序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇家庭道德教育的內(nèi)容范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1．道德教育的理論基礎(chǔ)小同大異

差距逐漸加大是在20世紀初到中國的改革開放的這段時期，日本美式的教育模式，接受了西方的自由主義，在結(jié)合本國傳統(tǒng)的德育教育模式下推行了富有特色的道德教育。反觀中國，中國堅持的道德教育理論，卻逐漸地拋棄了很多中國傳統(tǒng)道德教育的東西，加上改革開放后，迅速地融入到全球化的浪潮中，受到西方主流意識的沖擊，在沒有中國自身傳統(tǒng)道德的約束下，中國的道德教育面臨著前所未有的壓力，拜金主義，個人主義盛行，社會問題重重。

2．道德教育的課程安排類似，但是內(nèi)容安排不同

由于中日兩國同處東亞，且隔海相望，又都受到儒家文化的熏陶，因此兩國的德育課程安排上有許多相似之處。例如：兩國都開設(shè)有專門的關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生道德的理論和實踐課程，直接或間接的提高和培養(yǎng)學(xué)生們的道德情操、思想觀念和行為習(xí)慣等有關(guān)道德方面的教育。這點就是模仿美國的道德教育學(xué)習(xí)，因此在國外，是沒有思想政治教育課和思想政治教育專業(yè)的。從表面上看，兩國進行的課程大同小異，但是事實上，兩國對這些形式上一樣課程的內(nèi)容安排卻是迥然不同的。日本教育是十分注重細節(jié)問題的。中國思想品德課則是集體主義，為了集體利益要放棄個人利益。到了現(xiàn)在，在了解了更多關(guān)于國家滄桑改變的歷史知識之后，才更加的熱愛我們的祖國，更加的有了愛國主義的榮辱感。小學(xué)談愛國，高中大學(xué)了，反過來強調(diào)要文明，不要亂扔垃圾，不要隨地吐痰。一直強調(diào)的愛國主義，讓多少知識分子在有了足夠的能力之后依然決絕的離開了養(yǎng)育自己多年的祖國，去了國外發(fā)展。發(fā)人深省的是，日本和我們的德育教育內(nèi)容安排恰恰相反，他們是個人—家庭—社會—國家，而我們則是國家—社會—家庭—個人。

3．道德教育途徑的多樣性與單一性

日本不僅重視學(xué)校德育的作用，而且非常重視家庭和社會的德育功能?？梢哉f，日本的道德教育是在學(xué)校、家庭和社會三位一體的聯(lián)合下進行的。日本的學(xué)校道德教育家庭教育的延伸。由于日本社會經(jīng)濟的急速發(fā)展，價值觀多樣化趨勢的加快，使得家庭、社區(qū)范圍內(nèi)的道德教育機能發(fā)展相對滯后，因此開展道德教育的同時，有必要謀求學(xué)校、家庭和社區(qū)的三位一體化的道德教育。三者的作用是不同的，各自起著不同的作用。

（1）家庭中的道德教育。家長是孩子的啟蒙老師，日本家庭的道德教育就是注重了這一點，把學(xué)校的道德教育落實到實踐的生活中。受西方家庭道德教育影響，日本的家庭道德教育也很注重父母與孩子之間彼此的尊重和公平，和中國的慈母嚴父不同，日本的家庭父母尊重孩子的人格，他們像朋友一樣和孩子們相處，用自己的人格魅力來影響自己的孩子，給孩子以道德的熏陶。

（2）社區(qū)范圍內(nèi)的道德教育。社區(qū)的德育，則是指社區(qū)為各類教育活動的開展和體驗提供了豐富多彩的機會，由于支持社區(qū)活動者多為年長者，他們用豐富的人生經(jīng)歷教育社區(qū)的孩子，對孩子們的道德健全發(fā)展，起到很好的配合的作用。中國的社區(qū)教育做得還遠遠不夠，中國應(yīng)試教育體制自身的制約，家長為了孩子成才，把多數(shù)的空余時間給孩子安排上了收費高昂的各類輔導(dǎo)班，很少去顧及孩子本身的天性。

二、日本的道德教育對我國高校輔導(dǎo)員道德教育工作的啟示

中國和日本政治制度不同，意識形態(tài)和文化也各有差異，在德育內(nèi)容和目標要求上自然是不同的。日本中小學(xué)校對學(xué)生進行德育教育的方式和途徑有其獨到之處，許多東西值得我們借鑒。吸取精華，棄其糟粕。結(jié)合我國大中小學(xué)校德育教育的實踐，筆者提出如下幾點意見和建議：

1．兼收并蓄，博采眾長

人不能忘根，國家不可忘本。在高校的思想政治教育工作中要注意吸取他國優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，同時結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化進行愛國主義和思想政治教育。一方面，日本受到了多方道德的沖擊和影響，但是他們都吸收了其中的精髓，吸取了其中的長處。另一方面，他們始終沒有拋棄自己民族的傳統(tǒng)美德，真正做到了兼收并蓄，形成了具有本國特色的德育教育模式。中國有著更悠久更厚重的歷史，不能被我們這一代人遺忘，需要重拾祖先遺留下來的美德，發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)。同時，理論教導(dǎo)我們要改革開放，要解放思想，實事求是，要敢于打破陳規(guī)，那么輔導(dǎo)員就不要拘泥于單一的理論形式，要學(xué)習(xí)和借鑒日本乃至西方的道德教育的模式，我們就要敢于接受西方的自由思想，民主思想，而不是流于形式，浮于口頭。

2．各種教育力量要形成合力

以學(xué)校道德教育為主，家庭道德教育和社會道德教育為輔的教育模式，全面推進大學(xué)生的道德教育水平。需要家庭和社會配合輔導(dǎo)員來進行孩子們的道德教育，輔導(dǎo)員和家長之間要加強交流，及時解決孩子們的不道德行為。另外，社會也要提供給青少年一個和諧的平臺，輔導(dǎo)員可以組織學(xué)生和社會團體進行道德實踐活動，弘揚主旋律，加大道德輿論的引導(dǎo)，對不道德的行為要給予一定的批評教育。

3．道德教育內(nèi)容要深入，要具體

高校教育內(nèi)容盡管也很豐富，但是其深刻性和實效性都尚有不足，日本道德教育的經(jīng)驗告訴我們，進行道德教育內(nèi)容可以更深刻，更具體。

（1）在思想政治教育內(nèi)容上要適應(yīng)大學(xué)生學(xué)生的特點，加強思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育以及心理健康教育，遵循由淺入深，循序漸進的原則。

（2）根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，積極開展校園文化活動和社會實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

（3）加強課外活動的目的性和計劃性。課外活動是對大學(xué)生進行教育的重要陣地，通過有目的有計劃的課外活動，不僅可以擴充課內(nèi)所學(xué)的知識，而且是對學(xué)生進行道德教育的重要途徑。

4．道德理論灌輸和道德實踐體驗相結(jié)合

篇(2)

關(guān)鍵詞：中職幼師；職業(yè)道德教育；問題；對策

目前中職幼師專業(yè)面對著較大的發(fā)展機遇，同時學(xué)前教育也成為了社會所關(guān)注的主要內(nèi)容，但是就目前的情況來看，部分地區(qū)經(jīng)常被報導(dǎo)有各種關(guān)于幼師體罰兒童的新聞，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于幼師的職業(yè)道德素養(yǎng)不高，而職業(yè)道德教育在中職幼師學(xué)生畢業(yè)之后的工作中，也起到了非常重要的作用。

一、中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的主要問題

1、首先是學(xué)校方面的問題。對于中職幼師學(xué)校來說，部分學(xué)校在職業(yè)道德教育課程的建設(shè)和教學(xué)方法上出現(xiàn)了較大的問題，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于對職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的不重視，目前大部分中職幼師專業(yè)只是將重心放在技能提升和理論教育上，在職業(yè)道德課程上的建設(shè)不足。首先，職業(yè)道德教育沒有被作為教學(xué)的核心，有針對性的列入教學(xué)內(nèi)容當中，一般情況下，學(xué)校都將專業(yè)技能的學(xué)習(xí)作為幼師培養(yǎng)的重點內(nèi)容，對此投入了大量的人力和物力，對于職業(yè)道德培養(yǎng)這些比較長遠的問題來說，一般作為選修課程草草帶過，同時也沒有道德素質(zhì)作為衡量學(xué)生綜合成績的內(nèi)容；另外，部分學(xué)校的授課教師由于對職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的重視程度較低，對崗位職業(yè)道德的認識較少，并且沒有根據(jù)時代的發(fā)展來對職業(yè)道德教育體系進行相應(yīng)的更新和完善，在這樣的情況下，職業(yè)道德專業(yè)知識就會相應(yīng)的較為匱乏。對于職業(yè)道德教育的教學(xué)方法來說，普遍較為單一死板，教學(xué)的過程缺乏體驗和互動，這就導(dǎo)致職業(yè)道德教育不能達到理想的效果，職業(yè)道德教育與技能課程不同，職業(yè)道德教育更多的需要來自本質(zhì)的感染和熏陶，加上相應(yīng)的理論指導(dǎo)，才能起到良好的效果，就目前的職業(yè)道德教育來講，其課堂往往以口頭說教為主，學(xué)生被動的接受，效果較差[1]。

2、社會家庭原因。社會價值觀的變化對于幼師學(xué)生職業(yè)道德教育的影響是較為明顯的，在現(xiàn)在的社會的當中，利益分配是主流的價值觀，在社會的不斷發(fā)展中，這樣的價值觀始終沒有本質(zhì)的變化，這就持續(xù)的影響著幼師學(xué)生的心理，使其在道德和利益之間產(chǎn)生相應(yīng)的矛盾和沖突，加上目前幼師的整體收入和職業(yè)地位不高，使幼師學(xué)生在這樣矛盾當中很容易失去本性，對自己所學(xué)專業(yè)的認同感也會逐漸降低；另外在家庭方面來說，幼師學(xué)生的年齡較小，過少的經(jīng)歷使其對職業(yè)道德的認識并不深刻，自我約束能力較低，在遇到心理沖突的時候，往往缺少辨別的能力。

3、學(xué)生個人方面的原因。經(jīng)過相關(guān)的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，目前幼師專業(yè)大部分為女生，這些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，對自己的職業(yè)缺少一定的認同感，另外部分幼師學(xué)生沒有明確的目標和方向，對之后的職業(yè)生涯并不期待，部分幼師學(xué)生常常以“高級保姆”來形容自己的職業(yè)，在這樣的情況下，不僅對職業(yè)道德的認識程度不深，同時也缺少相應(yīng)的興趣。

二、改進中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育的有效對策

針對以上的敘述，發(fā)現(xiàn)影響中職幼師職業(yè)道德教育的原因有很多，最主要的原因來自于社會、學(xué)校和個人方面，所以，需要有針對性的對其進行分析，尋找有效的解決方法。

1、建立完整的職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育對于中職幼師來說是比較重要的內(nèi)容，來對其進行教育的過程中，需要根據(jù)時代的發(fā)展方向，制定相應(yīng)的職業(yè)道德體系，而這種體系的建立，需要來自學(xué)校、家庭和社會等各個方面的輔助，其主要方法為以學(xué)校為主導(dǎo)，以家庭為輔，學(xué)校內(nèi)部需要用相應(yīng)的理論指導(dǎo)和交流體驗來提高學(xué)生對職業(yè)道德教育的重視程度，增加學(xué)生對幼師職業(yè)的認同感，同時也需要家庭的輔助，良好的家庭環(huán)境對于學(xué)生的成長來說具有非常重要的作用，在這樣幾個方面的影響下，幼師學(xué)生才能提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)[2]。

2、改變學(xué)校職業(yè)道德教育的方法。首先，學(xué)校應(yīng)該提高對職業(yè)道德教育的重視程度，將其作為核心教學(xué)內(nèi)容，列入到教學(xué)體系當中，其次，學(xué)校應(yīng)該更新現(xiàn)有的教學(xué)方法，改變學(xué)生被動接受知識的局面，以此來對學(xué)生的獨立性和自主性進行培養(yǎng)；另外，由于中職教育具有較強的專業(yè)性和職業(yè)性，所以說，實踐教學(xué)是一種重要的教學(xué)組織形式，在這樣的情況下，學(xué)?？梢越M織進行崗位實習(xí)，結(jié)合校內(nèi)外資源來進行階段性的職業(yè)道德教育。比如，在對職業(yè)道德進行教育的過程中，在不同的時期，需要安排不同的教育內(nèi)容，在一年級的時候，需要向幼師學(xué)生講解職業(yè)道德的重要性，并且安排學(xué)生進行幼兒園的參觀和學(xué)習(xí)，使其建立初期的職業(yè)道德觀念；在二年級的時候，學(xué)生在具有一定職業(yè)道德觀念的時候，學(xué)校則可以安排學(xué)生到相應(yīng)的幼兒園進行為期一個月的實習(xí)體驗，在實際的工作當中，體會職業(yè)道德在幼師職業(yè)當中的重要性；而三年級則是學(xué)生的實踐期，在這段時期當中，學(xué)校應(yīng)當實時觀察學(xué)生的動態(tài)和思想，并且結(jié)合學(xué)生的平常表現(xiàn)和個體差異，有針對性的進行相應(yīng)的職業(yè)道德教育，以此來培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)，并且盡快適應(yīng)幼兒教師工作。在這樣三個階段的職業(yè)道德培養(yǎng)下，學(xué)生不僅能夠?qū)β殬I(yè)道德有著較大的認同感，同時教育的有效性也得到了保證[3]。

三、結(jié)束語

針對目前中職幼師專業(yè)的教育現(xiàn)狀，職業(yè)道德教育是其中一項重要且困難的教學(xué)內(nèi)容，針對目前中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的主要問題，學(xué)校應(yīng)該多方面結(jié)合，并且根據(jù)幼師專業(yè)的職業(yè)特點，有針對性的制定相應(yīng)的教學(xué)方法，以此來提升學(xué)生對幼師職業(yè)的認同感，提高學(xué)生對職業(yè)道德教育的重視程度。

作者:郭偉澤 單位:河北省機電工程技師學(xué)院

參考文獻：

[1]楊斌.中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育的問題與對策[J].教育導(dǎo)刊,2013(4):61-63.

篇(3)

【論文摘 要】隨著時代的發(fā)展，人們越來越意識到道德教育的重要性，但是現(xiàn)在的社會中仍然存在著許多不講道德的事情，所以我們要通過對比中西方學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的過程中發(fā)現(xiàn)中國學(xué)校在道德教育這方面仍存在哪些不足的地方，吸取經(jīng)驗，促進我國學(xué)校的道德教育能更全面的發(fā)展，使我們祖國接班人的素質(zhì)得到不斷地提高。

一、道德、道德教育的目的

眾所周知，“道德”這一術(shù)語源于拉丁語。起初意味著傳統(tǒng)的習(xí)慣之意。而“倫理”的源于希臘語，即風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會對其社會成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認可的規(guī)范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強制力，而是一種個人的內(nèi)在的精神力量。”這就是說，構(gòu)成社會的人們旨在制約行為的一般公認的規(guī)范總體，就是“道德”。然而，這不過是道德的一個側(cè)面而已。就是說，作為社會現(xiàn)象和社會來看，道德是那個時代某集團所承認的行為準則的總體。

道德教育的目的就是旨在發(fā)展“善”，培養(yǎng)“好孩子”、“好公民”。不過，這種“好孩子”、“好公民”是從社會的角度提出來的主張。從個體角度看，尊重個人、實現(xiàn)人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標終究是完美人格的實現(xiàn)。每個人必須對自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實踐。

二、學(xué)校的道德教育

在現(xiàn)在的社會中，學(xué)校是影響兒童最深的一個地方之一，大部分兒童都是在學(xué)校學(xué)習(xí)到很多知識，并且為以后的成長起著潛移默化的影響。一個兒童在童年的大部分時間都是在學(xué)校度過的，學(xué)校里的一切都會對學(xué)生的成長造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學(xué)習(xí)知識這一件事情，學(xué)會做人比學(xué)習(xí)知識則顯得更重要。如果一個人只有知識，不講道德，那將會對社會造成很大的危害。所以我認為，道德的教育才是學(xué)校教育工作的靈魂。

現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個生命成長的決定性因素。倘若缺失了德性的生長，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。可見，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過滲透的方式而非依賴于獨立時空展開的。在此問題上還存有誤區(qū)，很多人認為，只有安排了單獨的時空，道德教育才會有了現(xiàn)實的抓手，這在實際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動在時空設(shè)置上的沖突。其實，正如德羅布尼斯基所認為的那樣，道德并不是一個獨立的社會現(xiàn)象，它無處不在、無時不在，侵入到社會生活的各個方面，而且道德的表達方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成的，而由此產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。

1.西方學(xué)校的道德教育（以美國為例）

美國學(xué)校道德教育的目標與內(nèi)容與美國國家的性質(zhì)具有很大的關(guān)系。美國是一個年輕的、多民族的國家。美國的年輕，體現(xiàn)出它較少受傳統(tǒng)觀念的束縛，注重現(xiàn)實，具有進取奮進的特性。美國的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開放、包容、公平競爭的特點。因此，美國提倡的總的道德教育的目標是要培養(yǎng)全體國民具有這種特性的美國精神。美國又是一個分權(quán)制的國家，各州掌管各自的教育事務(wù)。因此，很難整體性地描述出美國學(xué)校道德教育的目標與內(nèi)容，這是因為在美國根本就能沒有一個全國性的、統(tǒng)一的學(xué)校道德教育的大綱或計劃。然而，通過各州教育改革的文獻和對道德教育的規(guī)定的及各州學(xué)校實施的道德教育方案，也可以大致勾畫出美國學(xué)校道德教育的主要目標與內(nèi)容。 轉(zhuǎn)貼于

長期以來，美國一直較注重愛國家、對國家忠誠的教育。美國并不在學(xué)校中大張旗鼓地向?qū)W生宣傳要愛國、要對國家忠誠，而主要注重的是通過培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會政治生活的思想意識和基本技能，塑造具有愛國精神或沒有精神的一代人。通過學(xué)習(xí)沒有政治體制、法律制度、國家行政體制及功能、多元化、國家決策過程以及比較美國與其他類型國家的差別，是學(xué)生更好地了解美國的國情。注重通過國際理解、交流等國際主義教育，使學(xué)生了解美國在國家上的地位和影響以及其他國家的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

培養(yǎng)有責(zé)任心的公民這一目標，在美國的學(xué)校中倒是較為明確提出的，并通過專設(shè)的課程，使學(xué)生了解人人都享有法律上規(guī)定的各種文件、義務(wù)和責(zé)任，懂得尊重他人、遵守各種法律規(guī)定、履行自己的承諾等，培養(yǎng)學(xué)生具有自我責(zé)任感和社會責(zé)任感。

2.中國學(xué)校的道德教育

個人品德是個人在道德行為中表現(xiàn)出來的自我完善、自覺的和穩(wěn)定的傾向。個人品德與政治觀點等不同，在不同背景的人群中容易產(chǎn)生共同的理解，不易產(chǎn)生明顯的分歧。這部分內(nèi)容即古人“修身”的內(nèi)容。學(xué)校道德教育中的個人品德教育，應(yīng)進行現(xiàn)代社會道德原則和規(guī)范教育；進行中華傳統(tǒng)美德和文明社會應(yīng)具備的品德教育。其主要內(nèi)容是：正直、善良，誠實，寬容。這些品質(zhì)為人們所公認，并容易在行為中表現(xiàn)出來。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質(zhì)看成是對他人生活的適應(yīng)，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)?？炭嗲趭^，珍惜時間，有責(zé)任感，堅持不懈是學(xué)習(xí)成功的重要條件。責(zé)任感、有毅力、自制力這方面的品質(zhì)雖然被教育者認為是重要的，但學(xué)生卻并不容易意識到，同時也是最難具備的。這類品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規(guī)范能力，其特點是不易通過短時間的道德行為表現(xiàn)出來，甚至沒有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現(xiàn)出學(xué)生對于其個人行為和個人欲望的控制能力，是內(nèi)在的。

家庭，是學(xué)生的安身立命之地；家庭，也是學(xué)生的真情愛意之田。社會在進步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬金。家庭美德教育的內(nèi)容是對學(xué)生進行珍愛家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開始。教育學(xué)生愛自己的家，愛自己的家人，尊敬、關(guān)心父母，聽從他們的教導(dǎo)和指點。無論大中小學(xué)生都要參加家務(wù)勞動，培養(yǎng)勞動觀點和勞動習(xí)慣，珍惜勞動成果。學(xué)生有條件的可以勤工儉學(xué)，以減輕父母的經(jīng)濟負擔(dān)。教育學(xué)生在生活上力求節(jié)儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學(xué)生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費；在生活上要互相謙讓，互相照顧，這樣家庭才能安寧幸福。

參考文獻

篇(4)

傳統(tǒng)教師在進行道德教育的過程采用的“填鴨式”教學(xué)方式，不僅導(dǎo)致學(xué)生對道德教育理論知識掌握薄弱，而且思維逐步固化，學(xué)習(xí)壓力較大，逐漸削弱學(xué)生對學(xué)習(xí)的好奇心，產(chǎn)生心理問題。為了有效避免此類現(xiàn)象的發(fā)生，作為一名優(yōu)秀的小學(xué)道德教育教師要能夠以教材內(nèi)容為主，心理健康知識為輔進行融合性教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生能夠在具體實踐學(xué)習(xí)中潛移默化地形成良好的心理，并由此獲得道德教育知識，提高道德教育學(xué)習(xí)效率，最終達到一舉兩得的教學(xué)目的。例如，在實際教學(xué)過程中采用了如下方式：首先，在心理健康教育的內(nèi)容選擇上，特別是在班級或團體心理輔導(dǎo)過程中，選擇既是個體心理健康的核心，又是良好品德形成的心理基礎(chǔ)的健全人格為中心的內(nèi)容。諸如，“天生我材必有用”“人為什么活著”“我想?yún)⒓拥桨嗉w中去”等。其次，在心理健康教育中，從道德教育的視角中尋找一些合理的思想方法，主動地在心理健康教育中滲透正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學(xué)生認清一些似是而非的價值觀念。最后，每周在道德教育課堂中給學(xué)生分享一位道德楷模的事跡，促使學(xué)生在耳濡目染之中逐步形成良好的品格及心理狀態(tài)。

二、在學(xué)生的日常生活中將道德教育與心理健康教育進行整合

教師在教學(xué)中要認識到，道德教育理論唯有結(jié)合實踐才能發(fā)揮其功效，心理健康不僅存在于課堂之上。因此，教師不可以只將目光局限在課堂上進行道德教育和心理健康教育，教師需要重視學(xué)生日常生活中的道德教育和心理健康教育，促使學(xué)生能夠從生活中獲得感悟，有效保持自身良好的心理狀態(tài)[1]。除此以外，教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生進行社會實踐，通過社會實踐的鍛煉，學(xué)生就能夠真正學(xué)會調(diào)節(jié)心理健康問題，并深刻認識掌握道德教育教學(xué)知識，促進個人發(fā)展。例如，邀請學(xué)生在周末的時候和筆者一起參與了“我是小交警”“我是清潔工”和“綠色環(huán)保校衛(wèi)隊”等活動。學(xué)生的道德發(fā)展只有通過社會實踐才能實現(xiàn)，通過參與實踐活動，從中獲取情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生“關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然”的責(zé)任心，使學(xué)生形成“對社會講公德”的美德，成為現(xiàn)代文明情操與道德行為基本一致的社會人。另外，學(xué)生參與這些認知性實踐、社會性實踐，能夠獲得和諧發(fā)展，極有利于學(xué)生形成心胸寬廣、樂觀豁達、進取向上的品質(zhì)，有利于提升學(xué)生的心理健康水平。

三、在學(xué)校和家長的共同配合下進行道德教育和心理健康教育的整合

家庭是對學(xué)生影響最大的環(huán)境之一，學(xué)生的道德教育觀念常與父母的日常德行相關(guān)聯(lián)，而家庭情況又極大地影響了學(xué)生的心理健康，反向作用于學(xué)生的道德教育實踐。因而，教師不僅要注重學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)，還要注重學(xué)生在家庭內(nèi)的表現(xiàn)。因此，教師需要和學(xué)生的家長進行積極主動的溝通，并和家長形成默契的配合，促使學(xué)生在家庭可以獲得和學(xué)校同樣的心理健康教育和道德教育[2]。為了有效達到這一教學(xué)目的，教師可以定期邀請學(xué)生家長進入校園進行交流，并鼓勵家長參與親子活動。學(xué)生與家長更多的互動，對自身心理健康狀態(tài)的良好保持也能夠起到一定程度的促進作用。另一方面，教師也應(yīng)定期家訪，深入掌握學(xué)生家庭教育狀況，并與學(xué)生父母一同制定培養(yǎng)方針，通過家校合作，將道德教育與心理健康教育更深層次地滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面。

總而言之，作為一名優(yōu)秀的小學(xué)道德教育教師，要認識到小學(xué)道德教育與心理健康教育整合的重要性。教師不僅需要充分利用自身的課余時間進行先進教學(xué)理念的學(xué)習(xí)，而且需要在實際運用過程中有效參考班級學(xué)生的現(xiàn)狀。由此，學(xué)生才能夠在小學(xué)階段真正促使自身的道德教育素養(yǎng)與心理健康狀態(tài)達到社會的要求，并為今后的學(xué)習(xí)和能力的發(fā)展做好充分的準備。

作者:王曉莉 單位:蘭州新區(qū)秦川鎮(zhèn)保家窯小學(xué)

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:道德教育;“和”;解決

中圖分類號:G641文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)24-0251-02

中華民族歷史悠久,在長期的文明創(chuàng)造中形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化和道德規(guī)范。今天我們學(xué)習(xí)發(fā)揚其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,加強對公民、特別是青少年的道德修養(yǎng)建設(shè),推動社會主義精神文明建設(shè),具有重要的現(xiàn)實意義。下面我們結(jié)合傳統(tǒng)道德規(guī)范中“和”的思想談?wù)勄嗌倌甑牡赖陆逃龁栴}。

一、傳統(tǒng)道德教育中“和”的本義

“和”在中國傳統(tǒng)文化中,表達了一種和諧平衡的哲學(xué)理念?！渡袝?堯典》有“協(xié)和萬邦”、“律和聲”,《多方》有“自作不知,爾惟和哉”、“不克敬于和”等記載,可見已將“和”作為一種和諧安定的狀態(tài),也是天下太平的體現(xiàn)?！掇o源》注釋:“和,順也,諧也,平也,不剛不柔也?！薄吨杏埂吩?“發(fā)而皆中節(jié),謂之和?！笨梢姾偷谋玖x為協(xié)調(diào)和諧,適度之義。

“和”在傳統(tǒng)道德教育中,意思有二,一是做出的行為符合規(guī)范、節(jié)度。這最初來自音樂。如別人唱歌你來打拍子,正好和上,是為中節(jié);發(fā)而皆中節(jié),就叫和。就行為來說,符合了規(guī)范的要求,就是和。二是指多種不同的成分、因素按照一定的規(guī)則和關(guān)系和諧地結(jié)合在一起。當然,和不是盲目附和,也不是不分是非,更不是無原則的茍同?？鬃诱f:“君子和而不同”(《論語?子路》),就是此意。在行為處事上,孔子認為和是允許有矛盾、有意見的,但只要能夠在一定的道德原則和規(guī)范之下達到統(tǒng)一和和諧即可。在中國傳統(tǒng)道德教育中,和是一種根本的目的,也可以說是中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)在精神。“禮之用,和為貴”(《論語?學(xué)而》)即可說明這一點。

二、目前道德教育中存在的不“和”因素

1.道德教育規(guī)范不“和”。長期以來,我們的德育效果不明顯,其中的重要原因之一就是道德教育的行為規(guī)范不是恰如其分的,內(nèi)容不具體、不適當,不能貼近學(xué)生的生活,與學(xué)生的行為目標不“和”,這使得他們感到很隔膜很遙遠,于是對待教育就無動于衷,德育自然就流于形式了。

2.道德教育知行不“和”。在對青少年進行道德教育中,家長、老師長期以來偏重于知識道理的教育灌輸,忽視行為實踐的落實,忽視對青少年道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育。如在學(xué)校常出現(xiàn)“說起來重要,做起來次要,忙起來不要”的現(xiàn)象,往往是“坐而論道,不能起而行”,知行不統(tǒng)一;還有很多家庭,把孩子供奉成小皇帝,霸氣十足,自私任性非凡,飯來張口,衣來伸手,稍不如意還要發(fā)脾氣使性子,更不用說道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育了。

3.家庭、學(xué)校、社會三教不“和”。在對青少年道德教育實踐中家庭、學(xué)校、社會往往是不溝通、不聯(lián)系、不協(xié)調(diào)、不配合,三教不“和”。我們知道,和對于音樂來說,各種樂器和曲調(diào)的高低、強弱、快慢、長短、清濁如果能夠和,就會奏出美妙的樂章。和對于做飯來說,各種佐料配合得好,就會做出美味佳肴。那么如果家庭、學(xué)校、社會能夠和諧地組合在一起,對青少年的道德教育就能起到良好的效果。

4.解決矛盾和斗爭方法不“和”。在對學(xué)生進行道德教育的過程中,師生之間、父子之間、家庭學(xué)校之間經(jīng)常會出現(xiàn)一些矛盾和斗爭問題,這時雙方往往不能和諧統(tǒng)一,拿不出可行的方法來解決,結(jié)果矛盾還是矛盾,問題不能得到解決。

三、運用“和”法進行道德教育

以上存在的問題是不利于青少年道德素質(zhì)的提高,不利于社會主義精神文明建設(shè),不利于構(gòu)建和諧的社會主義。究其原因就是不 “和”,因此我們在現(xiàn)代的道德教育中就要落實和法思想進行道德教育,具體如下:

1.“和”的德育內(nèi)容要適當、具體、生活化。落實道德教育就要從“天上”降到“人間”,回到現(xiàn)實;在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,堅持貼近實際,貼近生活,貼近未成年人,在“和”字上下工夫,做文章。比如尊敬老師可具體規(guī)定為見到老師問好、上課注意聽老師講課、不說話、不做小動作等。從最起碼的、最容易的入手,尋找德育目標與學(xué)生內(nèi)心情感需要的結(jié)合點,讓學(xué)生在生活實踐中獲得道德體驗和道德進步,從身邊小事做起,日積月累,循序漸進,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,從而提升學(xué)生道德行為能力。

2.“和”的德育實踐活動要大力開展。道德教育過程是教育與實踐相結(jié)合的過程,是知行統(tǒng)一的過程。道德教育要順利進行并達到預(yù)期的效果,離不開人們的道德實踐,只有在道德實踐中,才能把外部的道德教育化為內(nèi)在的道德信念和道德品質(zhì)。因此,家長和學(xué)校要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生積極參加到和諧的道德實踐活動中,比如學(xué)?？山M織學(xué)生到法院考察,體驗公民的責(zé)任;到革命紀念地掃墓,提升愛國情感;到敬老院幫老人干活,培養(yǎng)愛心等。

3.“和”的德育要貫穿家庭、學(xué)校、社會三教過程之中。對學(xué)生的思想品德教育,家庭教育是基礎(chǔ),學(xué)校教育是關(guān)鍵,社會教育是保障。學(xué)校要主動和經(jīng)常性地與社會保持聯(lián)系,共同組織開展一些有益于提高廣大青少年思想素質(zhì)的社會實踐活動,參加公益活動,如學(xué)雷鋒運動等;家庭也要緊密配合學(xué)校的道德教育,發(fā)揮自己的優(yōu)勢,在家庭形成其樂融融的和睦團結(jié)氛圍,父母起模范作用,上孝父母,下愛子女,善待兄弟姐妹,感染孩子,切實落實對孩子的道德教育;學(xué)?？山⒌掠W(wǎng)絡(luò),表揚有愛心、善貢獻的感人事跡,鼓勵團結(jié)互助、愛集體、舍己為人的行為,大力開展愛國主義教育,家庭、學(xué)校、社會相互協(xié)調(diào)、形成合力,共同推動對青少年的道德素質(zhì)教育,讓學(xué)生真正成為學(xué)校的好學(xué)生、家庭的好孩子、社會的好公民。

篇(6)

生態(tài)道德教育教導(dǎo)人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價；不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系，還要恰當?shù)貙Υ伺c自然的利益關(guān)系，擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。生態(tài)道德還是社會公德的重要內(nèi)容，是否具有良好的生態(tài)道德意識，是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。在生態(tài)德育教育過程中它是圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境這三個要素展開的。在生態(tài)道德教育過程中，通過生態(tài)德育理念的灌輸教育，以培養(yǎng)學(xué)生正確認識人與自然的關(guān)系、對自然的道德感和責(zé)任感，學(xué)會感恩和尊重自然，履行對自然的責(zé)任，節(jié)約保護自然資源，樹立綠色生態(tài)理念。

生態(tài)道德教育要求培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)審美意識，喚起學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的豐富情感，實現(xiàn)對生態(tài)美的不盡追求與創(chuàng)造，使學(xué)生以生態(tài)審美意識引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和人類實踐，創(chuàng)造出自然美與人造美融為一體的生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費理念。生態(tài)道德理念教育最根本的任務(wù)就是幫助學(xué)生樹立起綠色消費理念，指導(dǎo)學(xué)生在購買、使用商品過程中，在節(jié)約有度的前提下，追求接近自然，以獲得主體消費的自然美感、健康、安全為指向的一種生態(tài)消費方式。其基本消費理念是節(jié)約、自然、健康、安全、可持續(xù)性。

生態(tài)道德教育的形式是多種多樣的。

可以是圖片展示形式。這是一種直觀的直接的視覺教育形式，可利用反映當前環(huán)境污染、生態(tài)惡化等現(xiàn)象的圖片，把客觀的事實通過定期和不定期的圖片展覽，以激發(fā)學(xué)生生態(tài)道德意識。

篇(7)

關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境；大學(xué)生；思想道德；教育策略

一、新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想道德教育問題分析

1.虛擬教育內(nèi)容形式單一

很多學(xué)校的虛擬空間的德育內(nèi)容基本是從傳統(tǒng)德育中照搬過來，內(nèi)容和形式都比較單一，趣味性的內(nèi)容比較少，很多學(xué)生都不感興趣，德育效果非常不理想。

2.道德教育自覺性不強

很多高校并沒有自覺應(yīng)用新媒體手段來開展大學(xué)生道德教育工作。相關(guān)資料顯示，目前只有極少數(shù)高校建立了專門的德育網(wǎng)站，很多高校都是在校團委等的網(wǎng)絡(luò)界面上挪出一小部分用于道德教育，多數(shù)是以宣傳為主，很難吸引學(xué)生。由于受到信息技術(shù)水平的限制，一些德育工作者不善于運用微博、微信、QQ群等新媒體開展德育工作，新媒體的作用沒有得到很好的發(fā)揮。

3.大學(xué)生道德選擇與自律狀況不良

新媒體信息量大、內(nèi)容復(fù)雜、監(jiān)管困難，等等。這要求大學(xué)生要有良好的道德選擇能力和自律能力。但很多大學(xué)生的道德選擇能力和自律能力比較差，很容易受到新媒體不良信息的影響。

二、新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想道德教育的有效策略

1.樹立新媒體教育新理念

在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)的道德教育理念已經(jīng)無法適應(yīng)大學(xué)生德育工作的發(fā)展，這主要是有以下原因：第一，新媒體環(huán)境相對開放，學(xué)生可以接觸到海量信息和多元化的價值觀，在這樣的情況下，如果一味強調(diào)傳統(tǒng)德育的一元主導(dǎo)理念，很難激發(fā)學(xué)生的興趣，也會與學(xué)生的實際相脫節(jié)。第二，在新媒體空間內(nèi)，不同的主體之間是一種平等關(guān)系，如果強調(diào)教師主體作用，就會打破這種平等，影響互動的有效進行。為此，我們應(yīng)該以新媒體傳播規(guī)律為依據(jù)，調(diào)整德育的內(nèi)容、方法等，堅持整體育人和一元主導(dǎo)、包容多樣的教育理念，有效提升新媒體德育的效果。

2.完善新媒體教育內(nèi)容形式

新媒體的發(fā)展，對大學(xué)生道德教育的內(nèi)容和途徑提出了新的要求。為此，新媒體應(yīng)該積極拓展德育內(nèi)容，在保證完成傳統(tǒng)德育內(nèi)容如法律法規(guī)、思想政治理論、身心健康以及道德規(guī)范等之外，還要增加新的德育內(nèi)容，如信息素養(yǎng)教育、媒體文明教育等。此外，還要創(chuàng)新德育的途徑，通過有針對性的教育，提高德育的有效性。首先，新舊媒體之間應(yīng)該廣泛合作，將媒體的德育功能更好地發(fā)揮出來；其次，提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，讓大學(xué)生能夠正確篩選和運用媒介信息；最后，建設(shè)現(xiàn)代倫理規(guī)范，引導(dǎo)和約束大學(xué)生的道德行為，培養(yǎng)大學(xué)生的道德自律精神。

3.創(chuàng)新新媒體教育隊伍建設(shè)

在新媒體環(huán)境下，要推進大學(xué)生思想道德建設(shè)，道德教育隊伍建設(shè)是非常關(guān)鍵的。大學(xué)生道德教育隊伍包括政府、新媒體企事業(yè)單位以及學(xué)校這三個機構(gòu)的相關(guān)人員，這三個機構(gòu)的人員分別存在信息化水平低、德育意識淡薄等諸多問題，這會對大學(xué)生德育工作的開展造成阻礙。因此，應(yīng)該強化道德教育隊伍建設(shè)，宣傳、教育等部門應(yīng)該對相關(guān)人員加強信息化教育；幫助以社會網(wǎng)站為主的新媒體企事業(yè)單位的相關(guān)人員更好地認識德育的重要性，發(fā)揮新媒體的輿論導(dǎo)向作用，有針對性地提高道德教育隊伍的整體素質(zhì)，更好地為大學(xué)生德育工作服務(wù)。

4.健全新媒體教育評價機制

傳統(tǒng)德育的評價，主要是通過教育主管部門的德育評估來實現(xiàn)的，這種評估方式針對的是學(xué)校，但是卻沒有對社會德育和家庭德育進行評價，久而久之，社會和家庭對大學(xué)生德育的重視程度降低，大學(xué)生的德育工作基本都由學(xué)校來承擔(dān)，這在無形之中會降低德育效果。為此，應(yīng)該完善德育評價體系，實現(xiàn)政府、學(xué)校、社會以及家庭合作共育，推動大學(xué)生道德教育科學(xué)發(fā)展。

總之，新媒體的發(fā)展為大學(xué)生思想德育帶來了機遇，但同時也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，各高校應(yīng)該在廣泛應(yīng)用新媒體開展德育的同時，提高學(xué)生辨別不良信息的能力，克服新媒體帶來的諸多問題，提高德育的效果。

參考文獻：