序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇素質(zhì)和教育的關(guān)系范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，需要師生雙方共同努力，但教師是矛盾的主要方面，師生關(guān)系取決于教師的教學(xué)態(tài)度和教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。所以，教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)維護(hù)和發(fā)展民主平等合作的師生關(guān)系。

1.滿足學(xué)生依戀的需要

依戀需要是一個(gè)人的基本社會(huì)需要之一，表現(xiàn)為要求他人對(duì)自己關(guān)心、照料和。學(xué)生不僅希望教師能給他們以知識(shí)、技能，而且期望教師能像父母那樣，給予關(guān)心和愛護(hù)。這種需要甚至成為他們學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)重要源泉――努力學(xué)習(xí)是為了能得到教師更多的關(guān)注、認(rèn)可和贊許。教育心理學(xué)家把這稱為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中的“附屬內(nèi)驅(qū)力”。因此，教師要清晰認(rèn)識(shí)到學(xué)生的這種需要，并在教學(xué)過程中通過師生間的人際交往予以盡量多的滿足。

2.滿足學(xué)生尊重需要

（1）注意平等施教。要貫徹“教學(xué)相長(zhǎng)”的原則，決不可“居高臨下”，擺出一副說教面孔。努力營(yíng)造師生共同探討、相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的平等教學(xué)氣氛。

（2）尊重學(xué)生的權(quán)利。教師要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重，必須尊重學(xué)生發(fā)表意見的權(quán)利，必須傾聽學(xué)生的心聲，不要隨意打斷學(xué)生的發(fā)言，也不要武斷指責(zé)學(xué)生說得不對(duì)，更不能不給學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)。

（3）尊重學(xué)生的天性。在日常生活中，孩子的天性時(shí)常會(huì)自然流露：愛玩、好動(dòng)、喜歡小動(dòng)物，看待事物比較片面，對(duì)事物的判斷缺乏理性，以自我為中心，等等，常常在不經(jīng)意間做出一些與老師的要求背道而馳的事情。如果教師對(duì)學(xué)生行為一味地指責(zé)，毫無寬容之心，或者做出過激的行為，使學(xué)生飽受責(zé)罵之苦，把“尊重學(xué)生”置之腦后，就勢(shì)必會(huì)使師生關(guān)系緊張。

（4）注意保護(hù)學(xué)生的自尊心。在教學(xué)管理過程中，為維持教學(xué)秩序，嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，必須制止、糾正或處罰一些違紀(jì)行為，往往會(huì)與學(xué)生發(fā)生沖突。在這種情況下，教師尤其應(yīng)保持清醒的頭腦。針對(duì)的是學(xué)生違紀(jì)行為，而不是違紀(jì)的學(xué)生；對(duì)于違紀(jì)行為我們要按原則管教，但對(duì)學(xué)生本人則仍應(yīng)尊重，要維護(hù)他們的自尊心。由于學(xué)生的自尊感強(qiáng)烈而又易于過敏，教師在處理學(xué)生違紀(jì)行為時(shí)，稍有不慎，就會(huì)損傷學(xué)生的自尊心，引起消極反應(yīng)，既削弱教育效果，又影響師生關(guān)系。但如果教師處理得當(dāng)，則既糾正了學(xué)生的違紀(jì)行為，又維護(hù)了他們的自尊心，還能使之成為增進(jìn)師生情感的良好契機(jī)。

3.滿足學(xué)生的理解需要

理解需要也是人際交往中一種基本的社會(huì)性要求。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己的教育對(duì)象對(duì)理解的渴望，在教學(xué)活動(dòng)中將自己的一片深情，化為更多的理解，去贏得學(xué)生的心。學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，獨(dú)立思考的能力增強(qiáng)了，往往有自己的判斷和見解。如果教師對(duì)此缺乏正確的認(rèn)識(shí)，就不能很好地理解學(xué)生的這種表現(xiàn)，往往以為學(xué)生在調(diào)皮搗蛋，或嘩眾取寵，或故意找碴，戲弄自己，便會(huì)誤解學(xué)生，導(dǎo)致師生間產(chǎn)生隔閡。只有當(dāng)教師理解學(xué)生，同他們心心相印時(shí)，師生間的距離才會(huì)拉近，學(xué)生才會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生信賴感、喜愛感，與此同時(shí)，教師也會(huì)產(chǎn)生對(duì)學(xué)生有所理解而引發(fā)的愉悅體驗(yàn)。

4.滿足學(xué)生的求德需要

人們?cè)谙嗷ソ煌袝?huì)依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則來約束自己的言論、舉止，同時(shí)也以一定的道德準(zhǔn)則來審視、評(píng)價(jià)和要求他人，從而產(chǎn)生相應(yīng)的求德需要。這種需要不僅會(huì)直接影響學(xué)生自身的道德品質(zhì)的發(fā)展，而且會(huì)成為影響師生關(guān)系的一個(gè)重要因素。

首先，要以身作則，為人師表。孔子早就指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹趲熒煌慕虒W(xué)活動(dòng)中，教師在道德品質(zhì)方面的模范和表率作用更具有十分突出的教育意義，它不僅能使學(xué)生深受其潛移默化的影響而獲得優(yōu)良品質(zhì)的熏陶，而且能為學(xué)生直接樹立效法和模仿良好品行的榜樣，還是激發(fā)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對(duì)教師敬佩和愛戴情感的一個(gè)極為重要的源泉。

篇(2)

論文摘要:依據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，指出教育本質(zhì)上是一種交往活動(dòng)。針時(shí)有效交往的真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性三項(xiàng)要求，認(rèn)為素質(zhì)教育改革的順利推行應(yīng)該以能力教育為基礎(chǔ)，以道德教育為靈魂，以主體間性的師生關(guān)系為保障。

自1988年我國(guó)提出素質(zhì)教育改革這一名詞起，至今已經(jīng)歷20余載，然而面對(duì)根基深固的應(yīng)試教育，素質(zhì)教育在其全面推行中仍然困難頗多。在困境的背后究竟隱藏著哪些阻力呢?筆者嘗試從素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定入手，結(jié)合哈貝馬斯的交往行為理論，為素質(zhì)教育工作的順利開展提供理論支撐。

1“素質(zhì)教育”概念的眾說紛紜

素質(zhì)教育關(guān)注的是人的素質(zhì)，然而日前國(guó)內(nèi)教育界對(duì)素質(zhì)的概念界定卻不統(tǒng)一。有人認(rèn)為素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的，廣義的素質(zhì)是教育學(xué)意義上的。還有人把素質(zhì)分為內(nèi)在素質(zhì)和外在素質(zhì)。內(nèi)在素質(zhì)主要是人對(duì)世界、環(huán)境、人生的看法，外在素質(zhì)則是一個(gè)人具有的能力、行為、所取得的成就等。這些學(xué)說雖然對(duì)“素質(zhì)”一詞做了多維層面的界定與剖析，但同時(shí)也造成了概念的眾說紛紜，造成了實(shí)踐層面的不知所措。比如在某些地區(qū)和學(xué)校，“素質(zhì)教育”竟被誤解為“藝術(shù)教育”，“狠抓德育”，甚至要“取消考試”。

可見，正是因?yàn)楣姴磺宄刭|(zhì)教育的明確所指才使改革在實(shí)踐中遭遇了重重困難。那么，“素質(zhì)教育”究竟包含哪些內(nèi)容?又是否與“考試”水火不容呢?筆者認(rèn)為，哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助我們準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

2哈貝馬斯的交往行為理論

德國(guó)的尤爾根·哈貝馬斯是當(dāng)代歐美哲學(xué)和社會(huì)理論領(lǐng)域中最富原創(chuàng)性、體系性的思想家之一?！八睦碚摼哂邢喈?dāng)大的兼容力和吸納力，從中我們可以看到黑格爾的辯證法，馬克思的歷史唯物主義，塞爾和維特根斯坦的語言學(xué)理論，馬克思·韋伯的社會(huì)學(xué)思想，以及帕森斯和皮亞杰等人的人文社會(huì)科學(xué)的思想”。哈貝馬斯個(gè)人學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志正是他在20世紀(jì)80年代建構(gòu)起來的交往行為理論。

哈貝馬斯認(rèn)為，“與交往的、斷言性的、自我表達(dá)的及規(guī)范調(diào)節(jié)等4種言語行為相適應(yīng)，社會(huì)行為也可以分為4種”。

第一，目的行為。即行為者使用手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的行為，主要關(guān)聯(lián)于客觀世界，要求真實(shí)性。

第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。它是指社會(huì)群體成員服從規(guī)范的、具有共同價(jià)值取向的行為，主要關(guān)聯(lián)于社會(huì)世界，要求正當(dāng)性。

第三，戲劇行為。它涉及互動(dòng)的各個(gè)參與者，他們相互形成觀眾，并在各自面前表現(xiàn)自己，主要關(guān)聯(lián)于主觀世界，要求真誠(chéng)性。

第四，交往行為。它指的是“主體間通過符號(hào)協(xié)調(diào)的作用，以語言為媒介，通過對(duì)話達(dá)到人與人之間的理解和一致的行為”。在交往行為中，行為主體“……從他們自己所解釋的生活世界視野，同時(shí)涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”。因此，生活世界中的交往行為同時(shí)要求真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。

哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為，而其他各種行為都應(yīng)處于交往活動(dòng)的支配之下。

3素質(zhì)教育的本質(zhì)

哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們，真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來往，而是以意義的雙向理解與生成為目的的對(duì)話行為。要達(dá)到理解，交往主體必須:①說出某種可理解的東西;②使自己成為可理解的;③與他人達(dá)成相互理解或共識(shí)。而“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。因此，交往實(shí)質(zhì)上等同于廣義的教育，教育本身即是一種以意義為取向的交往活動(dòng)。

教育中的交往很久以前就為教育家們所重視?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)生間交往的作用，認(rèn)為:“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。蘇格拉底十分重視師生間的交往，主張以“對(duì)話法”發(fā)現(xiàn)真理。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯對(duì)此也有論述:“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動(dòng)。人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心。可以說，任何中斷這種我與你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮”。

素質(zhì)教育本身是教育，必然具有教育的交往活動(dòng)本質(zhì)，只是它更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)與發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)教育理想的追求。因此，對(duì)待素質(zhì)教育，不能糾纏于對(duì)“素質(zhì)”本身的界定，而應(yīng)依據(jù)它在生活世界定的價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值取向，考察它要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的素質(zhì);還應(yīng)按照真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性的交往要求，思考它的有效推行方式。

4素質(zhì)教育的內(nèi)涵

哈貝馬斯受著名哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家卡爾·波普爾的啟發(fā)，把世界分為3個(gè)不同類型，同時(shí)也把交往關(guān)系劃分為3個(gè)層面。這3個(gè)世界與3個(gè)層面密切相關(guān)。3個(gè)世界分別是自然世界、社會(huì)世界、主體世界。而3個(gè)交往層面是①認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界的交往層面;②社會(huì)中實(shí)踐主體之間的互動(dòng)關(guān)系層面;③成熟的主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)與他者的主體性關(guān)系層面。

素質(zhì)教育是一種為達(dá)到雙向理解的交往活動(dòng)。在素質(zhì)教育中，作為活動(dòng)主體的教師和學(xué)生同時(shí)與自然世界、社會(huì)世界和主體世界打交道，并服從3種對(duì)應(yīng)的有效性要求，即真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。筆者將從這3個(gè)方面分別探求素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

4. 1素質(zhì)教育的基礎(chǔ)在于能力教育

認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界交往層面的真實(shí)性要求，確立了能力教育在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)地位。在這個(gè)交往層面上，作為主體的人和自然世界處于一種“主一客”關(guān)系。這是與自笛卡兒以來的近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論觀相符合的，即把單獨(dú)的個(gè)人看作是認(rèn)識(shí)的主體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)其以外的客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。涉及這個(gè)層面的教學(xué)交往要求學(xué)生不僅要了解客觀自然規(guī)律，還要具備一定的動(dòng)手能力。所以，傳統(tǒng)教學(xué)方法中重視知識(shí)和技能傳授的觀念還是值得肯定的。

素質(zhì)教育并非輕視知識(shí)，更不是要取消考試。人類文明史上每一個(gè)成就的取得都是依靠知識(shí)的，在今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤其如此。而考試作為一條有效的反饋途徑，既能夠查漏補(bǔ)缺又可以選拔人才，其地位也是無以取代的。但與應(yīng)試教育不同的是，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，更重視獲取知識(shí)的方法、運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐和適應(yīng)社會(huì)的能力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是復(fù)雜多變的，充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，舊知識(shí)不斷淘汰，新思想不斷涌現(xiàn)。學(xué)習(xí)的真諦在于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于運(yùn)用知識(shí)。因此，作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)的能力教育旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)技能、思維水平、創(chuàng)新能力、心理素養(yǎng)等。

4. 2素質(zhì)教育的靈魂在于道德教育

社會(huì)中實(shí)踐主體之間互動(dòng)關(guān)系層面的正當(dāng)性要求，決定了道德教育在素質(zhì)教育中的靈魂地位。素質(zhì)教育不能離開社會(huì)進(jìn)行，教師和學(xué)生作為具有自覺意識(shí)的實(shí)踐主體，應(yīng)該遵守社會(huì)成員共同約定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。我國(guó)著名教育家潘光旦先生曾經(jīng)指出，“教育是養(yǎng)成人格的事業(yè)，教人做人總是第一位”。道德教育的重大意義可見一斑。

然而當(dāng)前，許多學(xué)校重智輕德、重知識(shí)輕實(shí)踐的趨向十分嚴(yán)重?，F(xiàn)行的德育工作也已經(jīng)淡化了生活層面的內(nèi)容，演化成知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)認(rèn)知、記憶等的訓(xùn)練與培養(yǎng)，缺失了與學(xué)生真實(shí)生活的結(jié)合。哈貝馬斯認(rèn)為，“生活世界是交往行動(dòng)者一盲已經(jīng)在其中運(yùn)動(dòng)的視野”。人與人之間的溝通就是在這樣的背景中發(fā)生的。生活世界蘊(yùn)藏著豐富的教育資源和寶貴的教育時(shí)機(jī)，因此，學(xué)校德育應(yīng)該以生活為根基，通過生活進(jìn)行德育，從而達(dá)到育人之目的。教師不僅要為人師表，還要有意識(shí)地幫助凈化本地區(qū)的育人環(huán)境和輿論氛圍，避免青少年學(xué)生受到社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等腐朽思想的負(fù)面影響。

4. 3素質(zhì)教育的保障在于師生關(guān)系

第三個(gè)交往層面的真誠(chéng)性要求，強(qiáng)調(diào)了主體間性的對(duì)話關(guān)系。主體間性即交互主體性，指的是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在，主體間性是主體與主體間的共在關(guān)系。

素質(zhì)教育的有效推行需要良好的師生關(guān)系加以保障。受以往認(rèn)識(shí)論的限制，人們很難擺脫笛卡兒式的主客二分、單向理解的認(rèn)知模式，往往把師生關(guān)系看成是“主一客”關(guān)系(即教師是主體，學(xué)生是客體)或“主一客一主”關(guān)系(即教師和學(xué)生都是主體，同時(shí)又都是教育的客體)。把師生關(guān)系看作“主一客”關(guān)系，顯然是把學(xué)生等同于沒有自由意識(shí)的物體，體現(xiàn)為傳統(tǒng)教學(xué)中把教師奉為權(quán)威的思想;把師生關(guān)系看作“主一客一主”關(guān)系，盡管把學(xué)生也看成是主體，但仍沒有擺脫“主一客”反映論的思維模式。哈氏理論告訴我們，交往雙方或多方互為主體，只有通過平等對(duì)話，才能達(dá)到相互理解、實(shí)現(xiàn)共識(shí)。因此，教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是一種主體與主體之間的“雙向理解”的平等關(guān)系。教師是具有人性的存在，學(xué)生也是具有人性的存在，彼此都具有意義領(lǐng)悟的能力，教學(xué)過程是彼此進(jìn)行意義的交流與溝通、平等地展開對(duì)話、不斷進(jìn)行雙向理解的交往過程。從這個(gè)意義上說，教師不應(yīng)對(duì)任何學(xué)生抱有偏見，素質(zhì)教育首先是面向全體學(xué)生的教育。

彰顯了主體間性師生關(guān)系的素質(zhì)教育，是以“愛和友誼”為基礎(chǔ)的師生心心相印的交往。它從不把學(xué)生分為三六九等，相反，它關(guān)注和尊重每一個(gè)生命，它把愛深深地根植在每一個(gè)教育者的心底，體現(xiàn)在每一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)之中。

篇(3)

關(guān)鍵詞素質(zhì)教育師生關(guān)系教學(xué)實(shí)踐

二十一世紀(jì)前半葉,是中華民族踏上真正復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。中國(guó)于2001年9月17日正式加入世界貿(mào)易組織,這意味著中國(guó)面臨著更大的挑戰(zhàn),教育自然就有著舉足輕重的地位。中國(guó)的發(fā)展需要的是高新技術(shù)人才。因此,素質(zhì)教育風(fēng)吹遍了神州大地,大大地減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在教育方針改革的同時(shí),師生關(guān)系也就理所當(dāng)然地成了一個(gè)新的焦點(diǎn)。畢竟,師生關(guān)系直接制約著教學(xué)結(jié)果,甚至成為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵。眾多的學(xué)生、家長(zhǎng)、教師對(duì)理想的師生關(guān)系的企盼,表現(xiàn)出驚人的一致:即民主平等。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天,究竟如何掙脫傳統(tǒng)觀念的羈絆,建立起這種以平等為基礎(chǔ)的新型師生關(guān)系呢?本文談一點(diǎn)粗淺的看法:

一、克服傳統(tǒng)觀念的束縛,沖破師道尊嚴(yán)的藩籬

由于受傳統(tǒng)的影響,特別是“師道尊嚴(yán)”根深蒂固的影響,在教育實(shí)踐中,很難實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的真正平等。在中國(guó)這塊土地上,師道尊嚴(yán)在人的頭腦中根深蒂固。在封建社會(huì)里,為師為尊。師者,傳道授業(yè)解惑,教師成了知識(shí)的化身,學(xué)生對(duì)老師惟命是從。解放以后,盡管師生關(guān)系有所改觀,但由于師道尊嚴(yán)的長(zhǎng)期影響,再加上應(yīng)試教育本身的推波助瀾,平等的師生關(guān)系仍然難以實(shí)現(xiàn)。由于上述問題的存在,嚴(yán)重束縛了學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與發(fā)展,使他們?cè)诮逃虒W(xué)過程中的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性得不到應(yīng)有的發(fā)揮。

二、素質(zhì)教育是建立新型師生關(guān)系的助推器

素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新教育,它與傳統(tǒng)教育是有區(qū)別的:傳統(tǒng)的教育模式往往以灌輸知識(shí)為目標(biāo),以教師為主體,并力圖以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去測(cè)量不同的個(gè)體,這實(shí)際上極大的扭曲了教學(xué)的目標(biāo)和教育的目的。而素質(zhì)教育的目的在于鼓勵(lì)引導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知欲望和認(rèn)知能力;發(fā)展健康的思想道德觀念以及愛美、審美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力;承認(rèn)和發(fā)現(xiàn)個(gè)體間的差異因材施教,促使學(xué)生的個(gè)性優(yōu)先發(fā)展,并引導(dǎo)發(fā)展的多樣性。學(xué)習(xí)過程應(yīng)以學(xué)生為主體,教師起引導(dǎo)作用。

教育方法也應(yīng)從課堂灌輸——課后復(fù)習(xí)——考試檢查的傳統(tǒng)方式,變?yōu)樽詫W(xué)——課堂輔導(dǎo)——實(shí)驗(yàn)——社會(huì)實(shí)踐等,使學(xué)習(xí)過程變?yōu)閷W(xué)習(xí)、應(yīng)用、發(fā)展知識(shí)的過程。實(shí)施素質(zhì)教育,客觀上要求尊重個(gè)性,教師尊重學(xué)生的個(gè)性,才能促進(jìn)學(xué)生的自我尊重,才能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)自我發(fā)展,才能鼓勵(lì)學(xué)生各具特色的多樣化和多途徑發(fā)展。可見,素質(zhì)教育是構(gòu)建新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

三、建立新型的師生關(guān)系

(一)在素質(zhì)教育中,師生關(guān)系是和諧的朋友關(guān)系,是一種民主和平等的關(guān)系,也是最基本的道德義務(wù)關(guān)系。

“三人行必有我?guī)?。”放下教師職業(yè)本身的清高,與學(xué)生平等相見,和睦共處,不僅不會(huì)損害教師的權(quán)威,而且會(huì)讓學(xué)生覺得教師可敬可親,值得信賴,并因此而樂于聽從教師的教誨,努力學(xué)習(xí)。反之,動(dòng)輒對(duì)學(xué)生諷刺挖苦、指責(zé)或發(fā)號(hào)施令,這就嚴(yán)重違反了師生間最基本的道德義務(wù)關(guān)系,很容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理,使學(xué)生產(chǎn)生“為家長(zhǎng)學(xué)習(xí),為老師學(xué)習(xí)”的思想,從而影響教學(xué)效果,對(duì)人才的培養(yǎng)、學(xué)校教學(xué)工作,會(huì)產(chǎn)生重大影響。

總之,朋友關(guān)系會(huì)使教學(xué)的主導(dǎo)與主體關(guān)系相得益彰,使教育教學(xué)工作獲得良好的成效。一般來說,一個(gè)好教師不會(huì)訂下許多目標(biāo)要求學(xué)生大步邁進(jìn),而是設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,進(jìn)而把知識(shí)傳授給學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立完成一項(xiàng)工作,以達(dá)到教育的目的。

(二)在素質(zhì)教育中,對(duì)學(xué)生要不偏不倚,大公無私,言行一致,表里如一。

教師在學(xué)校中,不僅是正義的體現(xiàn)者,而且還是培養(yǎng)學(xué)生有正義感的主要引導(dǎo)人。在教育學(xué)生的過程中,教師要努力將一碗水端平,不要偏愛個(gè)別學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生在平等競(jìng)爭(zhēng)上下功夫,做到大公無私?？鬃诱f:“聽其言而觀其行?！苯處熯@樣,學(xué)生也是這樣。教師在學(xué)生心目中的榜樣作用很大,是學(xué)生的偶像,而這一形象的塑造和破壞均掌握在教師手中。在學(xué)生心目中,老師永遠(yuǎn)是道德高尚的人,是負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)、善良、正義、堅(jiān)強(qiáng)的體現(xiàn)者,這些品行對(duì)學(xué)生往往產(chǎn)生潛移默化的影響,轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)待周圍事物的態(tài)度,并最終在他們的人格中體現(xiàn)出來,作用于他所生活的社會(huì)。倘若教師的儀表、舉止嚴(yán)然一副大人物的形象,口頭上一言九鼎,但在實(shí)際工作中卻表現(xiàn)欠佳,給學(xué)生的感覺就是不可信賴的,這樣,一則傷害了學(xué)生純潔無瑕的感情,二則也把教師自己的形象搞得一塌糊涂,對(duì)自己教育教學(xué)任務(wù)的完成有著不可低估的損失。

(三)在素質(zhì)教育中,要求教師對(duì)學(xué)生更加愛護(hù),更加寬容,充分挖掘培養(yǎng)學(xué)生的各種潛在的素質(zhì)。

被人關(guān)心,是每個(gè)人的心理需要,也是人之常情。在素質(zhì)教育中,要求老師更加熱愛學(xué)生,保護(hù)學(xué)生的勇氣,并正確引導(dǎo)其走向成功。學(xué)生年紀(jì)小,生活經(jīng)驗(yàn)少,不免有些過失或錯(cuò)誤,這就要求教師有“宰相肚里能撐船”的大度,讓他們?cè)趯捜莺蛺圩o(hù)中漸漸成熟,這樣,就會(huì)讓學(xué)生更加尊重教師。尊師愛生是教育過程中最主要的情感體現(xiàn),只有熱愛學(xué)生,才能教育好學(xué)生;學(xué)生只有尊重教師,才能樂于接受正面的教導(dǎo),進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自我教育、獨(dú)立思考、積極行動(dòng)和努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。盡管一位好教師傳授給學(xué)生的只是某些技藝和知識(shí),但他受到的尊重是不容置疑的,因此教師不僅應(yīng)該欣賞學(xué)生的潛能和才華,也應(yīng)適時(shí)地鼓勵(lì)他自信的勇氣,只有這樣,教師才能對(duì)得起那份尊重。

篇(4)

[關(guān)鍵詞] 教育思想；素質(zhì)教育；內(nèi)涵；關(guān)系

孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。其教育思想令人嘆為觀止，值得系統(tǒng)研究，深入體會(huì)，并使其服務(wù)于當(dāng)下教育。

一、孔子教育思想中的素質(zhì)教育內(nèi)涵

孔子作為一位偉大的教育家，其教育思想和方法曾為中國(guó)教育乃至世界教育產(chǎn)生過重要影響。他辦了一個(gè)規(guī)模很大的私學(xué)，由于他長(zhǎng)期從事教育、教學(xué)工作，積累了比較豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步地形成了一些重要的教學(xué)思想和行之有效的治學(xué)方法，特別是他對(duì)教學(xué)或?qū)W習(xí)過程的各個(gè)因素，如，“學(xué)”、“思”、“行”等都有自己的見解，其中也不乏素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

1、素質(zhì)教育的理念

素質(zhì)教育，主要指后天素質(zhì)的培養(yǎng)，是指從社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展出發(fā)，以提高受教育者的基本素質(zhì)為目的的教育。素質(zhì)教育不能僅依賴學(xué)校教育，它的目的是提高全體國(guó)民的基本素質(zhì)?？鬃硬荒芴岢鏊刭|(zhì)教育的概念，畢竟這是新時(shí)代的產(chǎn)物，但孔子的教育模式滲透很多素質(zhì)教育的理念，注重“素質(zhì)”的教育。當(dāng)然古今的素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)不同，培養(yǎng)方向、教育的內(nèi)容自然不同。

總之，孔子的“六藝”與“六書”教育，是從發(fā)展和完善個(gè)人的出發(fā)與社會(huì)發(fā)展的考慮的，這些教育內(nèi)容既注重理論知識(shí)的傳授，又注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練，更注重禮樂教育；既有自然科學(xué)知識(shí)，又有社會(huì)科學(xué)知識(shí)。這說明孔子的教育理念中，已認(rèn)識(shí)到了學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)全面發(fā)展的需要。孔子是當(dāng)之無愧的素質(zhì)教育的先驅(qū)。

2、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

（1）素質(zhì)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，其實(shí)這一教學(xué)要求早在兩千五百多年前的孔子已有體驗(yàn)。在孔子的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程別強(qiáng)調(diào)“多聞”、“多見”，“多聞”是指間接從別人或前人得來的經(jīng)驗(yàn)；“多見”是指自己直接從事物中得來的經(jīng)驗(yàn)，孔子重視“多聞”、“多見”的思想，并把它作為求得知識(shí)的源泉和教學(xué)過程的最初環(huán)節(jié)。

（2）從學(xué)生掌握知識(shí)的角度看，孔子關(guān)于“學(xué)”、“思”、“行”的觀點(diǎn)，在某種程度上也反映了素質(zhì)教育的要求。如，在處理教學(xué)或?qū)W習(xí)過程中各個(gè)因素之間的關(guān)系，即學(xué)與思、知與行、教與學(xué)的關(guān)系，孔子就發(fā)表了不少真知灼見。他認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考二者不能偏廢，應(yīng)該很好地結(jié)合起來?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但在學(xué)與思二者的關(guān)系上，孔子是更多地強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是比較根本的，“思”必須以“博學(xué)”為基礎(chǔ)。他說：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。

二、孔子的教育思想與當(dāng)代素質(zhì)教育的關(guān)系

孔子是我國(guó)古代一位偉大的教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的教育思想不僅為中華文明和文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，對(duì)世界文明的構(gòu)建也產(chǎn)生了深深的影響。而且他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

1、孔子十分重視言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，這句話說明他以實(shí)際行為表現(xiàn)作為衡量學(xué)生的一把尺子。在“言”與“行”二者的關(guān)系上，孔子把“行”看得比“言”更為重要，他說：“君子欲訥于言而敏于行”。要求言與行的結(jié)合一致構(gòu)成了孔子及其弟子在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和道德修養(yǎng)方面的另一個(gè)特點(diǎn)，這一特點(diǎn)與素質(zhì)教育中提倡的言行一致的育人要求是完全吻合的。

2、在教學(xué)的關(guān)系上，孔子提出了極為深刻的見解，他以自己的親身體驗(yàn)，認(rèn)為作為一位老師，對(duì)自己的態(tài)度應(yīng)該是“學(xué)而不厭”，對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該是“誨人不倦”?？鬃诱J(rèn)識(shí)到作為老師只有孜孜不卷的刻苦學(xué)習(xí)，使自己有更深厚的學(xué)問修養(yǎng)，才能教好學(xué)生，同時(shí)，在教育方面，老師也必須持有認(rèn)真的態(tài)度，不辭勞苦地做出辛勤的勞動(dòng)，才能受到良好的教育、教學(xué)效果?？梢姟皩W(xué)不厭”與“誨不倦”是密切聯(lián)系著的?？鬃泳褪潜局@種精神，“以發(fā)奮忘食，樂而忘憂、不知老之將至云爾”的態(tài)度來從事教與學(xué)的。他的這一敬業(yè)精神及態(tài)度兩千多年來一直影響著中華民族乃至世界教育與發(fā)展，在今天的素質(zhì)教育中這種精神將得到盡一步的弘揚(yáng)。

綜上所述，孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論。更重要的是他有著大量的教育實(shí)踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當(dāng)前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對(duì)當(dāng)代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進(jìn)行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]程澤峰.論孔子教育思想在語文人文素質(zhì)教育中的作用[J].遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（3）.

篇(5)

    一．認(rèn)識(shí)、遵循心理形成及轉(zhuǎn)化規(guī)律，選準(zhǔn)切入點(diǎn)

 心理素質(zhì)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，不僅具有對(duì)人的調(diào)節(jié)、控制和支配功能，而且具有對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、鑒別、加工和選擇功能。人的各類不同內(nèi)容的素質(zhì)只有轉(zhuǎn)化為心理素質(zhì)，才能轉(zhuǎn)化為具體素質(zhì)。在開展心理素質(zhì)教育過程中，要以塑造心理素質(zhì)為核心，使之產(chǎn)生核心帶動(dòng)全局的效應(yīng)。具體操作中，要把握好以下幾點(diǎn)：

    1．抓住時(shí)機(jī)。小學(xué)階段是最佳心理塑造期，必須從學(xué)生入校起就開展心理教育。

    2．選好教師。必須選擇事業(yè)心強(qiáng)、熱愛學(xué)生的教師擔(dān)任。要加強(qiáng)教師培訓(xùn)，使其掌握心理學(xué)的一般知識(shí)，學(xué)會(huì)心理分析、心理矯正、心理咨詢的方法。

 3．選準(zhǔn)教材。教材必須適合小學(xué)生的特點(diǎn)，要具有普遍性、導(dǎo)向性，有可比性、借鑒性，要與學(xué)生實(shí)際貼得近。

 4．把握重點(diǎn)。心理教育要始終堅(jiān)持以塑造健康的心理素質(zhì)為核心，培養(yǎng)和提高學(xué)生的心理鑒別能力和心理承受能力，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“事發(fā)于心”的道理，重視自身心理素質(zhì)的培養(yǎng)、提高。

 5．重在普及。素質(zhì)教育的全面性和全體性，要求心理教育不能停留在實(shí)驗(yàn)階段。要在取得一定經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面鋪開，納入整個(gè)教學(xué)體系之中，使全體學(xué)生受到教育。

 二．重視外因作用，創(chuàng)造適應(yīng)心理轉(zhuǎn)化的外部條件

 我們必須把握小學(xué)生身心發(fā)展的可塑性特點(diǎn)，依拒內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件原理，創(chuàng)造良好的外部條件，改造先天素質(zhì)中的不良成分，培養(yǎng)穩(wěn)定的、優(yōu)良的綜合素質(zhì)。

 1．重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)。良好的學(xué)校環(huán)境對(duì)矯正學(xué)生不健康心理、培養(yǎng)健康心理具有不可估量的作用。重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)，從時(shí)間、空間、人際關(guān)系方面創(chuàng)造條件，對(duì)學(xué)生健康心理的形成至關(guān)重要。在時(shí)間安排上必須科學(xué)，合理安排三大板塊課程，不能削弱、削減勞動(dòng)課程和活動(dòng)課程。學(xué)生勞逸結(jié)合，有張有弛，在緊張而輕松，嚴(yán)謹(jǐn)而愉悅，規(guī)范而又有個(gè)性舒展的環(huán)境下學(xué)習(xí)，利于形成健康的心理。在空間環(huán)境上要力求凈、靜、文明、美化。培養(yǎng)學(xué)生文明健康的心理，一定要注意空間環(huán)境的潛在影響。無論校園規(guī)劃，還是班級(jí)布置，只要是學(xué)生涉身的場(chǎng)所，都要干凈、文雅，使人文明、高雅，催人上進(jìn)。在人際關(guān)系上要力求和諧。和諧的人際關(guān)系是學(xué)生形成健康心理的重要條件。創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系要把握四點(diǎn)：①要講師德尊嚴(yán)但不是惟我獨(dú)尊。②教師必須正確引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單的扼殺。③培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，讓學(xué)生掌握自我教育的一般方法，學(xué)會(huì)正確運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)。④創(chuàng)造條件，培養(yǎng)學(xué)生敢為人先的競(jìng)爭(zhēng)精神。

 2．重視家庭教育的指導(dǎo)。家庭教育的指導(dǎo)形式可以是多樣化的，指導(dǎo)內(nèi)容則必須以“學(xué)會(huì)做人”為根本。要指導(dǎo)家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)心理健康的重要性，掌握培養(yǎng)孩子心理健康的方法。一要注意有形的示范教育，如家長(zhǎng)的言談舉止，生活習(xí)慣。二要注意無形的潛在教育，如處理親情關(guān)系、鄰里關(guān)系、同事關(guān)系，良好的個(gè)人嗜好，生活方式等。三要注意教育方式，改變家老大的觀念，對(duì)孩子不訓(xùn)斥、不命令、不冷漠。四要有適應(yīng)形式的教育思想，與學(xué)校教育思想改革保持一致，改變家庭中“應(yīng)試”教育的生活環(huán)境。

 3．重視學(xué)生對(duì)社會(huì)問題認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)。一要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)改革的變化，培養(yǎng)心理的承受能力和參與未來競(jìng)爭(zhēng)的能力。二要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)呈上升趨勢(shì)的犯罪率、離婚率等社會(huì)問題。三要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)不正風(fēng)氣及由此導(dǎo)致的人際關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)公德方面的社會(huì)問題。

三．    加強(qiáng)教師自身素質(zhì)建設(shè)，全面開展心理教育活動(dòng)

    1．教師在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，要把握住心理素質(zhì)對(duì)其他內(nèi)容素質(zhì)的關(guān)系，注意塑造學(xué)生的的健康心理以帶動(dòng)整體素質(zhì)的提高。

 2．心理教育實(shí)驗(yàn)面對(duì)的是少數(shù)班級(jí)少數(shù)學(xué)生，實(shí)驗(yàn)所取得的經(jīng)驗(yàn)必須盡早在全體學(xué)生中普及，這是實(shí)施素質(zhì)教育的全體性和全面性要求。為此，普及心理教育就要求全體教師的參與。 

 3．學(xué)生健康心理的形成要求教育者要有高素質(zhì)。一是必須有過硬的語言、文字、宣傳、組織能力，有參與學(xué)生活動(dòng)的特長(zhǎng)。二是必須有較高的教育藝術(shù)和較強(qiáng)的邏輯推理能力，善于疏導(dǎo)、協(xié)調(diào)、化解矛盾。三是要有觀察、分析、調(diào)查研究的能力，能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理變化，能準(zhǔn)確了解變化的原因，解除學(xué)生的心理障礙。四是必須具備教育現(xiàn)代化思想和掌握運(yùn)用教育現(xiàn)代化技術(shù)的能力。

 

篇(6)

近年來，我縣教育系統(tǒng)體罰學(xué)生和變向體罰學(xué)生的事件頻繁發(fā)生，為何體罰學(xué)生和變向體罰學(xué)生屢禁不止呢？有的老師埋怨現(xiàn)在的學(xué)生越來越來難教了，學(xué)生太淘氣，太沒有紀(jì)律性，或者說學(xué)生根本就不愛學(xué)習(xí)，自己的話學(xué)生根本聽不進(jìn)去，繼而產(chǎn)生一些恨鐵不成鋼的過激行為。這樣教師輕則受到教育領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，重則釀成事故，受到了經(jīng)濟(jì)行政處罰，有的甚至丟了公職，真令人可嘆可悲。我認(rèn)為在這方面縱然學(xué)生可氣，但無過錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在了教師缺乏高超的教育手段，應(yīng)充分用教育學(xué)、心理學(xué)的普遍規(guī)律，去認(rèn)真細(xì)致地工作，這樣才能處理好師關(guān)系、做好教育工作。

為什么提高素質(zhì)教育要有良性的師生關(guān)系作后盾呢？首先教育本身就是人和人之間的活動(dòng)，沒有人與人即師生之間的關(guān)系，也就無所謂教育。換言之，教育通過師生關(guān)系借助其他物質(zhì)條件和手段，達(dá)到一定的教育效果的活動(dòng)。古今中外皆然，無需多說。其次，素質(zhì)教育的目的、任務(wù)、過程決定了它必須依托良性的師生關(guān)系。而我們現(xiàn)行的教育模式中，師生關(guān)系的狀況如何？筆者認(rèn)為有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

1. 教育的單一性它是指在教育過程中，教師擔(dān)任文化知識(shí)的傳遞者和社會(huì)道德倫理的傳播者角色，學(xué)生被動(dòng)的接受教育。這種師生活動(dòng)模式是傳統(tǒng)教育模式的承襲。所謂"師者"，所以"傳道，授業(yè)，解惑也"。它之所以能長(zhǎng)期的存在，應(yīng)試教育的需求使之然。為了大面積、大容量的灌輸知識(shí)，這樣的師生模式是再合適不過的了。但是它的缺陷和弊端也顯而易見。學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)喪失，在學(xué)習(xí)過程中難以發(fā)展能力，進(jìn)行自我完善，作出獨(dú)立的判斷。

2. 教育的功利性應(yīng)試教育本身就帶有鮮明的功利性。因此服務(wù)于它的師生關(guān)系也必然有著這種特點(diǎn)，為此，才能滿足各種衡量教育質(zhì)量的硬性指標(biāo)。師生圍繞升學(xué)率的指揮棒轉(zhuǎn)，而提高升學(xué)率所付出的代價(jià)是失卻了學(xué)生道德、情感的教育。更為嚴(yán)重的是，功利性正有發(fā)展為物質(zhì)性的趨勢(shì)。"有償家教"現(xiàn)象已越來越普遍，不僅嚴(yán)重?fù)p害了教育者的形象，也給師生關(guān)系帶來了不良的影響。

3.教育的隔離間離性這是師生活動(dòng)的功利性所產(chǎn)生的必然結(jié)果。唯應(yīng)試、升學(xué)為任，沒有情感的交流或少有之，怎能不產(chǎn)生隔膜間離？此外，教育者自身也有不可推委的責(zé)任，忽視學(xué)生思想、道德教育、缺少交心談心、"話語"單薄、單調(diào)使師生活動(dòng)日益生疏，愈發(fā)陌生。

筆者認(rèn)為，良性的師生關(guān)系并非一個(gè)規(guī)范的概念。與應(yīng)試教育中的師生關(guān)系相比，它有以下幾個(gè)標(biāo)志：

一、 師生的和諧性

素質(zhì)教育應(yīng)試教育的一個(gè)顯著區(qū)別是，前者應(yīng)是"全"，即全面提高人的素質(zhì)，充分發(fā)揮人的潛能，不僅僅是為了"應(yīng)試"而實(shí)施教育。因此師生關(guān)系應(yīng)和諧順暢，這樣使師生在愉悅、輕松的氛圍中完成一定的教育任務(wù)。筆者認(rèn)為，和諧的情感共鳴，只有當(dāng)認(rèn)知成為學(xué)生的情感需要，而同時(shí)教育又成為教師的職責(zé)所需，才能達(dá)成，素質(zhì)教育的效率就會(huì)大大提高。

二、師生的互動(dòng)性

師生主體論認(rèn)為，教育是在師生互動(dòng)基礎(chǔ)上，教育者對(duì)被教育者全面施加影響的過程。良性的師生關(guān)系就是要求師生之間形成良性的互動(dòng)，即師生共同參與教育。因?yàn)橹挥挟?dāng)教育的教學(xué)指向與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)趨于一致時(shí)，才能達(dá)到最經(jīng)濟(jì)、快捷的教育效果。多一要求師生互相適應(yīng)，達(dá)成默契，相互補(bǔ)充。當(dāng)然這都要以和諧為基礎(chǔ)。前者是動(dòng)態(tài)，后者是靜態(tài)的。

總之，我們要處理好師生關(guān)系，使師生之間存同去異，教學(xué)相長(zhǎng)。當(dāng)然，良好的師生關(guān)系，不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，它使教師艱苦勞動(dòng)的結(jié)果。最重要的是，教師要有愛心，并以此感染學(xué)生。只有對(duì)學(xué)生傾注了感情，才能獲得學(xué)生的信任和尊重。當(dāng)然，愛學(xué)生的前提是熱愛自己的事業(yè)。愛心是如何形成的？首要的是把尊重、信任學(xué)生看成是首要工作，把學(xué)生看成是自己的朋友，人格獨(dú)立平等的主體。尤其是班主任要經(jīng)常去了解學(xué)生的內(nèi)心世界，與他們保持情感的交流，心靈的對(duì)話。對(duì)特殊學(xué)生要特別的關(guān)心和呵護(hù)。當(dāng)然，情感交流是一個(gè)有步驟、有計(jì)劃、有層次的反復(fù)過程，對(duì)此我們要有善于發(fā)掘?qū)W生身上的閃光點(diǎn)。教師要有向?qū)W生學(xué)習(xí)的勇氣，同時(shí)向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程，就是發(fā)掘?qū)W生優(yōu)點(diǎn)的過程，是進(jìn)行情感交流的途徑。有些班主任在工作中非常注意用談話、周記、書信等交流方式，讓學(xué)生體會(huì)到自己身上的特長(zhǎng)。"三人行，必有我?guī)熝?。挖掘?qū)W生身上的可示性因素可以強(qiáng)化，激勵(lì)學(xué)生的自尊心，也能融洽師生關(guān)系，為師生合作打下基礎(chǔ)。

三、師生的合作性

它在師生關(guān)系中處于較高的層次、境界。合作是現(xiàn)代生活中交際交往的重要內(nèi)容。"學(xué)會(huì)與他人一起生活"也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。因此，師生合作也給予了學(xué)生自我完善的動(dòng)力，促使學(xué)生自我塑造，逐步形成各種社會(huì)交往中應(yīng)有的品質(zhì)。在教育實(shí)踐中，但凡成功的班主任，都能善于精心培養(yǎng)班級(jí)團(tuán)結(jié)合作的精神。教師制定目標(biāo)，而不是包辦代替，充分發(fā)揚(yáng)課堂民主，師生共同參與完成。

此外，教師還應(yīng)當(dāng)具備一顆真誠(chéng)、純潔的童心。思學(xué)生所思，想學(xué)生所想，設(shè)身處地。這也是縮短師生距離，增進(jìn)溝通所必須的。

當(dāng)然，愛心并不是無原則的溺愛，童心也決非停留在稚嫩的層面上，這在認(rèn)識(shí)上尚無異議，但在操作上，卻易陷入誤區(qū)，把素質(zhì)教育看成放松學(xué)生的要求，無原則無目標(biāo)的教育，誤以為要徹底屏棄應(yīng)試這一測(cè)試手段，使音、體、美成為今后的課程主導(dǎo)若在這樣的原則上建構(gòu)師生關(guān)系，其必然是扭曲、變形的，會(huì)給教育帶來重大的瞬時(shí)。殊不知，我們所論述的良性的師生關(guān)系并非要改變"嚴(yán)師"的形象，無目標(biāo)，無要求，學(xué)生無法成材，素質(zhì)教育也只能是一句空話。

篇(7)

近日，我讀了人民出版社策劃出版的徐建軍教授又一著作《高等學(xué)校國(guó)防教育與素質(zhì)教育關(guān)系論》，深感這是研究高等學(xué)校國(guó)防教育與素質(zhì)教育關(guān)系的難得的力作。作者把自己多年來對(duì)國(guó)防教育的觀察、思考、實(shí)踐聚焦到國(guó)防教育與素質(zhì)教育的關(guān)系問題上，圍繞高校學(xué)生的素質(zhì)教育，逐一加以分析、解剖，形成相互分離又有機(jī)聯(lián)系的邏輯整體，觀點(diǎn)新穎，視野開闊，立意高遠(yuǎn)，既充分體現(xiàn)了一位教育研究者與教育管理者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和深厚的理論思維修養(yǎng)，也充分體現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)防教育問題研究的多維解析和全景式透視。

第一，守住高度。所謂“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，站得高才能看得遠(yuǎn)。我們渴望和平，但追求和平的道路從來不會(huì)一馬平川，即便在今天這個(gè)愈加開放發(fā)達(dá)的年代，危機(jī)感同樣是一個(gè)民族生生不息、矢志奮進(jìn)的巨大動(dòng)力源泉。從1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，中間有大約20年的和平期。這個(gè)和平時(shí)期美國(guó)人的麻痹思想嚴(yán)重，50萬大學(xué)生集體拒絕服兵役，結(jié)果到1941年12月7日，日本偷襲珍珠港，最后羅斯福總統(tǒng)簽發(fā)動(dòng)員令。全國(guó)總動(dòng)員，動(dòng)員不起來，誰都不愿意當(dāng)兵，這邊轟炸珍珠港，老百姓還以為軍事演習(xí)。歷史教訓(xùn)告訴我們，“相對(duì)的和平，并不意味著可以放松警惕，越是處在和平時(shí)期，越要加強(qiáng)國(guó)防教育”。我想這是作者透過此書最想傳達(dá)的意義吧。

第二，選準(zhǔn)角度。通過對(duì)歷史上中外著名教育家、軍事家等關(guān)于國(guó)防教育與素質(zhì)教育關(guān)系論述的詳盡梳理，作者認(rèn)為當(dāng)前要深入研究二者關(guān)系既不能簡(jiǎn)單地重復(fù)和沿襲，也不能全盤照搬，并且僅從培養(yǎng)未來社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人本身來分析，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為此，作者立足于更廣闊的思維背景，專題分析了國(guó)防教育與思想政治素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育、身體心理素質(zhì)教育、實(shí)踐創(chuàng)新素質(zhì)教育的具體關(guān)系，在不斷的剖解與闡釋中界定了國(guó)防教育與素質(zhì)教育的本質(zhì)聯(lián)系與區(qū)別，從而構(gòu)建了本書別具一格的體系框架，給人眼前一亮之感。

第三，挖掘深度。站在全面提高教育質(zhì)量、建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的新的歷史起點(diǎn)上，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育已經(jīng)成為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量亟待解決的重大課題。今年為推動(dòng)教育規(guī)劃綱要的貫徹落實(shí)，教育部專門研究制定了《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》，其別強(qiáng)調(diào)，“全面實(shí)施素質(zhì)教育，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量人才培養(yǎng)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。建立健全符合國(guó)情的人才培養(yǎng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系，落實(shí)文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)、創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐、全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合的人才培養(yǎng)要求?！弊髡邩O富前瞻意識(shí)地洞察到高等學(xué)校素質(zhì)教育的發(fā)展重點(diǎn)，以獨(dú)有的教育智慧將國(guó)防教育納入社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力等的重點(diǎn)培養(yǎng)渠道考量，深入探究了高校國(guó)防教育的綜合素質(zhì)培養(yǎng)功能，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地構(gòu)建了具有中國(guó)特色的大學(xué)生國(guó)防教育與素質(zhì)教育關(guān)系理論，推進(jìn)了國(guó)防教育研究向縱深發(fā)展。

第四，把握尺度。國(guó)防教育是項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，受眾面廣、對(duì)象龐大、層次較多，既有黨政機(jī)關(guān)干部、民兵預(yù)備役人員，又有廣大青少年學(xué)生，以及其他眾多的社會(huì)群體。為此作者根據(jù)教育方式的不同，將國(guó)防教育分為了職業(yè)型、專業(yè)型和修業(yè)型。為區(qū)別其他層次的國(guó)防教育，作者認(rèn)為以育人為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的高校國(guó)防教育具有教育目標(biāo)的高層性、教學(xué)安排的規(guī)范性、教育途徑的廣泛性等特征以及鑄魂、精武、尚謀等基本價(jià)值功能。國(guó)防教育在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中具有重要地位和特殊作用，書中強(qiáng)調(diào)對(duì)此一定要有清醒而非模糊的認(rèn)識(shí)。國(guó)防教育與大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的基本內(nèi)容相互滲透而非孤立存在，著作在設(shè)計(jì)大學(xué)生國(guó)防教育的內(nèi)容時(shí)特別提出，結(jié)構(gòu)要合理，結(jié)

收稿日期：2012?11?19；修回日期：2012?12?25

合要緊密。為解決高校國(guó)防教育普遍存在的集中教育強(qiáng)、分散教育弱的問題，作者認(rèn)為必須樹立長(zhǎng)期而非暫時(shí)的實(shí)踐觀念、抓好集中強(qiáng)化、持續(xù)實(shí)施、多線滲透、網(wǎng)絡(luò)育人等幾個(gè)環(huán)節(jié)。無論是解析本質(zhì)還是現(xiàn)狀批判，無論是確立標(biāo)準(zhǔn)還是建構(gòu)體系，作者既尊重學(xué)術(shù)理性，又遵從客觀事實(shí)，彰顯了學(xué)者識(shí)見。

第五，富有黏度。著作是作者潛心致力于國(guó)防教育問題研究的一次新的努力、新的嘗試、新的成功。該書始終注重從宏觀著眼，微觀落筆，既有對(duì)高校國(guó)防教育鳥瞰式的審視，又有對(duì)高校素質(zhì)教育全景式的述評(píng)。特別值得重視的是，作者在對(duì)二者關(guān)系系統(tǒng)分析和微觀探究的基礎(chǔ)上，一方面回顧作者多年來的實(shí)踐探索路程，系統(tǒng)地總結(jié)帶有普遍意義的國(guó)防教育操作規(guī)律，另一方面又置于中國(guó)古代深厚的文化傳統(tǒng)和面向世界的社會(huì)政治及人文背景之中，上下鉤連，縱橫比較，一氣貫通，從而使讀者對(duì)國(guó)防教育和素質(zhì)教育關(guān)系有著一種立體型的了解、認(rèn)知和把握。邃密論證的同時(shí)，作者穿插了不少熱點(diǎn)案例，猶如水流明月般啟發(fā)人心，引人深思。在這字里行間，不時(shí)帶出一些工作體味、品文哲理亦或是人生感悟，更是增強(qiáng)了理論著作活潑靈動(dòng)的氣韻，讓讀者回味深遠(yuǎn)。