序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇自然與文化遺產(chǎn)研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：人文地理；教學(xué)；世界遺產(chǎn)

引言

1998年，北京大學(xué)正式增設(shè)世界遺產(chǎn)這一課程，隨后多所高校均開設(shè)此課程。此后，對(duì)世界遺產(chǎn)的研究成為教育領(lǐng)域中的熱點(diǎn)。對(duì)近幾年的研究成果總結(jié)發(fā)現(xiàn)，在教育領(lǐng)域中，世界文化遺產(chǎn)的功能以及其實(shí)現(xiàn)的途徑主要源于對(duì)其本身的探究。就世界遺產(chǎn)來講，綜合性較強(qiáng)是其最為明顯的特征之一。其與多門學(xué)科存在聯(lián)系，但是在實(shí)際的應(yīng)用中，與旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系最為緊密，所以對(duì)旅游教育這一學(xué)科的研究最多。但是在其余學(xué)科中，對(duì)世界遺產(chǎn)在學(xué)科的作用研究相對(duì)較弱。就世界遺產(chǎn)這一素材而言，其與世界接軌，其在教育領(lǐng)域中的研究將直接影響部分學(xué)科是否發(fā)生改變。

就整體以及個(gè)體的世界遺產(chǎn)、空間分布以及景觀特征來講，地理學(xué)與世界遺產(chǎn)存在非常緊密的聯(lián)系。分析兩者的內(nèi)容以及廣泛性來講，兩者同樣存在很多相同之處。就世界遺產(chǎn)來講，按照定義，在地理研究領(lǐng)域中，世界遺產(chǎn)是極端性非常強(qiáng)的研究內(nèi)容。其主要原因是在評(píng)選世界遺產(chǎn)時(shí)，需要全球最為權(quán)威的部門以及最權(quán)威的專家進(jìn)行考證，然后給予批準(zhǔn)獲得的。在地理的研究中，世界遺產(chǎn)相似內(nèi)容的存在使其具有非常重要的研究意義，這就要求人們?cè)诘乩斫虒W(xué)的過程中與世界遺產(chǎn)相互結(jié)合，進(jìn)行教育的開展。在本文中，以人文地理與世界遺產(chǎn)相似的知識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)人文地理在教學(xué)中世界遺產(chǎn)的作用以及發(fā)展方向進(jìn)行具體探究，為以后的研究提供理論基礎(chǔ)以及提高學(xué)者對(duì)世界遺產(chǎn)的重視程度。

一、世界遺產(chǎn)在人文方面的表現(xiàn)

1、文化景觀、雙重遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)

在《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中將世界遺產(chǎn)分為兩大類，分別是自然遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)。就后者來講，其主要涵蓋建筑群、遺址以及文物等方面的內(nèi)容。如果世界遺產(chǎn)在自然以及人文要素都與《公約》中的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)相符合，那么就稱其為雙重標(biāo)準(zhǔn)。

為了將自然環(huán)境以及人類文化之間的和諧凸顯出來，世界文化遺產(chǎn)增設(shè)了“文化景觀”。就本質(zhì)而言，世界文化遺產(chǎn)涵蓋絕大部分文化景觀，剩余的則為雙重遺產(chǎn)。換而言之，文化景觀是雙重遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)的一種。因此，為了避免出現(xiàn)重復(fù)，在《世界遺產(chǎn)名錄》中，除了雙重、自然以及文化三方面之外，文化景觀將會(huì)被重新列出。就當(dāng)前世界文化遺產(chǎn)來講，大部分屬于文化遺產(chǎn)。在2012年之前，963項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)中，涵蓋28項(xiàng)雙重遺產(chǎn)，725項(xiàng)文化遺產(chǎn)。

2、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表

在《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》里不涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了彌補(bǔ)這一缺陷，聯(lián)合國相關(guān)部門出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。對(duì)于《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》來講， 其涵蓋的內(nèi)容同樣屬于文化遺產(chǎn)的范疇。

二、人文地理學(xué)與世界遺產(chǎn)在知識(shí)方面的共性

1、世界遺產(chǎn)組成的闡述

在2011年，《世界遺產(chǎn)與年輕人》出版之后，國內(nèi)出現(xiàn)多個(gè)有關(guān)的書目，主要有《世界遺產(chǎn)》、《世界遺產(chǎn)學(xué)》等多個(gè)書目。這些書目的出刊主要是為了更好的滿足中學(xué)所學(xué)的《世界文化遺產(chǎn)薈萃》的科目，為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)以上著作進(jìn)行總體歸納發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趦?nèi)容框架方面主要涵蓋概述、分類的介紹、具體的例子、如何保護(hù)等多個(gè)方面，下面進(jìn)行具體分析。

概述。就概述內(nèi)容而言，其主要涵蓋《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的來源以及本書大致內(nèi)容的介紹。

分類以及舉例。在第二部分中，主要將世界遺產(chǎn)進(jìn)行類型的劃分，并通過具體例子進(jìn)行介紹，主要包括文化景觀、世界自然遺產(chǎn)等類型。

介紹及舉例。在本部分中，主要對(duì)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本內(nèi)容進(jìn)行具體介紹，在介紹的過程中選取合適的案例。

保護(hù)以及利用的具體方法。在本部分中，主要對(duì)世界遺產(chǎn)當(dāng)前所遇問題以及如何保護(hù)利用進(jìn)行具體分析。就世界文化遺產(chǎn)來講，物質(zhì)類的遺產(chǎn)類型主要涵蓋皇宮、廣場(chǎng)、園林、當(dāng)代都市、鄉(xiāng)村等多個(gè)方面。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品，其可以是表述的，也可以是口頭傳說的，也包括社會(huì)風(fēng)俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手藝等方面的內(nèi)容。

2、人文地理與世界遺產(chǎn)在知識(shí)方面的共性

①研究對(duì)象具有互相涵蓋的性質(zhì)

在各種類型的遺產(chǎn)中，除了雙重遺產(chǎn)具備文化遺產(chǎn)的文化要素標(biāo)準(zhǔn)之外，大部分的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品都屬于文化遺產(chǎn)的范疇。分析上述的分類可知，在世界文化遺產(chǎn)中，基本上涵蓋了所有非物質(zhì)以及物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化要素。因此，對(duì)于人文地理來講，其研究對(duì)象為多種人文現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)前已經(jīng)出版的有關(guān)人文地理的教材來講，其在人文要素方面主要涵蓋地名、語言、聚落、民俗等多個(gè)方面。這些內(nèi)容與世界遺產(chǎn)中的很多類型都相同，但是兩者也有不同之處。那就是在歷史長河中，世界文化遺產(chǎn)屬于人類自身創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象。但是對(duì)于人文地理來講，其對(duì)當(dāng)前主流的一種文化現(xiàn)象更加注重。對(duì)于前者而言，其要求在文化現(xiàn)象中，具有最豐富、最優(yōu)質(zhì)的內(nèi)涵，但是對(duì)于后者來講，其主要對(duì)實(shí)際的使用價(jià)值更為注重。

篇(2)

關(guān)鍵詞： 中國文化遺產(chǎn) 文化生態(tài) 保護(hù)

中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中，與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，也是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。雖然中國擁有的世界文化遺產(chǎn)數(shù)越來越多，但近年來與世界文化遺產(chǎn)有關(guān)的負(fù)面新聞也在與日俱增。長城被破壞、敦煌莫高窟壁畫脫落、周口店北京猿人遺址殘破、孔府孔廟孔林被淹、黃山、泰山建索道以及張家界武陵源、九寨溝游客過多等新聞?lì)l頻傳出。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址、古墓葬及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

一、文化遺產(chǎn)的概念

文化遺產(chǎn)是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的具有文化價(jià)值的財(cái)富遺存，它包括人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。它是人類改造自然的見證，反映了歷史上人類與自然之間的關(guān)系及其發(fā)展。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有重要價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

中國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。中華五千年歷史進(jìn)程留下的無數(shù)歷史文化遺產(chǎn)，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。這些歷史文化遺產(chǎn)是中國人民賴以生存發(fā)展的根和魂，是創(chuàng)造美好生活的不竭動(dòng)力。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

三、中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

1.建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度

地方各級(jí)人民政府和有關(guān)部門必須將文化遺產(chǎn)保護(hù)列入重要議事日程，并納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃及城鄉(xiāng)規(guī)劃。必須建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度。成立國家文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問題。統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。地方各級(jí)人民政府也要建立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)定期通報(bào)制度、專家咨詢制度以及輿論監(jiān)督機(jī)制，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面的作用，共同開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

2.加大執(zhí)法力度

加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、制度化和規(guī)范化。積極推動(dòng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護(hù)條例》等法律、行政法規(guī)的立法進(jìn)程，爭取早日出臺(tái)。抓緊制定和起草與文物保護(hù)法相配套的部門規(guī)章和地方性法規(guī)。抓緊研究制定保護(hù)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定。要嚴(yán)格依照保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，任何單位或者個(gè)人都不得作出與法律、行政法規(guī)相抵觸的決定；各級(jí)文物行政部門等行政執(zhí)法機(jī)關(guān)有權(quán)依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為。嚴(yán)厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為，依法追究因決策失誤、，造成文化遺產(chǎn)破壞、被盜或流失的責(zé)任人的法律責(zé)任。充實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。因執(zhí)法不力造成文化遺產(chǎn)受到破壞的，要追究有關(guān)執(zhí)法機(jī)關(guān)和有關(guān)責(zé)任人的責(zé)任。

3.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

各級(jí)人民政府要將文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障重點(diǎn)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)投入。抓緊制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體，企業(yè)和個(gè)人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)和專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，大力培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)科技的研究、運(yùn)用和推廣工作，努力提高文化遺產(chǎn)保護(hù)工作水平。

4.營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍

各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng)，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。認(rèn)真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)，提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識(shí)，大力宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)典型，及時(shí)曝光破壞文化遺產(chǎn)的違法行為及事件，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

篇(3)

內(nèi)容摘要:對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)既包括文化實(shí)體的保護(hù),也應(yīng)包括文化空間的保護(hù)。文化空間既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與延續(xù)的文化“土壤”,強(qiáng)調(diào)對(duì)文化空間的保護(hù),有利于非物質(zhì)文化傳承的完整性。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗(yàn)區(qū),提出了相應(yīng)的分級(jí)保護(hù)策略,以期豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論,并更好地指導(dǎo)實(shí)際工作。

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間分級(jí)保護(hù)

2003年10月,第32屆聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,掀起了世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究與實(shí)踐。我國有著五千多年的悠久歷史,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是絢麗多姿、異彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保持國家統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),是凝聚全國各族人民的重要力量(王文章,2006)。但是,隨著近些年來旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,為了迎合旅游開發(fā)的需要而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種破壞性開發(fā)定會(huì)損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間,進(jìn)而威脅到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)應(yīng)引起學(xué)者的重視,需要相關(guān)理論研究的跟進(jìn)。

文化空間及其內(nèi)涵

“文化空間”是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頻繁使用的重要關(guān)鍵詞之一。它主要來源于法國都市理論研究專家亨利•列斐伏爾(Henri Lefebvre)等人有關(guān)“空間”的理論,他認(rèn)為空間是通過人類主體的有意識(shí)的活動(dòng)而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間(文化場(chǎng)所)是構(gòu)成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所(文化空間)。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力(鄭培凱,2006)”。在1998年10月舉行的聯(lián)合國教科文組織第155次大會(huì)上,將“文化空間”定義為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)(strong concentration)”。“一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”。根據(jù)我國2005年3月國務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》附件中的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,文化空間被定義為與各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的場(chǎng)所,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所(兼具空間性和時(shí)間性)。

但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是否應(yīng)該包括文化空間,國內(nèi)學(xué)者存在較大的分歧。張春麗、李星月(2007)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起及其內(nèi)涵和外延作了仔細(xì)的闡述,并提出認(rèn)為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的定義注重“非遺”評(píng)審及保護(hù)工作的可操作性,忽視了概念本身的精確性,認(rèn)為將文化空間定義為“非遺”有些欠妥。齊愛民(2007)認(rèn)為在聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所列舉的種類中并不包括工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所,在我國2005年所頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類,其中也不包括任何的物質(zhì)實(shí)體,由此認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中應(yīng)當(dāng)不包括工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管具有非物質(zhì)形態(tài),但其生存與發(fā)展離不開特定的文化“土壤”;離開一定文化空間片面強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是不全面的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間作為其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)的空間,理應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象之列。

文化空間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了環(huán)境因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最核心的保護(hù)對(duì)象其實(shí)是人(包括傳承人),人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性決定的(田特平,2007)。人是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和擁有者,又是最基本的載體和傳承者。離開對(duì)人的核心地位與中心作用的認(rèn)識(shí),就無法把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性和特點(diǎn),也就無法正確理解和深刻把握保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理論和有效途徑。如果傳統(tǒng)技藝的持有者沒有了原材料來源、消費(fèi)者,表演類遺產(chǎn)沒有了觀眾,這樣的遺產(chǎn)也就無法再傳承下去。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中,人是核心但不是全部,我們要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的整個(gè)文化生境。而文化空間就是其中的一個(gè)很重要的部分,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展的土壤。只有在特定的文化空間里,才能最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)創(chuàng)造了條件。所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均源自于民間、存在于民間,并有其特定的文化淵源,這些文化淵源與所在的地方、環(huán)境有著內(nèi)在的固有聯(lián)系。故遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦脫離其本土環(huán)境,其真實(shí)性即可能受到損害(張博,2007)。對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,失去其文化空間只是降低了或者失去了凝結(jié)于該文化遺產(chǎn)中的文化歷史價(jià)值,并不影響其本身目前的存在;但對(duì)于那些具有活態(tài)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,如果失去了它們的文化空間,就會(huì)因此而失去他們賴以存在的土壤,即使可以通過現(xiàn)有的一些技術(shù)方式、手段使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)文化得到傳承,但其始終如《晏子春秋:雜下之十》中所說的“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同也”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間劃分

目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中存在一些困境,主要體現(xiàn)在如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留下來的寶貴財(cái)富,它是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況而產(chǎn)生和發(fā)展的,而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們的生活水平都有較大的提高,現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況已經(jīng)發(fā)生了較大的改變,要人們?cè)倩氐交蛘呱钤诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀態(tài)之下,則是一件十分困難的事情。再者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的旅游資源,就目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)研究的相關(guān)文獻(xiàn)來看,幾乎都提出以旅游開發(fā)的方式。旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來講有利也有弊,開發(fā)措施不得當(dāng)極有可能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來毀滅性打擊。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的在于維系人類的文化基因、保持人類文化的多樣性,守望人類共同的精神家園。可見,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中,不能以經(jīng)濟(jì)學(xué)是否賺錢的理念評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值(白玉寶,胡榮梅,2008)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)應(yīng)控制在特定的文化空間內(nèi),以不危及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展為前提,因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行分級(jí)保護(hù)很有必要。

自然保護(hù)區(qū)在空間上劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū),并提出了分級(jí)保護(hù)的要求。自然保護(hù)區(qū)內(nèi)保存完好的天然狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)以及珍稀、瀕危動(dòng)植物的集中分布地,應(yīng)當(dāng)劃為核心區(qū),禁止任何單位和個(gè)人進(jìn)入;核心區(qū)可以劃定一定面積的緩沖區(qū),只準(zhǔn)進(jìn)入從事科學(xué)研究觀測(cè)活動(dòng);緩沖區(qū)劃為實(shí)驗(yàn)區(qū),可以進(jìn)入從事科學(xué)試驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、參觀考察、旅游以及馴化、繁殖珍稀、瀕危野生動(dòng)植物等活動(dòng)。借鑒這一理論,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間按照此類劃分成為保護(hù)的核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)(見表1)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間分級(jí)保護(hù)構(gòu)想

文化空間的分級(jí)保護(hù)區(qū)中核心區(qū)和緩沖區(qū)是緊密連在一起,即在一些民間文化的發(fā)源地劃定一定的范圍作為緩沖區(qū),而實(shí)驗(yàn)區(qū)則可以根據(jù)具體情況而定,可選擇在緩沖區(qū)的,也可根據(jù)適當(dāng)?shù)那闆r自行變化。

文化空間的核心區(qū)――最原始的歷史回眸。核心區(qū)是當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境、歷史封存的一種保存和展示,盡量恢復(fù)到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的原樣,呈現(xiàn)各種文化最原始的起源。核心區(qū)里面不修建任何現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類以及各自的特點(diǎn),民俗、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂、民間文學(xué)這五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)環(huán)境氛圍的依賴性比較大,他們因環(huán)境而生,因環(huán)境而傳,因環(huán)境而變,因環(huán)境而衰,脫離了相關(guān)的環(huán)境就如無水之魚,保護(hù)和傳承的難度就會(huì)加大。這四種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較適合采用核心區(qū)的保護(hù)方式。

文化空間的緩沖區(qū)――連接歷史的紐帶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,實(shí)際上存在著兩個(gè)主體,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和保護(hù)主體。前者就是我們所說的傳承人,諸如中醫(yī)技術(shù)的傳承、表演藝術(shù)的傳承、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承等等,主要靠他們來進(jìn)行;后者,主要指處于狀態(tài)的那些社會(huì)群體,如各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體以及商界人士,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體,而是那些深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人,他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人(苑利,2007)。在文化空間的緩沖區(qū),則主要是以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主,建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承區(qū)。一些學(xué)者的科學(xué)試驗(yàn)、文化交流都可在里面進(jìn)行,同時(shí)在里面修建大型的訓(xùn)練館,試驗(yàn)區(qū)的一些商業(yè)演出都在此訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥這四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重技藝的培養(yǎng),對(duì)原生態(tài)的環(huán)境依托并不是很強(qiáng),可在此區(qū)進(jìn)行保護(hù)。在該區(qū)強(qiáng)調(diào)的是開放性保護(hù),即對(duì)這種技藝感興趣的人都可以來進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)。

文化空間的實(shí)驗(yàn)區(qū)――現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。在實(shí)驗(yàn)區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核為依托,注入現(xiàn)代元素,一方面可興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題公園,將其打造成具有一定挑戰(zhàn)性,表演性和參與性強(qiáng),休閑功能大,有助于游客思想境界、文化人格提升的休閑旅游產(chǎn)品。另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人們的文化訴求日益強(qiáng)烈,渴望親歷文化認(rèn)知、文化實(shí)踐、文化創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展。修學(xué)旅游寓教于游,游教結(jié)合,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn):

1.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文藝出版社,2006

2.亨利•列斐伏爾.空間:社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值[A].包亞民主編.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[M ].上海教育出版社,2003

3.聯(lián)合國教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[A].鄭培凱主編.口傳心授與文化傳承[M].廣西師范大學(xué)出版社,2006

4.烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化圈理論的應(yīng)用[J].江西社會(huì)科學(xué),2005(1)

5.張春麗,李星月.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念研究述論[J].中華文化論壇,2007(2)

6.齊愛民.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與構(gòu)成要件[J].電子知識(shí)產(chǎn)權(quán),2007(4)

7.田特平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要以人為本[J].藝海,2007(2)

8.張博.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護(hù)[J].青海社會(huì)科學(xué),2007(1)

篇(4)

【關(guān)鍵詞】管理思想；管理體制；文化遺產(chǎn)

一、綜述與研究切入

1、西方管理思想回顧

縱觀西方管理學(xué)理論的發(fā)展歷史，西方管理理論經(jīng)歷了“對(duì)工作與組織的研究，對(duì)人與組織的研究，對(duì)生產(chǎn)與營運(yùn)過程的研究，對(duì)企業(yè)文化的研究，以人為本的研究，對(duì)以人力資本為依托的知識(shí)管理的研究”的過程[1]。 從這樣一個(gè)過程中，我們可以看出，西方的管理學(xué)發(fā)展，從最初的單純研究工作的科學(xué)性逐步增加了對(duì)人文關(guān)懷和以人為核心的發(fā)展理念?？梢哉f，這是西方管理學(xué)思想逐步完善和成熟的體現(xiàn)。在西方管理學(xué)理論發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了一些極其重要并能代表某一時(shí)代特色的管理學(xué)思想和流派，這些主要流派的很多觀點(diǎn)至今仍有學(xué)習(xí)和應(yīng)用的價(jià)值，并且這些重要的管理學(xué)觀點(diǎn)也成為西方各種管理制度中的基礎(chǔ)，同樣也是西方遺產(chǎn)管理的基礎(chǔ)。西方管理思想主要概括為6個(gè)方面：

第一，科學(xué)管理原理?？茖W(xué)管理的核心就是通過科學(xué)的方法提高生產(chǎn)效率，包括使用“第一流”的工人，使用標(biāo)準(zhǔn)化原理等[2]。第二，古典組織理論。將管理的過程劃分為五個(gè)職能，即計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制[3]。第三，行為科學(xué)理論。該理論開始注重人的作用，包括研究人際關(guān)系以及人的需求與行為關(guān)系[4]。第四，管理過程學(xué)派。管理過程學(xué)派的研究對(duì)象就是管理的過程和職能，并認(rèn)為管理就是在組織中通過他人或是同他人一起完成工作的過程[5]。第五，社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派。將社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)引入組織管理中，將組織看作是社會(huì)系統(tǒng)來研究[6]。

在這些傳統(tǒng)的經(jīng)典的管理理論基礎(chǔ)之上，西方管理學(xué)也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。20世紀(jì)90年代以來，西方管理學(xué)思想開始越來越關(guān)注人與文化的作用，這種非理性的因素與西方傳統(tǒng)的理性主義相結(jié)合，這也是東西方管理思想結(jié)合的重要體現(xiàn)。

2、東方管理思想的核心

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始研究針對(duì)中國本土的中國特色管理理論。王國珍、韓喬明（2004）通過多年來對(duì)于西方管理思想的學(xué)習(xí)，對(duì)東方傳統(tǒng)管理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和深入研究，東方管理學(xué)派的創(chuàng)導(dǎo)者水教授在東方的管理本質(zhì)的探討中，把這概括為如下12個(gè)字“以人為本、以德為先、人為為人”[7]。以人為本就是強(qiáng)調(diào)人本思想，作為管理者應(yīng)該關(guān)注人的思想變化并注重人際關(guān)系的處理。以德為先就是注重文化、環(huán)境和道德對(duì)被管理者的影響作用，以達(dá)到使得管理者自我管理的根本性管理方法。人為為人是是西方管理中激勵(lì)作用的體現(xiàn)，就是使管理者注意自己的行為，并能創(chuàng)造出良好的環(huán)境和氛圍達(dá)到為他人服務(wù)。

總之，以中國為代表的東方管理思想，根植于東方傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)人與人的相處，人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)利益平衡與中庸之道，管理人與管理事不易區(qū)分。從管理自己，到管理家庭，管理社會(huì)團(tuán)體，乃至國家的治理，最終形成一個(gè)推己及人，以小見大的管理圈層。

3、本研究主要涉及對(duì)象：世界文化遺產(chǎn)

世界遺產(chǎn)是珍貴的自然人文資源，具體是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的財(cái)富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。

在英國的世界遺產(chǎn)名錄中，23項(xiàng)為文化遺產(chǎn)，4項(xiàng)為自然遺產(chǎn)，1項(xiàng)為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)；法國的世界遺產(chǎn)中， 33項(xiàng)為文化遺產(chǎn)，3項(xiàng)為自然遺產(chǎn)，1項(xiàng)為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)；意大利的世界遺產(chǎn)中，44項(xiàng)為文化遺產(chǎn)，3項(xiàng)問自然遺產(chǎn)，沒有雙重遺產(chǎn)；中國的世界遺產(chǎn)中，29項(xiàng)為文化遺產(chǎn)，8項(xiàng)為自然遺產(chǎn)，4項(xiàng)為自然與文化雙重遺產(chǎn)。

從表格1中數(shù)據(jù)可以看出，我國是世界遺產(chǎn)大國，先后被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)已達(dá)41處，數(shù)量居世界第三位，僅次于西班牙與意大利[8]。歐洲國家世界遺產(chǎn)中絕大部分為文化遺產(chǎn)，自然遺產(chǎn)的比例很小，而我國，這個(gè)比例較小。在歐洲的文化遺產(chǎn)中，大部分為教堂和古跡遺址，其建造時(shí)間久遠(yuǎn)，所以對(duì)于這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是歐洲國家所要面臨的問題。

4、研究切入

東西方自古以來有著明顯文化差異，西方經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，這使得勞動(dòng)分工逐步細(xì)化，勞動(dòng)生產(chǎn)率逐步提高，這促使人們開始將科學(xué)的思想引入到管理學(xué)中，并以此提高生產(chǎn)力，加強(qiáng)管理的科學(xué)性。而東方由于深受傳統(tǒng)的儒家思想的影響，在管理中則更加強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性。兩種管理思想都逐步發(fā)展和完善，并形成了自己的理論體系。東西方文化思想的差異導(dǎo)致管理學(xué)思想的不同，而遺產(chǎn)管理作為一種特定的管理實(shí)踐必然會(huì)體現(xiàn)相應(yīng)的管理思想。管理學(xué)不僅僅是管理一個(gè)企業(yè)，其實(shí)也可以對(duì)一種特定的對(duì)象，一種區(qū)域，一種事業(yè)，一種產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行管理。文化遺產(chǎn)管理只是更加偏重于行業(yè)管理、遺產(chǎn)技術(shù)管理和體制管理等。

二、西方（歐洲）遺產(chǎn)管理模式分析

歐洲遺產(chǎn)管理模式的核心是“私化”，即突破由國家對(duì)文化遺產(chǎn)事業(yè)統(tǒng)攬統(tǒng)包的格局；突破忽視公眾文化消費(fèi)需求的職能管理；突破不講求效益、與市場(chǎng)脫節(jié)的管理方法[9]。西方（歐洲）遺產(chǎn)管理模式中主要有法國“去國家化模式”、 意大利的威尼斯模式兩種類型。

1、法國——去國家化模式

法國對(duì)遺產(chǎn)的管理制度上實(shí)行“去國家化”或“自治化”。這種管理制度有著自己的特色和優(yōu)勢(shì)，是和法國獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)文化背景緊密相關(guān)聯(lián)的。

篇(5)

關(guān)鍵詞：文物基礎(chǔ)術(shù)語，混用，替代，國際化

中圖分類號(hào)：N04；K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8578（2013）06-0026-03

Thoughts on Mix or Substitute Use of Basic Terms on Cultural Relic

HE Liu

Abstract：The internationalization of cultural relic industry introduced some concepts and terms， such as cultural heritage， tangible cultural heritage and intangible cultural heritage etc There is a phenomenon of the mix use or substitute about some terms in communication， sometimes even occurred in official files This work analyzed the definition and origin of these terms and the relationship between these terms and Chinese primary terms， and put forward the significance of keeping Chinese special concepts during internationalization

Keywords： primary terms of cultural relic， mix usage， substitute， internationalization

1985年，我國加入了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，伴隨而來的是與公約有關(guān)的一些術(shù)語被引入文物行業(yè)，其中有文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。此后，隨著世界文化遺產(chǎn)申報(bào)熱潮，以及每年“文化遺產(chǎn)日”的推動(dòng)，使“文化遺產(chǎn)”一詞逐漸為大眾所熟知，在官方文件中以及各類報(bào)刊中時(shí)有混用或替代“文物”這一術(shù)語的現(xiàn)象。因此，研究這些術(shù)語的形成與命名、相關(guān)概念的內(nèi)涵和外延，以及它們與文物領(lǐng)域現(xiàn)有術(shù)語的關(guān)系至關(guān)重要。

“文物”是文物行業(yè)的基礎(chǔ)術(shù)語，其內(nèi)涵為“人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中遺留下來的、由人類創(chuàng)造或者與人類活動(dòng)有關(guān)的一切有價(jià)值的物質(zhì)遺存”[1]。在我國《文物保護(hù)法》第二條中則是采用外延對(duì)“文物”進(jìn)行定義，“下列文物受國家保護(hù)：（一）具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫；（二）與重大歷史事件、革命運(yùn)動(dòng)或者著名人物有關(guān)的以及具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價(jià)值的近代現(xiàn)代重要史跡、實(shí)物、代表性建筑；（三）歷史上各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品；（四）歷史上各時(shí)代重要的文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的手稿和圖書資料等；（五）反映歷史上各時(shí)代、各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物” [2]。第三條明確了“文物”的分類為“古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等不可移動(dòng)文物”，以及“歷史上各時(shí)代重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料、代表性實(shí)物等可移動(dòng)文物” [2]。在中文語境中，“文化遺產(chǎn)”原本并不是一個(gè)固定詞，它是由“文化”和“遺產(chǎn)”兩個(gè)詞組成。文化，《辭源》釋為“文治和教化，今指人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)” [3]。遺產(chǎn)，《辭源》未收入，《辭?！丰尀椤八勒吡粝碌呢?cái)產(chǎn)，包括財(cái)物和債權(quán)。歷史上留下來的精神財(cái)富。如：文學(xué)遺產(chǎn)；醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)” [4]。因此，“文化遺產(chǎn)”本義應(yīng)是注重意識(shí)形態(tài)方面的歷史上留下來的精神財(cái)富。公約中對(duì)“文化遺產(chǎn)”定義則為，“在本公約中，以下各項(xiàng)為‘文化遺產(chǎn)’，文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方” [5]。在此，“文化遺產(chǎn)”從一般詞轉(zhuǎn)化為文物行業(yè)的專用術(shù)語，可以發(fā)現(xiàn)這里“文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)而指向物的方面，而且它只與我國《文物保護(hù)法》對(duì)文物中不可移動(dòng)文物的規(guī)定范圍重合，這樣來看“文化遺產(chǎn)”與“文物”的混用和替代就存在問題了。盡管聯(lián)合國教科文組織的官方語言包括中文，從法理上講，中英文本均具有同等地位和同樣法律效力，不存在某個(gè)文本翻譯自另一文本，但從定義描述的內(nèi)容來看，中文本完全可以使用術(shù)語“不可移動(dòng)文物”，而其卻借用”文化遺產(chǎn)”一詞，說明它某種程度上應(yīng)該是來自英文版本cultural heritage的直譯。

隨著概念的發(fā)展，cultural heritage（文化遺產(chǎn)）又細(xì)分為tangible cultural heritage和intangible cultural heritage，中文分為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2003年聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義，而“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”則事實(shí)上繼承了原來文化遺產(chǎn)的定義，也就是“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“文物”這兩個(gè)術(shù)語在概念上有一定的重合。那么“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是否也譯自英文tangible cultural heritage？《朗文當(dāng)代英語詞典》解釋tangible的詞源來自16世紀(jì)的拉丁語tangere，意為觸摸，現(xiàn)釋為有形的、實(shí)體的、可觸摸的，tangible cultural heritage直譯為“有形文化遺產(chǎn)”。所以，“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不是直譯自英文tangible cultural heritage，“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的來源應(yīng)該另有出處?！拔镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”也可以看作“物質(zhì)文化+遺產(chǎn)”，“物質(zhì)文化”則是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化人類學(xué)專用術(shù)語?！拔镔|(zhì)文化概念在牛津英文大辭典中的最初出現(xiàn)是1843年， 引用的是美國早期歷史學(xué)家普萊斯哥特（William H Prescott） 描述墨西哥‘物質(zhì)文明’的概念。普萊斯哥特在描述西班牙16世紀(jì)對(duì)于南美的征服歷史時(shí)， 使用了‘物質(zhì)文化’這個(gè)詞。他所依據(jù)的證物并不是語言文字， 而是墨西哥和秘魯?shù)挠〉诎踩撕推渌?dāng)?shù)厝说墓爬衔拿髌髅蠛退囆g(shù)品上的造型和條紋?！?[6]實(shí)際上西方自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后就開始多方面地研究歷史和文化，特別是考古學(xué)的興起，使對(duì)古代文化的研究突飛猛進(jìn)。其起始階段必然是對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的器物的研究，石器時(shí)代、青銅時(shí)代等命名都是這種“物質(zhì)文化”的烙印。隨著對(duì)文化研究的逐漸深入，人們開始將文化進(jìn)行多層次的分析，馬林諾夫斯基在其《文化論》中將文化分成物質(zhì)文化、社會(huì)組織、精神方面三個(gè)層次，基本上涵蓋了文化的各個(gè)方面[7]?！拔镔|(zhì)文化”的認(rèn)識(shí)隨考古學(xué)傳入我國，成為我國考古工作的重要研究內(nèi)容，“物質(zhì)文化”以文物為基礎(chǔ)，研究文物反映出來的文化現(xiàn)象，也成為人們對(duì)文物認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代臺(tái)灣出版的《云五社會(huì)科學(xué)大辭典·人類學(xué)》中就列出了“物質(zhì)文化”條[8]。應(yīng)該是“物質(zhì)文化”與“文物”的必然聯(lián)系，促使采用了“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術(shù)語，同時(shí)在形式上與對(duì)應(yīng)的英文術(shù)語tangible cultural heritage保持一致。

tangible cultural heritage和intangible cultural heritage從英文的字面到意義都是合乎英語民族習(xí)慣的。在中文語境中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的反義詞，從語言邏輯學(xué)的角度是沒有問題的，但從哲學(xué)的角度來說就存在問題了。我們知道，在哲學(xué)中物質(zhì)（matter）的對(duì)立面是意識(shí)或精神，這是哲學(xué)的最基礎(chǔ)概念，那么與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對(duì)的應(yīng)是“精神文化遺產(chǎn)”。再來看《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所……‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’包括以下方面：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝” [5]。從這個(gè)定義來看，其內(nèi)容均屬于精神層面，那為什么不選用“精神文化遺產(chǎn)”，而選用拗口且不合乎人們認(rèn)識(shí)和語言習(xí)慣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“呢？眾所周知，在精神層面最重要的是思想認(rèn)識(shí)、是世界觀。毫無疑問，如人們耳熟能詳?shù)臇|方儒家學(xué)說、西方亞里士多德學(xué)說都是光輝燦爛的人類重要文化遺產(chǎn)，而且至今還有深遠(yuǎn)的影響。但這些如此重要的人類文化遺產(chǎn)顯然都沒有列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，也根本不在公約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義范圍內(nèi)。聯(lián)合國教科文組織作為一個(gè)國際組織，其任何一項(xiàng)公約或政策都是經(jīng)過所有締約成員國協(xié)商而成的，各個(gè)成員國的意識(shí)形態(tài)差距很大，若將意識(shí)形態(tài)引入公約，必然難于達(dá)成締約，也就無法實(shí)現(xiàn)其保護(hù)人類共同文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。而且，從廣義來說，自然科學(xué)知識(shí)也是文化范疇，若把自然科學(xué)知識(shí)也列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍，具有重大意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將比比皆是。因此，采用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞不過是按英語構(gòu)詞法順勢(shì)而為，并不符合中國語言習(xí)慣。

針對(duì)術(shù)語“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所指向的概念，中國早有廣為人知的“文物”術(shù)語?！拔奈铩笔侵袊赜械男g(shù)語，它從古代的古物、古董（骨董），近代的古玩、古物、古跡，到現(xiàn)代的文物，是經(jīng)過上千年發(fā)展形成的，其概念涵蓋古器物、古建筑、古遺址、古墓葬、石窟寺等綜合內(nèi)容，而且“文物”術(shù)語是經(jīng)過《中華人民共和國文物保護(hù)法》認(rèn)定的。同樣，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)民俗文化概念內(nèi)涵基本一樣，而從字面意義上“民俗文化”更加準(zhǔn)確。由此可見，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念內(nèi)涵上并沒有特殊內(nèi)容，而是我們自古就有的“文物”和“民俗文化”的術(shù)語再造，其深層原因是英語在國際上的強(qiáng)勢(shì)地位，使得在國際文件的生成中，英文文本或多或少地影響其他語種的文本，而我們?yōu)榱伺c國際接軌某種程度上助長了這種態(tài)勢(shì)。可以說隨著國際化的發(fā)展，類似的東西方概念的沖突還會(huì)發(fā)生，如何在國際化的背景下維護(hù)中華文化，保護(hù)我們特有的中文概念對(duì)我們來說任重道遠(yuǎn)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]中國大百科全書·文物博物館卷[M]北京：中國大百科全書出版社，1993：2

[2]中華人民共和國文物保護(hù)法[M]北京：中國法制出版社，2008：5，6

[3]辭源修訂組辭源（修訂本）[M]北京：商務(wù)印書館，1998：1357

[4]辭海編輯委員會(huì)辭海（縮印本）[M]上海：上海辭書出版社，1980：1059

[5]聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編[M]北京：文物出版社，2007：70-71， 229

[6]孟悅什么是“物質(zhì)”及其文化？[J]國外理論動(dòng)態(tài)，2008（1）：68

篇(6)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；科技館；可行性

1什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們首先想到的是民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)等傳統(tǒng)文化形式，其實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，除傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶外，還包括有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

近年來，各級(jí)文化館、博物館、藝術(shù)館等公共文化機(jī)構(gòu)積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示和保護(hù)知識(shí)的普及，形成了良好社會(huì)氛圍，各種歷史悠久、獨(dú)具特色的民族民間文化活動(dòng)在群眾中廣泛開展，許多區(qū)域性的傳統(tǒng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)得到恢復(fù)和發(fā)展。但是，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理研究、傳播傳承、學(xué)術(shù)交流，還主要局限于歷史傳承價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)價(jià)值的挖掘，還處于較淺層次。

3科技館為什么要開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心

首先，科技館有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳展示的社會(huì)責(zé)任。根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第三十五條之規(guī)定，圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。由此可見，科技館作為是以科普展覽教育為主要功能的公益性科普教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的業(yè)務(wù)范圍主動(dòng)承擔(dān)起有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐以及傳統(tǒng)手工藝技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和展示工作。這樣不但可以增進(jìn)觀眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，讓許多傳承千百年的傳統(tǒng)技藝重獲新生，而且可以提升科技館的文化軟實(shí)力，激發(fā)觀眾尊重傳統(tǒng)文化、傳承中華文明的文化自覺性。

其次，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，并開發(fā)具有地方特色的非遺展品，有助于破解千館一面的難題。目前，國內(nèi)科技館事業(yè)出現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但科技館的展品卻出現(xiàn)了雷同的現(xiàn)象，科技館的展品大都是圍繞著歷次科技革命展開，缺少特色，缺少那種能讓觀眾產(chǎn)生文化歸屬感、激發(fā)民族自豪感的展品。筆者認(rèn)為，科技館的展品應(yīng)該是對(duì)歷史上不同時(shí)期、不同地域生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的反映。因此，展品的特色來自于對(duì)本地區(qū)歷史、文化這些不可復(fù)制的資源的深入研究和發(fā)掘上，而不是僅僅是展示近現(xiàn)代的科技成就。事實(shí)上，全國各地都有自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且都具有其他地方的不可替代性，因此，對(duì)地方特色非遺展品的研發(fā)，在破解千館一面的難題上顯得尤為重要。

4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展品的開發(fā)及制作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，本身具有相當(dāng)高的科學(xué)價(jià)值，是我國古代勞動(dòng)人民經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)踐探索或悉心研究才發(fā)明、發(fā)現(xiàn)出來的。我們科技館的工作人員需要做的就是挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值，將科學(xué)、技術(shù)與文化結(jié)合起來考慮，選擇出可以轉(zhuǎn)化為科技館展品的素材，并借助文化館、藝術(shù)館、展品制作公司等社會(huì)力量研發(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣恼蛊贰?/p>

筆者認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展品開發(fā)及制作的起步階段，首先考慮的是對(duì)現(xiàn)有古代科技展品的科學(xué)價(jià)值進(jìn)行再挖掘。例如，科技館里都會(huì)有萬戶飛天和針灸銅人這兩個(gè)展品。我們可以從中挖掘制作出風(fēng)箏的制作技術(shù)和中醫(yī)的針灸技術(shù)這兩件非遺展品。

其次是考慮制作簡單的多媒體展品。例如農(nóng)歷中二十四節(jié)氣的劃分綜合考慮了天文、氣候、季節(jié)、物候、農(nóng)作物生長等情況，反映了我國先民對(duì)自然界發(fā)展運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)掌握和認(rèn)識(shí)。我們可以將其制作成電子書式的展品，讓觀眾揮手翻看每一個(gè)節(jié)氣的詳細(xì)介紹。再如川劇中的變臉，我們可以借助多媒體技術(shù)，讓觀眾只需輕輕地?fù)]手，瞬間就能實(shí)現(xiàn)臉譜的變化。

最后是考慮進(jìn)行實(shí)物或模型展示。例如我省傳統(tǒng)手工技藝，也蘊(yùn)含著相當(dāng)高科學(xué)價(jià)值。長島木帆船制造技藝，在巧借自然力等方面呈現(xiàn)的科學(xué)價(jià)值以及與自然和諧共處的理念方面，對(duì)當(dāng)代科技的發(fā)展仍有借鑒意義。景芝酒傳統(tǒng)釀造技藝中的傳統(tǒng)固態(tài)發(fā)酵技術(shù)，也蘊(yùn)含著的微生物生態(tài)系統(tǒng)學(xué)的道理。這些都可以轉(zhuǎn)化為實(shí)物或模型展示讓歷史場(chǎng)景再現(xiàn)。

5非物質(zhì)文化展示中心的設(shè)計(jì)

筆者設(shè)想，非物質(zhì)文化展示中心可以建設(shè)于古代科技展廳，可規(guī)劃為圓形，按照四季分為四大學(xué)科，代表中國古代四種具有非遺特色的科學(xué)技術(shù)：農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)并按照農(nóng)歷二十四節(jié)氣依次布展，在春季展示農(nóng)學(xué)技術(shù)，在夏季展示數(shù)學(xué)成就等等。比如，觀眾走到“立春”的節(jié)氣，我們擺放剪紙“鞭春牛”來展示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“一年之計(jì)在于春”的美好希望，走到“驚蟄”漁業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要節(jié)氣 我們可以展示長島木帆船制造技藝，“清明”是放飛風(fēng)箏的時(shí)間，可以展示濰坊風(fēng)箏的制作技術(shù)?！肮扔晡鲙灭B(yǎng)蠶”，我們可以在“谷雨”展示魯錦的制作工藝等等，讓參觀者參觀完展示中心就走過了春夏秋冬四季。

6結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。在科技館開設(shè)非物質(zhì)文化展示中心有利于弘揚(yáng)地方文化特色，促進(jìn)科技與文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

篇(7)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大運(yùn)河（江蘇段）；價(jià)值分析；旅游開發(fā)

Abstract： In the Grand Canal heritage resources system， intangible cultural heritage has irreplaceable important position.Protection and sustainable utilization of the intangible cultural heritage of the Grand Canal and further research about cultural connotation on it，will have a positive effect on Application for World Inheritance．There are three types for sustainable tourism development of intangible cultural heritage：type of "the original habitat"display，the type of museum，the type of stage performance.

Key words：intangible cultural heritage；the Grand Canal （Jiangsu section）；value analysis；tourism development

中圖分類號(hào)：C913.32文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-10-42（4）

1引言

大運(yùn)河“申遺”工作已成為國人關(guān)注的焦點(diǎn)，引起了社會(huì)各界的高度重視以及沿線各城市的積極響應(yīng)。目前，大運(yùn)河“申遺”正按計(jì)劃緊鑼密鼓地推進(jìn)，爭取在2014年列入世界遺產(chǎn)名錄。

對(duì)大運(yùn)河遺產(chǎn)以及申遺工作，學(xué)術(shù)界和有關(guān)部門開展了多方面的調(diào)查和研究。北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)、李迪華等從遺產(chǎn)廊道這一文化遺產(chǎn)保護(hù)方法入手，結(jié)合京杭大運(yùn)河河道現(xiàn)狀，提出了具體的保護(hù)措施?！叭顑x三城市遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)”通過“京杭大運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)調(diào)研”，全面調(diào)查了運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)現(xiàn)存遺產(chǎn)。清華大學(xué)毛峰等開始建立京杭大運(yùn)河的GIS數(shù)字化信息和管理系統(tǒng)。國家文物局主辦了多次文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇，探討運(yùn)河遺產(chǎn)的保護(hù)問題。全國政協(xié)以及運(yùn)河沿線的政府、高校組織了多次大運(yùn)河調(diào)研活動(dòng)，積累了豐富的資料。

上述研究，多數(shù)把重點(diǎn)放在大運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，如河道、水利工程、古建筑、古遺址等，而系統(tǒng)探討運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及其價(jià)值的研究成果還較為少見。

近幾年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其旅游開發(fā)引起了越來越多學(xué)者的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、分類、保護(hù)與利用等問題引起學(xué)者們的探討[1]；有學(xué)者歸納了“非遺”的開發(fā)模式：原生地靜態(tài)開發(fā)模式、原生地活態(tài)開發(fā)模式、原生地綜合開發(fā)模式、異地“集錦式”開發(fā)模式[2]。本研究試圖在上述研究的基礎(chǔ)上，以江蘇段大運(yùn)河為例，探討運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值及其旅游開發(fā)方式。

2大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定與分類

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（聯(lián)合國教科文組織巴黎2003年通過）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是：“被各社區(qū)團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！薄蛾P(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（[2005]18號(hào)）指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指：各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能, 以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。

關(guān)于運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，學(xué)術(shù)界目前尚無定論。可歸納為“廣義論”與“狹義論”兩種說法，有學(xué)者認(rèn)為，運(yùn)河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)涵十分豐富，完全可以擴(kuò)大范圍到與運(yùn)河有間接關(guān)系的東西；也有的學(xué)者認(rèn)為，大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該直接和運(yùn)河有關(guān)，不能范圍過寬。

大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和大運(yùn)河相關(guān)的的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。上述“廣義論”和“狹義論”爭論的焦點(diǎn)在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和大運(yùn)河的關(guān)系。何謂“和大運(yùn)河相關(guān)”？如何界定這種“相關(guān)”？筆者認(rèn)為，“和運(yùn)河相關(guān)”可以界定為：該種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由大運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式孕育而產(chǎn)生的，或者其內(nèi)容反映大運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式的，或者其形成、傳播依賴于運(yùn)河環(huán)境的，都可以界定為運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和運(yùn)河的關(guān)系很難厘清，需要各方面的專家通力合作，進(jìn)行大量艱難細(xì)致的工作。

根據(jù)上述界定，運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分為以下幾類：

第一，歷史上，由大運(yùn)河特定環(huán)境所孕育產(chǎn)生的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝、民俗、民間信仰等。傳統(tǒng)音樂如運(yùn)河船工號(hào)子、傳統(tǒng)戲劇如丁丁腔、民間信仰如金龍四大王崇拜、民俗如皂河正月初九龍王廟會(huì)等，均由大運(yùn)河特定環(huán)境孕育產(chǎn)生，是典型的運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

運(yùn)河船工號(hào)子，是運(yùn)河上船工為了進(jìn)入勞動(dòng)狀態(tài)、統(tǒng)一勞動(dòng)步調(diào)、提高勞動(dòng)情緒而形成的專用歌曲。它是隨著京杭大運(yùn)河帆船航運(yùn)的興起而興起的，至今已有一千多年的歷史。各地均有不同的船工號(hào)子，如清江船工號(hào)子曲調(diào)或激越或悠長，具有濃郁的淮安地方特色。

徐州特有的戲劇丁丁腔，根據(jù)《江蘇戲劇志》的記載，明末清初地處大運(yùn)河、微山湖一帶的銅山利國、季堡、厲灣等經(jīng)常停泊由南方往京城漕運(yùn)糧食的船只，船上有很多會(huì)唱南方小調(diào)的人。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耳濡目染漸漸地學(xué)會(huì)哼唱，久而久之形成丁丁腔這一戲劇形式。

金龍四大王崇拜，是明清時(shí)期伴隨著京杭運(yùn)河的全線貫通和漕運(yùn)的興盛而產(chǎn)生的一種新的民間信仰。[3]運(yùn)河的漕糧運(yùn)輸，國運(yùn)所系，維持京杭運(yùn)河河道的暢通無阻，其重要性不言而喻。但運(yùn)河和黃河等河流交織在一起，水患不斷，因此，封建社會(huì)時(shí)期，特別是明清以來，從官府到民間，金龍四大王作為漕河之神被隆重祭祀，各地建有數(shù)十座金龍四大王廟，形成了金龍四大王崇拜的民間信仰。

皂河正月初九龍王廟會(huì)是數(shù)百年來皂河及其周邊地區(qū)群眾自發(fā)參與的一項(xiàng)民間祭祀民俗活動(dòng)，廟會(huì)的起源和運(yùn)河有密切的關(guān)系。龍王廟坐落于宿遷西北二十公里處的古鎮(zhèn)皂河，緊鄰大運(yùn)河，歷史上是黃河和運(yùn)河泛濫的災(zāi)區(qū)。清康熙年間，通過多年的努力，開通了中運(yùn)河，水患大大減輕。當(dāng)?shù)匕傩諡榱似砬笊耢`護(hù)佑，消除水患，每年定期祭祀水神，后來加入商貿(mào)活動(dòng)和文化交流的內(nèi)容，逐漸形成廟會(huì)。

第二，歷史在，以運(yùn)河事物、運(yùn)河生產(chǎn)、生活為表現(xiàn)內(nèi)容的民間文學(xué)、傳說、古詩詞等。

和運(yùn)河有關(guān)的傳說或民間文學(xué)，有的反映了民眾對(duì)治河功勛人物的懷念，例如宿遷大王廟供的靳輔的傳說、淮安吳棠和慈禧清河縣治水的傳說，就反映了老百姓對(duì)治河杰出人物、漕運(yùn)總督靳輔、吳棠的懷念；有的反映了治河的艱難，贊頌了勞動(dòng)人民不屈不撓的精神，寄托了治理水患的美好期冀，例如淮安水漫泗州城的傳說、河督高斌陪斬的傳說、揚(yáng)州高郵八景傳說中的耿廟神燈、常州坡的傳說等。

歷代帝王和文人墨客留下了許多有關(guān)大運(yùn)河的詩詞和文章，也屬于運(yùn)河文化遺產(chǎn)。帝王所作的詩詞如宿遷的“過宿遷”（康熙皇帝）、“閱河”（康熙皇帝）、“渡永濟(jì)橋作歌”（乾隆皇帝）、“安瀾龍王廟”（乾隆皇帝）。文人墨客的有關(guān)運(yùn)河的詩詞往往流傳更廣，王安石的《泊船瓜洲》、張繼的《楓橋夜泊》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、徐凝的《憶揚(yáng)州》等可謂家喻戶曉。

第三，歷史上形成的涉及運(yùn)河發(fā)展建設(shè)、水工設(shè)施的地名；具有悠久歷史，并有著一定知名度的與運(yùn)河相關(guān)度較高的政區(qū)地名。

前者包括大運(yùn)河沿線帶有閘、壩、堤、工、口、渡、橋、塘、河等字眼的地名，知名的如瓜洲渡、西津渡、楓橋、清名橋、古末口、山塘、清江浦等；后者如鎮(zhèn)江的曲阿、丹徒、京口，宿遷的宿遷、皂河、泗洪等政區(qū)地名。

第四，由運(yùn)河商貿(mào)、文化交流而形成、發(fā)展或傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

運(yùn)河文化就是運(yùn)河的流動(dòng)性及所帶來的交流，通過各種交通活動(dòng)所積淀的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[4]有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能不是直接由運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式孕育產(chǎn)生，但其存在、發(fā)展或傳播卻有賴于運(yùn)河環(huán)境。運(yùn)河商貿(mào)、文化交流活動(dòng)促進(jìn)了該種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳播，并可能為之注入了新的文化內(nèi)涵。從較為廣泛的意義上看，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也屬于運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。

常州自古以來就一直以制作篦箕和木梳而聞名，沿運(yùn)河而建的“篦箕巷”，自古就是繁華之地。從運(yùn)河上經(jīng)過的商船到這里都要上岸買些梳篦回家，一些官員乘船途經(jīng)這里，也都要買些梳篦上京進(jìn)貢皇帝，常州梳篦因運(yùn)河在更廣泛的地域范圍內(nèi)得到傳播，并注入了新的文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖與漕運(yùn)功能的維護(hù)本身沒有直接聯(lián)系，但因運(yùn)河發(fā)生發(fā)展的歷史而得以形成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河遺產(chǎn)本體構(gòu)成的要素，是運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)主體。[5]

3申遺視野下運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河文化身份的基本依據(jù)之一

大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河千年歷史的見證和運(yùn)河文化的重要載體，蘊(yùn)涵著運(yùn)河兩岸民眾特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著他們的生命力和創(chuàng)造力，可以說，運(yùn)河“非遺”是大運(yùn)河文化身份的基本依據(jù)之一。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河遺產(chǎn)體系的重要組成部分

人類在開鑿、利用大運(yùn)河的歷史過程中創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，可以分為五大類，包括大運(yùn)河水利遺產(chǎn)、大運(yùn)河聚落遺產(chǎn)、大運(yùn)河其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)、大運(yùn)河生態(tài)與景觀環(huán)境、大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。缺失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大運(yùn)河遺產(chǎn)體系將是不完整的。挖掘、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是大運(yùn)河保護(hù)和申遺過程中一項(xiàng)不可或缺的重要工作。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河活態(tài)遺產(chǎn)特征的體現(xiàn)

大運(yùn)河是一種活態(tài)遺產(chǎn)（living heritage），她是一種延續(xù)千年、至今仍在使用的生產(chǎn)、生活方式，運(yùn)河滋養(yǎng)了兩岸世世代代的勞動(dòng)人民，勤勞的運(yùn)河人民創(chuàng)造了豐富多彩的“社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”，這就是大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從某種意義上說，大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的核心和精華所在，是大運(yùn)河作為活態(tài)遺產(chǎn)的最好明證。

3.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)運(yùn)河申遺起積極促進(jìn)作用

在大運(yùn)河“申遺”過程中，僅僅重視運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如水利工程、歷史建筑等）是不夠的。羅哲文先生認(rèn)為，大運(yùn)河可以嘗試將物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然景觀三位一體進(jìn)行申遺。雖然有專家對(duì)此持有不同意見，但毫無疑問，“非遺”可以豐富運(yùn)河申遺的內(nèi)容，給予運(yùn)河申遺有力支撐。

隨著生活、生產(chǎn)方式的變遷，運(yùn)河文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。一些依靠口授和行為傳承的運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，“非遺”開發(fā)過度商業(yè)化甚至庸俗化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，大運(yùn)河“非遺”保護(hù)與合理利用是擺在研究者和有關(guān)部門面前的一項(xiàng)重要課題。

4運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)方式

4.1“原生境”展示式旅游開發(fā)

“原生境”原指未經(jīng)人類活動(dòng)擾動(dòng)的生物物種繁衍、演化的自然環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生境”展示式旅游開發(fā)方式，就是指把運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于其孕育和演化的環(huán)境之中，游客僅作為外來的“旁觀者”或“參與者”對(duì)其進(jìn)行研究和欣賞。運(yùn)河風(fēng)情游就是這樣一種旅游產(chǎn)品。[6]適合采用“原生境”展示式旅游開發(fā)方式的運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生存、演化的環(huán)境應(yīng)該保存完好或基本完好。例如，運(yùn)河兩岸仍在舉行的廟會(huì)、仍然流傳的運(yùn)河民間習(xí)俗等。

以宿遷皂河龍王廟會(huì)為例，每年正月初九，周邊百姓都集聚皂河龍王廟，祭拜龍王神，文化展示和祭祀活動(dòng)同步進(jìn)行，花船、花車、舞龍、舞獅，人山人海，盛況空前，被列為蘇北地區(qū)36處香火盛會(huì)之首，數(shù)百年來從未間斷，可稱得上中國民俗史上的一大奇觀。這種運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要采用原地保護(hù)、原地展示的方式進(jìn)行旅游開發(fā)，游客作為“客人”和廟會(huì)的參與者，感受運(yùn)河民俗文化的魅力。

“原生境”展示式旅游開發(fā)是對(duì)運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沖擊最小的一種旅游開發(fā)方式，而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和演化的原生環(huán)境。運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都與運(yùn)河沿線當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活方式、自然環(huán)境相關(guān)，維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地區(qū)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的原生狀態(tài)，有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。

特別需要說明的是，“原生境”展示式旅游開發(fā)方式并不意味著把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其環(huán)境封存起來，使其停留在某一發(fā)展階段，而是要認(rèn)可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所處環(huán)境的演化與變遷。

4.2博物館式旅游開發(fā)

對(duì)于已經(jīng)失去生存環(huán)境和條件，同時(shí)又適宜采用博物館展示方式保存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該采用博物館式旅游開發(fā)方式。筆者建議在運(yùn)河沿線選擇合適地點(diǎn)建設(shè)大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，集中展示大運(yùn)河非物質(zhì)遺產(chǎn)的全貌，同時(shí)建設(shè)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)博物館，如大運(yùn)河文學(xué)博物館，收集并集中展示和運(yùn)河有關(guān)的古詩詞、民間文學(xué)等文學(xué)作品；大運(yùn)河傳統(tǒng)技藝博物館，展示大運(yùn)河相關(guān)傳統(tǒng)技藝的制作工具、制作過程、工藝產(chǎn)品；大運(yùn)河民俗博物館，展示大運(yùn)河沿線相關(guān)民俗的起源、發(fā)展與演變；大運(yùn)河飲食博物館，介紹并吸引游客體驗(yàn)大運(yùn)河沿線具有鮮明地域特色的運(yùn)河飲食；大運(yùn)河傳統(tǒng)音樂博物館，用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，諸如錄音、錄像、數(shù)碼化存儲(chǔ)等方式保留運(yùn)河傳統(tǒng)音樂，等等。

大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列博物館的建設(shè)，可以動(dòng)員各方面的力量，做好運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、評(píng)估、認(rèn)定工作，保存大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史信息，為大運(yùn)河申遺創(chuàng)造條件。

4.3舞臺(tái)表演式旅游開發(fā)

適合舞臺(tái)表演式旅游開發(fā)方式的運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的舞臺(tái)表現(xiàn)力，對(duì)游客具有很強(qiáng)的吸引力。例如淮安市楚州區(qū)涇口鎮(zhèn)的涇口高蹺，起源于當(dāng)?shù)叵让裥拊鞚O船的勞動(dòng)實(shí)踐，有一千多年的歷史，分為文蹺和武蹺兩種。文蹺善于列隊(duì)行進(jìn)，展示各種奇人怪獸的表演，武蹺則長于武打格斗、翻騰跳躍，給人以奇、秀、險(xiǎn)的藝術(shù)享受。

隨著生產(chǎn)、生活方式的變遷，某些運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳、絕跡的境地。通過舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的技藝獲得展示的空間，同時(shí)吸引、培養(yǎng)新一代傳承人和愛好者。

除了上述三種方式，運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游利用方式還有很多，例如研發(fā)特色旅游紀(jì)念品、編寫導(dǎo)游詞、創(chuàng)造游客參與的旅游活動(dòng)等，把運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貫穿于旅游的食、住、行、游、購、娛的全過程。采用何種旅游開發(fā)方式，取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體類型、表現(xiàn)形式和存在環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁保爾，馬波．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源研究――概念、分類、保護(hù)、利用[J]．旅游科學(xué)，2008，22（2）：8-14.

[2]賈鴻雁．論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)[J].改革與戰(zhàn)略，2007， 23（11）：119-122.

[3]王云．明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域的金龍四到大王崇拜[J].民俗研究，2005（2）：126-141.

[4]王健．大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的分層保護(hù)與發(fā)展[J]．淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，17（2）：1-6.