序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中西文化不同點范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】 材質(zhì) 中西文化 建筑風(fēng)格 對比

建筑是流動的音樂，是立體的畫，建筑歷來屬于美學(xué)研究的范疇；建筑具有音樂之美、裝飾之美、結(jié)構(gòu)之美、雕塑之美，但建筑還有一種重要功能——記錄歷史。通過對中西雙方的建筑進行簡單的比較，我們便可以領(lǐng)略中西民族文化、民族心理、民族特質(zhì)之間的有趣呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，原來一種建筑就是一個民族的寫照。

中西建筑在建筑的形制、裝飾和風(fēng)格上，存在著明顯的不同。一處處或宏偉或精致的建筑便是中西文化特征差異的重要體現(xiàn)。請允許我從以下三個方面來淺談我對中西建筑審美享受與文化差異的思考。

首先，材質(zhì)。我們平常說中國建筑是木頭的藝術(shù)，西方建筑是石頭的藝術(shù)。木頭因其牢固度高，抗震性能好，成為中國傳統(tǒng)建筑的主要材料。在民間更是有“墻倒屋不塌”的說法。并且中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟方式，造就了原始文明中“重選擇，重采集，重儲存”的活動方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚的是“天人合一”宇宙觀?！疤烊撕弦弧笔菍θ伺c自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環(huán)節(jié)，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。而西方則多選用石材。石頭具有堅毅、規(guī)整等特質(zhì)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。

其次，縱觀歷史，西方建筑從古希臘羅馬時代開始到現(xiàn)在，在兩千多年中不斷進步、發(fā)展；相反，中國建筑則基本保留傳統(tǒng)風(fēng)格，沒有太大改變。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因有很多。其中中國人懷古戀舊的文化心態(tài)，以及中國穩(wěn)定平和的中庸文化對中國人的審美起了決定作用，因而體現(xiàn)在建筑上則特別重視對中庸、平和、合蓄深沉的美的追求，其風(fēng)格就繼承發(fā)揚了下來。而西方，由于每個時代都有新的建筑思想理論和人物出現(xiàn)，且歐洲歷史上民族眾多，各民族自己的傳統(tǒng)建筑的形式風(fēng)格各異，因而在沿襲原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上也不斷創(chuàng)新，呈現(xiàn)變化多樣的建筑風(fēng)格，這也充分體現(xiàn)了其文化的多元性。

再次，建筑風(fēng)格也體現(xiàn)了神權(quán)與君權(quán)在中西方文化中的地位。西方建筑的經(jīng)典制作、精神文化、民族文化心理、精神價值觀都體現(xiàn)在宗教建筑上。西方的建筑向往空間，向往神所居住的地方。梵蒂岡圣彼得大教堂、威尼斯圣馬可大教堂、維也納斯特凡大教堂、巴黎圣母院和科隆大教堂等是最好的例證。西方建筑虔誠地向往天空，把人類的一切都愿意交給上帝，讓神來統(tǒng)治人類的物質(zhì)與精神的世界。相比，中國的建筑堅定地抓住大地。中國建筑中，不管是民間住宅還是帝王宮殿，幾乎都是一個類似于“四合院”格局與模式。中國建筑的美是一種主體統(tǒng)攝之下的群體美。北京故宮，明十三陵，曲阜孔廟等，無一不是以重重院落相互勾連而成的巨大建筑群。各種建筑，前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。同時，中國人講究時間與空間的統(tǒng)一。這些思想反映在建筑里，就是至高無上的君權(quán)思想。一個建筑群里，主體建筑引領(lǐng)著無數(shù)小建筑，統(tǒng)率著小建筑，就如同人世間君王統(tǒng)領(lǐng)著他的臣民。在一個建筑群中，單個的建筑是不能獨立存在的。在人世間，單個的人也是不能獨立存在的。這就是中西方建筑中神權(quán)與君權(quán)的分別。

中國古典建筑文化是東方建筑文化的精華，西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。中西方建筑在形制、布局和風(fēng)格上的差異，清楚地表現(xiàn)出兩種傳統(tǒng)文化的差別：共性與個性；也反映了中西方民族傳統(tǒng)文化特征的差異：單元與多元。

中國建筑藝術(shù)是中國人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。雖然中國的文化藝術(shù)是一個人的馬拉松，西方藝術(shù)是幾個人的接力跑，但對比中西建筑藝術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)，雖有許多不同點，但也存在著許多共同點，它們雖各自形成了一種制度和法式，但同樣都取得了和諧獨特的藝術(shù)效果。也正是因為不同，世界才變得如此精彩，才讓這世界每一個角落都有風(fēng)景。

篇(2)

中西方的同性戀文化，在法律與民眾接受度兩方面存在著明顯差異。研究發(fā)現(xiàn)，西方國家的法律接受度較中國為強，而在民眾態(tài)度上則為弱。在西方世界，同性戀婚姻合法化雖歷經(jīng)波折，但其成果卻不容小覷。至2013，美國已有8個州承認同性戀婚姻。在英國，“從2014年起，同性婚姻在英格蘭與威爾士得到法律認可”。在西方其他國家，結(jié)果也同樣樂觀。“目前，加拿大、瑞士、挪威等國都已容許同性結(jié)婚。挪威最近通過的同性戀婚姻法，允許同性戀在教堂舉行婚禮，可以收養(yǎng)兒童或者進行人工受孕”［6］。而在中國，“法律對同性戀婚姻可以說是一種規(guī)避，或者說我國法律在同性戀婚姻方面處于一種特殊的真空狀態(tài)。1997年我國新《刑法》頒布將流氓罪取消后，法律對同性戀問題就再無跡可尋”。因此，同性戀合法化在中西方法律保護方面存在差異。而從民眾接受度來說，即便西方法律已為同性戀者提供了更多保護，但民眾以各種形式反對同性戀的新聞也屢見不鮮，如2013年法國十幾萬人反同性戀街頭大游行。中國的反同性戀態(tài)度就相對比較和緩，除個例外，幾乎很少有類似的有組織的反對活動。

之所以產(chǎn)生以上這種差別，主要是受中西方法律文化與宗教文化的深刻影響。在西方的法律文化中，“權(quán)利是西方法律文化的內(nèi)容，保護權(quán)利是西方法律的一貫追求，實現(xiàn)正義是西方法律文化的最終目標(biāo)”。在這種文化孕育下，人權(quán)與自由被充分提倡，因此西方民眾在保障自身合法權(quán)益方面就具有更強的法律意識，也成立更多的社會福利機構(gòu)或服務(wù)機構(gòu)，為同性戀者維權(quán)。相較于西方，中國的法律更多是“用‘義務(wù)’來強調(diào)法律的威懾作用”，并且“人治”文化已深入人心。因此，中國同性戀者為同性戀婚姻立法、保障同性戀自身合法權(quán)利的呼聲就相對較弱。此外，在宗教文化方面，深受基督教文化影響的西方民眾從意識形態(tài)與價值觀上難以接受同性戀現(xiàn)象，因此接受過程緩慢且充滿波折。在中國，儒家文化影響深遠，其最重要的思想之一“中庸之道”更是深入到老百姓衣食住行等各個方面。因此，民眾更傾向于不強出頭，不隨便驚動他人、政府或法律。更何況古語里還有“槍打出頭鳥”的說法。所以人們對待同性戀的態(tài)度是相對溫和，即便有些人秉持著反同性戀的態(tài)度，但也不會公然反對或形成大范圍抗議。

二、中西方同性戀觀的差異體現(xiàn)的文化意義

通過以上探討可知，同性戀文化在中西方社會都同樣存在并且在文化繁榮的時期和地區(qū)蓬勃發(fā)展，這樣的共同性源于文化演變規(guī)律中的“情（性）欲原動力律”以及中西文化互根性的特點。因此，同性戀現(xiàn)象與文化并非是一個部落、地區(qū)、國家或種族內(nèi)的文化異類，而是人類共有的性選擇現(xiàn)象。它無關(guān)乎一個國家或種族是否先進，也無關(guān)乎一種文化是否優(yōu)秀，它只是一種情感的正常表達。因此對待同性戀文化以及對待同性戀者，一味地反對是不可取的，與看待其他任何文化一樣，需辯證地看待同性戀。這樣的處世待人之道不僅是尊重了文化的多樣性，尊重了同性戀文化和同性戀者，更是體現(xiàn)了自身文化的優(yōu)越性。

盡管同性戀文化在中西文化中有其共同性，但其遭遇卻有著較大不同。這樣的不同源于中西法律與宗教文化的差異。西方人偏“理性”且講求權(quán)利捍衛(wèi)，而中國人偏“感性”且講究履行義務(wù)。對于中國人來說，“感性”的思維方式使得人們更加注重人際交往中情感的表達，常以感情的深淺來行事，因此漢語里也常有“重義氣”、“講感情”等詞來夸獎一個人的品德。講求義務(wù)的履行則是體現(xiàn)了中國人的奉獻心、責(zé)任心以及善良品性，而“中庸之道”更是進一步鼓勵了中國人中庸謙和、不走極端的待人處世之行為。以上皆是我國華夏文明的優(yōu)秀之所在。但是這種處世之道同時也使人們?nèi)菀缀鲆晫ψ陨頇?quán)利的捍衛(wèi)，導(dǎo)致委曲求全，遇事不敢聲張，更可能造成對社會不公的冷漠，導(dǎo)致了中國同性戀者過多默默承受著社會的異樣眼光與壓力，從而將情感焦點更多轉(zhuǎn)向與私人的小愛，而無視了對整個同性戀大家族的維權(quán)與大愛。因此，在權(quán)衡權(quán)利與義務(wù)、捍衛(wèi)自身正當(dāng)權(quán)益方面，中國同性戀者應(yīng)學(xué)習(xí)西方“理性”“維權(quán)”的意識，更加主動地發(fā)出自己的聲音，讓更多人真正了解與理解同性戀文化，讓整個同性戀大家族能盡早在法律的保護下健康發(fā)展。

三、結(jié)語

篇(3)

【關(guān)鍵詞】初中英語教學(xué)；跨文化交際能力；差異；重要性

作為一名英語教師，應(yīng)響應(yīng)《新課標(biāo)》提出的文化意識的目標(biāo)要求，重視學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)。并充分認識到英語教學(xué)不僅是要求學(xué)生掌握一些詞匯及語法知識，能閱讀、會寫作。更重要的一點：還必須讓學(xué)生了解所學(xué)目標(biāo)語國家的文化。然而長時間以來，在初中英語教學(xué)中，我們一直沒有把跨文化能力的培養(yǎng)放到一個足夠重視的地位。在實際的教學(xué)中，某些教師認為只要掌握了單詞、語法，我們就能和外國人無障礙地交際。然而在不了解語言的文化背景、中英文化差異的情況下，學(xué)生在英語學(xué)習(xí)的實踐中，容易產(chǎn)生不解或誤解，以致語用失誤，交際失敗。我認為英語教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生跨文化能力，提高英語交際能力。這樣會促進英語教學(xué)也會使英語教學(xué)不失其完整性，讓學(xué)生真正學(xué)以致用，成為一名跨文化交際的使者，而不是一臺僅會背誦單詞、句型的機器。

一、中西文化差異

學(xué)生為何會誤用，錯用英語，理解不了外國人真正意思呢？是因為我們聽不懂他們所說的單詞，詞組，句型嗎？當(dāng)然不是。真正的原因是我們不了解中西方文化的差異、英語思維與漢語思維間的區(qū)別。在人們的交流與交談中，中西文化差異大量存在。如問候、稱贊、致謝、道歉、委婉語、禁忌語和身體動作語等。舉幾個例子來說，中國人和西方人面對“表揚”時的表達方式是不同的，中國人受到別人的贊賞時一般會“謙虛”地說“沒什么”“哪里，哪里”以對別人表示禮貌，而西方人則常常會自信而高興地回答“Thank you”在中國，我們見面打招呼會說，“您吃了嗎？”而英國人常以詢問天氣為寒暄語，這與中英兩國的歷史、地理情況是分不開的。另外，在中、英習(xí)俗方面也有很大的差異，最典型的莫過于對待動物的態(tài)度上。在漢語中，“牛”是勤勞的象征，因此有“俯首甘為孺子?！薄ⅰ皻鈮讶缗！钡染渥樱欢谟⒄Z中則有“work as a horse， as strong as a horse”這主要是因為中國人向來用牛來耕田，而早期的英國人卻用馬來耕地。

二、在英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性

1.學(xué)習(xí)英語，就要增進對英語國家的了解，懂得一些外國的文化。因為中英文化意識在許多方面都存在著這樣或那樣的差異，這種差異有時會成為交際的障礙。如果不了解這些差異，就會使交際失敗，達不到交際的目的。

2.從學(xué)生的角度來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解英語國家的文化。

三、如何培養(yǎng)初中生英語跨文化交際能力

1.為學(xué)生創(chuàng)設(shè)英語文化環(huán)境。良好的英語文化環(huán)境有助于學(xué)生進入學(xué)習(xí)角色。教室內(nèi)的標(biāo)語、課程表應(yīng)該均以英漢同時出現(xiàn)，辦英語墻報，設(shè)立英語圖書角等，讓學(xué)生置身于英語文化環(huán)境中，從而對英語產(chǎn)生比較濃厚的興趣。組織學(xué)生觀看地道的、優(yōu)秀的英文電影、電視、錄像等。從中領(lǐng)略英美國家的風(fēng)土人情、語言行為，體會英美文化與漢文化的差異。

2.給學(xué)生展示有關(guān)英語國家的實物與創(chuàng)設(shè)情境。課堂中在講解具體的英語文化知識時可以多利用實物，比如講到英、美的餐桌文化時，可以給學(xué)生展示刀叉，餐具。講到西方的貨幣時，教師可以搜集該國家的錢幣，在講解西方的典型節(jié)日時，可以模擬該節(jié)日的一個場景，讓學(xué)生深有體會，而且可以增加學(xué)生聽課的興趣與注意力，這對于培養(yǎng)學(xué)生對英語學(xué)科的喜愛也大有裨益。

3.利用多種媒體資源對學(xué)生進行跨文化能力的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)新課之前，學(xué)生可以上網(wǎng)查閱相關(guān)文化資料，加深對課文內(nèi)容的了解，同時，可以擴大自己的知識面。教師也可以借助于多種媒體資源，進行充電，為更好的進行跨文化教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

4.采用課堂討論的方式培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。例如涉及family這個主題時，教師可以要求學(xué)生陳述中西方家庭類型及家庭關(guān)系，并列出family tree（家譜圖）。這樣學(xué)生在課前就可以分組查閱資料，了解中西方的家庭類型：Extended family（大家庭）、Nuclear family（核心家庭）、Single-parent family（單親家庭），并且在課堂上討論中西方家庭的共同和不同之處，從中則可了解中西方家庭觀念的異同。

5.教師應(yīng)當(dāng)對課程中涉及到的文化背景知識有一個深刻的了解。比如中國人喜歡吃什么，如餃子，面條等；外國人喜歡吃什么，如牛排，三明治等。當(dāng)然，在這一過程中，中西方關(guān)于餐具，餐桌禮儀等也可酌情進行擴展。還可以擴展到西方的Christmas Day，教師事先裝飾教室，使學(xué)生一進教室，就感受到濃烈的圣誕節(jié)氛圍。在濃厚的節(jié)日氣氛中，教師介紹圣誕節(jié)的由來、圣誕老人的傳說，并組織學(xué)生學(xué)唱圣誕歌曲等等。并與中國的春節(jié)在過節(jié)前的準(zhǔn)備，過節(jié)中的活動等一些列方面進行對比分析，從而從文化的角度理解這兩個節(jié)日的異同。

四、對學(xué)生進行跨文化能力培養(yǎng)時應(yīng)注意的問題

在當(dāng)前的英語教學(xué)中，我們還不能僅僅把視線停留在文化知識的傳授上，因為這樣還不能達到《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，這里還涉及到了文化理解的問題。對此，我們應(yīng)該采取一種客觀的態(tài)度來對待異國文化，對學(xué)生進行跨文化能力的培養(yǎng)。盡量不要用自己的文化、道德、價值觀作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量異國文化。同時，不要讓學(xué)生盲目跟風(fēng)，追隨異國文化，應(yīng)比較兩種文化的相同點以及不同點，使學(xué)生在跨文化交際中能夠進行恰當(dāng)?shù)慕涣?。實踐證明，英語教學(xué)中對學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)有助于學(xué)生了解和學(xué)習(xí)英美文化，加深對語言本身的理解與掌握，而這又對教師提出了層次更高的要求。在平時看報或讀書時，教師應(yīng)多攝取英美國家社會文化生活方面的最新信息，并把這些信息融入到自己的教學(xué)實踐中去。

篇(4)

[關(guān)鍵詞]中學(xué)英語 中西文化 文化導(dǎo)入 方法策略

[中圖分類號]H319 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）03-0158-02

前言

語言是文化的重要媒介，是文化的外部表現(xiàn)形式；文化是語言的根本所在，是語言的思想內(nèi)涵；語言和文化相互影響、相互作用，共同促進人們認識水平和交往能力提高。語言能夠直接反映人們的生活體驗和風(fēng)俗習(xí)慣，集中體現(xiàn)了民族精神文化，所以想要學(xué)好一門語言，前提是先了解該民族的思想文化。中學(xué)英語新課標(biāo)要求教師在英語教學(xué)過程中，重點培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語國家文化，基于英語文化背景展開英語教學(xué)，這樣不僅可以促進學(xué)生英語素質(zhì)能力發(fā)展，還可以增強學(xué)生在異域文化中的交往能力。

一、中學(xué)英語教學(xué)文化導(dǎo)入的重要性

實施中學(xué)英語教學(xué)文化導(dǎo)入體現(xiàn)了英語教學(xué)的根本要求，也是落實現(xiàn)代素質(zhì)教育理念、促進學(xué)生全面發(fā)展的必由之路。從整體上說，把英語文化導(dǎo)入課堂教學(xué)活動中，有利于促進中西文化交流傳播，打破地域限制，幫助學(xué)生消除異域文化語言交流的隔閡，為國家培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合型人才。[1]從局部上說，實施中學(xué)英語教學(xué)文化導(dǎo)入，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣，調(diào)動學(xué)生英語學(xué)習(xí)積極性，還能夠幫助學(xué)生深入理解英語知識，讓他們更好地進行英語閱讀和學(xué)習(xí)。

二、中學(xué)英語文化導(dǎo)入的教學(xué)內(nèi)容

（一）基礎(chǔ)文化知識

中學(xué)英語教學(xué)對于學(xué)生來說是一門基礎(chǔ)教育課程，因此，其特點是講究實用性和基礎(chǔ)性，教學(xué)中的文化導(dǎo)入必須根據(jù)該特點進行，加入一些英語國家的基礎(chǔ)知識教學(xué)，像政治、經(jīng)濟、文化、地理等方面的知識，幫助學(xué)生建立完善的西方文化知識體系，從而為正確理解英語知識奠定基礎(chǔ)。通過全面學(xué)習(xí)西方文化，有利于學(xué)生從感性角度認識英語以及英語文化，增強學(xué)生知識理解能力，提高學(xué)生認知水平。

（二）民族文化觀念

語言形成于特點文化環(huán)境中，它代表著一種民族特色，從根本上說，中西文化差異體現(xiàn)為思想觀念不同。實施中學(xué)英語教學(xué)文化導(dǎo)入時，必須融入有關(guān)西方思想文化方面的知識，在實際教學(xué)過程中，應(yīng)基于本民族思想文化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)理解西方文化觀念，培養(yǎng)學(xué)生運用西方思想文化來分析英語問題。[2]

（三）本土文化詞語

英語教學(xué)內(nèi)容主要由三部分組成，即詞匯、語法和語音，詞匯是構(gòu)成語言的重要部分，是最基礎(chǔ)的英語教學(xué)內(nèi)容，在文化導(dǎo)入過程中教師必須關(guān)注英語本土文化詞匯知識學(xué)習(xí)。英語本土詞匯也就是英語中的“俚語”，這些詞匯往往極具當(dāng)?shù)匚幕厣挥袣v史韻味，它形成于特殊文化背景下，要想真正理解這些詞匯的含義，必須全面了解學(xué)習(xí)詞匯及其文化內(nèi)涵，不能死抱著教材解釋不放，要讓學(xué)生全面正確地學(xué)習(xí)英語詞匯，擴寬學(xué)生知識面。

三、中學(xué)英語文化導(dǎo)入的教學(xué)原則

（一）科學(xué)性和實用性

在實施英語文化導(dǎo)入教學(xué)時，教師必須始終堅持科學(xué)性、實用性兩個基本原則。其中，科學(xué)性指的是文化導(dǎo)入具體內(nèi)容以及方法手段科學(xué)有效，中學(xué)英語教學(xué)必須遵循教學(xué)客觀規(guī)律，基于新課標(biāo)思想要求，科學(xué)設(shè)計文化導(dǎo)入教學(xué)活動，避免把教師個人主觀思想隨意添加到英語文化導(dǎo)入教學(xué)中，從而影響課堂教學(xué)質(zhì)量。[3]實用性指的是文化導(dǎo)入具體內(nèi)容要和英語教學(xué)有聯(lián)系，文化導(dǎo)入必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進行，在此過程中，教師應(yīng)精心挑選文化導(dǎo)入材料。

（二）適度性和相關(guān)性

由于中學(xué)英語課堂教學(xué)時間有限，教學(xué)內(nèi)容有具體規(guī)范，所以，英語教學(xué)必須堅持適度性和相關(guān)性原則，這樣才能保證課堂教學(xué)順利進行。根據(jù)適度性和相關(guān)性要求來確定文化導(dǎo)入內(nèi)容，教師應(yīng)選擇最有代表性、最有特色的西方文化知識，來深入講解分析，如果在課堂上講一些無關(guān)緊要的知識，只會浪費課堂寶貴時間，大大降低教學(xué)效率，影響英語教學(xué)效果。相關(guān)性指的是文化導(dǎo)入內(nèi)容要和教學(xué)內(nèi)容或者擴展知識相關(guān)聯(lián)，為學(xué)生語言學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)具體文化環(huán)境，這樣可以幫助他們更好地理解運用英語詞匯。

（三）階段性和靈活性

階段性和靈活性原則主要應(yīng)用于文化導(dǎo)入教學(xué)方法中，我們應(yīng)當(dāng)認識到，文化教學(xué)是一個長期艱苦的過程，文化導(dǎo)入教學(xué)設(shè)計必須充分依據(jù)教學(xué)客觀規(guī)律以及學(xué)生實際認知水平，循序漸進地分階段開展文化導(dǎo)入教學(xué)。課堂文化教學(xué)應(yīng)緊密聯(lián)系學(xué)生實際生活體驗，靈活選擇教學(xué)手段，做到因材施教，保證所有學(xué)生異域文化交流能力得到全面提高。

四、中學(xué)英語文化導(dǎo)入的教學(xué)策略

（一）培養(yǎng)師生在英語教學(xué)中進行文化導(dǎo)入的意識

培養(yǎng)師生英語教學(xué)文化導(dǎo)入意識是保證文化導(dǎo)入教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的必要前提。首先，教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，實施英語情境教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造良好英語學(xué)習(xí)、交流環(huán)境，在課堂教學(xué)中比較分析中西文化，幫助學(xué)生找出兩者不同點，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，深入探究英語詞匯知識。其次，學(xué)生應(yīng)自覺提高異域文化交流溝通能力，積極主動地投入到學(xué)習(xí)活動中，平時注意加強西方文化知識積累，增強全面認知西方文化的能力，同時學(xué)會整合歸納所學(xué)知識，構(gòu)建自身英語知識體系。比如，在上新標(biāo)準(zhǔn)英語（外研版）初中二年級下冊“Module 1 Hobbies Unit 1 Do you collect anything”一課時，教師可以在上課前，要求學(xué)生把自己的收藏物品帶到教室里，先讓學(xué)生自己對收藏物品的價值以及文化內(nèi)涵進行簡單介紹，然后再讓學(xué)生根據(jù)教材內(nèi)容展開分組討論，自由闡述收藏物品的特點，尤其是分析蘊含的思想文化。這種討論活動可以增強學(xué)生文化思想觀念，而且能夠活躍課堂氣氛，為學(xué)生創(chuàng)造自由開放、輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于學(xué)生深刻理解教材內(nèi)容，促進學(xué)生英語水平和文化思想共同提高，從而達到良好課堂教學(xué)效果。

（二）文化導(dǎo)入在中學(xué)英語教學(xué)中的具體策略

1.引出教材中的文化素材。引出教材里的文化素材就是把有關(guān)知識文化背景具體形象地表現(xiàn)出來，便于學(xué)生理解接受。

首先，教師對教材中詞匯的由來進行舉例分析，像為什么一年有365天，一星期有7天，還可以挖掘英語單詞蘊含的歷史文化知識，像給學(xué)生講述古羅馬神話中日期的由來，這樣能夠有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動他們課堂參與積極性，讓學(xué)生主動投入到學(xué)習(xí)活動中，從而提高課堂教學(xué)效率，達到良好教學(xué)效果。

其次，教師可以采用影像資料、圖片、語境模擬等手段把課堂教學(xué)和日常生活緊密聯(lián)系起來，根據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過互動交流感受異域文化，增強學(xué)生學(xué)習(xí)信心，提高他們學(xué)習(xí)的成就感和滿足感。比如在上新標(biāo)準(zhǔn)英語（外研版）初中一年級下冊第一單元“What did Zhan Tianyou do”一課時，教師在上課前可以給學(xué)生展示影音、圖片等有關(guān)材料，介紹Zhan Tianyou的故事，采取生動活潑的教學(xué)方法，這樣可以激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動他們學(xué)習(xí)積極性。這種課堂導(dǎo)入方法不僅可以引導(dǎo)學(xué)生主動閱讀教材，而且可以讓學(xué)生深入把握教材內(nèi)容。

最后，對中西文化差異和思想觀念區(qū)別進行深入比較分析，提高學(xué)生認知能力，像單詞“dragon”，在中西文化里都解釋為“龍”，但在中國文化里，它代表著一種頭上長著鹿角、全身覆蓋著金色鱗片的蛇形吉獸；而在西方文化里，它代表著無惡不作、到處破壞的兇獸。在學(xué)習(xí)這種詞匯時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會區(qū)別不同文化中詞語含義的差異，提高學(xué)生跨文化思維能力。

2.英語文化進入課堂教學(xué)。中學(xué)英語教學(xué)基本都在課堂上進行，教師在進行教學(xué)設(shè)計時應(yīng)有意識地把英語文化融入到教學(xué)活動各環(huán)節(jié)。同時，認真做好課前準(zhǔn)備工作，根據(jù)教學(xué)要求收集整合文化知識素材，開展“課前十分鐘”活動，讓學(xué)生把自己了解的英語文化知識用英語表達出來。在實際教學(xué)活動中，教師在講解文化知識時要進行旁白解釋，使得教學(xué)內(nèi)容更加豐富，同時結(jié)合教材內(nèi)容適當(dāng)加入一些西方流行文化介紹，這樣可以激發(fā)學(xué)生興趣，擴寬學(xué)生知識面。[4]

3.英語文化豐富課余生活。要真正學(xué)好英語文化只在課堂上花45分鐘學(xué)習(xí)是遠不夠的，教師應(yīng)為學(xué)生在課余時間提供充足時間和機會去學(xué)習(xí)英語文化。鼓勵學(xué)生積極參與一些西方傳統(tǒng)節(jié)日，像愚人節(jié)、圣誕節(jié)等，通過節(jié)日活動體驗西方文化；另外，教師要引導(dǎo)學(xué)生開展課外閱讀活動，比如推薦學(xué)生了解圣經(jīng)故事等，吸收西方文化精華；組織學(xué)生欣賞英文原版電影，讓學(xué)生通過感官體驗，更好了解學(xué)習(xí)西方文化。[5]

4.英語文化開展系統(tǒng)教學(xué)。開設(shè)“英語角”或者采取選修課形式來實施文化導(dǎo)入教學(xué)，有組織地開展英語文化系統(tǒng)教學(xué)。中學(xué)英語教學(xué)講究實用性、基礎(chǔ)性，為此，教師可以選擇像《英美概況》這些書籍資料來給學(xué)生介紹西方國家文化概況。讓學(xué)生了解西方國家日常生活，感受西方人的衣食住行，從而對西方文化思想以及思維方式有初步了解。選擇能夠引起學(xué)生興趣的主題開展英語演講活動或者開設(shè)英語知識講座，讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中邊玩邊學(xué)，真正做到寓教于樂，從而加深他們對英語文化的理解，提高課堂教學(xué)效率，達到良好教學(xué)效果。

五、結(jié)語

總而言之，實施中學(xué)英語文化導(dǎo)入教學(xué)，不僅是語言教學(xué)的根本要求，也是落實素質(zhì)教育理念、實現(xiàn)新課標(biāo)要求的必由之路。開展合理的文化導(dǎo)入教學(xué)可以幫助學(xué)生深入理解英語知識，提高學(xué)生跨文化溝通交流能力，促進學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展，強化其終身學(xué)習(xí)意識。我們應(yīng)當(dāng)認識到，文化導(dǎo)入教學(xué)不能急于求成，中學(xué)英語教學(xué)改革必須先明確語言和文化兩者關(guān)系，不斷改進文化導(dǎo)入教學(xué)方法，保證教學(xué)效率、教學(xué)質(zhì)量得到有效提高。當(dāng)然，中學(xué)英語教學(xué)文化導(dǎo)入策略并不只是上面提到的這些，更重要的在于我們應(yīng)該不斷完善英語課堂教學(xué)，切實提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生英語素質(zhì)能力全面發(fā)展。

【參考文獻】

[1]張寶林，王朝一.西部中學(xué)英語教學(xué)應(yīng)加強學(xué)生英語文化意識的培養(yǎng)[J].安徽文學(xué)，2011，12（10）：243.

[2]劉佳.論英語教學(xué)中引入中西方文化的必要性[J].學(xué)園，2011，10（12）：30-31.

[3]李淑君.中學(xué)英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容和策略[J].教育實踐與研究，2010，5（12）：35-36.

篇(5)

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語 中國文化失語癥 成因 對策

全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展促進了各國之間的經(jīng)濟與文化交流，英語作為國際通用語言，在國際溝通交流中的作用更加突出。隨著我國改革開放步伐的不斷加快，國人在英語學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出大熱情，但是中華民族許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尚未形成成熟的英語表達方式，從而造成中國文化在國際語言表達中的缺失，進而產(chǎn)生“中國文化失語癥”現(xiàn)象，積極應(yīng)對這一問題已經(jīng)成為高校英語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

一、大學(xué)英語教學(xué)中“中國文化失語癥”的成因

（一）過分強調(diào)英語的學(xué)習(xí)，教學(xué)方法不科學(xué)。

在當(dāng)前高校英語教學(xué)大綱中，教學(xué)要求與課程設(shè)置較為籠統(tǒng)，對中國傳統(tǒng)文化的傳播形成制約作用。雖然英語教學(xué)已經(jīng)與學(xué)生社會能力、文化感知能力的培養(yǎng)相結(jié)合，但是在實際教學(xué)當(dāng)中，仍缺少不同文化的形象對比，尤其是在中國傳統(tǒng)文化的融合與表達中有所缺失。長期以來，英語教學(xué)側(cè)重于對詞匯量、語法、句型等方面的要求，對于母語與英語的融合、中西文化的融合則有所忽視，進而成為“中國文化失語癥”的根源。

（二）母語及母語文化的正、負遷移的不均衡性。

奧蘇伯爾在其“認知結(jié)構(gòu)理論”中提出：任何有價值的學(xué)習(xí)都會產(chǎn)生一定的學(xué)習(xí)遷移作用，這種遷移包含了正負兩種作用。在高校英語教學(xué)中，其正遷移作用體現(xiàn)在英漢文化的融合、利用英語對本土文化進行表達等。例如中國成語“一箭雙雕”則對應(yīng)“kill two birds with one stone”，這些寓意豐富的詞匯翻譯，往往被教師忽略，進而使負遷移作用更加明顯，也就是學(xué)生的學(xué)習(xí)行為對后續(xù)學(xué)習(xí)造成的消極影響較多。教師過于強調(diào)英漢兩種語言之間的不同點，雖然這樣的強化教學(xué)有利于學(xué)生掌握英漢文化的更多差異性，但是容易造成教學(xué)當(dāng)中語境缺失、不連貫等問題，難以產(chǎn)生融合與共鳴作用。對于英語教學(xué)正遷移作用的忽視，使學(xué)生忽略了不同民族之間文化的共通之處，加重了“中國文化失語癥”現(xiàn)象。

（三）大學(xué)英語教材中本土文化內(nèi)客所占比例較低。

在當(dāng)前大學(xué)英語教材中，對于本土文化的引入、介紹等資源較少，雖然英語教材不斷改革完善，其中的內(nèi)容更加豐富，教材設(shè)計也更加新穎，但是教材內(nèi)涉及的內(nèi)容多數(shù)以西方文化為主，對其宗教、民俗、生活、文化等介紹較多，而系統(tǒng)的對中西文化進行對比介紹的知識相對較少，尤其是以中國文化為主的英語教學(xué)更是少之又少。在當(dāng)前英語教學(xué)中，仍以傳播西方文化為主，無形中造成學(xué)生對本土文化的忽視，形成中國文化與英語表述間的鴻溝，“中國文化失語癥”的出現(xiàn)也就不可避免了。

二、大學(xué)英語教學(xué)中“中國文化失語癥”的應(yīng)對措施

（一）制定合理的教學(xué)大綱，完善英語教學(xué)方法。

在大學(xué)英語教學(xué)大綱的制定中，需要明確教學(xué)任務(wù)、知識范圍、教學(xué)深度、課程結(jié)構(gòu)、教育模式等。為了應(yīng)對“中國文化失語癥”，在教學(xué)當(dāng)中需要明確中國文化教育對于促進英語教學(xué)的積極作用和意義。英語學(xué)習(xí)的最終目的在于提高學(xué)生的英語交流、溝通能力，而中國文化的表達也是跨國交流內(nèi)容的一部分，這就需要教師在英語教學(xué)中融合中國文化元素，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化理念，對中西文化平等、客觀、理性地對待，在承認文化多樣性的同時，能夠?qū)Σ煌褡宓奈幕３肿鹬?。同時需要進一步強化學(xué)生的文化基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生掌握更生動、更形象的文化表達方式，能夠在英語交流當(dāng)中熟練地介紹中國文化，以此消除“中國文化失語癥”問題的困擾。

（二）培養(yǎng)學(xué)生正確的中西方文化價值。

培養(yǎng)正確的中西方文化價值有利于消除“中國文化失語癥”，教師需要引導(dǎo)學(xué)生建立文化認同感，具有獨立而完善的文化人格，認識到文化的平等性。中國文化走向國際需要英語這座語言的橋梁為基礎(chǔ)，因此，教師在日常教學(xué)當(dāng)中需要進一步培養(yǎng)學(xué)生良好的跨文化心理，提升學(xué)生的跨文化素養(yǎng)，以此實現(xiàn)中西方語言的平等交流，在鼓勵學(xué)生掌握中國文化的基礎(chǔ)上進一步提高其本土文化修養(yǎng)。大學(xué)生中西方文化價值觀的建立必須有教師作引導(dǎo)，堅持理解、平等、尊重原則，在語言交流中需要體現(xiàn)出文化包容特色，在語言溝通上要善于換位思考、客觀評價。如果僅以務(wù)實為原則進行中外語言溝通，則會造成表述生硬，甚至產(chǎn)生歧義。這就需要雙方能夠相互理解，深入了解語言溝通內(nèi)涵，在充分了解并尊重的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更順利、更深入的交流，因此作為大學(xué)英語教師，我們需要在教學(xué)當(dāng)中突出語言的中立性，而不是過于強調(diào)英語的優(yōu)越性。

此外，在英語教學(xué)當(dāng)中，教師還需要將學(xué)生文化價值觀的培養(yǎng)與素質(zhì)教育緊密結(jié)合，只有將語言教學(xué)與文化教育有機融合，才能促進學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展。在語言學(xué)習(xí)當(dāng)中激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和使命感，更利于實現(xiàn)本土文化與英語文化的融合，學(xué)生在日常英語表達中才能主動探究中國文化的表達方式和表達途徑，從而主動克服“中國文化失語癥”。

（三）優(yōu)化教材，提升教師英語教學(xué)水平。

英語教材是英語教學(xué)的重要載體，其中涵蓋了聽、說、讀、寫、譯等多方面的內(nèi)容。以教材的優(yōu)化應(yīng)對“中國文化失語癥”是最為有效的切入點，在大學(xué)英語教學(xué)中需要有中國文化的滲透與融合。例如在聽力課堂上教師可以引入一些與中國文化相關(guān)的聽力素材，在英Z閱讀教材中可以選擇一些體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原文或者譯文。英語教材的優(yōu)化不僅僅是英語教師的責(zé)任，更是英語教育領(lǐng)域共同的職責(zé)所在。英語教材的優(yōu)化作用不僅僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，同時需要在學(xué)生的復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)當(dāng)中起到應(yīng)用作用。例如在學(xué)生預(yù)習(xí)任務(wù)的布置中，可以重點安排一些與文化相關(guān)的知識，激發(fā)學(xué)生主動了解中西方文化的積極性。學(xué)生可以根據(jù)教材內(nèi)容做一些文化分享、調(diào)查報告等活動，從而建立起本土文化融合與英語溝通的橋梁。

作為大學(xué)英語教師，其首先需要具有堅定、正確的文化立場，在英語教學(xué)當(dāng)中盡可能多地模擬中西方文化沖突場景，培養(yǎng)學(xué)生的文化寬容能力和應(yīng)對文化沖突的能力，能夠在文化沖突發(fā)生時進行解釋，以文化立場的不同解釋沖突現(xiàn)象，以循序漸進的方式使學(xué)生具備良好的語言協(xié)調(diào)表達能力。教師需要強化自身跨文化語言表達能力，主動參與學(xué)術(shù)研討，對教學(xué)方法進行優(yōu)化，側(cè)重于案例分析，并對自身教學(xué)能力進行自我評估，從而實現(xiàn)從教材到教學(xué)能力的協(xié)調(diào)優(yōu)化，為克服“中國文化失語癥”不斷探索實踐。

三、結(jié)語

多元文化的交流與融合，促使國際文化活動更加頻繁。博大精深的中華文化需要以英語進行表達，從而實現(xiàn)優(yōu)秀文化的有效傳播。面對當(dāng)前英語教學(xué)中的“中國文化失語癥”現(xiàn)象，英語教師需要積極應(yīng)對，認識到解決這一問題的緊迫性與必要性，從教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容等方面進行改進，在教學(xué)當(dāng)中引入中國文化教學(xué)元素，培養(yǎng)學(xué)生正確的語言文化價值觀，著力培養(yǎng)具有良好文化素養(yǎng)和語言溝通能力的英語人才，以此消除“中國文化失語癥”問題。

參考文獻：

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[2]朱麗華.應(yīng)對英語教學(xué)中“中國文化失語癥”的策略[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（S1）.

篇(6)

1.1理論意義

每個民族都有自己獨特的文化，人類學(xué)家Edward就文化的定義時曾說過，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”很久以來，文化是無處不在的，包含著人類知識和行為的總體。因此，文化傳播在初中英語教學(xué)中具有深遠的理論意義。

1.2現(xiàn)實意義

大部分的初中生在英語的學(xué)習(xí)過程中，一般經(jīng)歷由簡入繁，由好奇到厭倦的過程，對于新鮮事物的好奇隨著時間的推移而逐漸減弱。針對初中學(xué)生的這些特點，這就要求在英語教學(xué)過程中，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將英語國家的文化逐漸滲透到課堂中。風(fēng)格多樣，題材新穎，教學(xué)模式的創(chuàng)新對人才的培養(yǎng)有重要的現(xiàn)實意義。

2.在初中英語課堂中開展文化傳播的方式

2.1影視和圖片

很多初中生在學(xué)習(xí)英語的過程中，并沒有機會體驗到英語國家真實的社會和歷史文化。因此，教師需要讓學(xué)生了解更多的外來文化，獲得直接的感官方面的感受，這就要求我們的教師在英語課堂的教學(xué)過程中，更多的引入英語國家影視作品的經(jīng)典片段。

2.2交流和對話

教師在初中英語的教學(xué)課堂中，可以直接將交流對話插入課堂。比如，中國和使用英語的國家在就人名的稱呼上就有所不同，中國是姓+名，而英語國家則恰恰相反；在英語國家婚后的女子都會隨夫姓，所有有了申請護照或者FBI在調(diào)查公民信息時出現(xiàn)母親姓的一欄等等。這些微妙的不同都是文化差異所致。教師應(yīng)該更多地創(chuàng)造機會讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中體驗和交流。

2.3表演和樂曲

教師可以在預(yù)先設(shè)置好的特定的英語情景劇中來完成教學(xué)，這就增加了學(xué)生對英語國家文化的理解程度。比如，可以將莎士比亞的作品可以直接運用到課堂，學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)中是以扮演劇中的人物，通過情景劇中的對話加深口語表達能力，同時通過在劇里的臺詞中也了解到英語的文學(xué)作品，在快樂的表演中學(xué)到西方文化。

3.初中英語教學(xué)中文化教學(xué)的內(nèi)容

3.1文化差異

在日常生活的交流中，中西方就社交禮儀中存在很大的差異。教師可以使用對比分析的方法讓學(xué)生明白英語國家人民的日常生活方式與中國的不同點，使學(xué)生對中西方文化有深入的了解，從而加深對西方日常交際用語的印象。

3.2文化內(nèi)涵

詞匯是語言的基礎(chǔ)，很多詞匯用語和中國一樣，來自習(xí)語和典故等，這些特殊的詞匯更大地反應(yīng)出民族的文化價值和文化內(nèi)涵。例如，“Chicken”一詞，在英語系的國家表示膽小，而在中國則用“膽小如鼠”；在中國傳統(tǒng)文化中“蛇”是小龍以示尊稱，但在漢語的詞語中也常含貶義。這就要求我們教師，在英語教學(xué)中對比中西文化的異同。

4.初中英語教學(xué)中文化教學(xué)的方法

4.1區(qū)別教學(xué)法

文化的接受和培養(yǎng)是建立在一定語法和詞匯的基礎(chǔ)上的，所以針對不同年級的學(xué)生，應(yīng)該采用不同的教學(xué)方法。對于剛進入初中英語課堂的學(xué)生，教學(xué)重點應(yīng)側(cè)重基礎(chǔ)理論知識，對于高年級的學(xué)生，應(yīng)側(cè)重于英語系國家的文化、政治、歷史等知識，因材施教通過不同基礎(chǔ)學(xué)生的不同教學(xué)方法更容易提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，從而達到學(xué)習(xí)英語的真正目的。

4.2聯(lián)想教學(xué)法

篇(7)

在欣賞表演藝術(shù)的時候，我們除了要了解表演藝術(shù)本身的情節(jié)背景外，還應(yīng)該了解該種表演藝術(shù)樣式當(dāng)時發(fā)展的狀況及其時代大背景。電影藝術(shù)發(fā)展到一定階段，就由原來的“默片”變成了有聲電影，這種變化，不僅是電影本身發(fā)展的必經(jīng)階段，更是藝術(shù)發(fā)展的必然。因為，“人的一生，在某種程度上講，就是一個從無聲到有聲，再從有聲到無聲的過程”。

選文1

有聲與無聲之間

祝曉風(fēng)

人的一生，在某種程度上講，就是一個從無聲到有聲，再從有聲到無聲的過程。作為人的精神生命乃至生命本身的表現(xiàn)形式，文學(xué)與電影，大體可以算做無聲與有聲。

但實際上，這文學(xué)之無聲，卻也有“有聲”在里面。以文字形式、印刷制品為物質(zhì)載體而表現(xiàn)的各類文學(xué)作品，現(xiàn)在雖然主要通過閱讀而為讀者所欣賞，但以前大多也都是有聲的。詩，不用講了。先民的詩，據(jù)學(xué)者們考證，原先都是唱的或可唱的，有的也許還配著樂。從先秦的詩，到唐詩、宋詞、元曲，原來也大都是配著曲唱的。從這個角度說，那些流傳下來的各個朝代的戲曲文本，某種意義上來說，都是不完整的作品，因為這些作品當(dāng)年都是由人演出的，觀眾欣賞的是整個演出，欣賞者是能看到能聽到的。那整個兒的演出，則包括了表演、鼓樂、舞臺等，還有觀眾的現(xiàn)場反應(yīng)，加在一起才差不多是那個作品。當(dāng)代的各種戲劇劇本，電影劇本，更是如此，從某種意義上講，都是不完全的作品。所以，研究這些廣義而言也算文學(xué)的作品，真正地“閱讀”文本，是看演出，不論是電影還是戲劇。當(dāng)然，讀純文字的文本也有“意義”，但“意義”不同。就是現(xiàn)在感覺上用來閱讀的小說，古代也是說書人嘴上的故事。當(dāng)然，西方的小說傳統(tǒng)與此不同，那要另當(dāng)別論。但西方人研究小說，也有的喜歡用音樂的術(shù)語，比如巴赫金用“復(fù)調(diào)”“多聲部”來評論陀思妥耶夫斯基的長篇小說的特點。這說明他們也是能“聽”見小說的聲音的。

從另一個層次講，文學(xué)創(chuàng)作中，有所謂“言為心聲”一說，這是從創(chuàng)作者一方講；從閱讀者、聽受者來講，說一部小說扣人心弦，那就是說心弦振動，弦動，當(dāng)然就會有聲音。如果說振聾發(fā)聵，雖是比喻，但也可說明，文字作品也是有聲的。只不過那是無聲之聲而已。

上面說的是無聲之有聲。而電影，現(xiàn)在看雖是有聲的，卻也恰恰是由無聲而有聲、既有聲也無聲的。1930年，中國第一部有聲電影《歌女紅牡丹》在上海問世，但無聲電影的批量的商業(yè)制作，卻是一直到1936才算結(jié)束。最初的無聲電影，如《勞工之愛情》《神女》，都是名品，但現(xiàn)在也都是電影史上的文物了，說起來感覺很遙遠，如文學(xué)史上的先秦諸子。外國的無聲片，如《戰(zhàn)艦波將金號》《黨同伐異》等，也都為人熟知，現(xiàn)在也都是大學(xué)電影課教學(xué)的必讀篇目，廣為人知。這是就電影而言的無聲與有聲。

（選自《讀書》2011年第8期）

點擊

“趙氏孤兒”的故事，是中國文學(xué)中的傳統(tǒng)母題，這個悲劇故事早在《左傳》中就有記載，以后流傳的版本，其故事情節(jié)大體相同，只是不同的作者，出于不同價值觀的需要，對其進行了改編。中國的傳統(tǒng)故事，甚至還流傳到了國外，外國人如此青睞“趙氏孤兒”，是因為他們把這個經(jīng)典故事當(dāng)做了展示人性的載體。

選文2

《趙氏孤兒》的N種版本

蔣慶鎖

正如一千個讀者眼中就有一千個哈姆萊特，經(jīng)典的魅力就在于，不同時代的人們，能夠根據(jù)不同時代的價值觀、倫理觀的需要，對之進行不同的改編，進而獲得不同程度的可闡釋性，從而釋放出不同時代的光芒?！囤w氏孤兒》無疑正是一部在中西文化的兩個世界里都能大放異彩的經(jīng)典版本。

眾所周知，“趙氏孤兒”在中國是一個家喻戶曉的悲劇故事。其基本故事框架是奸臣屠岸賈設(shè)計滅趙氏全門，程嬰以親生兒子和好友公孫杵臼的性命為代價，換得屠岸賈的信任，并帶著趙氏孤兒投入屠岸賈門下，忍辱負重，撫養(yǎng)趙氏孤兒長大成人，最后趙氏孤兒終于報仇雪恨。從《左傳》《史記》的歷史傳奇，到元代紀(jì)君祥的雜劇《冤抱冤趙氏孤兒》，此后，程嬰救孤的義舉一直被人們發(fā)揚光大，如京劇《八義圖》（《搜孤救孤》)，潮劇《程嬰救孤兒》，電視連續(xù)劇《趙氏孤兒》，林兆華版話劇《趙氏孤兒》以及田沁鑫版《趙氏孤兒》。l8世紀(jì)以后，《趙氏孤兒》還被譯為外文介紹到國外，如伏爾泰的《中國孤兒》、歌德的《中國英雄》和赫察特的《中國孤兒》。雖然《趙氏孤兒》誕生于中國，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，但是經(jīng)過中西不同作者的改編，呈現(xiàn)出了迥然不同的解讀視角?？疾熘形靼姹镜牟煌帲憧纱笾驴闯鲋形魑幕诶斫狻皬?fù)仇”這一人類重大主題上的不同態(tài)度。

中國版的《趙氏孤兒》，雖然經(jīng)歷了不同朝代作者的改編，以及當(dāng)代劇作家的精心打造，甚至消隱和懸置了復(fù)仇的主題，但是其基本的內(nèi)涵還是中國傳統(tǒng)文化的一脈，受著中國傳統(tǒng)倫理道德的制約，通過臨危托孤、搜尋孤兒、舍命救孤、遺孤報仇等一系列的故事情節(jié)，展現(xiàn)正義和邪惡、忠良和奸佞之間的斗爭和較量，最終結(jié)果是，奸臣遭到報應(yīng)，忠良得到安撫。第一，《趙氏孤兒》中程嬰、韓厥等一系列士人的壯舉，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家文化中的舍生取義的仁者思想；第二，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化序列中，以血親為基礎(chǔ)的家族力量處于所有力量中的核心位置，托孤、搜孤、救孤均圍繞著血親展開；第三，復(fù)仇雖然是全人類藝術(shù)寶庫中的永恒主題，但是《趙氏孤兒》所呈現(xiàn)的中國式復(fù)仇是在儒家的框架下進行的。中國式的復(fù)仇強調(diào)因果報應(yīng)，以牙還牙，以血還血。不僅如此，中國式的復(fù)仇住往與暴力連接在一起，復(fù)仇者通過暴力手段消滅仇家的身體，具有不可質(zhì)疑的正當(dāng)性。

但是《趙氏孤兒》經(jīng)如伏爾泰、歌德、赫察特改編后，卻呈現(xiàn)出一些迥然不同于東方文化的西方版本。以被西方人所熟悉和推崇的伏爾泰版的《中國孤兒》為例，伏爾泰對《趙氏孤兒》從背景、故事情節(jié)、人物、創(chuàng)作意圖等方面進行了全面的改編，不僅將故事背景由春秋時期改為成吉思汗入主中原時，階級仇改為民族仇，而且將主要人物也做了更改，屠岸賈改為成吉思汗，程嬰改為宋朝大臣，程嬰之妻改為一個充滿了西方色彩的名字伊美達，更重要的是將故事情節(jié)也做了修改，成吉思汗攻陷北京后四處搜捕大宋遺孤，宋朝大臣尚德決定用親生兒子頂替大宋遺孤。其妻伊達美不忍心看著自己的孩子送死，決定向成吉思汗道出實情，期望求得成吉思汗的寬恕。故事在此設(shè)計了充滿西方浪漫主義色彩的情節(jié)，早年成吉思汗曾向伊美達求婚，被伊美達拒絕，現(xiàn)在成吉思汗癡心不改，要挾伊美達改嫁。伊美達嚴詞拒絕了成吉思汗的無理要求，而且毅然決然地參與到拯救丈夫和孩子的行動中。成吉思汗大為感動，下令寬恕了所有的人。通過改編《中國孤兒》，伏爾泰對中國盛久不衰的復(fù)仇主題做了根本性的變革，讓主人公放棄了復(fù)仇，顯然寄托了作為啟蒙運動健將的伏爾泰的理想，即“力圖匡正法國江河日下的道德風(fēng)尚，推進啟蒙運動的開展。因此主題不再是復(fù)仇和忠義，而是理性、仁愛；不再是充滿悲劇的氛圍，而是洋溢著和解和道德的光彩?！?/p>

（選自《名作欣賞》2011年第9期）

對比欣賞

這兩篇文章都是談?wù)摫硌菟囆g(shù)的，有著相似的思想內(nèi)容，都談到了表演藝術(shù)發(fā)展的過程和規(guī)律。兩篇文章的寫作手法也很相近，都是從藝術(shù)和生活的關(guān)系談起，娓娓道來，引人入勝，旁征博引，論述充分。既有高超的藝術(shù)性，又寫得趣味盎然，有很強的可讀性。下面就談?wù)勥@兩篇文章的相同點與不同點。

第一，在寫作手法上，這兩篇文章都采用了對比的手法。但《有聲與無聲之間》（以下簡稱《有》）中有兩處對比。在《有》中，首先是無聲與有聲的對比，這種對比是很明顯的，也是很直接的。接下來作者拿文學(xué)和電影對比，文學(xué)是“無聲勝有聲”，這是因為文學(xué)為讀者留下了再創(chuàng)造的空間。而電影卻是“現(xiàn)在看雖是有聲的，卻也恰恰是由無聲而有聲、既有聲也無聲的”。在《〈趙氏孤兒〉的N種版本》（以下簡稱《趙》）中，作者只運用了一處對比手法，那就是拿中國對“趙氏孤兒”的改編，和國外作家對“趙氏孤兒”的改編做對比。中國作家改編的目的是為了體現(xiàn)復(fù)仇和忠義的主題，而國外作家的改編則是為了體現(xiàn)理性、仁愛的主題。