載 某省1989年的中學教師專業(yè)合格證書《教育學》考試中有一道題為“教學的任務是什么？”的簡答題，大多數 （80％以上）的中學教師答到：“傳授知識，發(fā)展智力?！狈泊朔N種，這些輕視乃至拋棄德育的指導思想和實 際行為必然會導致我國中小學德育的疲軟和低效。

二、表現為德育對象上的“靶子觀念”

30年代在西方曾流行一種傳播理論——“靶子理論”：宣傳教育者手持槍彈（宣傳教育內容）向“靶子” （受教育者）射擊，只要射中靶子，他就會應聲倒地。在應試教育模式影響下，我國中小學德育奉行“靶子觀 念”，把學生當成是被動挨打的“靶子”，消極接受道德說教的“錄音機”，沒有自主、獨立思想的教育對象 ，采取封閉式、灌輸型單向訓導的德育模式。美國心理學家雷蒙德·鮑爾一針見血地指出了其不良后果：“靶 子是‘頑固的’，它對槍彈試圖‘排斥抵抗’”。我們的許多教育者也都嘗過這種苦果：“你說的我不一定聽 ，你想感化而我卻不想被感動”。一位中學政治老師很無奈地講了這樣一席話：“五六十年代，老師講什么， 學生聽什么，信什么，做什么；現在大不一樣了，我講縣委書記的好榜樣焦裕祿，學生指出焦裕祿不是市場經 濟時代的好領導；講《松樹的風格》，學生又指出松樹四季不變是個大缺點；講愚公移山，學生竟想到要保護 生態(tài)環(huán)境、自然景觀，不能隨意移山，況且搬家要比移山容易得多……”。（注：嚴儀：《機遇與挑戰(zhàn)》，教 育科學出版社1990年版，第85頁。）當今社會信息量愈來愈大，學生的知識面愈來愈廣，主體意識愈來愈強， 對教育者的道德說教，他們自然會有更多的自主選擇和“排斥抵抗”。教育者如果一味地墨守成規(guī)，照搬五六 十年代那個封閉時期的做法，把學生當作毫無靈性的“靶子”和“錄音機”，進行灌輸訓導，還期望著學生能 積極響應，其結果則鮮有不失敗的。

三、表現為德育目標上的“標桿過高”

所謂“標桿過高”是指教育者沒有考慮中小學生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民 的思想覺悟、道德水平、文化素質等現實情況，制定出高不可攀的政治和道德標準，如在中小學生思想品德課 中，統(tǒng)一開展辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，并提出“熱愛社會主義”和樹立“共產主義遠大理想”等要 求，甚至按無產階級政黨先進分子的標準去衡量他們的言行舉止，使學生對此喪失了實踐的信心、興趣和動機 ，甚至養(yǎng)成言不由衷地說假話和空話的習慣。這些高“標桿”有些共產黨員也未必能達標，學生們盡管能把它 們背得滾瓜爛熟，并在品德課的考試中得高分甚至滿分，卻難以內化成其自身的行為動機和道德素質。我們的 教育者明知如此卻仍非常關心并滿足于學生的考試分數，這種重形式（分數成績的提高）輕實質（行為品德的 養(yǎng)成）的德育又怎會不低效呢？

四、還表現為德育范圍和內容中的“傳統(tǒng)型”和“運動式”

“我國社會主義的學校德育包括三個組成部分：道德品質教育，即引導學生逐步掌握社會主義的道德規(guī)范 ，履行道德義務，以形成高尚的品德；政治教育，即引導學生堅持社會主義道路，堅持共產黨的領導，逐步形 成愛憎分明的政治態(tài)度和立場；思想教育，即引導學生逐步掌握辯證唯物主義歷史唯物主義的基本觀點，以形 成正確的人生觀和科學的世界觀。”（注：蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》，教育科學出版社1983年版，第 63頁。）相應的德育內容則為：“愛國主義教育、革命理想與傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動教育、民主法制 與紀律教育、人道主義和社會公德教育、人生觀世界觀教育?！保ㄗⅲ和醯揽?王漢瀾主編：《教育學》，人 民教育出版社

1989年第二版，第333，334頁。）這是教育理論權威對建國以來我國學校德育范圍和內容的概括 。這種“傳統(tǒng)型”德育存在著一個嚴重的缺陷，即忽視了對學生進行心理品質教育：培養(yǎng)學生具有開拓進取、 自尊自信、自強自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的自主精神和個性心理，陶冶情操，鍛煉意志，培養(yǎng)其審美能力，進行心理健 康教育和指導幫助學生提高心理素質，健全人格，增強承受挫折與適應環(huán)境的能力。隨著社會主義市場經濟的 全面深入發(fā)展，激烈的社會競爭要求學生具有良好的心理素質，而當今多為獨生子女的中小學生，在個性心理 品質上卻不盡如人意：普遍存在不善協(xié)調人際關系，不善克服學習焦慮，缺乏經受挫折、保持進取的意志力和 克制自己欲望的自制力，環(huán)境適應不良，無法自我消解心理緊張和障礙……這些問題并非都屬政治、思想、道 德的范疇，而是缺乏良好心理品質的表現。“傳統(tǒng)型”德育因忽視并無法解決這些問題而造成學校整體德育的 偏失與低效。所謂德育內容的“運動式”是指學校德育總是跟隨著社會政治形勢轉，一會兒抓這項教育，一會 兒抓那項教育，社會有什么熱點問題學校就開展某方面教育，違背了德育工作長期性、系統(tǒng)性的規(guī)律，這必然 使德育要求片面化，德育效果短期化，最終導致學校德育的低效和失敗。

五、表現為德育方法和途徑上的“強制性”和“分力式”

所謂“強制性”是指學校德育工作中只重社會要求，忽視學生心理發(fā)展需要；只重教育要求的正確性而忽 視其可接受性；只重共性要求，忽視個性指導等不良傾向?！爸v一面理”和“警察模式”是其典型表現。為確 保教育要求的正確性，我們的教育者只向學生宣講正面的道理和形象，如，社會主義制度如何的優(yōu)越，資本主 義制度如何的腐朽黑暗等。我們的教師在教育學生時也自覺不自覺地充當著“警察角色”：警察只對違法亂紀 行為進行監(jiān)督和懲處，老師對學生遵紀守規(guī)的優(yōu)良行為卻視而不見（覺得是理所當然應該做到的），只是拿著 個放大鏡，對學生的缺點和錯誤小題大做嚴厲批評訓斥。有的老師還把那些經常犯錯的“搗亂”學生，安排在 緊挨著講臺的“特座”上，就近嚴密控制，對他們非常吝嗇使用微笑和贊揚。這些做法缺乏令學生心悅誠服的 說服力，也不能因材施教地使學生們都能從優(yōu)良行為的獎勵中獲得成功的愉悅和動力，教育要求很難內化成學 生自身道德的需求，甚至會導致學生的逆反心理，其低效與失敗應在情理之中。

所謂“分力式”是指在德育途徑中，學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯系和組織協(xié)調配合， 教育要求不一致，甚至互相矛盾沖突，形成教育上的分力與反作用力，最終導致學校德育的低效與失敗。社會 主義教育目的要求每個教師都應自覺承擔既教書又育人的職責，發(fā)揮教師的集體教育作用。但在應試教育模式 影響下，“思想品德教育是‘三支隊伍’（政治老師、班主任、團隊組織）的事”、“專任老師只要專心教好 自己的課程，把學生的成績搞上去就行了”等舊觀念，極大地削弱了學校德育自身的合力；而家庭教育和社會 現實中市儈庸俗沒落腐朽等消極因素的影響，更是無情地沖垮了學校德育為學生們苦心構筑的道德之堤，“課 堂思想教育一個鐘頭，不如家里父母一個指頭，也不如公眾場所和影視中的一個鏡頭?！?

德育工作論文:新時期高職院校共青團德育工作的思考

現如今,高職教育受到教育部門、社會的強烈關注,職業(yè)教育對于未來職業(yè)人才的培養(yǎng)和發(fā)展具有重要作用。一直以來,高職院校在人才培養(yǎng)方面都存在一些問題,比如過于重視技能培養(yǎng)而忽略素質提升等。隨著時代的發(fā)展,培養(yǎng)高素質的技能人才已成為社會所需。高職院校共青團擔負著學生管理和德育的重要工作內容,只有與時俱進,不斷創(chuàng)新模式,才能培養(yǎng)出更為優(yōu)秀的綜合性人才。

1高職院校共青團德育工作現狀

當前,我國已然形成學術教育和職業(yè)教育兩分天下的局面,職業(yè)院校的數量已達上千所,高職院校在培養(yǎng)新時期高級技能型人才方面有著重要的責任。學校共青團工作的內容一方面是管理學生,一方面就是進行德育工作。由于高職院校在學生管理方面相對放松,很多高職院校的共青團組織建設并不完善,在德育方面的教育工作也未受到很大重視,共青團展開德育工作的成效較差。然而,德育對于高職院校這些學習成績差,平常生活、學習都相對松懈的學生來說有著重要意義,對他們未來的工作成長都有很大幫助。

2高職院校共青團德育工作創(chuàng)新的必要性

從經濟全球化角度來看,創(chuàng)新高職德育工作模式能夠讓學生朝著正確的方向發(fā)展經濟全球化帶來經濟的發(fā)展,也讓整個社會的思想變得復雜化,一些西方的腐朽思想隨著經濟全球化進入中國,社會上很多人為了利益喪失了道德。這些負面的思想也影響著高職院校的學生。加上高職學校的學生基本上是原來學校學習成績相對較差、紀律性不強的學生,在思想方面似乎更容易受到一些來自外界的負面影響。盡管并不是所有的高職學生都會受到影響,但這畢竟會給高職共青團的德育工作帶來一定的困難。尤其是在網絡信息化快速發(fā)展的今天,高職院校的學生并不全都認可教師的權威,對于教師所進行的德育教育有或多或少的質疑。為了避免這些現象的產生,高職院校共青團在進行德育教育時需要順應經濟全球化的要求,從更深入的層次來幫助高職學生抵制腐朽思想,促進德智體的全面發(fā)展[1]。從素質教育發(fā)展的角度來看,創(chuàng)新高職德育模式讓學生更加適應新的社會形勢素質教育的提出不僅是要求高校對學習模式進行改革,對于高職院校的德育工作來說實際上也是給出新的要求。素質教育要求學生要以品德為先,成績不能完全代表學生的綜合素質,這是對學生整體認識的變革,也是對學生公平教育、公平評價的變革。這也就要求現代高職德育要擺脫傳統(tǒng)的德育模式,將原來的灌輸式教育變?yōu)橐龑浇逃，F如今的教育形勢和社會要求下,只有跟隨時代的發(fā)展,從素質教育的角度出發(fā),才能讓學生認識到道德品質在學習、生活和/，！/工作中的重要指導意義,讓學生自覺注意對道德思想和道德行為進行有意識的培養(yǎng)。從高職德育工作的角度來看,創(chuàng)新高職德育模式是高職院校發(fā)展的必然要求隨著社會的發(fā)展、教育的發(fā)展,高職院校涉及學生、家庭、社會、教育等多個方面,需要協(xié)調好各方關系,德育工作在這些關系處理中發(fā)揮著重要作用。高職學生的道德素質提升在社會發(fā)展中有積極作用,尤其是在誠信、感恩、尊敬他人等方面的教育對于學生走上社會有很大的幫助。

3如何對高職院校共青團德育工作模式實現創(chuàng)新

高職院校共青團是高職院校的重要部門,要對共青團工作給予支持,重視建立健全共青團工作制度,加強開展共青團德育工作。共青團在開展德育工作時也要堅持創(chuàng)新、找準定位、突出特色,實現學生道德素養(yǎng)、綜合素質的提升。高職院校共青團德育工作要結合職業(yè)教育進行高職院校是以職業(yè)教育、職業(yè)能力培養(yǎng)為主的院校,職業(yè)技能是學生最重要的學習內容,高職院校的學生最終是要走上一些專業(yè)技能較強的崗位,他們同樣是社會建設的棟梁之才。對于這些人才的培養(yǎng),依然要走德才兼?zhèn)涞慕逃肪€,這樣對于高職學生未來走上工作崗位是大有裨益的。在進行德育工作前,共青團要先分析高職院校各專業(yè)學生的特點,從而發(fā)揮相應的引導作用,以提高學生的職業(yè)綜合能力。在職業(yè)道德養(yǎng)成方面,高職院校共青團可以通過開展豐富的社會實踐活動或者是職業(yè)技能比賽來進行,在這些實踐性強的活動中讓學生體會到職業(yè)道德素養(yǎng)的重要性。另外,還可以抓典型來對學生進行德育教育,典型案例中可以包含正面案例和負面案例。關于正面案例,學校還可以邀請各行各業(yè)的優(yōu)秀道德模范來學校舉辦講座,用這些正面案例來為高職學生指明正確的行為方向,也鼓勵學生向這些正面積極的案例進行學習[2]。

高職院校共青團德育工作要深挖特色校園活動對于高職院校的學生來說,他們畢竟是年輕有活力的大學生,單純的道德宣講只能是德育工作的一種形式,并不能完全通過這一種形式來達到百分百的作用。針對大學生來說,開展豐富多彩的校園特色活動,更容易讓他們接受正面的德育教育。在開展校園活動方面,高職院校共青團要注意尋找和院校、專業(yè)能夠相結合的特色文化活動,比如開展關于道德方面的演講比賽、辯論賽、知識問答比賽等,其中主題就設置為有關道德品質、道德素養(yǎng)的一些新問題,如“老人倒了到底扶不扶”。還可以開展校園文化藝術節(jié),宣揚正能量,倡導“校園文明行”之類的活動,鼓勵學生進行職業(yè)技能比賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、技能創(chuàng)新比賽……總之,生動活潑的共青團活動能夠給學生帶來積極正面的影響,讓學生的思想和學習

都走入正軌,引導學生以積極的心態(tài)來面對學習、生活和工作,鼓勵學生爭優(yōu)創(chuàng)優(yōu)[3]。另外,共青團還可以組織一些能夠提升學生凝聚力的道德實踐活動,比如開展一些優(yōu)秀書籍閱讀活動、傳統(tǒng)道德文化學習活動、紅色故事主題活動等,通過這些文化活動來提高學生的文化素養(yǎng),培養(yǎng)學生積極向上的學習心態(tài),以提高學生綜合的道德素養(yǎng)。 高職院校共青團德育工作要積極探索校企合作模式對于高職院校的學生來說,一般在大二或者大三年級時就開始進行社會實踐,學校各專業(yè)一般都有固定的合作單位,這些單位會給學生提供帶薪實習崗位。學校共青團的德育工作不能因為學生進行企業(yè)實習就中斷,只要學生還在校,就應該時刻將學生的德育工作放在心頭。在德育教育方面,與學校合作的企業(yè)單位也應有一定的教育監(jiān)督責任,學校應該和企業(yè)達成相應的協(xié)議,企業(yè)要配合學校對學生的德育工作。比如在企業(yè)內展開德育宣講、評比道德標兵,建立起以學生德育工作為核心的校企合作德育模式[4]?？傊?高職院校共青團在學生德育方面扮演著重要角色,發(fā)揮著重要作用,提高高職學生的道德素養(yǎng)是時代的要求,也是社會的要求。高職院校共青團應以積極的姿態(tài)加入學生德育教育工作,避免只對學生開展思想教育,而是尋找更多創(chuàng)新的手段來潛移默化地幫助學生提高道德素養(yǎng)。

德育工作論文:淺談在初一思想政治課教學中如何開展行之有效的德育工作

一、堅持永恒性，以學生們激昂的朗誦鼓舞人 永恒性是指在教學中針對學生進行的那些永不過時永遠“年輕”的德育內容。它包括兩個方面：一是基本德育思想的永恒性。這在初一《思想政治》教材中已得到充分體現，教材自始至終貫徹了“在受教育者中進行愛國主義、集體主義、社會主義等教育”內容；二是與此有關的高尚的事例和文學性強的德育內容的永恒性。它的堅持與否取決于政治教師下功夫鉆研課本的程度。

在教學中，我通常注重充實與課本有關的高尚事例和文學性強的德育內容，并以學生們激昂的朗誦鼓舞人。例如：在講授第三課“熱愛人民的傳統(tǒng)美德陶冶著中國一代又一代人們的心靈”時提到岳飛這個名字，我就想：岳飛在抗金前線寫成的《滿江紅》一詞不就是千百年來陶冶一代又一代人們心靈的好教材嗎？于是，我將該詞全文抄給學生們，并讓他們齊聲朗誦。激昂的情緒、高尚的內容、優(yōu)美的詩句，加上鏗鏘有力的朗誦節(jié)>！

初一《思想政治》（上冊）第138頁講“集體主義是高尚的思想和道德品質”時，引用了雷鋒同志1958年6月7日日記的前半部分。四個“如果”，排比跟進，對于增強集體主義思想的文學感染力，提高思想政治課教學的德育功能意義重大。但雷鋒同志在日記的后半部分又是怎樣講的，教材沒有引用，可同學們想知道。于是，我就“滿足”他們這種求知欲望，將雷鋒日記全文抄寫在黑板上。和前兩次一樣，當學生們以其深含感情齊聲朗誦時，對集體主義這一高尚的思想有了更加深刻的理解。

可見，此教學方法能使學生們在倍受鼓舞、情緒飽滿中受到一次次神圣而壯嚴的德育熏陶和德育洗禮。這需要兩方面的積極性，即“教師”課下有益的“實”和“學生”課上激昂的“誦”的高度統(tǒng)一。

二、堅持趣味性，以生動活潑的教法吸引人 趣味性是指在教學中為使受教育者產生自覺接受教育的動機，教師運用的為其喜聞樂見、可知可感的基本德育手段。實踐證明，它是對過去那種單純的灌輸式、訓導式、說教式德育教學模式的摒棄，是一種適應時展、符合初一學生思想實際的迫切需要和戰(zhàn)略選擇。

在教學中，我的做法是：堅持趣味性，以生動活潑的教法吸引人。例如：在講授第六課“愛護公物要落實在行動上，就要從愛護桌椅這樣的小事做起”時，我舉反例：“前幾天，在初二（1）班教室舉行1996年度國家會計資格考試。我是監(jiān)考老師。考試前，一名考生告訴我：‘老師，我的桌面上有個大洞，不好在上面答題?！乙豢矗ㄉ扉L脖子，向某張桌子張望，同時，用手圍成一個圓圈狀），情況屬實，不得已，只好給她調換了一張桌子。當時我就想（作眉頭緊鎖、滿臉憤慨樣）：那位鑿洞之人，為了便于偷看而留下的‘杰作’，真是后患無窮??！”同學們聽了看了，就能心領神會：看來，愛護桌椅事情雖小，意義卻重大！講到勤勞、儉樸與幸福的關系時，我非常形象地舉起左手：“勤勞是幸福的左手”；又舉起右手：“儉樸是幸福的右手”。這樣一來，直觀感增強了，同學們在輕松的教學氣氛中，懂得了幸福來自于“雙手”——勤勞和儉樸的深刻內涵。

在講授第一課最后一節(jié)“小小年紀也可以與犯罪作斗爭”時，我把同學們帶入這樣的模擬情境中：假如，我們的教室是一輛行駛在荒山野嶺中的長途客車。這時，冷不丁沖進來一名手持兇器欲行劫持的犯罪分子（我站在教室門口，裝出一臉兇像，大喝一聲：“交錢！”）。此情此景，剛從小學畢業(yè)的初一學生當然沒有見過，我就因勢利導，結合課本內容，字正腔圓、正氣凜然地宣布：團結起來，勇于同犯罪分子作斗爭。令人感動的是，不久發(fā)生在該年級的一次被劫持事件中，唯獨這個班的學生，在沒有老師在場的情況下，齊心協(xié)力，勇于斗爭，硬是用桌椅將門死死抵住，把三名學生模樣的犯罪分子擋在門外，從而避免了一場劫難。

可見，此教學方法的積極意義在于：使學生們在愉快中進行學習，在學習中得到潛移默化的德育引導，其結果是，極大地增強了學生對《思想政治》教材有關德育思想的認知和實踐能力。

三、堅持圖解式，以真實感人的事跡教育人 圖解式是指為增強一定的基本德育思想的教育效果，教育者借助于一些相關的能產生極具德育效果的圖片來解釋、說明的一種方式方法。圖解式德育方法在社會上被廣泛地運用。人們常見的報刊、雜志和企事業(yè)單位宣傳專欄上的圖片及其說明，就是進行基本德育思想教育的好教材。正因為此方法能理論聯系實際，是一種能見度高的“活材料”，又由一定的權威部門，因而它產生的德育效果就很有說服力，也很能扣人心弦。

我嘗試著將此法引入到教學中。例如：在講授第一課“個人利益必須服從國家利益”時，我出示了一張從《半月談》（1995年第14期）上裁剪的圖片。先將它在學生間互相傳閱，然后我講解：圖片上，一個巴掌大的島礁孤零零且頑強地聳立于大海之上。有兩名年輕的背上掛著救生衣的解放軍戰(zhàn)士，手握鋼槍，神色莊重地分別站在半米來高的中國主權碑兩側?？粗鴮W生們驚奇、似懂非懂的樣子，我加以說明：“個人利益服從祖國利益，兩位年輕的解放軍戰(zhàn)士做到了……”；又加以引導：“同學們，我們該怎么辦？”同學們齊聲響亮地回答：“向他們學習！”在講授第七課“珍惜受教育的權利”時，我指著一張圖片（《人民日報》，1995年8月30日）介紹說：圖片上，四個農民正用三根長長的竹竿，支撐瀕臨倒塌的土房子。房子的外壁上歪歪扭扭地寫著“再窮不能窮學校，再苦不能苦教育”14個大字。學生們對此理解比較膚淺，我則進一步啟發(fā)他們：“別的地方教育現狀‘如此’，難道我們不應該……”還沒等我說完，學生們異口同聲地接上：“珍惜受教育的權利

?！痹谥v授第三課“為人民服務，就要維護人民利益，同損害人民利益的行為作斗爭”時，我選取一張帶有說明文章的圖片，文題為“青春化作永恒”（《半月談》，1995年第16期），介紹了年僅25歲的邵述衡同志，為避免國家和人民財產的損失，毫不猶豫地抱走被犯罪分子扔在本廠車間里正滋滋冒煙的炸藥包而壯烈犧牲的感人事跡。這回不是由我來講解，而是請班上一位普通話講的好的同學來念此圖片上的說明文章。那位念文章的同學音調低沉、傷感，儼然是一曲悲壯的英雄贊歌，使全班同學為之動容，為之心顫。

可見，教師借助于這些富有德育效果的圖片及其說明文章，經過適當的講解，從而使《思想政治》教材中的基本德育思想與現實生活中活靈活現的人和事有機結合起來，這對于提高初一思想政治課的德育功能和德育說服力，有著很大的補益。四、堅持示范性，以自身的德育經歷影響人示范性是指在教學中為使一定的德育思想積極能動地影響、啟發(fā)和引導受教育者，教師有目的有意識地顯示出與之相關的榜樣的一種德育特點。它分為無聲和有聲兩種。前者，注重身教，以“潤物細無聲”的靜止形態(tài)，體現在教師上課時的情態(tài)、言行及衣著等上；后者，則注重言傳，將課本中的德育思想人格化。我的做法是：以自身的德育經歷影響人。

例如：在講授第六課“頑強拼搏的精神和毅力，是在生活中點點滴滴地培養(yǎng)和鍛煉起來的”這一內容時，我就將自己去年五月份參加由學校組織的“南京一日游”活動的經歷講給學生們聽。令他們佩服的是，我此行隨身只帶了10元錢。中午吃飯、門票等項開支花得僅剩下2元錢。但在教師自由活動期間，我還是堅持去參觀了中華門和南京長江大橋。最后，余下0．3元，連乘返回的公交車費都不夠。這時，我斷然決定：走！從南京長江大橋橋南開始，東問問、西問問，硬是穿“城”而過，把腳都走麻了。終于提前一小時趕到了我校指定的候車地點——漢府街。學生們聽得入迷，我乘機“解惑”，用了八個字：“不要依賴，磨練意志”，并將此經歷命題為：意志的勝利。事后，據一名叫丁維維的同學反饋回來的信息，他的父母非常支持我的這種教育方法。

在講第四課“集體對個人的重要性”時，我結合課本上有關“良好的集體能夠經常開展豐富多彩的課外活動”的內容，向學生們講述了我在上大學期間于本班（1991年全國先進集體）開展的一次打雪仗活動中的“光榮史”。我們班總人數100人，為開展此項活動，分成兩方。由于某種原因，我方在活動中被打得“一蹶不振”。可我不服，就徑自采用了偷襲戰(zhàn)法，將對方兩名同學打個措手不及。還沒等我高興起來，對方立刻集合了三四十名同學呈半月形向我猛沖猛打過來，一如戰(zhàn)場氣勢，我嚇得撒腿就跑。看著學生們一個個瞪大眼睛、專心致志、唯恐漏聽的樣子，我故意停頓一會兒。待學生們的心思從故事情節(jié)中回到課堂上來，我才若有所思，惋惜地說：“當時，我是多么盼望著我方其他成員能給予我有力的支援啊！”然后再把馬克思那句“我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量”的名言往黑板上一抄，集體對個人的重要性就會在學生們的腦海里留下深刻的印象。

可見，此教學方法對于拉近、縮小師生間在心理、知識等方面的差距，使教師已經內化了的德育思想，以心與心交流的途徑，為初一學生所接受和認可有著事半功倍的德育效果。

總之，在對初一學生開展德育工作的有益探索中，我始終遵循這樣一個原則——堅持《思想政治》教材基本德育思想是根，堅持無聲的示范性教育教學是土壤，堅持趣味性德育教學是干，其他類“堅持”是枝。這棵德育之樹開出的朵朵鮮花則是正在或已經造就成為“四有”新一代的學生們。

德育工作論文:小學德育工作總結范文

本學期小學從學校和學生思想實際出發(fā)，加強學生思想道德建設，以德育人。營造良好的道德環(huán)境，提高學生的道德素質?？偨Y如下;

一、學生思想品德教育得到加強。

本學期，我校抓住有利時機，緊密結合形勢，挖掘德育教育內涵，加強學生思想品德教育。結合“向雷鋒同志學習”活動，在3月1日組織學生開展了“小手拉大手，我們一起走”的學雷鋒活動，與城管隊各班也結合了實際在學生中廣泛開展了各種活動，增強了學生愛師、愛生、愛班、愛校、愛國情誼，激發(fā)了學生的民族意識和責任心。我們現在從是的教育是一種責任，更是一項事業(yè)。在做學生思想工作時要注意方式方法，講究教育藝術。在與學生的接觸中要時時處處注意自己的師德修養(yǎng)。因為教師良好的形象是一點一滴形成的，他靠平時對自己一言一行的嚴格要求，教師是學生的一面鏡子，學生無時無刻不在對著這些鏡子學習做人，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”因此，教師無論是在備課、講話、輔導、作業(yè)、批改和成績考核等教學環(huán)節(jié)上、還是在做學生工作、家訪以及校內外教育活動中，都要遵守教師道德規(guī)范，特別青年教師要在長期的實踐中鍛煉自己，在教書育人生涯中鍛煉自己，使自己網成為一個道德高尚的人。

一、培養(yǎng)深厚的師生感情

品德不良的學生，擔心別人看不起自己，對人有戒心，有敵意，他們往往會認為教師有偏心，厭棄自己。由此，他會對教師抱著沉默、躲避、怨恨等態(tài)度，不肯接受教師的教育。因此，教師要注意情感的培養(yǎng)，親近他們，真誠地關心他們，用感人的事例和深刻的道理教育他們，入情入理才能入心，使他們聽得進，記得住，想得深，改得快。

二、保護自尊心，培養(yǎng)集體榮譽感

自尊心和集體榮譽感是學生克服缺點，努力上進的動力。教師如果無視他們的自尊心，一味批評，指責。他們就容易表現出“破罐破摔”的態(tài)度和對立的情感，因此，矯正學生不良品德，一定要重視學生自尊心的培養(yǎng)。善于發(fā)現他們身上的閃光點和細微的進步，及時給予肯定、鼓勵、贊揚，在活動中啟發(fā)他們意識到自己是集體的一員，自己的一舉一動直接影響著集體的榮譽，促使他們珍惜集體的榮譽，鞭策他們管住自己，抑制自己不良品德行為。

三、針對學生的個別差異，采取靈活多樣的教育措施

矯正學生的不良品德，既要注意他們的一般特點，又要針對他們的個別差異，有的放矢地進行教育，不能一鍋煮，一刀切，針對不同學生的個性特點，進行因材施教。

為了因材施教，教師必須經常接近這些學生，和他們交朋友，深入調查研究，了解他們的家庭和個人一貫表現等各方面的情況，細致分析他們的個性特點，選擇有效地教育方法，做到一把鑰匙開一把鎖。只有這樣，才能打開他們的心靈之窗，促使其品德向好的方面轉化。

四、強調校規(guī)制定班規(guī)，規(guī)范養(yǎng)成教育。

有人問一位諾貝爾科學獎得主：“您在哪所大學、哪個實驗室學到了您認為是最主要的東西呢？”這位白發(fā)蒼蒼的老學者回答道：“是幼兒園?！薄霸谟變簣@能學到什么東西呢？”“把自己的東西分一半給小伙伴們，不是自己的東西不要，東西放整齊，吃飯前要洗手，做錯事要表示道歉，午飯后休息，要觀察周圍的大自然……“他所提到，都屬于行為養(yǎng)成習慣的教育范疇，都屬于非智力因素。可見良好行為習慣的養(yǎng)成對一個人的成功影響是多么的大呀！蘇霍姆林斯基說過：”如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時期沒有成為習慣，那么，所造成的損失是永遠無法彌補的?！爸行W時期是青少年生理、心理急劇發(fā)育、變化的重要時期，正是增長知識，接受良好道德品質和行為習慣養(yǎng)成教育的最佳時期。學生良好行為習慣的養(yǎng)成是形成良好班風的基礎，是建設良好班級的保證。因此，在基礎教育的小學階段，德育教育應以行為習慣養(yǎng)成教育為主。把行為習慣的養(yǎng)成教育落實到實處。扎扎實實地抓好學生的養(yǎng)成教育。

先哲朱熹說：“論先后，知為先，論輕重，行為重。”可見知與行是不可分的。對學生進行行為習慣養(yǎng)成的教育應從學生的認知特情出發(fā)，按照先入為主的規(guī)律。向同學宣讀《學生日常行為規(guī)范》。以及學校的規(guī)范。并根據本班的特點，增補制定適合本班的班規(guī)。以小組為單位組織學生聯系實際逐一進行認真的學習、討論。對學生進行文明禮儀、常規(guī)養(yǎng)成教育時，注重讓學生明確怎么做，為什么要這樣做，以及如何去做。使學生一進學校就在頭腦中深深地打下常規(guī)、禮儀之烙印。盡管培養(yǎng)良好的行為習慣是一個長期的過程，通過開學初扎扎實實的養(yǎng)成教育，可使學生指導、熟悉校紀班規(guī)。多數學生能夠在教師的提醒、引導下，逐漸地由“他律”發(fā)展為“自律”。

五、運用激勵機制，深化養(yǎng)成教育。

學生良好行為習慣的養(yǎng)成不是一朝一夕就可形成的，必須反復抓，抓反復。尤其是對那些行為習慣比較差的學生。不但要通過愛的甘泉去進行入腦入心的澆灌，通過榜樣、示范的力量去爭取，通過同齡效應去幫拉，還應運用一定的激勵去鼓起他們奮進的風帆。學生畢竟還是孩子，教師的一丁點兒表揚肯定，對他們來講都是一種榮譽，一份驕傲的資本。在對學生進行良好行為習慣養(yǎng)成的教育時，教師應適當地采用多種形式的激勵方式。以表揚為主，要注意發(fā)現學生的閃光點，讓學生多感受成功之感。用成功的喜悅強化學生的行為，培養(yǎng)學生辨別是非的能力，從而使學生形成良好的行為習慣。

六、制定評價制度，落實養(yǎng)成教育。

制定評價制度對進行良好行為習慣的教育起著重要的導向和監(jiān)督作用。在對學生進行了常規(guī) 宣傳之后，我制定了“自評——生評——師評”的評價制度，開展奪“七彩龍珠”的活動。每日進行常規(guī)檢查，評出當天遵守常規(guī)做得好的學生，獎勵一顆龍珠。每周進行綜合評價，評出一周的“學習之星”、“衛(wèi)生之星”、“禮儀之星”“熱情之星”、“發(fā)言之星”等。每個學生不能連續(xù)兩周評上同一種星。經過一段時間的評價督導，學生在學校里已經養(yǎng)成了良好的行為習慣?？稍S多的家長反映小孩在家的行為習慣不如意，于是我把“自評——生評——師評”延伸到“家長評”，加強學校與家庭的聯系，使學生的養(yǎng)成教育進一步得到落實。這種多元化評價過程，是學生主動參與、自我反思、自我教育、自我發(fā)展的過程。是落實養(yǎng)成教育的重要途徑。

“牽一發(fā)而動全身”學生養(yǎng)成了良好的行為習慣，其學習成績會相繼提高，班級的風氣也會隨之好轉。展現在我們面前的會是一個“班風正、學風濃”的良好班集體。

德育工作論文:加強思想道德建設、培養(yǎng)合格人才—小學德育工作匯報材料

為了進一步加強和落實未成年人思想道德建設，中共中央國務院印發(fā)了《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》發(fā)下簡稱《意見》，云南省教育廳印發(fā)了云教德[20__]7號文件。屏邊縣教育局印發(fā)了屏教發(fā)[20__]23號文件，對新世紀新階段加強和改進未成年人思想道德建設作出了新的重要部署。這是新時期未成年思想道德建設的綱要性文件，為加強和改進學校德育工作指明了方向。為了進一步貫徹落實上級文件精神，我校根據校情，制定措施，群策群力，做了大量的工作，現將開展工作情況作如下匯報。一、統(tǒng)一思想，提高認識，加強領導

未成年人是祖國未來的建設者，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人，中小學生是未成年人的主體，學校是培養(yǎng)和造就合格的社會主義事業(yè)建設者和接班人的搖籃。學校在加強和改進未成年人思想道德建設中承擔作義不容辭的責任。

未成年人特別是小學生思想道德建設是事關我們黨、國家和民族的前途、命運，事關我國改革開放和現代化建設成敗的大事，是確保黨的事業(yè)后繼有人和社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的戰(zhàn)略性任務。為了更好地貫徹和落實此項任務，我校領導班子多次召開會議討論研究工作的方案，結合學習踐行“三個代表”重要思想，組織教職工學習《意見》精神，切實提高教師對《意見》精神的認識、領會、真正理解、掌握《意見》精神。成立學校德育工作領導小組，制定有效措施，組織和領導學校德育工作的開展，把學校德育工作落到實處，提高學生思想道德素養(yǎng)。

二、具體做法和工作成效

（一）開展調研，摸清底細。

了解和掌握學生當前思想道德狀況，是我們能更好地開展德育工作的前提條件。為了掌握情況，我校在各年級進行了一次認真全面的調查摸底。通過調查發(fā)現，小學生還有許多的不良行為和習慣；如：1、在孝親敬長方面，有的學生對自己的父母、長輩、老師不夠尊敬，不聽從教導、任性，做事不考慮后果。2、在團結友愛方面，有的學生存在不顧本班級的榮譽，做出一些有損班級榮譽的事來。集體意識淡薄，缺乏主人翁精神；心中無他人。同學之間的友愛、謙讓做得不夠，在學習生活中，只顧自己想不到別人，自私自利。3、文明禮貌方面，對一些禮貌用語，沒有養(yǎng)成使用禮貌用語的習慣，基本禮節(jié)掌握不夠，愛說臟話、粗話。4、遵守紀律方面，部分學生不能自覺，遵守課堂紀律。5、沒有養(yǎng)成良好的學習習慣，學習態(tài)度不夠端正，不會自主學習，不能按時、認真、獨立完成作業(yè)。6、勤勞節(jié)儉方面，不愛勞動，不會省吃儉用，花錢大手大腳，不體諒父母的艱辛。7、遵守公德、誠實勇敢方面，有少部分學生不愛護公共財物，不愛護花草樹木，不愛護環(huán)境衛(wèi)生。8、誠信方面，有的學生對父母、老師說謊話，做錯了事不敢承認并改正，誠信意識淡薄。

通過調查了解，發(fā)現形成不良行為的原因，大多是由于社會的不良影響造成的，社會上一些腐朽沒落的生活方式、行為習慣是造成學生不良行為的罪魁禍首。

（二）采取多種措施，進一步加強學生的思想道德教育。

了解學生當前的思想道德狀況，結合校情，采取多種教育形式，對學生進行思想道德教育。

1、利用課堂學科進行教育。

思想品德課本是根據學生的不同年齡特點編寫的適合小學生思想道德教育的一門教材，內容淺易，通俗易懂。我們充分利用這門教材內容，結合身邊實例，生動形象、直觀地對學生進行思想道德教育。同時結合語文、數學等其他學科，利用各種圖畫文字，向學生進行熱愛祖國，熱愛中國共產黨，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛革命領袖愛集體的教育，引導學生認識社會，了解社會，學習社會公德，教會他們棄污取益，養(yǎng)成良好的行為習慣，從小樹立遠大理想，有正確的價值觀、人生觀和具有高尚的道德品質。

2、利用少先隊對學生進行教育。

少先隊是學校對學生進行思想品德教育的主要陣地，充分利用少先隊組織為載體，是我們開展德育教育的主要途徑。充分發(fā)揮其組織作用，運用其特有的教育手段，通過隊員當家作主的集體生活和豐富多彩的活動來進行教育，例如：通過開展“青少年新世紀讀書計劃”，廣泛開展讀書，用書活動，開展各種書畫比賽活動，激發(fā)學生的學習欲望和學習興趣，從而培養(yǎng)他們良好的學習習慣；開展“建立文明校園”活動，培養(yǎng)學生講文明、講衛(wèi)生，有禮貌的行為習慣；開展“手拉手”活動，培養(yǎng)學生熱愛班集體、團結友愛，互相謙讓的優(yōu)良品質；開展“我?guī)蛬寢尭梢环莼睢钡捏w驗活動，培養(yǎng)學生熱愛勞動，孝敬父母、珍惜勞動果實的優(yōu)良品質；開展“比學習，不比吃穿”的活動教育學生勤儉節(jié)約，努力學習的好習慣；開展“我為人人，人人為我”為主題簽名活動，向學生進行誠信教育，要求他們從小做一個誠實守信的好孩子。利用各種節(jié)慶日開展活動對學生進行教育。如:在國慶節(jié)期間開展“歌唱祖國”歌詠比賽，向學生進行熱愛祖國、熱愛黨、熱愛家鄉(xiāng)的教育；在教師節(jié)開展“我為教師獻一份禮”活動，培養(yǎng)學生努力學習，尊敬師長的教育；在“六一”節(jié)期間開展少先隊簡史宣傳教育活動，讓學生了解少先隊的發(fā)展歷程，了解少年英雄事跡，從而激發(fā)向少年英模學習的欲望，樹立要珍惜機會，好好學習，將來為祖國 作貢獻的遠大理望。

3、開展“愛校、愛班、愛老師、愛同子、愛他人”的主題隊會，以培養(yǎng)學生的集體主義。

利用班隊會組織學生學習《中小學生守則》、《小學生行為規(guī)范》、《學校規(guī)章制度》以及各種法律法規(guī)，強化學生道德規(guī)范和提高學生法規(guī)意識。在學生中創(chuàng)建少先隊員維權崗，設立意見箱，維護學生自身的基本權利。成立紀律檢查小組、衛(wèi)生檢查小組，開展文明班集體、文明宿舍的評比活動，促進學生的基本文明行為習慣和養(yǎng)成教育。利用少隊報，黑板報，國旗下講話，周末小結等形式表揚和倡導“好人好事”和良好的道德規(guī)范，充分調動學生的積極性，主動性和自覺性，從而形成良好的行為習慣。

4、充分發(fā)揮家庭教育的作用，促進學生的思想道德教育。

家庭教育是對學生思想道德教育的重要組成部分，學生的一些不良行為習慣是從家中帶來的。為了更好的教育學生，各班教師通過家訪、家長會等形式與家長進行溝通，掌握和了解家長對子女的教育情況，幫助家長端正教育思想，改進教育方法，提高家教水平，并倡導家長的思想道德、文化修養(yǎng)和言行舉止要成為子女的楷模，主動向家長宣傳教育子女的方法、典型，促使家庭教育與學校教育協(xié)調一致，達到教育的目的。

5、結合自身實際，認真貫徹落實《中小學德育分年級實施意見》。

為進一步加強和改進未成年人的思想道德建設，省教育廳印發(fā)了云教德[20__]20號文件關于印發(fā)《云南省小學德育分年級實施意見〈試行〉的通知》并下發(fā)了《云南省小學德育分年級實施意見》的教材。我校根據文件精神，并結合學校自身實際，以《實施意見》為依托，根據不同年級不同年齡階段學生的身心發(fā)展特點，積極從教育目標，內容、方法、途徑等方面開展分層次教育和因材施教，結合小學生生活常識和社會常識，循序漸進，對學生進行良好道德品質和行為習慣養(yǎng)成教育，收到很好的效果。

6、為了培養(yǎng)學生法律意識，每年請法制副校長到校給我校師生上法制課，提高法律意識，使教師能依法治教，讓學生知法守法，做一個自覺遵守法律法規(guī)的好少年。

（三）加強教師師德師風建設。

俗話說：“學高為師、身正為范”，教師職業(yè)道德的高低，直接影響素質教育的順利實施，教師的一言一行，直接關系到學生的健康成長，對學生思想道德品質的形成有著潛移默化的作用。為了強化教師師德師風建設，提高教師的職業(yè)道德素質，我校做了大量的工作:首先，組織學習，先后組織教師學習了《關于加強中小學教師職業(yè)道德建設的若干意見》(教基[20__]28號、《關于進一步加強中小學教師隊伍管理和職業(yè)道德建設的通知》)(教人[20__]9號和省教育廳《關于進一步加強和改進教師隊伍職業(yè)道德建設的意見》(云教德[20__]1號)的精神。組織學習了《中華人民共和國義務教育法》，《中華人民共和國未成年人保護法》、《教師法》等教育法律法規(guī)，進一步提高教師的法律意識。其次，制定各種教師管理制度和考核辦法，大力表彰師德高尚和教學成績卓著的教師，嚴肅處理品行不良、侮辱學生、體罰和變相體罰學生、玩忽職守、影響惡劣，違反教師職業(yè)道德的教師。再次，樹立典范，采取幫教等形式對教師進行教育，進一步增強教師教書育人，為人師表的自覺性，把“身教、嚴教、樂教、愛教”作為學校教風，切實把學校師德師風建設推向了新的高度。為做好學生的思想政治工作，各教師都應看著是自己應盡的神圣義務和崇高責任。

總之，對未成年人的思想道德教育工作是件艱巨而長期的工作“百年樹人”就說明了思想教育的持久性，也說明了未成年人的思想教育的重要性，只有重視學生的思想道德素養(yǎng)，才能端正學習態(tài)度，培養(yǎng)有理想、有道德、守紀律、遵紀守法的創(chuàng)新人才。

德育工作論文:關于處理好新時期中小學德育工作幾個關系的建議

（1）要處理好行政管理與科學研究的關系。新時期德育是一門科學。改革和管理中小學德育的決策要科學化、民主化，必須與科學研究相結合。新時期德育工作的一個特點是復雜性。因此，行政出題目，科研找答案，決策作指導，將是新時期德育工作的一個新方式。自覺地發(fā)揮科研力量，是開創(chuàng)中小學德育新格局的長遠之計。是否重視教育科研，是衡量教育行政干部由經驗型向科學決策型轉變的重要尺度。

（2）要處理好科學性與針對性的關系。德育的科學性，指德育的內容和方法符合客觀要求、教育規(guī)律；德育的針對性，指德育的內容與方法又要與具體環(huán)境中具體對象的具體特點相結合。這兩者的關系，主要是要解決德育內容落后于現實，既不適應市場經濟的新要求，又脫離學生實際的問題。這就要求德育的內容（包括思想政治課的教學內容）既要有科學性，又要有針對性，二者相結合，便能增強實效性。

（3）要處理好主導與主體的關系。德育的特點是引導學生自我認識、自我辨析和自我塑造，把新的時代的要求化為學生自身的需要，使其成為優(yōu)良品德形成的內驅力。教師的主導作用主要培養(yǎng)和提高學生的自我教育能力，因為“真正的教育是自我教育”；同時，教師也應大膽地堅持正確導向，這樣才會處理好二 者的關系。

（4）要處理好學校小環(huán)境與社會大環(huán)境的關系。當前，我國正處于一個新的發(fā)展時期，經濟快速發(fā)展，人民生活水平日益提高，改革開放成就顯著，這些對青少年學生是活生生的正面教育。同時，社會上的某些消極因素也在影響中小學生健康成長。作為德育工作者，不要怨天尤人，要相信教育的力量，絕不能因為社會上存在腐敗現象就放棄對學生進行政治思想和道德教育；要立足學校小環(huán)境，引導學生善于歷史地分析，全面的比較，樹立正確的是非觀念，作為自己的判斷與選擇。優(yōu)化學校小環(huán)境，也會對社會大環(huán)境產生積極影響。

關于當代道德教育問題的討論：本世紀60年代以來，西方出現了“道德教育的復興”。80年代末以來，道德教育問題也逐漸成為我國教育界乃至整個社會關注的熱點問題。中共中央、國家教委先后了一系列關于加強和改善大中小學校德育工作的通知、綱要和實施辦法，委托有關學術機構編輯出版了以弘揚傳統(tǒng)美德為主題的叢書，社會上出現了諸如《新三字經》一類的道德讀物，《中國公民手冊》已經問世。教育理論界對道德教育問題的研究也正在深化。在這種背景下，為了繼續(xù)深化對道德教育問題的理解，推進道德教育的改革，尋找提高現代和未來社會道德水平的適宜途徑，由北京師范大學孫喜亭教授和成有信教授主持的“教育學博士論壇”日前就我國當代道德教育中的一些重要問題進行了研討。

一、當代社會道德水平的總體評價問題 對當代社會道德水平的總體評價，是把握當代社會道德發(fā)展的根本方向，反思和改革整個道德教育工作的出發(fā)點。

在對當代社會道德水平進行評價之前，與會者討論了評價的標準或者說評價的參照系的問題。有人指出，目前哲學界或社會輿論中對當前社會道德水平的評價之所以出現不同的看法，如“爬坡論”、“滑坡論”、“代價論”等，主要就是由于不同的人在評價過程中所使用的標準或參照系不同。如果從傳統(tǒng)的道德立嘗道德觀念出發(fā)來評價當前人們的道德生活，自然會認為是“紊亂”、“無序”和“滑坡”，是“世風日下”、“人心不古”。如果把道德發(fā)展與社會進步結合起來，站在歷史的高度來評價的話，更多地看到的則是道德的進步，或者說，是新道德的誕生。與會者一致認為，在對當前我國道德水平的總體評價上，我們應該采取后一種標準，即社會的、歷史的標準。凡是有助于社會生產力的發(fā)展，有助于提高人們物質和精神生活質量，有助于社會全面進步的道德，就是進步的道德。這種道德也就是恩格斯所說的“代表著現狀的變革，代表著未來的”、“擁有最多的能夠長久保持的因素”的道德。相反的，就是過時的、喪失了合理性的、應該淘汰的道德。這種標準也就是道德評價問題上的歷史唯物主義標準。

遵循這樣一個評價標準，與會者一致認為，當前我國社會道德水平總的來說是進步的、上升的、“爬坡”的。由不平等走向平等，由人身依附走向人格獨立，由重義輕利走向義利結合，由非主體性走向主體性，是道德進步的主旋律。這種進步，不是從天上掉下來的，也不是當代的學者們構想出來的，而是在現實的社會生活，特別是社會經濟生活中孕育出來的。也正如恩格斯所說，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念”。我們的社會主義市場經濟是一種前所未有的創(chuàng)造性嘗試，必然要求并孕育生成一些新的道德準則、道德精神。

市場經濟的價值規(guī)律必然呼喚人的主體意識的覺醒，在此基礎上，獨立人格、公正、平等、自由才能成為人們日常生活的道德法則，表現在人們道德生活的各個領域，如人生觀、幸福觀、榮辱觀、義利觀、自然觀、家庭觀、職業(yè)觀等等，調節(jié)人們之間的各種利益關系。這些道德法則的產生，從根本上說，是有助于社會主

義市場經濟的發(fā)展，有助于我國社會的全面進步，有助于提高人們的物質和精神生活質量的，因而在總體上，體現為一種歷史的進步性。在看到道德發(fā)展總的歷史趨勢進步性的同時，與會者也強調指出，當前我國的某些道德狀況確實使人憂慮，所謂道德“滑坡”現象也不是空穴來風。每一個人都在自己的生活中感受到道德生活的某種程度上的“混亂”。該是不容回避的，但人們指出，對于種種不如意的地方，要有一個正確的理解，不能把帳都記在市場經濟的頭上，認為搞市場經濟和提高道德水平是一個“悖論”。當前社會道德生活中不能令人滿意的地方，并不是，或者說主要不是市場的必然。每一種經濟活動背后都有自己的道德原則，市場經濟也是一樣。應該說，像平等、公正、義利結合這些道德原則并不會必然地導致社會道德生活的無序，而只會使之更加有序。問題在于，由于道德本身的繼承性以及道德觀念生成的歷史性，目前的社會主體道德還不能滿足市場經濟活動內在的道德需求。與經濟發(fā)展階段相比，社會主體道德或是滯后或是超前了。這種或滯后或超前的道德體系、道德觀念與市場經濟活動的結合是造成目前種種道德問題的主要原因。此外，西方資產階級的一 些腐朽的道德觀念和生活方式的沖擊，也是造成普遍的道德問題的一個重要原因。

總之，目前的一些社會道德問題應該被看作是“前進中的問題”，它們需要給以嚴肅的關注，并予以有效的克服、校正，但它們決不表征社會道德發(fā)展的歷史方向，更不應該將它們歸咎于還有待于進一步完善的社會主義市場經濟。

還有一種觀點認為，我們現在的社會道德和德育總的來說是在前進著，在“爬坡”，是在從古代文明社會的道德和德育向現代社會的道德和德育前進。但在局部是在作戰(zhàn)略退卻，即作為主體的道德和德育在從超越社會經濟基礎的完全的社會主義道德和德育，甚至共產主義的道德和德育退卻到和現實的社會經濟基礎相適應的社會主義初級階段的現代道德和現代教育。之所以作戰(zhàn)略退卻，是因為我們在一段時期內的所有制關系和分配關系冒進了，冒進到完全的社會主義階段了，現在已退卻到社會主義初級階段了，我們的道德和德育也離開自己存在的基礎冒進了。只有退卻到和自己存在的經濟基礎相適應的方位上，退卻到和社會主義市場經濟相適應的方位上，才能隨著社會主義市場經濟的發(fā)展而前進。隨著社會主義經濟基礎的發(fā)展和變革，才能從社會主義初級階段的道德和德有前進到完全的社會主義道德和德育。這是因為從歷史唯物主義的觀點看來，道德和德育不是先驗的，不是從天上掉下來的，而是現實的相應的經濟基礎的反映。道德是調節(jié)反映相應的經濟基礎的人際關系的規(guī)范，這種規(guī)范是維護實實在在的利益關系的。就是說，我們現實的經濟基礎是社會主義市場經濟，即以公有制為主體的多種現代所有制并存和以按勞分配為主要分配方式的多種現代分配方式并存。它不是未來的、單一的、完全的公有制，更不是古代的人身依附關系條件下的所有制關系和分配關系。因之，現實的社會主義初級階段的道德和德育就應該是反映這一經濟基礎的道德和德育，即以等量勞動交換為基礎的、以平等為核心的現代道德和德育。這種社會主義初級階段的道德和德育具有社會主義因素并以完全的社會主義為方向，但它還不是完全的社會主義道德和德育。它和古代道德和德育從本質上是矛盾和對立的，它堅決反對、批判和抵制以人的依賴關系為基礎的維護人身依附和特權關系等等的古代道德和德育。我們正在隨著社會主義市場經濟的經濟基礎的建立而建設我們的社會主義初級階段的道德和德育。目前道德和德育中存在的某些混亂、無序、倒退，正是這種變革過程中的回流、支流、逆流，都是局部性問題。我們的道德和德育正在隨著社會主義市場經濟的建立、發(fā)展、前進而建立、發(fā)展和前進！這是主流。

二 、道德教育的本質問題關于這個問題，當前教育學界有種觀點從實踐唯物主義出發(fā)，認為道德教育的本質是超越的。這種觀點認為，作為現代唯物主義的馬克思主義是實踐的唯物主義，它與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本的觀點。

實踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達到與環(huán)境統(tǒng)一的活動，就其本質而言是超越的，是人自身對其所處環(huán)境的超越。教育，從而包括道德教育，作為人類的一種特殊形態(tài)的實踐活動在本質上也必然是超越性的。道德教育的超越性本質在當前有兩個主要的方面：一是超越現實。道德教育不是對現實行為、現實關系的肯定、復制和重現，而是從可能的、理想的生活方式出發(fā)，對現實行為、現實關系的否定、提升和啟蒙。二是超越物質主義、個人主義、消費主義，使人的精神、人的生活從物的束縛下，從自私自利中解放出來?？傊绻麤]有超越性，就沒有道德教育，道德的歷史進步也就無法解釋。

還有一種觀點，從道德教育和智育、體育的劃界出發(fā)，認為道德教育的本質是“超越性”。這種觀點認為，所謂本質，就是一種區(qū)別性的東西，是標明某一 事物獨特性的東西。道德教育的本質，只有在與智育、體育的區(qū)別中才能顯現出來。在思維方式和價值基礎上，智育和體育是從現實出發(fā)，是對現實的一種適應，主要涉及到人類和個體活動的手段和條件問題，是講“實然”的，在邏輯上，是一種歸納性的；而道德教育則是從未來出發(fā)，是一種道德命令，人們必須服從，主要涉及到人類和個體活動的目標和規(guī)范問題，屬于“應然”的，在邏輯上是一 種演繹性的。所以智育、體育和道德教育在思維方式和價值基礎上是截然不同的。

這種不同就決定了學校道德教育更多地是從“應然”、從“理想”出發(fā)，在本質上就是一種超越性的，要用一種批判性話語引導學生超越現實，追求一種“可能”的生活方式。當前孩子們受到社會的各種影響，太現實了，所缺乏的就是理想和正確的人生觀。道德教育當由此努力。

對于道德教育的超越性，與會的多數人在特定含義下予以肯定，認為道德教育作為一種教育活動確有或者說應該有其超越的一面，把應然的、可能的、理想的甚至高尚的道德生活展現在青少年的面前，引導他們走向這種生活，或者更準確地說，創(chuàng)造這種生活，從而推動人類社會的進步。就個體而言，道德教育要不斷地提高他的道德境界、包括道德認識、道德情感、道德意志、道德理想、道德信念、道德行為等，這種不斷提高的過程就表現為一種超越。就整個社會來說，由于社會道德規(guī)則系統(tǒng)是極其復雜的、多種多樣的，道德教育不是也不應該是原原本本地把復雜多樣的道德規(guī)范搬到學校中來，向學生進行灌輸，或依此對學生進行訓練。道德教育對于它的內容，是有選擇的。它要選擇那些最能符合社會和個體發(fā)展需要的道德規(guī)范進行教育。在一定的意義上，這種選擇性也就體現了道德教育的超越性，即超越那些陳舊的、落后的乃至反動的道德規(guī)范。比如說，在當前，道德教育就應該超越人身依附，強調獨立人格；超越不平等，強調平等；超越對物質主義的崇拜，強調精神生活等等。此外，道德教育的超越性還體現在擺脫人類中心和文化中心的束縛上。長期以來，道德和道德教育都局限在人類自身的事務中，局限在某一特殊的文化背景中。隨著社會歷史的發(fā)展，人們逐漸認識到人類與自然之間也存在著一種道德關系，認識到在不同的文化背景中人們的道德規(guī)范是很不相同的。當代道德教育應致力于這種新的道德關系的闡釋，致力于不同文化背景下的道德規(guī)范的理解。這種超越體現了隨著時代的進步道德教育題材的拓展。

在肯定道德教育的有一定的超越性的同時，大多數與會者對道德教育的超越性本質提出質疑：第一，認為馬克思主義就是實踐的唯物主義是否準確？實踐唯物主義與辯證唯物主義、歷史唯物主義之間到底是什么關系？主體在自己所建構的實踐活動中究竟是越來越“超越”客觀呢，還是越來越“逼近”客觀？即便實踐的本質是超越的，能否從這

種一般的、抽象的類本質推論出道德教育甚或教育的本質也是超越的？誠如此，智育作為一種教育活動是不是超越的？科學活動作為一類實踐活動是不是超越的？藝術活動作為一類實踐活動是不是超越的？這樣一來人類的所有活動的本質都是超越的，那么又何言超越性為道德教育的“本質”呢？第二，從“應然”的思維方式和價值本位出發(fā)推論道德教育的超越性本質是否普遍妥當？“應然”是否在價值方向上必然地指向“未來”，指向“理想”、指向“更高的境界”？父母對孩子說：“你應該聽話！”；老子說，人類社會“應該”回到“小國寡民”的初民時代；朋友對你說，“（就是）親兄弟，（也應該）明算帳”。這些道德話語并不是，“超越”的，而是現實生活的反映。第三，認為道德教育的邏輯是演繹的而非歸納的，那么，演繹的大前提是從哪兒來的呢？高尚純潔的道德律令又是從何而生呢？其結果，很可能得出先驗道德的結論。第四，如果認為教育或道德教育的本質是超越的，超越現實、超越世俗，是從理想生活、可能世界出發(fā)的，是要對現實進行“否定”的，那么承擔教育或道德教育的教育者是從哪兒來的呢？這就必然導致在“蕓蕓眾生”中劃出、推出甚或造出一部分品德純潔、高尚的人，是這部分高踞社會之上的純潔、高尚的人用自己的純潔、高尚的言行培育了新一代的純潔和高尚。對于我們來說，這并不是什么道德教育新發(fā)現，因為一部中國道德教育史就是這樣的。難道我們以前的道德教育還不夠“超越”嗎？難道我們以前的純潔、高尚的道德偶像還少嗎？難道我們以前對現實生活、實然世界“否定”的還不夠嗎？事實上，在很長一段時間的道德教育中，我們不是不“超越”、不“否定”現實，而是太超越、太否定現實了，形成了強大的道德壓力，以至于所謂理想的生活不是提升了現實生活，而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現實生活。在封建社會中，甚至出現“以理殺人”的情況?？傊?，大多數與會者認為，說道德教育具有某種程度上或某種意義上的超越性是可以的，但說道德教育的本質就是超越性，在邏輯上很難成立，也沒能很好地反思我們道德教育的歷史經驗。不能把道德教育的超越性提到本質的高度，理解為超越時代，超越現實，甚至也不能在一般的意義上將它理解為超越功利、超越物質、超越個人。從哲學的角度看，道德的生成過程是一個社會歷史過程，是一種道德智識或經驗的歸納過程，我們所要求的道德哪怕是最理想的道德，如誠實、正義，都不是先驗地給定的。從教育學的角度看，道德教育無非就是現實社會道德規(guī)范的個體內化，就是要教會學生過現實的道德生活，而現實的道德生活就是世俗的生活，它由一些歷史傳承下來的、時代所認可或修正或補充的道德觀念、行為規(guī)范、社會習俗、倫理禁忌等構成。正是這些東西奠定了我們道德生活和整個人生的基矗因此，不能否認和否定道德教育的現實性。在某種意義上，我們可以說，道德和道德教育應該是最現實的，比智育還現實。講對現實的否定或超越，應該嚴格地局限在那些喪失了現實合理性的方面，而不能把整個現實作為否定或超越的對象。講對功利、物質和個人的超越也應在肯定功利、物質、個人需要的合理性的前提下進行，不能在回到傳統(tǒng)上重義輕利、重精神輕物質、重集體輕個體的老路上去。當前的許多道德混亂可以說就是對傳統(tǒng)的過于超越的道德生活方式的“反動”，是從一個極端走向了另一個極端。我們不能因為這一點再提倡回到老路上去，又走向一個新的極端。至于理想的、可能的道德生活，則是人們所應追求的目標。但道德教育不能把目標當成基礎，把目的地當成出發(fā)點，那就會發(fā)生本末倒置的問題。

有人還提出道德教育或整個教育的“保存性”的一面，即傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，維護社會穩(wěn)定的一面。對于教育或道德教育只講超越不講或少講繼承，只講理想不講或少講歷史，只講促進改革發(fā)展不講或少講維護社會穩(wěn)定都是不行的。兩個方面應該得到統(tǒng)一。統(tǒng)一在哪兒？統(tǒng)一在現實性上?，F實道德和道德教育問題的考察有兩把鑰匙：一是馬克思人的發(fā)展的三個歷史階段理論，即人的依賴關系階段、物的依賴性為基礎上的人的獨立性階段與人的自由個性階段。二是恩格斯在《反杜林論》中提出的“三種道德”（封建的、資產階級和無產階級的）理論。

現在我們正處于第二個階段，而且三種道德關系都有，哪一種也不完善?，F實的道德狀況是豐富的、多類型、多層次、多樣式的。不能也不可能只要求一種類型、一個層次、一種樣式。這種“多”是統(tǒng)一的，是歷史的具體的統(tǒng)一，統(tǒng)一在現實性上，在今天即統(tǒng)一在物的依賴性為基礎上的人的獨立性上。也就是說，今天講道德和道德教育的適應，是要適應在物的依賴性為基礎上的人的獨立性，而不是去適應人的依賴關系。講道德和道德教育的超越，主要的也不是超越物的依賴性為基礎上的人的獨立性，而是指超越人的依賴階段。如果要說超越物的依賴性為基礎的人的獨立性階段，也只能是局部超越，而不能是全局超越，只能是個別超越，不能是全體超越。

三 、道德教育的功能問題有人認為，道德教育的功能可以劃分為本體功能和社會功能，或者說是內在功能和外在功能。在本體功能與社會功能的關系中，本體功能是基矗沒有本體功能的充分實現，就談不上社會功能的實現。本體功能是學校道德教育所應主要追求的，也是學校道德教育在其有限的時間中所能夠追求的。我們過去德育工作中的失誤和失效，很大程度上就在于沒能看到學校道德教育的這種時間和效果的有限性，很好地重視德育的本體功能，總是想培養(yǎng)從社會某一角度看來在思想品德已經完善的、完美的人，喜歡用一些外在的社會標準來要求和評價德育活動及學生的道德面貌。從某種意義上說，這是對學校道德教育的一種苛求，也是無論如何不可能實現的。說政治是靈魂，也未嘗不可，但更應強調道德品質和人生觀是基矗政治要求不能代替道德規(guī)范。沒有正確的人生觀，沒有人格，一個人在政治上要么投機，要么裝糊涂，要么甘做政客。所以，就道德教育的本體功能來看，德育就是育德，就是建構一種道德境界。具體到學校道德教育來說，就是提高學生的道德意識，培養(yǎng)他們的道德情感，養(yǎng)成他們的道德習慣，樹立他們的道德信仰。育德之中，核心的東西是發(fā)展學生的“悟性”?！拔颉本褪怯X悟、醒悟、領悟，就是煥發(fā)學生的主體意識，使學生意識到自己該怎么做，怎樣做才更有價值。沒有這種悟性，一個人就不會從內心深處意識到自己的道德責任，就會成為道德的奴隸，而道德也就會成為奴隸的道德，成為束縛人、壓制人的手段，而不是形成人、解放人和提升人的手段。道德的起點是他律，終點是“自律”，最高境界就是“自由”。所謂自由也就是孔子所說的那種“從心所欲而不逾矩”，達到了一種審美狀態(tài)。從他律走向自律再升華到自由，都有賴于人的道德悟性的提高。如果沒有悟性，學生既不會有真正的道德自律，更不會有真正的道德自由。

有人認為，道德教育具有一種“感召”、“凈化”和“社會制衡”的功能。

這種觀點認為，道德生活不同于政治生活和經濟生活，其特點就是不計成本，只講義務，不講權利，是以目標的高尚與否作為衡量一個人道德水平的尺度的。正如古人所說的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。一個風華正茂的大學生為了救落水老農可以不惜自己的生命，這就是道德的。如果在該履行道德義務的時候講究條件，甚至開口要價，就不再是一種道德行為，而蛻化變質為一種政治、經濟或其它什么的交易，屬于一種市場行為、劇場行為。所以道德之行和道德之教有而且應該有一種召喚、凈化的功能，使學生具有一種與世俗相抗衡的力量，使他們的心靈有所寄托，作為人的價值得到實現。對于人類生活來說，這種召喚、凈化直指他們的內心深處，是不同于外在約束力量的內在約束力量，以一種不同于外在約束的方式實現對歷史發(fā)展和現實生活的社會制衡。在當前社會道德生活許多方面失范，物質主義、消費主義、個人主義等甚囂塵上的情況下，學校的道德教育更應該發(fā)揮它的這種感召、凈化與社會制衡的功能。這是中國社會改革對學校道德教育提出的客觀要求，是當前學校道德教育的重要使命之一。

有人從道德的二元結構出發(fā)，闡述道德教育的功能。所謂道德的二元結構，是指社會道德包括基礎文明和德性修養(yǎng)兩個既相互區(qū)別又相互聯系的方面。基礎文明就是健康的社會生產和生活中所有的人都應遵守的行為規(guī)范，從一個方面反映了社會文明發(fā)展的程度和水平，是青少年個體社會化過程中所必須接受，在以后的生活和工作中也必須身體力行的東西。比如，在公共場合不大聲喧嘩，在工作上兢兢業(yè)業(yè)等。而德性修養(yǎng)則主要是反映了一種道德境界，一般地說，它是高于基礎文明之上的，既包括了內心狀態(tài)，更反映了外在行為。在日常生活中，有德性修養(yǎng)的人道德責任往往超越了基礎文明的要求，比如說，在社會生活中大公無私，毫不利己，專門利人，在革命事業(yè)中拋頭顱、灑熱血等。就兩者的區(qū)別來說，前者是基本的、他律的、功利的、世俗的、統(tǒng)一的、適應的，后者是高尚的、自律的、理想的、神圣的、多樣的、超越的。就兩者的聯系來說，猶如一座漂浮在大海上的冰山，德性修養(yǎng)是水面以上的部分，基礎文明是水面以下的部分。沒有水面以下的部分，水面以上的部分就不會凸現出來。道德教育作為青少年社會化的重要途徑，其著眼點應放在學生基礎文明習慣的培養(yǎng)上，從而提高社會的一 般道德水平，而不應是放在提高學生的德性修養(yǎng)，造就道德圣人上。再者，一個人的德性修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者說主要不是學校教育的結果，而是主體在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。也即是說，主要是在學校道德教育之外形成的。在某種意義上，可以說，基礎文明是可教的，德性修養(yǎng)是不可教的。學校道德教育主要不應在不可教處努力，而應在可教處努力。學校道德教育的>

，！四、學校道德教育的效果問題討論到學校道德教育的效果，有的人認為是低效的，有的人認為是無效的乃至負效的。究其原因，不同的人強調不同的方面?？偟膩砜?，涉及到學校道德教育內部和外部的方方面面。

第一，就目標而言，過去我們的目標定的太高、太大，甚至有不科學的東西，習慣于制造學校道德教育的“神話”，認為其無所不能。只講理想，不講功利；只講超越，不講現實；只講方向性，不研究可能性。目標太高、太大，脫離學生生活實際和道德認知水平，在學校德育活動中就根本不可能達到。達不到的東西又必須去做，就出現名義上“加強”，實際上“淡化”，名義上“落實”，實際上“落虛”的現象。等到出了問題，又反過頭來批評學校德育沒搞好，而不愿意靜下心來科學地分析目標上的原因。對于學校德育工作者來說，這樣做似乎也有些不公正。實際上，為了盡可能地接近這樣的目標，他們工作非常辛苦，心理壓力也很大。有人把這種現象概括為“德育之累”。

第二，在內容上，存在著“道德教育政治化，政治教育道德化”的問題，不能很好地把這兩者區(qū)分開來。經常的情況是，用政治教育來代替道德教育，只講政治立場，不講道德修養(yǎng)，只講道德的階級性，不講道德的共同性。整個學校德育工作的內容經常性地跟著社會形勢變，沒有一個相對穩(wěn)定的東西。有人打了個比喻，把整個學校德育比成一棵大樹，那么道德教育就是這樹的根和干，思想政治教育則是這樹上的花和果。德育之樹的根若不深、干若不強壯，那么它的花必不鮮艷，果必不豐碩。例如，“”期間，許多人政治上跟著走，道德上卻是兩面派，偽君子。有人還指出，在內容上；小學講共產主義，中學講社會主義，到了大學才講怎樣做人，把內容的序列給顛倒了。在這方面，應該很好地汲取我國古代道德教育的一些寶貴經驗，如由小及大，由近及遠，循序漸進，推己及人等。

第三，在方法上，直到目前為止，我們還沒有很好地區(qū)分知識學習；技能學習和道德學習三種不同的學習方式，因而也就不能很好地區(qū)分科學教育、技術教育和道德教育這三種不同的教育方式。知識學習強調接受、理解和創(chuàng)造，技能學習強調訓練、熟練和應用，道德學習強調潛移默化、個體覺悟和生活踐履。與之相適應，科學教育、技術教育和道德教育也應采取不同的教育策略。我們的道德教育方法上的問題就出在按科學教育，技術教育的方式來進行道德教育，把道德與生活割裂開來，作為一種知識來教，作為一種技術來訓練。其結果就是學生有道德之知，而少道德之行、道德之情和道德之信。在這方面，與會者還特別強調教育者自身道德素養(yǎng)以及道德教育的道德性的問題，認為只有有德之人和有德之教才能建構起真正的德育活動。如果講馬列的不馬列，教道德的不過德，馬列之教不馬列，道德之教不道德，就必然導致整個德育的危機。

第四，在教育者方面，有人提出；由于現代社會變化加速，代溝擴大，教育者的道德立場和道德觀念受到他們的生活時空的限制，在許多方面確實不適合或不能幫助今天的學生順利地解決他們的道德難題。因此教育者在進行道德教育之前，應對自己的道德立場進行批判，不能作為一個絕對正確的出發(fā)點，強制灌輸。

當前在道德教育過程中的普遍的師生關系的對立（包括父母和子女之間的對立，青少年群體的一些反主流社會情緒）恐怕與此有關。有些道德難題對于教育者來說也是新問題，不能依賴于過去的觀念和經驗，而應和學生們一道去學習，來嘗試解決。在新道德的建設方面，師生處于同一個起跑線上。在受教育者方面，有人認為，當前學生的主導性道德需要已經發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉變到注重道德尊嚴的確立，道德生活的主體性日益得到重視?，F代道德教育應關注這種受教育者的地位和需要的變化，靈活地改變自己的方式方法，否則就會導致道德教育價值的失落。

第五，在外部環(huán)境上，當前社會整體道德水平不高，勢必影響到學校本體德育功能的實現，即所謂“5＋2＝0”（五天的學校道德教育加上兩天的家庭和社會生活教育，其效果等于零）。有人指出，由于當前現實生活中社會主群體（指中年人，是孩子們的榜樣群體）的特殊歷史經驗，目前大都有一種利益追逐和物質補償心理，對精神理想持一種冷漠或嘲弄的態(tài)度，從而對學校道德教育產生消極影響。有人認為，當前的一些影視作品的不正確價值導向，大眾傳媒的低級趣味也對學校道德教育的作用產生消解作用。還有人追隨18世啟蒙思想家的觀點，強調指出一個健全的完善的社會制度具有強大的道德教育力量，而一個不健全不完善的社會制度對普遍社會道德的進步，特別是對學校道德教育起到消極的作用。

可以認為，比起學校道德教育的力量來說，社會制度的道德教化力量更為強大。

要想提高整個社會的道德水平，不僅要加強和改善學校德育，更應從政治、經濟、文化、法律等各方面建立健全社會制度。

德育工作論文:國內學校德育工作的思考

時至今日,我們面對的學生和過去的孩子相比發(fā)生了很大的變化。我想從自己班級的學生談起。就拿學習成績來說,我班學生的普遍特點是對待自己的成績不在意,對他人的事情更是置之不理,成績的好壞似乎和自己無關。還記得學校組織學生進行火災與抗震自救逃生演練,很多學生不能嚴肅對待這一問題。學校規(guī)定學生在逃生過程中要有序抱頭、蹲下行走,可是他們隨意奔跑,而且還把這件事當成一件很有趣的游戲。每當我們老師在一起交流時,都覺得這種現象是當今學生的共性。究其原因,我個人認為,這和學生生存的幸福時代,他們是家庭中的獨生子女遇密切相關。而種種原因下成長的孩子也就形成了他們獨有的特點。因為他們已經不是80,90后,而是00后。這樣一來對教育者的要求也就增加了更多的課題。我的學校處于城市的郊區(qū),學校就座落在家屬區(qū)內,這里的學生不多,學生從家到學校的步行時間多則10分鐘,少則1~2分鐘。家長大部分是礦區(qū)工人和待業(yè)在家人員,他們的表現是對學生的學業(yè)并不熱心,相反把更多關注放在孩子的吃喝和外在形象上。綜合以上事件:我就在反思,為什么現在的孩子對待所有的事情都不入耳?是什么讓學生如此這般的漫不經心?是“壓力”嗎?孩子現在所承受的壓力確實很多,學習成績、特長訓練、各種考級……,以至于相對于壓力的苦悶,孩子們選擇了放棄,相反學會了享受,這和家長的教育環(huán)境息息相關,所以老師單單利用身教影響學生遠遠不能達到目的,個人認為骨子里的問題還得從“根”做起,先學會愛父母,再學會愛他人,最后學會大愛,愛國愛人民。這就是人生觀和價值觀的先入為主,家庭教育、學校教育、社會教育的高度一致。面對這樣的現象,學校的德育工作也就承擔了明顯重要的角色。要想使這項工作落到實處,起到作用,使孩子發(fā)生轉變。個人認為德育工作的手段、形式和內容就顯得格外有份量。

一、德育工作的組織手段

現在的孩子雖然見得多,聽得多,對事物的新鮮感還是很在意的。小孩子和成年人的區(qū)別就是缺少自控能力,但是格外愿意玩。因此在玩中教育孩子就是一種難得的能力。所以工作形式一定要富有創(chuàng)意,能調動興趣。至于人生觀、世界觀的形成,則是需要潛移默化的形式推進,我們現在德育手段也是很多種類可選,比如互聯網,它將呈現你需要的各種資料,由其是異地的資訊全面而且便捷;還有電視這種媒體,開設了專為少年兒童準備的頻道;紅色旅游也是教育孩子成長的一種方式。作為學校完全可以利用家庭作業(yè)這一項將任務布置給孩子,在作業(yè)中滲透德育教育。據了解很多學校都把給父母洗腳的事情作為作業(yè)布置給學生,并要求寫一篇作文。實際這種教育方式都非常值得提倡,要注意的是方案的可操作性,而且一定要有總結,抓住一切時機對此行為進行德育匯總,這個匯總主要是學生自身總結,最好是日記體形式,便于操作,利于改正。

二、德育工作的形式

在形式上建議學生觀看感動中國人物評選,即使有些孩子已經看過了,也要集體重看。主要是讓孩子幼小的心靈受到震撼,這種集體觀看再交流,大家各抒己見,碰撞火花,讓正義和真誠在孩子們的內心生根發(fā)芽。慢慢樹立一種理想,明朗一種精神。要強調的是一定要把握住類似的機會,比如利用好班會課和節(jié)日去設置主題。還有就是鼓勵家長帶領孩子參加各種有益身心健康的活動,如感恩教育,挫折教育,每參加一次活動對孩子都是一種成長、成熟。如果條件允許還應該找到聯誼校,無論是貧窮的還是富貴的都會讓學生看到不同的同齡人的生活。我的一個學生韓明在一次習作中寫了這樣一篇文章:講他坐車的事情,因為第一次做無人售票公交車,所以孩子故意把一角錢狠狠地投進了投幣箱,使其發(fā)出的聲音更像一元的。他心里暗暗自喜,賺了九角錢?；氐郊液笏傆X得自己的行為很丟人,于是利用一次出門的機會他把上次欠的錢補了回去。我看到這篇作文后,在全班進行討論,如果小韓下次還投一角錢會是什么結果?即使很多次后也沒被車長發(fā)現,他的內心會是什么感覺?如果你是車長遇到這樣的情況你會怎么做?小韓做錯了事情敢于將其寫成文章,你收到什么樣的啟示?所以一個人最寶貴的是什么?

三、德育工作內容

中國是一個具有五千年歷史的文明古國,我們的祖先就傳承了我們很多值得一個人一輩子受用的品質。能掌握其中的一條或幾條就會使人完美起來。特別推薦老師們以《弟子規(guī)》、《三字經》等國學內容開展活動。記得參加吉林省大隊輔導員培訓時曾觀摩東北師大附屬小學的少先隊活動課,他們用了孩子們耳熟能詳的語言編纂出歌謠,排練出小品來理解社會主義和諧價值觀。我覺得這些內容我們依據學校自身情況都可以進行學習和應用。我們教育的孩子在未來的路上可能并不是什么研究家或學者,這就要求經過我們教育后的孩子能夠為社會做出貢獻,對得起養(yǎng)育他的父母和土地。而當今社會對老師的所有行為要求得很高,甚至有的老師都很難給自己定位,到底怎么做才能達到既不傷害到學生還能教育好孩子的目的?無耐和迷茫時常沖擊著老師的頭腦。在德育工作中我們是應該以引導和教育為主,但是必要的嚴厲措施有時也需要做,這就要求社會和家庭的配合,一己之力不可能解決一個孩子的成長問題,當面對難以管教,無從下手的孩子時,作為老師內心真的很痛苦,也很著急,教師的肩上承擔的不僅僅是一代人的成長,還有一個民族和國家的希望。老師這個職業(yè)任重而道遠,社會各屆在面對教育問題時,一定要相信老師的出發(fā)點是讓所有的孩子都成為優(yōu)秀的人。而老師也一定會盡自己最大能力去教育好每一個孩子!

德育工作論文:市場經濟下對學生德育工作的思考

社會主義市場經濟體制提供了廣闊的開放市場，這種大環(huán)境拓寬了學生的視野，活躍了學生的思想，使其看到自己未來事業(yè)的前景。但同時市場經濟的負面效應也會在學生的價值取向上發(fā)生作用，因此在思想品德教育的策略方法上應進行相應的調整和定位，以適應發(fā)展變化了的形勢的需要。

一、充分認識市場經濟對德育的負面影響

首先表現在外向型經濟對學生的思想影響。改革開放國門大開，外向型的“三資”企業(yè)，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化，一些不健康的思想開始悄悄侵蝕學生的靈魂。涉外企業(yè)中的外方管理方法、手段及思想意識潛移默化地向學生滲透，一些學生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為擇業(yè)的熱點目標，國營企業(yè)即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國意識在一些學生的心目中漸漸淡化。其次是市場經濟與學生價值觀念的轉變。由于部分學生對市場經濟與社會主義市場經濟認識不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和作用，以及積極主流與消極支流的關系，致使認識上出現誤區(qū)，價值觀念發(fā)生扭曲。商品經濟的等價交換是市場經濟的一個原則，一些學生錯誤地將其視為思想行為的準則，導致了做事講價錢，付出要索取，把自己的行為用“等價交換”來衡量。在為社會付出的價值觀上具有濃厚的“務實性”，在利他的同時首先要利己，更有甚者表現出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會公德，認為生活的真諦就是享受。無私奉獻已不再成為人的價值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動力市場及用人制度的變化，提出了新的人才質量要求。

企業(yè)之間的人才競爭，對勞動者素質提出了更高的要求，這就要求為企業(yè)輸送人才的院校在培養(yǎng)人才上向質量要效益，應培養(yǎng)出覺悟高、能力強、懂理論、會操作的復合型人才。企業(yè)為適應商戰(zhàn)競爭，還突出表現在管理制度、管理手段上的變化，強調制度的執(zhí)行與制裁要獎罰分明。培養(yǎng)人才與工廠生產的產品一樣，受到供求關系的制約，培養(yǎng)的人才類型、規(guī)格、特點、素質及管理手段，必須與人才市場的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業(yè)生將會在人才市場的競爭中失去競爭力，甚至失去人才市常第四是市場經濟給思想品德教育帶來的困難。在我國市場經濟運行中，社會觀念的變化，知識的更新，信息的接受，對教育者和被教育者來說幾乎是同步的。

就學生而言，他們的社會接觸面及接受新事物的速度遠比在校門內的教師要廣、要快得多。因此，教育者往往不能提前把握社會環(huán)境的發(fā)展與變化，當學生身上已反映出一定的思想問題時，教師才被動地去進行教育，這給德育工作帶來極大的困難，使教師的說教顯得軟弱無力，針對性不強，更談不上“及時”甚至“超前”了，造成對在校生思想品德教育滯后的局面。

二、對在校生進行德育的思考

在市場經濟條件下搞好德育工作的思路應是：

（一）突出愛國主義的教育主線在多元化的社會環(huán)境中，院校德育要堅定地進行愛國主義教育，并將其作為思想教育的主旋律，引導學生在接觸開放的文化環(huán)境時，自覺抵制民族虛無主義和崇洋媚外的思想，把愛國主義教育落到實處，由感性到理性，由淺入深，引導學生由愛父母———愛師長———愛他人———愛集體，最后上升到愛祖國。

（二）加強對樹立正確人生觀的引導德育的價值在于培養(yǎng)學生的“悟”性，使其認識到如何做人。社會經濟的發(fā)展使人們的價值取向呈現多元性。然而學校的德育必須堅持一元化的導向，使學生明白社會所容納的并不都是時代所提倡的。價值的真諦在于無論是社會價值還是自我價值，都要通過自身勞動來實現。說到底，人的價值就是更多地為社會創(chuàng)造和奉獻。進行人生觀教育，首先要讓學生明白人活著為什么，怎樣生活和做什么。在這個基礎上結合學生的思想實際進行理想教育，從學生生活的最貼切處入手，誘發(fā)他們的生活理想，從而激發(fā)出強烈的職業(yè)理想，把社會理想、為祖國做貢獻的理想教育落實到學生的職業(yè)理想上。理想是動力，也是激勵，在理想的驅動下產生強烈的責任感和使命感，從而樹立起正確的人生觀、世界觀。

（三）樹立新時期人才質量的德育觀市場經濟的發(fā)展使人們認識到，最終決定一個國家或地區(qū)經濟和社會發(fā)展速度的根本不是物質資源，而是人才資源，當今市場的激烈競爭，實質是人才質量的競爭。做為為社會輸送人才的高等院校，在德育上要積極探索新時期對人才質量的要求，建立新時期的人才質量標準。新時期人才質量標準，已不再單純是過去那種踏實加肯干、服從命令聽指揮的類型，而是思想和能力是復合型、適應型、開拓型的人才。因此，在德育上要給學生全方位的意識和能力，培養(yǎng)學生具有職業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)意識、敬業(yè)意識、質量意識、競爭意識、公關意識、科技意識和法制意識，同時要在實踐中培養(yǎng)學生良好的自省能力，能經受挫折和失敗的考驗。

總之，新時期的院校德育應培養(yǎng)出個性全面和諧發(fā)展的人、現代的人和國際型的人。

（四）德育管理制度和手段要與企業(yè)管理相銜接學校的德育是培養(yǎng)人才的基礎工程，德育必須把參照系由封閉的院校教育轉向人才市場和企業(yè)要求上來，這一轉變要求學校在德育管理制度和教育方法上都隨之進行相應的轉變，使之與企業(yè)的要求相銜接。如若不然，學生在校接受的是一套管理方法，到企業(yè)后是另一套，這將增加學生的不適應性，減低學生在社會上的競爭力。

為此，必須做到：

1、在日常行為規(guī)范上要與相應的企業(yè)要求銜接，把企業(yè)要求職工的行為規(guī)范，作為學校培養(yǎng)學 生日常行為的部分規(guī)范要求，同時要設置專業(yè)環(huán)境，在環(huán)境中訓練學生的日常行為。

2、德育的管理制度和方法要與企業(yè)管理相適應。一位飯店的總經理說：“你們學生不及格還有補考機會，而在企業(yè)做錯了一件事就難以挽回”。因此，在校的德育管理要與企業(yè)要求吻合。首先，應突出制度化管理，將規(guī)章制度熟知熟記，嚴格按制度辦事，獎罰分明；其次，是在制度的執(zhí)行上不能沿用“事不過三”、“下不為例”等舊的教育方法，制度不容違犯，否則就要受到處罰；第三，要適當減少耐心說服的思想教育過程，加強針對性和時效性，培養(yǎng)學生自律和自我調節(jié)的能力，否則就不能適應企業(yè)化管理的環(huán)境。

3、使學生進入人才市場參與競爭。創(chuàng)造條件使他們參加各種形式的供需見面會。在平時的學習、社會工作及各項評比和比賽中為他們設計競爭舞臺，創(chuàng)造優(yōu)勝劣汰的競爭氛圍，以提高學生的社會適應性，達到畢業(yè)生與用人單位在共同的目標導向下，進行協(xié)調發(fā)展的良性循環(huán)，從而提高德育的針對性。

4、加強學生的心理健康教育。市場經濟活躍，人才競爭激烈，畢業(yè)生面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，他們能否承受競爭機制沖擊的淘汰和排擠？能否經受挫折的考驗？實踐證明，學習好的學生不一定能在社會中經受住挫折和勝利的考驗，這就要求德育應把培養(yǎng)學生健康的心理素質放到首位。新時期的素質教育包括：道德品質素質、科學文化素質、勞動技能素質和心理健康素質。教師應成為學生的“保健醫(yī)”，把培養(yǎng)健康的心理素質作為培養(yǎng)新時期人才的著眼點，使學生增進心理環(huán)境的內穩(wěn)性和肌體對環(huán)境的有效適應性，以積極主動、平衡靈活、正確理智的心理狀態(tài)去適應和協(xié)調社會環(huán)境，成為競爭中的強者。這首先要培養(yǎng)學生對競爭的心理適應力。在校期間應為學生設計競爭的舞臺和競爭的環(huán)境，訓練學生對競爭的適應力。教師針對出現的問題進行心理誘導，使學生最大限度地發(fā)揮自己的能力、優(yōu)勢，積極參與競爭。其次是培養(yǎng)學生的預見性。做好上崗前的心理準備，采用請進來、走出去的方法，了解人才市場情況，理論聯系實際，交給學生解決問題的理論方法，塑造出身體健康、道德健康、心理健康的人，使其在激烈的競爭中健康成長。

5、加強信息反饋和教師的理論培訓。在市場經濟條件下，德育能否有針對性地開展工作，應注意以下兩點：（1）加強社會信息反潰經常了解社會思想動態(tài)，推斷哪些社會事務可對學生產生影響，使教育走在學生思想意識形成之前。經常了解企業(yè)管理對人才需求的變化，及時擴充學生的應變能力。（2）要經常對教師進行社會主義德育理論的培訓。加強班主任（輔導員）工作，建設一支忠于黨的教育事業(yè)的政治思想工作隊伍，深入到學生中了解他們的思想、學習和需求。尤其是在社會變革的每次微小變化前，首先對教師進行理論指導，使教師具備指導學生的理論準備，注意學習新知識和新技術，不斷更新觀念，緊握教育的主動權，使教育具有超前性。

針對學生中出現的問題而采取相應的對策，是增強德育工作實效性的有力保障。綜上所述，市場經濟條件下的德育工作，是教育工作者面臨的新課題，重在實踐的探索和理論上的總結。北京旅游學院管理系在德育上推出的“三自教育”、“學生行為守則”及參與各項活動的“嚴、細、活、競、創(chuàng)”的五字要求和“教師形象”的討論，正是在市場經濟下對學生進行德育的思考、探索和實踐，相信在全系師生的共同努力下，定會結出豐碩的成果。

德育工作論文:新時期中小學德育工作的創(chuàng)新

一、從細小處入手,創(chuàng)設新時期德育工作的新模式

英國思想家培根說過:“習慣真是一種偉大而神奇的力量,它可以主宰人的一生,因此人從幼年開始,要通過教育培養(yǎng)一種良好的習慣?！贝_實,優(yōu)秀不是與生俱來的東西,需要在具體的教育實踐中,讓學生從幼年開始,就在優(yōu)秀的教育環(huán)境和教育模式中成長。從目前的教育實際來看,德育工作要立足于學校教育,延長教育半徑,努力做到三個最佳結合。

1.學校教育結合主流文化

學校教育應永遠處于德育工作的中堅地位,在德育工作中的比重應該逐年提高,時時處處要體現主流文化的脈動。要求學校在進行德育時,著眼于每個孩子的成長,讓每個教育活動都能從教育實踐中把握時代特點,讓學生學會自我反思。我校自2009年開展“日行一善,誠信一生”教育活動以來,從“善在校園”“善在家庭”“善在社會”三個方面,引導師生從身邊小事做起,由日行一善到日日行善,將抽象的德育融入師生的日?；顒又?讓善的理念植根于師生的心田,收到良好的成效。

2.社會教育結合社會實踐

德育工作僅靠學校遠遠不夠,德育工作離開了社會大舞臺,就會成為空中樓閣。在日常的社會教育中,只有將學校教育與社會教育有機結合,才能讓德育工作產生最大效能。從目前的教學實際來看,尋找學校教育與社會教育的最佳結合點,在于德育的社區(qū)化和基地化。為開好德育社會實踐課,我們充分利用學校周邊的社會資源,建立固定的活動課程基地,使德育社會實踐活動落到實處。我們與榮成市消防大隊、武警中隊等單位建立聯誼關系,將消防中隊、榮鷹橡膠有限公司、道南于家村果園、花園社區(qū)居委會、市園林局苗圃基地、武警守備處看守所、孔家垃圾處理廠等九家單位,定為學校的社會實踐活動基地,定期組織學生到這些單位開展活動,共同擔負起加強未成年人思想道德建設的社會責任?；顒踊氐倪x定,為每一個學生走出校門,參加實踐活動搭建了廣闊的社會舞臺,在這個舞臺上,我們陸續(xù)開展了綠色軍訓、逃生演練、社會小調查、社區(qū)服務等一系列豐富多彩的德育實踐活動。讓德育工作校內有場所,社區(qū)有環(huán)境,校外有基地,社會全幫扶,從社會的熱點入手,化大為小,將德育工作中存在的問題逐步分解、落實,逐一加以解決,形成全社會都關心和支持教育,特別是支持青少年德育工作的良好氛圍,讓教育真正成為全社會的關注點和著力點。

3.家庭教育結合傳統(tǒng)美德

德育工作離開了家庭,就會淪為空談。學校教育與家庭教育的最佳結合,是做好新時期德育工作的最佳選擇,離開了家庭的德育就會形成短板效應。為增強學生的社會責任感,我們先后開展了“世紀小孝星”“感恩母親節(jié)”等系列活動,表達對父母、師長的尊敬和摯愛;利用假期開展“小鬼當家”活動,提高學生的生活自理能力;以“朝霞情系夕陽紅”活動為契機,開展了“愛老敬老,孝心感恩”活動。各班成立了“愛心服務小分隊”,與周圍社區(qū)和附近村莊的孤寡老人結成愛心幫扶對子,每周定期上門服務,做些力所能及的家務。

重陽節(jié)帶領孩子們走進敬老院、老年公寓,讓孩子們在親身體驗、自主參與的過程中,懂得尊老和愛老。這些活動尊重和激勵家庭在德育工作中的重要地位,從傳統(tǒng)美德教育入手,鼓勵家長的創(chuàng)造精神,積極主動地探討親子教育、親情教育的新途徑和新辦法,受到廣大家長的好評,達到家長配合、學生自愿、全社會受益的目的。

二、從細節(jié)處落實,鍛造新時期德育工作的新特色

創(chuàng)新教育已成為教育發(fā)展的永恒主題,德育工作更離不開創(chuàng)新,只有創(chuàng)新才能創(chuàng)樹品牌,只有創(chuàng)新才能形成特色,而品牌和特色正是源于細節(jié)的積累和褒揚。要尊重一線教師的首創(chuàng)精神,鼓勵在德育工作中根據校際實際,創(chuàng)新活動方式和內容,緊貼學習和生活實際,編排各具特色的教育活動,不求整齊劃一,更不搞一刀切。

1.創(chuàng)新促發(fā)展無論是教育內容還是教育模式,在尊重教育基本規(guī)律和學生成長規(guī)律的基礎上,不雷同,不抄襲,可以大膽引進先進經驗,讓德育工作緊跟時展步伐,不同時期有不同內容,不上綱上線,但形式新、方法活,既喜聞樂見,又注重實際,這需要一線教師付出大量的勞動,要求教育管理者尊重并且激勵德育工作者的勞動,多創(chuàng)造和提供必要的教育資源,讓創(chuàng)新成為教育工作永恒的主題。

2.開放辦教育

德育工作不僅要實現“三個面向”,更要融通古今,博采眾長,最大限度地實現德育的社會化,廣泛爭取社會上一切資源,最大限度地為德育工作提供一切可能。要將德育工作引入社會中長期發(fā)展 規(guī)劃,從不同層面加大對德育的重視,吸引更多的社會資源向德育傾斜。要細化德育的考核工作,在加大德育工作在現代教育中的比重的基礎上,適當細化考核細則,淡化條條框框,靈活驗收要求,對一線教育工作者加大尊重和激勵力度,激勵基層多出經驗,多出精品。我校在德育活動中充分發(fā)揮家長委員會的橋梁和紐帶作用,完善學校、家庭、社會三位一體的教育體系,積極開展“家長助教進課堂”等活動。充分發(fā)揮每位家長的特長,聘請不同行業(yè)的家長為校外輔導員,開設豐富多彩的校本課程。開放的講臺,搭建了全新的教學實踐平臺,進一步拓展教育的渠道,讓孩子們增長了見識,開闊了視野,實現開放辦教育。

3.品牌促推廣

教育品牌是特色的集大成者。德育工作沒有品牌就失去了特色。在教育實踐中,要注意經驗的總結和推廣,活動不怕小,再小也可以在全國推廣,經驗不怕多,再多也可以成為大家的共識。有必要以學區(qū)和校際為單位,開展交流和互動,促進城鄉(xiāng)之間的交流,努力縮小城鄉(xiāng)和區(qū)域差異,努力形成一校一品、一地一風格的百花齊放的德育教育新格局。德育工作無小事,要真正抓好并落到實處,需要教育工作者立足長遠,腳踏實地,從細節(jié)入手,加快改革創(chuàng)新。只有這樣,德育工作才能在新的起點上實現更大突破。

德育工作論文:構建和諧社會與職校德育工作的時代使命

摘要：和諧社會的本質要求中等職業(yè)教育培養(yǎng)數以億計的高素質勞動者，職校德育承擔著培養(yǎng)“最重要素質”的任務。本文在分析構建和諧社會對中等職業(yè)學校德育工作的時代要求基礎上，對職校德育工作存在的諸如教育功能上的不對稱、教育觀念上的不適應、教育內容上的不同步、教育機制上的不協(xié)調等“不和諧”音符進行了現實反思，并對如何讓和諧意蘊充盈職校德育工作的全程內外作了積極思考。

關鍵詞：和諧社會；德育工作；職校；使命

3月5日，第十屆全國人民代表大會第三次會議上，總理就如何貫徹落實科學發(fā)展觀、努力構建社會主義和諧社會，在政府工作報告中作了深刻闡述?！按罅Πl(fā)展各類職業(yè)教育。認真貫徹黨的教育方針，加強德育工作，推進素質教育，促進學生全面發(fā)展”①等把教育放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位的內容，理所當然地成為和諧社會建設措施、目標的題中之義。在新的歷史時期，職校德育工作如何順承構建和諧社會的時代特征，培養(yǎng)廣大職校生成長為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義建設者和接班人，不管是理論上還是實踐上，都是擺在職校德育工作者面前的一項嶄新課題。

一、構建和諧社會對職校德育工作的創(chuàng)新要求

1．構建和諧社會、走新型工業(yè)化道路對職校人才培養(yǎng)提出了新的標準，它必然對作為高素質人才培養(yǎng)重要手段的德育工作提出新的要求。

黨的十六屆四中全會提出了構建“社會主義和諧社會”的新命題，把和諧社會建設放在同物質文明、政治文明、精神文明建設并列的突出位置。它是一個全面系統(tǒng)的目標，僅靠經濟的增長無法支撐起一個人民向往的全面小康社會，必須把落實科學的發(fā)展觀作為構建社會主義和諧社會的根本，實現包括職業(yè)教育及職校德育工作在內的社會方方面面的和諧發(fā)展?！敖窈?0年，我國經濟增長方式將逐步由傳統(tǒng)粗放型方式轉變?yōu)樽咭孕畔⒒瘞庸I(yè)化的新型工業(yè)化道路。實現這種轉變必然要求依靠科技進步和人才資源的開發(fā)?！雹诙械嚷殬I(yè)教育正是擔負著這樣一個培養(yǎng)數以億計的高素質勞動者的重要使命而成為我國經濟社會發(fā)展重要基礎的。隨著經濟的快速發(fā)展，產業(yè)結構和勞動力結構發(fā)生著深刻變化，各行各業(yè)對生產、服務一線勞動者的數量和質量都提出了新的要求。這里的“質量”就包含了社會對職校德育成效的期望：所培養(yǎng)的畢業(yè)生要有健全的人格，要具備建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的價值觀，要有與職業(yè)相匹配的良好職業(yè)道德習慣和科學文化技能，要有服務和諧社會建設的強烈意識和創(chuàng)造能力等等。

2．構建和諧社會的美好追求和偉大實踐觸動并更新著人們的觀念意識，反映在職校德育工作上，必然要求在德育內容、目標及工作的思維前提（即德育觀）和環(huán)境等方面做出新的改變。

構建社會主義和諧社會是我黨順應歷史發(fā)展變化，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的重大戰(zhàn)略舉措，是我國處于體制轉軌、社會轉型這一特殊歷史時期經濟社會發(fā)展的必然要求。它在契合人民群眾期盼社會穩(wěn)定、和諧愿望的同時，也在通過輿論傳媒和實踐探索深化著人們對和諧社會的進一步認識與追求。總書記在黨的十六屆四中全會上總結了和諧社會的六大特征：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。要建設這樣一個社會，缺乏對包括職校生在內的全體公民的思想道德教育是不可想象的。今天的職校生兩三年后就是和諧社會建設的主力，在校期間必須接受、內化社會所倡導的核心價值觀及道德觀，并使其在社會化過程中不斷成長和成熟。因而，德育內容上，除了《中等職業(yè)學校德育大綱》要求的民族精神、理想信念、道德品質與文明行為、遵紀守法、心理健康教育外，還應包括和諧文明教育。從根本上看，和諧社會是指人自身、人與社會、人與自然三大矛盾全面和諧的社會，而人是其中最活躍的因素，實現人的全面發(fā)展是構建和諧社會的關鍵所在。職校德育工作，就是要結合學生即將步入社會的實際，使學生個性充分發(fā)展并與社會整體發(fā)展達成統(tǒng)一，從而造就出具有自主道德意識、道德行為的準社會成員。這就要

求職校樹立以學生為主體的人本德育觀，即主體性德育觀，并努力為學生個體的全面發(fā)展營造和諧的外部環(huán)境。3．以服務為宗旨、以就業(yè)為導向的職業(yè)教育改革創(chuàng)新，符合了構建和諧社會的時代本質，但在這個過程中，職校德育工作難免會遇到一些這樣那樣的問題與矛盾，必然對職校德育工作者實施“和諧德育”的素質和能力提出更高要求。

和諧社會建設是一項系統(tǒng)工程，需要各行各業(yè)付出長期艱苦的努力。中等職業(yè)教育更是如此。由于種種原因，我國中等職業(yè)教育發(fā)展相對緩慢，已經成為“整個教育中的薄弱環(huán)節(jié)”。③正是鑒于對其不能很好適應全面建設小康社會對高素質勞動者需要這個“不和諧”的正確認識，在黨中央、國務院領導的高度重視下，教育部明確提出要把職業(yè)教育確定為今后一個階段教育工作的戰(zhàn)略重點之一。在教育部文件和周濟部長的講話中，都多次提到新形勢下中等職業(yè)學校教育教學改革的指導思想是要以服務為宗旨、以就業(yè)為導向，要面向社會和市場辦學。以服務為宗旨，就是要通過服務“促進職業(yè)教育發(fā)展與工業(yè)化和城市化進程的緊密結合，促進職業(yè)教育與社會主義市場經濟的相互融合，促進職業(yè)教育與產業(yè)結構調整合科學技術進步的有機協(xié)調?！雹芤跃蜆I(yè)為導向，是因為職業(yè)教育對擴大就業(yè)具有支持作用、服務功能的優(yōu)勢，而就業(yè)則是我國當前和今后長時期的重大而艱巨的任務。因而，以服務為宗旨、以就業(yè)為導向的職業(yè)教育改革創(chuàng)新，符合了構建和諧社會的時代本質。但在這個過程中職校難免會遇到一些這樣那樣的問題，如職校在新形勢面前定位清不清，教育觀念和培養(yǎng)模式有沒有很快轉到以就業(yè)為導向上來，管理機制、運行機制是否具有活力，有沒有形成一個有利于職校發(fā)展的社會環(huán)境等。在這些矛盾面前，德育工作如何發(fā)揮“首位”作用、如何增強職校的核心競爭力等一系列問題的解決都是對職校德育工作者實施“和諧德育”的素質和能力的考驗。

二、職校德育工作“不和諧”音符的現實反思

以構建和諧社會這一新的德育生態(tài)為立足點，審視當前的職校德育工作狀況，可以幫助我們在堅持職校德育本質的內在規(guī)定性的同時，全面認識構建和諧社會對職校德育工作的要求。

改革開放20多年來，在黨和國家的高度重視下，各級各類職業(yè)學校德育工作都積累了豐富的經驗，取得了很大的成績。特別是進入20__年以來，黨中央、國務院頒發(fā)了《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，教育部也制定了《中等職業(yè)學校德育大綱》以加強和改進中等職業(yè)學校德育工作。這些文件已經成為指導和促進職校生健康成長和全面發(fā)展的重要綱領。同時也昭示著我們在新形勢下進一步加強職校德育工作的重要性與必要性。因為當前的職校德育工作還存在著一些與人才培養(yǎng)目標與和諧社會發(fā)展不相適應的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現在：

1．教育功能上的不對稱。中等職業(yè)學校的定位是在九年義務教育基礎上培養(yǎng)高素質的初、中級技術人才。它具有教育本質的所有屬性，目標是育人，所培養(yǎng)的人既要有技能，又要有較高水平的包括道德素質在內的過硬的綜合素質。然而，在一些職業(yè)學校，迫于競爭與生存的壓力，雖然把“德育為先”喊在嘴上，其主導意識和行動上卻偏重于單純的技能培養(yǎng)。職校德育的價值何在？是保證這些掌握了技能的勞動者真正成為推動和諧社會發(fā)展的主體，人才的思想道德素質越高，社會才能越和諧。這就要求我們切實把德育工作擺在首位，讓學做人和學技能成為職校生得以全面發(fā)展的“兩翼”。實踐已經證明，德育工作搞得好的學校其市場競爭力也更強。

2．教育觀念上的不適應?；鶎勇毿５掠ぷ髡哂捎谌鄙俑鞣N培訓進修的機會，其德育理念往往滯后于形勢發(fā)展的要求。受傳統(tǒng)的德育觀影響，對職校生個體成長缺乏關照，往往用一個目標規(guī)格模式進行要求；對德育主體與客體的關系認識不清，方式方法僵化生硬，習慣于我訓你聽，把發(fā)生在校園的各種矛盾簡單判定為對抗性質，看見心中就“憋著一團火”，要么不理，一理就激化，造成師生人際關系緊張；沿襲舊的教育模式，時代感不強，脫離德育實際，實效性差。這些表現與和諧社會“以人為本”的理念相去甚遠。職校生的主體意識正在增強，“管”和“灌”都已不適合變化了的教育對象，以培養(yǎng)和發(fā)展學生的主體性道德素質為目標導向和價值追求的主體性德育要求職校德育工作者更新原有的教育觀念。

3．教育內容上的不同步。德育內容只有貼近時代、與職校生現實生活緊密聯系才會為學生關心和接受。對我的發(fā)展與成長有利沒利，能不能幫助我解決現實問題，是很多職校生在對事物取舍前首先要想到的。因此，職校德育工作內容體系的構建也要圍繞這兩點進行，一是圍繞職校生的人格健全和全面發(fā)展，二要凸顯時代特色和社會要求，二者有機結合才能使職校德育實現服務人和社會的和諧。職校德育要依據構建和諧社會對職校生素質的新變化相應及時拓展教育內容，如實踐、創(chuàng)新精神的教育，生態(tài)倫理觀念的教育，團結、協(xié)作意識的教育等等。只有德育內容與時代要求同步，職校德育才會以其有效、有形的現實價值在服務和諧社會建設中不斷加強。

4．教育機制上的不協(xié)調。在職校內部，各方面教育不協(xié)調的現象普遍存在，德育工作者、任課教師、管理人員、后勤服務人員、職業(yè)指導人員在接觸和教育學生時要求的標準有高有低、倡導的價值觀迥異，有時甚至形成對立，讓學生無所適從，制約和弱化了德育效果。道德素質的培養(yǎng)是一項踏踏實實的工作，學生道德水平的提高也不是一蹴而就的，急功近利的教育只能強化“恨鐵不成鋼”的浮躁心態(tài)，影響德育質量。在職校外部，多元文化的社會環(huán)境在拓寬職校德育視野的同時，也給職校德育工作良好社會環(huán)境的營造帶來挑戰(zhàn)，作為一項系統(tǒng)工程，如何才能使黨政群齊抓共管、全社會共同關心真正轉化為支持職校德育工作的強大合力，仍需我們付出艱辛的努力。

三、讓和諧意蘊充盈職校德育工作的全程內外

“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現社會和諧的?！雹葑尯椭C意蘊充盈職校德育工作的全過程，為職校生成就和諧人生打下良好的思想和道德基礎，為構建和諧社會造就一大批建設主力軍，成為職校德育工作光榮而艱巨的時代使命。要履行好這個使命，“和諧德育”必須成為職校德育工作不懈的創(chuàng)新目標與追求。筆者以為，和諧社會視野中的職校德育工作應該是充滿生機性、體現時代感、富于創(chuàng)造力的一項條理、融洽、透射出和諧美的育人實踐活動，其本質是實踐的，其運作是和諧的。

1．人際和諧：實現德育目標的首要前提

和諧社會建設的目的之一，“就是要使人們的聰明才智和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮?！雹奚鐣椭C很大程度上有賴于人的主體意識的自我覺醒，職校德育恰恰是突出了對“人”的

教育，承擔著喚醒職校生主體意識、責任意識、自我完善意識的任務。完成這個過程，師生人際關系狀況對德育接受效果有著決定影響，必須調整好教育者對待受教育者的態(tài)度，使二者關系處于和諧狀態(tài)。一是德育工作者要研究學生心理需求，客觀地分析職校生職校生這一特殊群體的生存狀態(tài)，做到“知己知彼”；二是要深入到學生中間去，由高高在上轉為平等相處，消除隔膜，使學生產生“自己人”的感覺；三是要學會把德育內容“活化”，從解決學生生活、學習、擇業(yè)等實際問題入手，促進道德對象的道德社會化；四是引導學生自覺修德，大膽放手，指導學生自發(fā)開展有利于其聰明才智和創(chuàng)造力充分發(fā)揮的育德活動。2．管理和諧：確保德育成效的切實保證

職校內部管理涉及招生、就業(yè)、教學、實訓、德育諸環(huán)節(jié)，管理系統(tǒng)的和諧與否決定著學校的社會形象和市場競爭力。而德育管理的和諧程度一定程度上也在制約著職校整體管理的質量。管理與和諧是相互促進的一對范疇，沒有管理，和諧就缺乏基礎，沒有和諧，管理就缺乏方向。職校德育管理的一個重要任務就是要形成一個全員德育的工作局面。一是要更新德育觀念，通過引導、教育，使職校教師摒棄思想上德育是德育工作者的“專利”的思維局限，秉承“教書育人、管理育人、服務育人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，主動促進教育教學管理、校園文化建設、教職工隊伍建設、實習實訓與就業(yè)指導等各項工作與德育工作間的聯系、滲透和融合；二是健全管理機制，保證落實好德育工作的校長負責制，加強職校德育工作隊伍建設和德育投入；三是在管理過程中要體現“以人為本”，尊重人、理解人、關心人，分層施教，使德育運行在和諧狀態(tài)下進行。

3．環(huán)境和諧：學生德性成長的肥沃土壤

職校生德性的成長、發(fā)育離不開社會、學校、家庭這些有機情境。讓學生學會判斷并吸納這些情境中“情”的有益養(yǎng)分，使其在品德發(fā)展過程中得到不斷完善，是職校德育工作的職責。必須努力營造和諧的德育環(huán)境，為學生提供肥沃的成長土壤。首先，校外環(huán)境與校內環(huán)境要和諧。黨中央、國務院高度重視未成年人思想道德建設和中等職業(yè)教育發(fā)展，這是一個良好的外部環(huán)境和發(fā)展機遇。職業(yè)學校要抓住這個機遇，積極爭取社會各行各業(yè)和廣大家長的支持，塑造適應和諧社會建設需要的高質量人才，與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一。其次，校園內部諸子環(huán)境要和諧。設施功能環(huán)境（如校園網建設）、校園文化環(huán)境、專業(yè)建設環(huán)境、師生人際環(huán)境等子環(huán)境構成職校的校園生態(tài)環(huán)境，這些子環(huán)境中德育氛圍形成與否、程度厚薄及子環(huán)境間德育目標與方式的整體協(xié)調性，在促進學生加強道德認識、形成道德信念、養(yǎng)成道德習慣和對其本身和諧、全面發(fā)展的深入理解上至為關鍵。

德育工作論文:開展中學德育工作探究

摘 要:以計算機、通訊、多媒體技術和互聯網為支撐的網絡信息時代已經到來,信息的傳播突破了國界的限制和我們傳統(tǒng)的控制能力。良莠不齊的外部信息鋪天蓋地而來,中學生選擇和接受外部信息的自由度在擴展。因而,中學德育工作變得更為艱巨復雜。中學如何在網絡環(huán)境下開展好德育工作已成為1個亟待解決的重要課題。本文擬分析在網絡環(huán)境下學校德育工作如何因勢利導,做到趨利避害。

關鍵詞:網絡 德育工作 方法途徑

信息技術的發(fā)展和網絡的應用與普及,對新時期學校德育工作提出新的挑戰(zhàn)的同時,也給學校教育的發(fā)展提供了新的增長點。1方面,學?？梢猿浞掷镁W絡的大信息量、傳授平等、交流直接、預警及時等優(yōu)勢,大大地提高德育教育的涵蓋面和時效性;另1方面,網絡的信息混亂、理性缺乏、管理困難和語言自由等問題,也為各種負面、不良信息的生存提供了便利,不少學生沉湎于網絡聊天、游戲、網戀等不能自拔,這都給學校德育教育工作帶來了壓力。

基于以上認識,我們需要更新理念、轉變方法,積極駕馭網絡,使之服務于學校德育教育工作。我認為可以從以下方面著手:

1、以科學發(fā)展觀為指導,以生為本,樹立正確的網絡德育觀念,把網絡德育擺在學校德育工作的突出位置

信息時代背景下,我們的網絡德育工作必須解放思想,與時俱進,提高認識,轉變觀念,提高在網絡環(huán)境下搞好德育工作的藝術性,樹立新的網絡德育觀和人才觀,使我們的德育工作更加貼近時代,貼近學校,貼近學生的思想實際。

這主要指在承認理想目標、道德水準和價值取向存在著多樣化、多層次的前提下,既要堅持主導性,也要提倡兼容性;在理想方面,既要堅持社會最高理想、全民族共同理想的教育,也要進行個人職業(yè)理想、生活理想的引導;在道德教育的層次上,既要大力宣傳社會主義榮辱觀為主要內容的社會主義道德,也要加強以誠實、守信、尊師重教等為主要內容的民族優(yōu)秀道德品質傳統(tǒng)道德教育,堅持先進性和廣泛性相結合。

網絡德育教育還要注意堅持現實性原則和科學性原則?，F實性原則即在實際運作過程中,要結合學校特色、文化底蘊和管理方面的優(yōu)勢等,從而形成有個性的學校德育?？茖W性原則即要充分遵循中學生的德育心理發(fā)展規(guī)律,制訂與年齡特征相適應的道德目標。在循序漸進和螺旋式提升中,實現網絡德育目標。

2、中學應建立和健全校園網絡道德機制,努力搶占網絡中思想教育的前沿陣地,牢牢控制意識形態(tài)領域的制高點,開創(chuàng)出1片德育工作的新天地

第1,學校要構建比較完整的校園信息化網絡體系,為開展網絡環(huán)境下的德育工作奠定了堅實的基礎。

學校要主動占領網絡陣地。學校可以充分利用現有的網絡設施為學生創(chuàng)造在校上網的條件,把1些上網成癮的學生從社會不適宜的網絡環(huán)境中爭取過來。在校園網里,學生可在老師正確指導和有效監(jiān)控下自由上網,獲取科學的知識、信息。在實施過程中,學校應開設校園網站和教師、學生個人主頁以及校園論壇等,通過正面引導和榜樣示范作用,提高學生的網絡道德意識。

同時學校要加強網絡建設與管理,建立健全網絡監(jiān)管機制,組織正面信息上網,及時清除包括西方資產階級的腐朽思想和1些封建流毒;境外反動勢力利用互聯網進行反動滲透直接危及到國家的安全和人民的利益的“逆流滲透”;有害中學生身心健康的黃色暗流;制造社會德育經濟混亂的計算機病毒、黑客等等在內的不良信息。以純凈網絡空間,確保網絡信息準確全面、安全可靠。

在進行網上教育、交流、討論等的同時,要注意運用豐富多彩、生動活潑并行之有效的方式,如動畫和多媒體等等,融思想性、知識性、趣味性于1體,體現鮮活的生機和鮮明的時代特色,從而增強德育工作的針對性和實效性。

學校還要以重大節(jié)日或重要事件等為契機,及時開展富有沖擊力的網上專題宣傳教育活動。如54運動、抗日戰(zhàn)爭以及國慶、長征等政治性強的主題和“8榮8恥”、教育、消防安全、環(huán)境保護以及教師節(jié)和母親節(jié)等社會責任意識強的主題,在網上1些相關背景資料、圖片和視頻剪輯等,讓學生在不知不覺中,得到啟發(fā),受到教育。如有條件的話,還可以讓學生身邊的同學及其先進事跡上網,樹立典型,發(fā)揮榜樣的先進帶動作用。

第2,培養(yǎng)和鍛造1批既精通基本的德育理論、思想素質過硬又具有良好計算機網絡知識和技能的網絡工作者隊伍。

我們現時的德育工作者本身存在著與網絡環(huán)境下開展德育工作不相適應的問題。主要是:思維方式和工作方法陳舊;形式主義嚴重,事業(yè)心和責任感不強;思想落后于時代,甚至落后于學生,對掌握運用新的科技手段缺乏積極性和認同感。

通過培訓,可以使之掌握先進的科學技術和管理方法,熟悉微機操作、網絡技術和各類軟件的應用知識,樹立依靠科技增強德育工作生命力的新觀念,自覺地把網絡技術應用于德育工作實踐;同時使其工作方法由單1為 綜合,變機械為靈活,剛柔并濟,并將心理學和教育學等多種方法進行優(yōu)化組合,使德育工作更加扎實有效。

德育工作者可以利用電子信箱與學生進行溝通和交流。在與學生進行交流和溝通時,要重視師生的平等對話,遵循理解、尊重和信任原則,把正面疏導作為網絡道德教育的主要方式,啟發(fā)他們的道德思維,自主建構正確的道德理念,培養(yǎng)和形成良好的道德行為;還可以利用校園論壇和網絡聊天室等環(huán)境的開放性、匿名性的特點,就1些學生普遍關心的社會生活中重大時事和其他1些熱點問題等,組織網上討論和辯論,指導他們運用馬克思主義基本的階級立場、觀點和方法來分析,增進相互之間的思想交流和交鋒,并及時給予正確的輿論引導,從而辨明真?zhèn)?、區(qū)分善惡,提高學生的理論運用水平和德育鑒別能力,增強對非主流意識的免疫力。

第3,充分發(fā)揮網絡媒介的平等性、交互性、便捷性、即時性、開放性、廣泛性等特點的積極1面,進1步做好德育教育的各項具體工作。

1.對學生進行思想政治教育、信息辨別教育、自我防范教育、信息倫理、道德、紀律、法制教育,以及向學生推薦有益內容和開展豐富的網上活動,促使學生樹立科學的網絡觀。

對學生進行網絡不良信息的鑒別教育,可以提高學生判斷分析選擇甄別是非的能力,引導其用好網絡信息資源。德育工作者既要培養(yǎng)他們比較分析信息真?zhèn)魏托畔r值的能力,又要培養(yǎng)和鍛煉他們的自主自律的主體意識和能力,使學生在網上能夠自覺選擇、吸收美好的正確的東西,摒棄丑惡的錯誤的東西,自覺遵守網絡道德、規(guī)范自己的網上行為。

加強對學生的網絡法制教育和網絡倫理道德教育,并制訂實施相關的行之有效的規(guī)章制度來約束學生的網上行為,使其在網絡世界的言行更加規(guī)范合理。德育工作者可以在網上轉貼國家關于國際互聯網的相關法律法規(guī)。學校方面也可借鑒國家計算機網絡文件立法精神和其他1些非正式條例,再結合本校網絡論壇管理和網絡安全管理等方面出現的1些情況,制訂出1套行之有效的規(guī)章制度和道德準則,其中可包括《校園計算機網絡管理暫行條例》、《學生使用計算機網絡違紀處分規(guī)定》、《校園網絡安全管理實施細則》之類種種,并嚴格貫徹執(zhí)行之。使學生網上行為自覺化,使網絡管理日趨科學化、規(guī)范化。

2.開展網上心理輔導、咨詢工作,及時解決學生現實和網上生活的疑難問題,關注和促進其身心健康成長。

網絡的隱蔽性、互動性為心理輔導和咨詢提供了天然的好途徑。在學校主頁里專門開設了“心理課堂”,就“上網可能導致的心理障礙及如何預防和消除”、“怎樣調節(jié)情緒”、“如何消除考試焦慮”等問題對學生進行心理輔導;利用校園網開設心理論壇和網上心理咨詢活動;還可以運用華東師范大學的《學生心理管理檔案系統(tǒng)》對學生進行心理測試,并逐步建立起學生心理檔案。

3.引導學生開展自我設計德育教育主題活動,獨立或參與研制開發(fā)各類別的德育教育的課件或軟件,促進學生進行自我教育,從而完全改變學生在德育工作中的被動受教地位,實現德育效果由他律向自律轉變。

當前的網絡德育過程仍然是教師(教育主體)有效發(fā)揮主導作用,進而調動學生(學習主體)的自主性、創(chuàng)造性,最終實現學生道德自律能力和不斷提高的過程。通過指導學生自我設計或者參與開發(fā)各類德育教育軟件,可以鼓勵學生在對紛紜繁復的信息資料進行整理、篩選和摘錄時,融入自己的1些想法和思考成果,同時將靜態(tài)的文本變成動態(tài)的多媒體課件又會增加了趣味性和交互性,這樣做成的德育課件,必然帶有很高的可觀賞性和易接受性。從而在德育教育中引導學生由被動走向自覺。

3、要努力形成學校、家庭、社區(qū)3方的合力,積極構建3位1體的教育新格局,共同推進學校網絡德育工作

學校雖然是學生德育的主渠道,但僅靠學校自身力量是遠遠不夠的。因而學校要以大德育觀的工作思路,使家庭、社區(qū)等各種教育力量都能明確各自在網絡德育工作中的職責,以形成學校、家庭、社區(qū)各種力量齊心協(xié)力、協(xié)調1致的教育網絡系統(tǒng)。3位1體的德育教育格局可以使3者的教育在功能上取長補短,互為補充,產生整體效應,為中學生的健康發(fā)展構建起1個和諧的平臺。

在網上,學?？梢越ㄔO網絡家長學校和網絡社區(qū)?；ヂ摼W跨越時間、空間的限制以及平等性、自由性,為開辦家長學校和網絡社區(qū)提供了可能。

在網下,學校要加強對家長的科學引導,以提高家?；拥男б婧图彝ソ逃乃?。由于大多數家長對網絡知之甚少,大部分家庭沒有承擔起對青少年指導和監(jiān)督的責任。因此學校首先有責任也有必要指導家庭教育,對家長進行培訓,條件允許,要使家長懂網絡知識,提高家長網絡安全和網絡道德意識,發(fā)揮家長對孩子的監(jiān)護和指導作用,把好學生在家上網這1關。建立家、校電子聯系信箱,學生和教師都可以進入網上交流,家庭和學?？梢曰ネㄇ闆r,共同關心孩子的健康成長。

同時,學校還要爭取有關部門對校園周邊環(huán)境進行整頓,查封違規(guī)經營的不良網吧,為中學生的健康成長營造好的環(huán)境;對社區(qū)文化環(huán)境、社會風氣進行綜合治理,進1步優(yōu)化社區(qū)育人環(huán)境,充分挖掘德育資源。最終使學生有1個適宜成長的“土壤”和“空氣”,促進學生各項素質的提高。

總之,在網絡環(huán)境下開展德育工作涉及方方面面的內容。我們的德育工作者對這項工作的長期性和艱巨性1定要有清醒的認識,不能期望1蹴而就。我們需要深入研究網絡特點、功能,大膽探索實踐,利用有利形勢,克服不利因素和條件,穩(wěn)打穩(wěn)扎,方能收到實效。

德育工作論文:加強社會主義榮辱觀教育,做好學校德育工作

總書記提出的社會主義榮辱觀，對于我們用科學發(fā)展觀統(tǒng)領教育工作全局，加強和改進未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育，全面推進素質教育，培育中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人具有十分重要的指導意義。

一、樹立社會主義榮辱觀對于貫徹黨的教育方針，堅持德育為首，全面推進素質教育具有極為重要的現實意義

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的反映，是每一個公民應該具備的基本素質。青少年時期是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在這個階段，給予他們正確的榮辱觀教育，幫助他們形成正確的是非、善惡、美丑觀念，對于他們人生道路的選擇具有極其重要的作用。

總書記提出的社會主義榮辱觀既高度凝練了愛國主義、集體主義、社會主義思想的基本要求，體現了社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質特點，又深入淺出，循循善誘，對全社會開展公民道德建設具有極強的可操作性，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現?？倳涥P于社會主義榮辱觀的概括，精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵，在本質上與中小學德育工作的目標、內容和要求是相統(tǒng)一的。

總書記倡導的社會主義榮辱觀，既為我們進一步做好學校德育工作明確了任務和要求，又鞭策我們要認真研究新情況、新問題，不斷查找工作中存在的不足，采取有效措施加以改進。

二、進行社會主義榮辱觀教育是當前加強青少年思想道德建設的迫切要求

總書記關于社會主義榮辱觀的講話，特別強調了兩點，一是強調社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的鮮明體現，樹立良好的社會風氣既是經濟社會順利發(fā)展的必然要求，廣大人民群眾的強烈愿望，更是建設社會主義先進文化的重要內容；二是強調特別要引導青少年樹立社會主義榮辱觀，把他們培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的合格建設者和接班人。

總書記提出要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，抓住了當前治理社會風氣的要害，抓住了青少年思想道德建設的關鍵，也抓住了學校教育的根本。培育社會主義事業(yè)的合格建設者和接班人，不僅要讓廣大青少年掌握知識和技能，更為重要的是也要讓他們樹立為祖國、為人民服務的思想，把為祖國和人民做貢獻作為人生追求的目標。每一所學校、每一個校長、每一位教師在這方面都具有義不容辭的責任。

三、要把社會主義榮辱觀教育有機融合并貫徹落實到學校教育的各個方面

一是要發(fā)揮課堂教學主陣地、主渠道作用。要首先在教育教學活動中進一步強化有關榮辱觀教育的內容，針對中小學生的特點，科學設計教育內容，深入淺出地開展社會主義榮辱觀教育。教育部將在今后修訂課程標準、審查教材內容時突出社會主義榮辱觀教育的要求。

二是要大力加強校園文化建設。要以社會主義榮辱觀為導向，讓每一個校園文化活動都發(fā)揮道德教育的作用，讓校園的每一個角落、每一面墻壁都體現道德教育的意義。要通過校園文化的熏陶，引導廣大青少年學生崇尚真善美，憎恨假惡丑，不斷追求崇高的人生境界，抵制低級趣味。要建設價值導向鮮明的校風、班風、教風、學風，廣泛開展以社會主義榮辱觀為主題的校園文化活動，營造一個鮮明、自然、和諧的校園文化環(huán)境。

三是要充分發(fā)揮教師教書育人的作用。要結合社會主義榮辱觀的教育，加強教師的師德建設，把幫助教師自覺樹立社會主義榮辱觀作為師德建設的重要內容，引導廣大教師自覺加強社會主義榮辱觀的學習和示范。特別是班主任教師更是要把社會主義榮辱觀的教育要求納入到班級管理和班主任工作之中。學校要把社會主義榮辱觀教育作為考核班主任和教師的重要指標。

四是要努力營造良好的社會氛圍。各級教育部門和學校要積極主動地配合和聯合有關部門，努力建立健全學校、家庭、社會相結合的青少年思想道德教育體系，使學校教育、家庭教育和社會教育相互配合，相互促進。

《加強社會主義榮辱觀教育,做好學校德育工作》

德育工作論文:班主任怎樣做好學生德育工作

當前社會,具有良好的心理素質成為了將來在社會上立足的重要條件,小學生的性格、氣質等方面的可塑性很強,如果在學生時代能形成良好的心理素質,必將對他的一生產生深遠的影響。而班主任是培養(yǎng)學生良好的心理素質的先行者,班主任工作的核心是德育工作。那么,班主任如何做好德育工作呢?

1關注學生心理健康

我國著名德育專家詹萬生主任精辟地指出:“心理教育是素質教育的基礎?！庇纱丝梢?學生心理健康教育已日益受到重視,成為了當前全面推進素質教育中的熱點和難點問題。為了更好地了解學生現在的心理健康狀況,也為學校以后能更好地開展心理健康教育提供幫助,我對我校三至六年級學生進行了小學生心理健康現狀問卷調查。結果顯示,農村小學生的愛心、關心、同情心、孝心、自信心等方面主流尚好。但少數學生存在著不同程度的冷漠、自卑、膽怯、嫉妒、厭學等心理問題。這有社會的原因,家庭的原因,學校的原因,監(jiān)護人的原因和學生自身的原因。調查結果對我們了解農村小學生心理健康現狀,把握其心理動態(tài),分析心理問題成因,尋找合理的德育教育對策提供了有益幫助。對此,班主任要關注學生的心理健康狀況,并根據農村小學生年齡和身心特點,把心理健康教育的重點擺在學生良好心理行為的訓練和引導上,對有心理障礙的學生及時咨詢指導,矯正訓練。培養(yǎng)學生正確的人生觀和價值觀,以及自立、自理自主能力和吃苦耐勞的精神,使學生帶著健康的身心投入到學習生活中。

2愛心是做好學生思想工作的前提

要管理好班級,培養(yǎng)學生良好的思想道德品質,是一項長期性的工作。班主任如沒有“愛”字當頭,就難以把這項工作堅持下去,而且教師對學生的愛是一種有魔力的教育力量。要使學生“親其師,而信其道”,對待每一位學生要有耐心、愛心,與學生貼心,關心他們每天在校學/！/習生活,關心他們成長,如學生飲食衛(wèi)生,生活學習的困難……學生有病有事老師在場,及時幫助解決,情暖人心,使學生感受到老師的濃濃愛意。遇到學生有心理壓力或思想包袱,班主任找學生對癥下藥,給學生擺事實、講道理,以理服人,以情感人,做通思想工作,解除學生的思想癥結,使他們愉快地適應學校生活和學習。

3抓好養(yǎng)成教育

日常行為規(guī)范雖然是小事,但它對人的成長、成才起著非常關鍵的作用,培養(yǎng)學生良好的行為習慣是學校尤其是班主任義不容辭的責任。教會學生禮貌待人、明理誠信、助人為樂,教師要以身作則,遷移默化地培養(yǎng)學生良好的言談舉止、待人接物,抓住生活中的每一件細小的事情,及時滲透思想教育,使學生養(yǎng)成良好的行為習慣,經常學習《小學生守則》及《小學生日常行為規(guī)范》。在教育中突出對學生的人格教育,社會公德教育,突出德育工作的方向性、針對性和實效性。同時,我在班主任工作中逐步完善量化管理制度,就學生品行方面進行加減分量化,堅持做到學生品行每周評一次,每天真實記錄學生在校的表現,在嚴格管理的同時加強思想政治教育,使兩者緊密結合,把規(guī)章制度的要求變成學生的自覺行為,從而為培養(yǎng)學生的良好心理素質,做好德育工作提供機制和制度上的保證。

4以各種各樣的形式開展德育教育

班級教育活動是學校德育工作的重點,是溝通學校教育、家庭教育和社會教育的橋梁,學校一系列教育活動都是通過班級開展落實。以班級為單位參加學校組織的各項活動,從而以生動真實的活動,對學生進行德育教育,比枯燥空洞的講道理更能讓學生接受。

4.1開好主題班會

主題班會融思想性、知識性、趣味性、藝術性、參與性于一體,寓教于樂,陶冶學生的情操,轉變和提高學生的思想認識。各種類型的主題班會課對學生的思想道德、藝術審美能力,心理素質的提高有巨大的推動作用。這學期我根據農村學生的情況策劃了許多主題班隊活動,如《愛護我們可愛的家----地球》,通過本次活動,激發(fā)學生熱愛地球的情感,培養(yǎng)學生與自然和諧相處的綠色文明意識,讓學生從小樹立環(huán)保意識,從小事做起,從自己做起,積極參與環(huán)境保護的行動。

4.2組織各類有意義的集體活動

組織學生外出參加公益活動、文體比賽、外出游玩,讓學生在活動中陶冶情操,增強了班集體的凝聚力,促進了良好班風的形成,培養(yǎng)了學生良好的心理品質。在校內組織學生參加衛(wèi)生掃除、宿舍內務整理,培養(yǎng)學生的勞動技能,俗話說:“一屋不 掃,何以掃天下”。如:以“我讀書為了什么”為主題,讓學生展開探討、發(fā)言,激發(fā)學生的思維能力,同時也能使學生的思想有所提高。

4.3定期召開家長會

在做學生的德育工作中,我定期召開家長會,積極開展家訪工作,及時與學生家長溝通情況,保持教育學生的一致性,共同培養(yǎng)學生成才?？傊?班主任要善于多渠道地做好學生思想工作,解除學生在心理上產生的心理障礙和心理問題。

育人是一項重要的、長期性的工作。班主任肩負著育人、塑造人靈魂的重任,應義不容辭地做好德育工作,教好書育好人。

德育工作論文:小學班主任德育工作的思考

小學階段的學生,正處于身心發(fā)展的初始階段,可塑性強,在這一階段若教師和家長進行正確的引導,便能促使學生向著正確的方向發(fā)展,而且,在這一階段若學生形成了良好的思想品德,對于他們的一生都會產生深遠影響。所以,身為小學班主任的我們,除了完成基本的教學任務,對學生進行良好的德育教育更是責無旁貸。下面,筆者就結合自身多年的工作經歷和實踐心得,對小學班主任的德育教育工作談兩點個人看法。

一、為人師表,率先垂范,給學生起到良好的榜樣作用

班主任是與學生每天接觸最多的人,小學生的很多性格和品質都是在這一時期形成的,所以,班主任每天的言行和舉動在無形之中給學生起著潛移默化的影響,若想讓學生形成良好的道德品質,作為班主任就得為人師表,率先垂范,即起到帶頭作用,要求學生做到的自己要先做到,從而給學生起到一個良好的榜樣作用。比如,我們要求學生謙虛有禮貌,我們自己首先要做到待人和善,和藹可親,不大聲說話;我們要求學生干凈整潔,我們自己首先要做到穿戴整齊,不能邋里邋遢;我們要求學生和睦相處、團結友愛,我們自己首先要做到和同事互相尊敬,和睦團結……這樣,我們要求學生做到什么,我們自己首先做到,就會在無形之中給學生樹立一種良好的榜樣形象,學生會在無意之中對我們的行為進行模仿,對于學生良好道德品質和性格的形成具有極大的促進作用。

二、開展道德實踐活動,增強學生的道德品質意識

只是運用口頭語言對學生進行道德知識的理論說教,對于某些行動力較差的學生而言,有時并不能將其真正內化為自身的道德行為,所以,身為小學班主任,我們除了向學生講授一些道德表面知識,還應積極開展一些道德實踐活動,實現知與行的統(tǒng)一,增強學生的道德品質意識。比如,我們可在周末,帶領孩子們到本地的養(yǎng)老院,為孤寡老人帶去溫暖和問候,我們可以讓學生和老人聊聊天,為他們唱個歌跳個舞,或者是端一杯熱水,打掃打掃衛(wèi)生,等等。這樣,我們便能使我國的傳統(tǒng)美德尊老敬賢得到弘揚,使學生養(yǎng)成尊敬老人、敬愛老人、幫助老人的良好習慣。又如,在一些節(jié)日如父親節(jié)、母親節(jié),或者是父母親的生日,要求學生給父母寫一張卡片,卡片上寫上自己想對父母說的話和對父母的祝愿,以此使學生產生感恩父母、報答父母的決心。另外,在清明節(jié),我們可以帶領學生到烈士陵園進行掃墓活動,并借這一時機向學生講述革命先烈為了祖國的勝利而浴血奮戰(zhàn)的故事,讓學生深入體會革命烈士在國家有難時挺身而出,勇于犧牲自己的偉大精神。這樣,通過開展豐富多彩的道德實踐活動,使道德教學變得多姿多彩,實現了知與行的統(tǒng)一,增強了學生的道德品質意識。綜上所述,作為小學班主任,我們一定要認識到小學階段對學生進行思想道德教育的重要性,并積極采取各種德育的途徑和辦法,使學生在獲取各種學科知識的同時,還能形成正確的價值觀和人生觀。

德育工作論文:創(chuàng)新性思維對德育工作的應用

1.創(chuàng)新教學內容,增強教學的針對性和說服力

高職院校德育課內容的創(chuàng)新,最重要的是圍繞育“四有”新人這個根本目標,圍繞培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人這個根本任務,緊密結合當代大學生的特點,努力在“新”字上求突破,在“深”字下上功夫,在“實”字上見成效。為此,第一,要加強教材建設,編寫出既能充分體現當代中國馬克思主義發(fā)展的最新成果,又能適合當代大學生特點,既具有鮮明時代特色和豐富知識含量,又能滿足大學生需求的具有可讀性的高質量、高水平的教材。第二,要加強教學研究,準確定位教學中的關鍵“點”,力求做到突出重點、突破難點、關注熱點、解析疑點、找準切入點、著眼教育點。第三,要在教學中融入大量具有生活氣息的典型案例,通過學習理論來分析案例,通過運用案例來掌握理論?？傊?要通過德育課教學內容的傳授,幫助大學生學會分析問題、解決問題,掌握科學知識和科學理論,進而在復雜的社會生活中樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.創(chuàng)新教學方法和手段,增強教學的趣味性和吸引力

德育課要同時發(fā)揮教師的主導作用和學生的主體作用,不斷運用新手段、探索新方法,增強教學的吸引力和感染力,要找準理論學習活動與大學生成長的結合點,把我們要說的同大學生想聽的結合起來,把邏輯的力量同情感的力量結合起來,把透徹的說理同鮮明的語言結合起來,運用靈活多樣的教學方法和手段,開展教學活動。為此,必須具體情況具體分析,依據不同學科、不同專業(yè)學生的特點運用不同的方法和手段,第一,要運用多媒體教學手段,組織學生觀看影像資料,提高課程的吸引力和感染力,運用多媒體教學,能夠將文字、圖像、聲音等集結在一起,古今中外的有關內容都可以形象地表現出來,增加教學的信息量。第二,要運用專題式教學,在有限的時間內把重點、難點和基本內容講清楚,并依據學生的思想實際有針對性地回答現實問題,提高學生的學習興趣,發(fā)揮德育課教學的實效性。第三,要運用討論、辯論式教學,就一些學生比較關心的熱點、難點問題,組織課堂討論或分組辯論,活躍課堂氣氛,調動學生學習的積極性、主動性,增強學生的參與意識,使學生對疑點問題有明確認識,對難點問題有深刻的理解。第四,要運用案例式教學,把現實中學生關心、關注的國內外重大政治、經濟、社會問題作為案例,作為德育課的教學內容引進課堂,促使學生從被動接受轉向主動學習、思考、研究,提高德育課教學的實效性,解決當前德育課脫離學生思想實際的問題。本文來自于《經濟師》雜志。經濟師雜志簡介詳見

3.創(chuàng)新教學管理機制,確保教學質量的提高

第一,要有明確的領導機制和密切配合的協(xié)調機制。高校黨委要切實負起政治責任,加強對德育課的領導,將德育課教學改革列入重要議事日程。同時,在黨委的統(tǒng)一領導下,宣傳、教務、德育課教學單位等部門應各負其責、相互配合、創(chuàng)造條件,提供支持,組織德育課教師大力開展德育課教學改革。第二,要有嚴格的準入機制,嚴格教師準入標準,制定教師崗位職責,防止不合格的教師走上講臺。嚴格教學紀律,制定講臺規(guī)范,明確要求教師不得散布違背憲法和黨的路線方針政策的錯誤觀點和言論。嚴格教材管理,制定教材編寫和使用的管理流程,未經批準不得擅自編寫和使用教材。嚴格教學督導,制定教學質量檢查細則和辦法,嚴肅處理督察不合格的教師。第三,要有快捷準確的反饋機制和合理的獎懲機制,要及時將大學生普遍關注的熱點、難點問題加以匯集,對大學生中存在的各種思想問題進行收集整理,并反饋給德育課教師。德育課教師也應主動深入到大學生之中,掌握第一手資料。學校在德育課教師中應樹名師、獎名課,對教學成效顯著的教師加以褒獎和宣傳。第四,要建立健全資金保障機制,師資培養(yǎng)離不開資金保障,學術交流和社會實踐也離不開資金投入保障,學校要合理制定德育的經費保障機制,確保各項教學工作的開展。

4.創(chuàng)新教學途徑,增強教學的實效性和感染力

德育課教學要提高其吸引力和感染力,增強針對性和實效性,單靠課堂教學是遠遠不夠的。必須將課堂教學有效地延伸到課外,將“第一課堂”與“第二課堂”“、第三課堂”結合起來,顯性課程與隱性課程結合起來,運用真理的力量武裝人,通過良好的環(huán)境熏陶人,通過親身社會實踐教育人。第一,要充分利用校園各種教育陣地,加強校園文化環(huán)境建設,要把職高院校德育課教學與文化科學素質教育結合起來,積極開設人文、社會科學類選修課和講座,并與德育課統(tǒng)籌規(guī)劃,分工合作。要按照不同學科與課程的特點,促進它們同德育的科學結合,有機滲透思想政治教育,要建立高質量、高品位、高輻射的高校德育課網站,讓教師通過網絡了解學生的思想認識狀況,回答學生提出的具體問題,讓學生通過上網對德育課的教學內容有更深的了解與理解。第二,要加強實踐教學環(huán)節(jié),把社會實踐能力培養(yǎng)引入課程教育,組織大學生參加各種形式的社會實踐活動,理論的價值在于指導實踐,學習的目的在于實際應用,只有和中國特色社會主義現代化建設的實踐緊密結 合起來,才能把理論學深學透,才能實現學習和掌握理論的價值。通過加強實踐教學環(huán)節(jié),讓學生關注社會,走向社會,在參與社會實踐的過程中了解國情,開闊眼界,進一步錘煉思想、提高認識,這是提高德育課教學效果的一種極好形式。具體做法:組織學生深入工廠、農村考察,幫助他們了解國情、了解社會,增強對人民群眾的感情;大力開展為社會獻愛心活動,把青年志愿者服務活動與社會實踐活動結合起來,常抓不懈,常抓常新;加強基地建設,把德育課教育與愛國主義教育結合起來,利用德育基地和愛國主義教育基地對學生進行教育,使廣大學生從歷史和現實的教育中加深對課堂理論的理解和吸收。

5.結語

在新形勢下,充分認識高職院校德育工作的重要性、必要性,實現德育教育內容、教育方法和手段、教學途徑、教育管理機制的創(chuàng)新,以保持穩(wěn)定高職大學生就業(yè),高職院校穩(wěn)步發(fā)展。

德育工作論文:對現代德育工作模式的初步探討

王立（1960～），男，內蒙古師范大學教育系黨總支書記、副研究員。 代性、開放性、競爭性、整體性、實踐性等特征。按照素質教育的目標要求和對現代德育特征的認識，新時期 的德育教育工作要盡快實現運行模式的轉變，即由單一型、封閉型、平面型向多元型、開放型、立體型轉變， 實現德育工作的時代化、社會化、綜合化。

以推進創(chuàng)新精神和實踐能力為核心的素質教育，是培養(yǎng)跨世紀人才的必然要求。德育是全面發(fā)展教育的組 成部分，是素質教育不可或缺的重要內容，也是實現素質教育目標的重要保證。素質教育向德育工作提出更高 、更嚴格的要求，也為德育工作的根本好轉提供了契機?，F代德育要適應新的時代，盡快走出誤區(qū)和困境，走 改革與創(chuàng)新之路?，F代德育的改革創(chuàng)新是宏大的系統(tǒng)工程。本文僅就新的工作模式進行一些初步的探討。

一、素質教育時代德育特性分析

確立和構建新的德育工作模式，要基于對德育工作規(guī)律的深刻認識和對現時代德育特性的正確把握?，F代 德育的特性則是指有別于傳統(tǒng)德育特別是應試教育時代德育的顯著特點。這些特征、特性或特點，是我們在實 現德育工作模式轉變過程中不能忽略的。

1.時代性?，F代德育是時代精神和時展對教育內在的需求。把握時代精神的主旋律，最大限度地滿足 社會發(fā)展和兒童青少年身心發(fā)展的需要，是德育時代性的鮮明體現。時代性要求我們從現時代教育的最大實際 ，即由應試教育向素質教育轉軌出發(fā)，來設計德育的目標、內容和工作模式。

2.開放性。自身的相對封閉性造成傳統(tǒng)德育工作效果的脆弱，使其對來自系統(tǒng)外部的沖擊顯得力不從心。 如學校內部關系上智育與德育長期以來形成一硬一軟的格局，重業(yè)務輕政治、重智輕德的問題始終未得到很好 解決。學校德育在外部關系上的不適應性，主要表現在面對復雜、多樣、生動形象的社會影響缺乏有力積極的 反饋能力。青少年易于接受新觀念，教育者慣于堅持傳統(tǒng)觀念，固而學生對社會行為和生活方式的評價和取向 ，跟教育者有一定的差距。走出封閉，向系統(tǒng)外開放，構建開放型的新模式，將賦予德育工作鮮活的生命力。

3.競爭性。傳統(tǒng)的德育在應試教育達到登峰造極的地步之前，也曾創(chuàng)造過輝煌。那是因為計劃經濟時代， 我們的德育就好比在溫室中養(yǎng)花。我們所倡導的觀念在社會一直占有絕對的優(yōu)勢，其它什么別的觀念意識可謂 不堪一擊。所以，我們所宣揚的東西在人們的心目中生長得很順利，根本不用擔心風暴的襲擊。然而，在市場 經濟環(huán)境下，各種觀念、思潮，包括積極有益的和消極有害的互相交織在一起，充滿了整個社會。在這種情況 下開展德育，就好比在野草叢中種植鮮花，時時刻刻都在同不良觀念作斗爭，只有依靠真理的力量去戰(zhàn)勝它們 ，才能使好的觀念在學生心目中生根成長。總之，在市場經濟條件下，來自多方面的沖擊是現實難以回避的， 增強德育自身的素質，提高德育的競爭力和實效性，在各種觀念的相互激蕩角逐中，破立相輔相成，批判壞的 觀念，扶植好的觀念，可以說是新時期德育工作的一個突出特征。

4.整體性。德育工作不是孤立存在和獨立運行的，社會大系統(tǒng)、學校母系統(tǒng)和德育自身系統(tǒng)的相互聯系、 相互作用，制約著德育的功效。學生是德育的出發(fā)點和歸宿。學生的思想品德現狀受到社會廣泛影響。學校德 育應當從影響學生思想的社會因素和社會提供給學生思想發(fā)展的客觀條件，設計自身的目標、內容、途徑和方 法。在提高學生品德素質過程中，使學生能正確辨析形形色色的社會現象和社會觀念，增強對社會的適應性。 從而提高德育自身對社會環(huán)境的積極反饋作用。同時，德育作為學校教育這一母系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，德育目 標的實現既要寄托于學校整體的教育機制的發(fā)揮，又要促進學校各項教育要求的實現，激勵學生全面接受學校 教育。因此，學校德育工作的改革加強必須充分利用學校教育的整體機制，并促進其整體機制的發(fā)揮，而不是 凌駕于學校整體機制之上。脫離學校整體機制而孤立地抓德育，往往是徒勞無功的。另外，德育作為全面發(fā)展 教育的一個子系統(tǒng)，有自身的整體性。不同階段的德育目標、內容、途徑、評價等，既自成體系，又相互聯系 、相互銜接，形成德育的整體性和科學性。整體的觀點也可以說是系統(tǒng)的大德育觀。

5.實踐性。傳統(tǒng)德育包括我國改革開放以來的德育也重視實踐教育，但大多停留在理論上和實驗上。實踐 的領域比較窄，時間不足，對學生的覆蓋面也不大。實踐不足，造成德育的說教化和學生對正面灌輸形式的逆 反心理。理論高于實際，道德認識難以向道德情感、道德行為轉化，又導致德育的空泛、實效性不強，這是我 們德育工作事倍功半的又一重要原因。素質教育強調學生的主體地位和主體精神，促進學生生動活潑的發(fā)展， 以養(yǎng)成獨立的人格和高尚的情操。在素質教育模式下，將給德育實踐創(chuàng)造更寬松的氛圍和廣闊的時空領域。發(fā) 揮學生主動精神、調動學生主動積極性的實踐教育，將是新時期學校德育的又一顯著特征，也是相對于傳統(tǒng)德 育的最為重要的方面。

二、轉變思想觀念、改進工作方式構造德育新模式

面對改革開放和建立社會主義市場經濟的新時代，我們要解放思想、提高自身素質，著眼于提高人的素質 、提高學生的思想品德素質，將學校德育目標納入素質教育的整體目標。德育教育要依綱靠本，不斷提高學生 的自我教育能力和適應社會的能力，凡超越學生認知水平和接受能力的內容要堅決壓縮。德育工作者要有廣、 博、專、深的知識儲備，要善于捕捉時代信息，樹立與社會主義市場經濟相適應的道德觀念和智能素質，如時 間、效率、競爭、開放、信息、法制觀念以及開拓精神和創(chuàng)新能力，重視和發(fā)展學生不同的愛好、特長；注重 學生的行為規(guī)范、倫理道德的修養(yǎng)、心理健康和人

格教育；針對學生的年齡特點和知識水平分層次要求，加強 德育教育的層次性和針對性，使其更貼近社會、貼近生活、貼近時代、貼近學生的思想實際。按照素質教育的 目標要求和新的德育觀，新時期德育教育工作模式要實現以下三個方面的轉變：

1.變單一型為多元型，實現德育模式的時代化。要善于把握時代脈搏，著眼于21世紀國民思想道德素質的 要求，著力于德育內容的擴充和開發(fā)，在繼續(xù)重視思想政治教育、道德品質教育的同時，充實公民教育和心理 健康教育的內容。基本的政治立場教育如熱愛中國共產黨、擁護社會主義制度的教育、愛國主義教育、祖國優(yōu) 秀文化傳統(tǒng)教育、近現代史教育等不能放松和削弱，但要力求簡明、淺顯、通俗，采用現代教育手段，注重質 的收獲，而不是量的增加。在此基礎上，為把學生培養(yǎng)成為人格健全的現代人。學校還應從養(yǎng)成教育、個性特 長教育和自我教育能力培養(yǎng)方面下功夫，培養(yǎng)學生遵紀守法、文明禮貌、熱愛集體、助人為樂的行為習慣；培 養(yǎng)學生勇于競爭、不怕挫折以及自信、堅韌、果斷、機敏、謹慎、熱情等個性品質；培養(yǎng)學生“學有專長”的 素質，增強學生在技能上對社會的適應能力，逐步達到自強、自主、自立、自育，以迎接競爭時代的挑戰(zhàn)。

2.變封閉型為開放型，實現德育模式的社會化。首先要建立健全德育基地，強化德育實踐。學校要充分利 用本地的德育資源，因地制宜地開辟校外德育基地，如愛國主義教育基地、革命傳統(tǒng)教育基地、社會實踐基地 、軍事訓練基地、勞動鍛練基地等。學校可采取組織學生調查、參觀、講座、報告、勞動等多種形式，充分利 用這些基地開展活動，走出德育單純依靠灌輸的狹窄天地。教師要引導學生正確認識社會的負面因素，通過社 會熱點問題講座和討論等形式，提高學生的社會“免疫”能力。其次，建立健全學校、家庭、社會三位一體立 體教育網絡。新時期的德育工作不能局限于學校的范圍，必須納入社會大體系。動員全社會的力量，重視、關 心和支持學校德育工作。通過弘揚社會正氣、振奮民族精神、樹立正確的價值觀、人生觀，為學校德育營造一 個奮發(fā)向上的精神氛圍。學校在抓好自身德育網絡建設的同時，要主動聯絡社會、家庭的力量，找出學校與社 會的聯結點，確立學校、社會聯系的實體。如成立“家長委員會”、“關心下一代協(xié)會”、“社會德育委員會 ”，舉辦“家長學?！币约巴ㄟ^“信息通報”、“家長咨詢日”、“家長教師互訪”等活動，有效地推進德育 的社會化進程。

3.變平面型為立體型，實現德育模式的綜合化。市場經濟時代社會文化對學生影響是全方位的，學校德育 也應由單一、靜態(tài)、平面教育向多樣、動態(tài)、立體教育轉變。一要在具體形式上變單一的灌輸型為多樣的滲透 型，使保持德育方法向著個性化、民主化、多樣化、綜合化的趨勢發(fā)展。如當前比較成功的情景陶冶法、榜樣 示范法、行為訓練法等。二要著力創(chuàng)造課程化模式，把德育教學、德育研究、德育活動課程化，成立專門的德 育教研機構，定時定量地組織德育活動，增強德育的學術性、實踐性、權威性，使德育真正具有首位的地位。 三要探討課堂德育滲透教學，研究摸索德育的滲透方法，挖掘德育滲透的潛力，使之成為課堂教學不可缺少的 一環(huán)。四要活化德育主體，注重寓德育于教師的表率之中。采取更為嚴格的規(guī)范、更為有效的管理和更加可行 的運行機制，調動和激發(fā)教職工育人的主動積極性和持久熱情，使廣大教職工時時處處發(fā)揮師表作用，以良好 的形象潛移默化地影響學生。

德育工作模式的轉變依賴于人們德育觀念的更新和對德育首位的由衷認同，當然也依賴于德育本身的作為 。在教育目標確定的條件下，究竟運用什么樣的運行機制和工作模式以最大限度地調動各方面的積極因素，抑 制和消除負面影響，是德育工作的艱巨課題。這方面的研究領域十分廣闊，本文僅是初步的探討。