序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：經(jīng)濟(jì)生活作為人類生活的基本方式，本身就有符合人類目的的價(jià)值，而道德不是某種消極的、外在于人的規(guī)范。從根本上說，道德是人們的一種內(nèi)在的基本要求，有道德地活著才是人生意義的根本內(nèi)容。在人的經(jīng)濟(jì)行為中，既要有“利”，還要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規(guī)范和法則才是正當(dāng)可能的。在大多數(shù)情況下，人們的經(jīng)濟(jì)行為不會(huì)特別注重道德因素的積極作用，但如果人們考慮到道德因素的積極意義，他們的經(jīng)濟(jì)行為將會(huì)變得更合理、更持久，在許多情況下甚至還會(huì)更有效用價(jià)值。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的道德問題是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)很重要的話題，但這個(gè)話題不只是現(xiàn)代社會(huì)才有的，也存在于古代社會(huì)中，可以說它是一個(gè)既古老又常新的道德課題。早在兩千多年前的人類文明初期，有關(guān)經(jīng)濟(jì)和倫理的相關(guān)性議題就已經(jīng)引起人們的注意，即所謂“義利之辨”。

一、義利觀

（一）義利關(guān)系

義利是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中一個(gè)十分重要的經(jīng)濟(jì)倫理范疇?！傲x”在廣義上是對(duì)人們一切社會(huì)行為的正當(dāng)性、合理性的理論概括和抽象，它為規(guī)范和評(píng)價(jià)人們各種社會(huì)行為的是非善惡提供了道德標(biāo)準(zhǔn)。把這種廣義的行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則與人們具體的利益關(guān)系相結(jié)合，形成對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的獲取與其行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則之間的關(guān)系，即義利關(guān)系。

在人們共同的社會(huì)中所形成的某種社會(huì)關(guān)系，必然會(huì)產(chǎn)生一種與個(gè)別人的個(gè)人利益相對(duì)并獨(dú)立于個(gè)人利益之外，以普遍利益形式表現(xiàn)出來的共同利益，它以觀念形態(tài)的“神圣力量”決定著、制約著人們的取利行為，用中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想來表述，這便是“以義制利”。在義利范疇中，“義”與“利”是一對(duì)相互對(duì)立而又相互依存的矛盾統(tǒng)一體。它們之所以相互矛盾和對(duì)立，是因?yàn)閮烧唧w現(xiàn)的是各自不同的利益；它們之所以有同一性，并構(gòu)成一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，是因?yàn)閮烧哂兄嗷ヒ来娴年P(guān)系。義利關(guān)系所體現(xiàn)的這種個(gè)別與一般、局部與整體、目前與長遠(yuǎn)之間的利益矛盾是一切社會(huì)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。

（二）中國傳統(tǒng)義利觀

關(guān)于義利之辨的話題從春秋時(shí)期一直延續(xù)到先秦諸子百家，中經(jīng)宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)，以至近現(xiàn)代的各種道德學(xué)說。儒家認(rèn)為第一要?jiǎng)?wù)就是辯義務(wù)，別理欲，主張先義后利。孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。孟子則強(qiáng)調(diào)仁義，不必談利。荀子主張“隆禮貴義”，認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）。王充則提出“禮義之行在谷足”（《論衡》）。西漢董仲舒繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的思想，提出了“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《春秋繁露·度制》）的觀點(diǎn)，這些對(duì)宋明理學(xué)家也產(chǎn)生了極大的影響。程顥、程頤、朱熹等都持有這種觀點(diǎn)，主張存天理滅人欲，認(rèn)為義和利是相互排斥的。而墨家卻主張義利合一，主張“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛》）。法家則主張功利，反對(duì)空談仁義。道家既不談俗世的道德，也不講世俗的利益，而是講“絕仁棄利”。

中國傳統(tǒng)道德文化中的這種“義利之辨”，可以稱得上是典型的東方式的古典經(jīng)濟(jì)倫理，一種充滿著中國古代道德智慧的經(jīng)濟(jì)倫理，其所包含的文化價(jià)值資源非常豐富，值得我們好好的溫習(xí)和利用。

二、經(jīng)濟(jì)生活中的道德意義

在人類經(jīng)濟(jì)生活中，正是由于有了這種不斷超越的目的性追求，因而經(jīng)濟(jì)生活本身不僅是合乎人類目的的，而且它也在不斷地實(shí)現(xiàn)和提升著人類自身的目的。從合乎人類生活需求和價(jià)值目的的這一根本性意義來看，經(jīng)濟(jì)生活本身是合乎道德的，具有道德意義的。富蘭克林說過，追求財(cái)富是上帝賦予人的權(quán)利，也是人應(yīng)盡的義務(wù)。馬克斯·韋伯發(fā)現(xiàn)資本主義精神的奧秘在于工作倫理的建立。因?yàn)?，資本主義運(yùn)動(dòng)如果沒有某種根本性的人力資本，特別是人的行為動(dòng)力的支持，僅僅依靠資本和技術(shù)的變革是無法實(shí)現(xiàn)的[1]。韋伯還發(fā)現(xiàn)，新教倫理精神諸如：勤儉、接生、敬業(yè)等等，實(shí)際上成為了西方近代資本主義得以啟動(dòng)的一種精神動(dòng)力。正是由于這些觀念的作用，使得當(dāng)時(shí)的人們能夠積攢資本，逐步形成強(qiáng)烈的追求更大財(cái)富的普遍社會(huì)心理和行為動(dòng)機(jī)。同樣，在談到人類經(jīng)濟(jì)生活本身具有內(nèi)在的道德目的的時(shí)候，也可以做類似的推理。就人類道德生活目的本身來說，并不排除也不應(yīng)該排除人們的正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益追求本身就是人的一種基本的道德權(quán)利，因而是合乎道德且應(yīng)當(dāng)也是道德所提倡的價(jià)值行為。按照亞里士多德的解釋，道德是引導(dǎo)人們尋求幸福生活的實(shí)踐智慧或?qū)W問，是讓人們過得更加幸福的生活藝術(shù)。從這個(gè)角度來說，追求正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益就是追求更好的生活的價(jià)值基礎(chǔ)。過去討論經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候，道德學(xué)家們很容易自覺或不自覺地從一開始就站在與經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的立場上來談問題，其根本原因就在于，一些倫理學(xué)家不理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，甚至不理解經(jīng)濟(jì)生活本身。他們把道德看成是超越于經(jīng)濟(jì)生活之上的某種更高的價(jià)值層次，殊不知道德本身實(shí)際就體現(xiàn)在人類正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活之中，而不是懸空無著的精神幻覺。

三、經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)意義

（一）何為經(jīng)濟(jì)倫理

“經(jīng)濟(jì)倫理”是一個(gè)組合名詞。它是由“經(jīng)濟(jì)”和“倫理”兩個(gè)詞組成?！敖?jīng)濟(jì)倫理”作為一個(gè)獨(dú)立的理論概念出現(xiàn)迄今不過30年，最早是由德國人開始這方面的研究[2]。與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比經(jīng)濟(jì)倫理大約是在20世紀(jì)后期才開始受到人們的重視，并在現(xiàn)代社會(huì)狀況開始受到日益嚴(yán)重的理論與實(shí)踐的挑戰(zhàn)時(shí)，逐漸從倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的交叉地帶脫穎而出的。經(jīng)濟(jì)倫理的研究不是一般地面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種問題評(píng)頭品足。經(jīng)濟(jì)倫理研究不是也不能是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問題的簡單裁判，它必須深入到人們的經(jīng)濟(jì)生活中間，能夠成為人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活解釋的一個(gè)基本要素。所以，它要為人類及其經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)行為達(dá)到一種既具有道德倫理的正當(dāng)性，又具有合乎經(jīng)濟(jì)理性的有效性的理想狀態(tài)，提供它獨(dú)特的倫理價(jià)值分析和解釋。經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上就是在參與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐中，成為其合理有效運(yùn)行的內(nèi)在價(jià)值力量。

（二）經(jīng)濟(jì)倫理存在的重要性

在短短的20多年里，從倫理學(xué)者到經(jīng)濟(jì)學(xué)者都在關(guān)注經(jīng)濟(jì)倫理，且這一新興交叉學(xué)科的研究在如此短的時(shí)間里就能產(chǎn)生這么大的理論魅力，足以顯示經(jīng)濟(jì)倫理的重要價(jià)值了。經(jīng)濟(jì)倫理之所以突顯其重要性，大體有以下三個(gè)因素：第一，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活，特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)倫理成為了一種時(shí)代性的普遍課題。早在19世紀(jì)中葉，馬克思就談到，資本主義創(chuàng)造了比以往所有時(shí)代的財(cái)富總和還要多的財(cái)富。但他在驚嘆以資本主義為先鋒的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的巨大威力的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中所存在的重大道德問題。諸如：自利最大化行為動(dòng)機(jī)引發(fā)的利己主義，社會(huì)不平等狀況下的價(jià)值剝削（“勞動(dòng)價(jià)值說”“剩余價(jià)值論”）；商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人際倫理關(guān)系的沖擊和侵蝕（人際關(guān)系的冷酷性）等等。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使得許多經(jīng)濟(jì)問題凸顯。經(jīng)濟(jì)生活的問題是人類生活的基本性問題。所以經(jīng)濟(jì)問題也引發(fā)了其他一系列社會(huì)問題。比如，由于社會(huì)分配過度不公所引起的社會(huì)不安。如果一個(gè)社會(huì)的貧富差別過大，那么這個(gè)社會(huì)的公正與秩序就是可疑的。由此，民眾的普遍心理及其對(duì)社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)，包括對(duì)政府，乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)制度的態(tài)度就會(huì)是消極的，甚至是否定的。所以，我們不能簡單地把經(jīng)濟(jì)問題當(dāng)做純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題來看，它涉及的問題很多，很廣，很復(fù)雜。正是在這個(gè)背景下，經(jīng)濟(jì)倫理的概念就顯得更為重要。經(jīng)濟(jì)作為一種價(jià)值，具有工具和手段的意義，它要服從更高的目的性價(jià)值。按照蘇格拉底的說法，倫理學(xué)揭示了人生的終極目的：人應(yīng)該如何活著。正是在這個(gè)意義上，任何的經(jīng)濟(jì)問題最終都必定導(dǎo)出或演化成一個(gè)更深刻、更復(fù)雜的價(jià)值問題。

第二，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問題，已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)處理范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身無法獨(dú)立處理這些問題。比如分配不公，貧富差距過大的問題。厲以寧教授提出所謂“三次分配”的理論。首先是市場分配；其次是政府調(diào)節(jié)（通過制度的安排來減弱貧富之間的差異）；最后是道德分配。諸如：鼓勵(lì)社會(huì)慈善事業(yè)，就像希望工程一類的措施[3]。無論是制度安排，還是道德分配，這些都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所能單獨(dú)做到的。從某種意義上說，道德的方式恰恰是一種非經(jīng)濟(jì)理性的方式，所以有的經(jīng)濟(jì)學(xué)者說“經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些主張常常受到倫理學(xué)的批評(píng)。

第三，從價(jià)值角度看，經(jīng)濟(jì)問題本身具有工具性的價(jià)值意義，因此，它的解決歸根到底要訴求于倫理的價(jià)值解釋。這就是所謂的道德價(jià)值解釋。作為以“人應(yīng)該怎樣生活”為目的的倫理學(xué)，它所研究的價(jià)值主題，始終就有人生根本目的的意味，經(jīng)濟(jì)問題最終也必然會(huì)演化為經(jīng)濟(jì)的倫理問題。

四、結(jié)語

在中國現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們的經(jīng)濟(jì)行為不僅要有“利”，而且要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規(guī)范和法則才是正當(dāng)可行的。只有考慮到道德因素的經(jīng)濟(jì)意義，人們的經(jīng)濟(jì)行為才會(huì)變得更合理更持久。在市場經(jīng)濟(jì)中，只有樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀，用正確積極的道德倫理指導(dǎo)企業(yè)、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，才能使經(jīng)濟(jì)正常、有序、健康、快速的發(fā)展。

然而，經(jīng)濟(jì)生活只是人類生活的基本方面，不是全部。環(huán)境問題也是經(jīng)濟(jì)倫理研究要考慮到的。因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)環(huán)境本身已經(jīng)越來越明顯地構(gòu)成了我們生活質(zhì)量的一個(gè)重要參數(shù)。而生態(tài)環(huán)境的惡化大部分是由于我們?nèi)祟惖慕?jīng)濟(jì)行為所造成的。解決這些問題必須通過經(jīng)濟(jì)的手段，但僅僅靠經(jīng)濟(jì)的方式或手段是不夠的。由此經(jīng)濟(jì)倫理就成為我們解決這些問題所必須建立的一種有效方式。這也是經(jīng)濟(jì)倫理的一個(gè)新的維度。經(jīng)濟(jì)行為的環(huán)境代價(jià)問題一方面涉及經(jīng)濟(jì)本身的費(fèi)用與成本，同時(shí)也涉及到經(jīng)濟(jì)生活所涉及的社會(huì)成本和社會(huì)費(fèi)用。環(huán)境代價(jià)最終表現(xiàn)為社會(huì)的代價(jià)，因此這個(gè)問題也有待于我們的關(guān)注和解決。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:三聯(lián)出版社，1987

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【關(guān)鍵詞】高中政治課 經(jīng)濟(jì)生活 實(shí)效性 思考

《經(jīng)濟(jì)生活》是高中思想政治新課程體系的重要模塊，也是學(xué)生接觸高中思想政治課的起點(diǎn)。因此，在新課程改革不斷推進(jìn)的背景下研究《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)實(shí)效性的提高具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

一、深入貫徹新課程理念，改變教與學(xué)的方式

新課改下，學(xué)生才是課堂的主角，教師的責(zé)任不再主要是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織、答理知識(shí)，引導(dǎo)他們而非塑造他們，學(xué)生通過教師在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)悟。這就要求教師在《經(jīng)濟(jì)生活》的教學(xué)中改變以前的“滿堂灌”，還學(xué)生一個(gè)可以思考的空間，讓學(xué)生做課堂的主人。學(xué)生也應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己以前的角色，改變自己的學(xué)習(xí)方式，不再被動(dòng)的接受，不再把學(xué)習(xí)局限于課本，而是深入到社會(huì)生活的學(xué)習(xí)中。具體而言：

首先，教師要通過認(rèn)真?zhèn)湔n，針對(duì)教學(xué)目標(biāo)挖掘教材，并通過與學(xué)生的平等溝通了解不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)，利用教材或生活中的典型事例、素材活化知識(shí)，通過設(shè)置情景在情景中展示觀點(diǎn)，由學(xué)生通過探究提煉觀點(diǎn)，在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，從而使學(xué)生通過活動(dòng)、體驗(yàn)自主獲得知識(shí)。

其次，教師在課堂中還要有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論的能力。這就需要教師通過搜集具有典型意義的材料，提出現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，供學(xué)生們探究分析討論。尤其是在一堂課之后，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)分析生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用所學(xué)知識(shí)解決經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際問題，結(jié)合經(jīng)濟(jì)理論評(píng)價(jià)國家經(jīng)濟(jì)政策，最終提高學(xué)生理解生活、參與生活的能力。例如面對(duì)目前我國人民幣升值問題，可以設(shè)置一個(gè)熱點(diǎn)討論，學(xué)生利用所學(xué)的外匯知識(shí)分析人民幣升值會(huì)帶來哪些影響；又如通過學(xué)習(xí)公司成立經(jīng)營的知識(shí)，可以讓學(xué)生擬一個(gè)自主創(chuàng)業(yè)的計(jì)劃書等。

另外，除了課堂教學(xué)，還可以通過學(xué)生自己調(diào)研實(shí)踐做出分析報(bào)告等等方式，既可以鍛煉學(xué)生的理論運(yùn)用能力，又可以逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，學(xué)生可以學(xué)會(huì)把經(jīng)濟(jì)理論帶到生活中去，從生活中把握理論，由課本認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)探究。

二、在課本知識(shí)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活之間架起橋梁

要把學(xué)生培養(yǎng)成為能在現(xiàn)代社會(huì)生活中具備一定生活能力的人，必須把《經(jīng)濟(jì)生活》的課本知識(shí)與學(xué)生的生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來。知識(shí)的學(xué)習(xí)不是空洞的，只有把學(xué)生需要掌握的基本的消費(fèi)、投資、勞動(dòng)等技能知識(shí)放入真實(shí)的生活當(dāng)中，學(xué)生才能有所獲，也只有將課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，才能增強(qiáng)《經(jīng)濟(jì)生活》這門課的可接受性。

將課本與生活相聯(lián)系，首先教師要有明確的教學(xué)目標(biāo)，要知道聯(lián)系學(xué)生生活的哪些方面。《經(jīng)濟(jì)生活》的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為可以基本消費(fèi)、了解一定投資知識(shí)、能有職業(yè)理想、能關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活的人，因此，在課堂教學(xué)中，就應(yīng)該著重涉及學(xué)生生活中的這些方面；其次教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力，要鍛煉學(xué)生聯(lián)系課本知識(shí)與生活實(shí)際的能力，通過提供不同的主題供學(xué)生討論，如學(xué)生搜集各種資料討論大學(xué)生就業(yè)難問題，鼓勵(lì)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)問題，供師生課堂討論解決。例如學(xué)生可以從各種數(shù)碼商品價(jià)格逐漸降低中理解價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律。并要求學(xué)生主動(dòng)關(guān)注國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)事，可以在每堂政治課的前十分鐘由學(xué)生報(bào)告幾條時(shí)事新聞，并供大家發(fā)表自己的意見；第三在原有的評(píng)價(jià)機(jī)制下，教師可以制定一套靈活的評(píng)價(jià)機(jī)制，即評(píng)價(jià)學(xué)生將課本與生活實(shí)際聯(lián)系的程度，可以通過開展時(shí)事討論會(huì)、辯論會(huì)、布置小論文、針對(duì)某個(gè)問題寫解決方案或策劃或者設(shè)置具有實(shí)際指導(dǎo)意義的考試試題等方式來進(jìn)行評(píng)價(jià)。這有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，提高處理問題、應(yīng)對(duì)問題的能力，從而最終形成正確的價(jià)值觀和人生觀。

三、善于利用各種教學(xué)資源

要實(shí)現(xiàn)新課改的教學(xué)目標(biāo)，就必須開發(fā)并利用各種有用的教學(xué)資源，尤其是新課改下被廣泛使用的多媒體設(shè)備。隨著教育的現(xiàn)代化，計(jì)算機(jī)多媒體成為最具影響力的教學(xué)手段，在教學(xué)過程中使用可以發(fā)揮它的以下特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：它可集音、形、聲、畫于一體。例如在《經(jīng)濟(jì)生活》的教學(xué)中，插入音樂或視頻，變經(jīng)濟(jì)理論單一為生動(dòng)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官同時(shí)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)；它把教學(xué)信息的傳遞從過去的單一知識(shí)表達(dá)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw的知識(shí)展示結(jié)構(gòu)，即可節(jié)約大量時(shí)間進(jìn)行反饋，也可有效擴(kuò)大知識(shí)層面，增加主體參與的選擇性；它通過自身多形式變化可把教學(xué)內(nèi)容變繁為簡、變難為易、變抽象為具體，有效地降低了教學(xué)難度，優(yōu)化和簡化了整個(gè)教學(xué)過程。因此，為了更好地增強(qiáng)中學(xué)政治課教學(xué)的實(shí)效性，教師可以多用多媒體授課，以滿足不同學(xué)生的發(fā)展需求。除了多媒體這種教學(xué)資源，還有一些教學(xué)資源如人力資源（如教師、生和家長）、實(shí)踐活動(dòng)資源（如課內(nèi)辯論、課外參觀、調(diào)查、訪談）和信息化資源（如網(wǎng)上收集的文字資料）等也是可以利用的有效資源。

【參考資料】

篇(3)

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)生活；生活化教學(xué)

新課改注重素質(zhì)教育，關(guān)注重視學(xué)生參與社會(huì)生活。思想政治課的目標(biāo)就是通過教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)、建設(shè)社會(huì)的能力與意識(shí)。

思想政治新課程的必修課中，《經(jīng)濟(jì)生活》是邁向社會(huì)的理論指導(dǎo)，告訴學(xué)生如何駕馭市場經(jīng)濟(jì)，參與經(jīng)濟(jì)生活，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。這與學(xué)生走出寒窗，邁入和融入社會(huì)，創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值，好好活著，追求物質(zhì)幸福緊密相聯(lián)系。生活化教學(xué)則是《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)回歸生活的軟著陸，其實(shí)質(zhì)是為了讓學(xué)生走出學(xué)校后能很快適應(yīng)社會(huì)生活，并且創(chuàng)造美好生活的教學(xué)。我們知道在生活過程中人不是工具，因此教學(xué)的目的不是為了把學(xué)生塑造成社會(huì)所需要的工具或機(jī)器，也不僅僅是為了傳遞人類業(yè)已創(chuàng)造、積累起來的文化，最重要的是為了讓學(xué)生能夠創(chuàng)造更美好的理想生活，享受更幸福的生活，與他人一起和諧地生活。生活化教學(xué)強(qiáng)調(diào)的教學(xué)目的就是“培養(yǎng)人的生活品質(zhì)，完善人的生活狀態(tài)，提高人的生存能力，提高人的生活質(zhì)量，使學(xué)生學(xué)會(huì)過美好的生活”。

從《新課標(biāo)》對(duì)課程性質(zhì)、課程理念的規(guī)定中我們看到“生活”、“生活能力”、“學(xué)生個(gè)體”在新課改中受到了前所未有的關(guān)注，并成為高中思想政治課教學(xué)改革的核心話語之一。對(duì)于生活化教學(xué)筆者的理解有以下幾方面：一.高中思想政治課生活化教學(xué)之“生活”既是教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)的重要內(nèi)容，還是教學(xué)的重要途徑與方法。陶行知先生認(rèn)為：“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。” 作為教學(xué)內(nèi)容的生活是多姿多彩的，作為教學(xué)途徑的生活也同樣是豐富多彩的。生活的方式--認(rèn)知與理解、體驗(yàn)與感悟、交往與實(shí)踐、合作與探究等都成為生活化教學(xué)的重要方法。高中思想政治課生活化教學(xué)要遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，讓學(xué)生“從生活中走進(jìn)思想政治課，從思想政治課走進(jìn)社會(huì)”。交往、體驗(yàn)與反思，是人們生活中重要的活動(dòng)形式，它也應(yīng)該成為生活化教學(xué)的重要方法。實(shí)施生活化教學(xué)將有力地改變僵化、被動(dòng)的教學(xué)現(xiàn)狀，使教學(xué)關(guān)照學(xué)生生活，使學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中來，使教學(xué)變得真實(shí)生動(dòng)而富于人本關(guān)懷價(jià)值意義。這對(duì)思想政治課教學(xué)走出困境、實(shí)現(xiàn)課程教育目標(biāo)、彰顯學(xué)科價(jià)值具有重要意義。 二.生活化教學(xué)就是植根于學(xué)生生活世界，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生不斷超越現(xiàn)實(shí)生活，改善當(dāng)下生存狀態(tài)，提升生活質(zhì)量為主旨的教學(xué)狀態(tài)。通過教學(xué)，能使師生的課堂生活豐滿，充盈學(xué)生生活經(jīng)歷，豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，能為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。三.生活化的思想政治課堂至少應(yīng)該包含兩層含義：第一，是課堂教學(xué)內(nèi)容要力求體現(xiàn)學(xué)生生活，并能夠有效指導(dǎo)學(xué)生生活，為學(xué)生的健康成長服務(wù)； 第二，是課堂教學(xué)形式――學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織形式――必須是學(xué)生所喜聞樂見的，必須是學(xué)生憑借生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛉菀赘兄陀行⑴c的。將政治課堂生活化有助于使復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容簡單化，深?yuàn)W的教學(xué)內(nèi)容通俗化，抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化，枯燥的教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)化；有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與精神，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；有利于使學(xué)生獲得真切的情感體驗(yàn)，形成正確的學(xué)習(xí)生活態(tài)度，確立正確的價(jià)值觀。

創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容是實(shí)施生活化教學(xué)的前提。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于他們理解思想政治書本知識(shí)十分重要；因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要有意識(shí)地在生活中尋找與課本中的知識(shí)有聯(lián)系的、學(xué)生熟悉的場景、事例，用以溝通已有的生活經(jīng)驗(yàn)與思想政治學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系，瞄準(zhǔn)課堂教學(xué)與學(xué)生生活的最佳聯(lián)結(jié)點(diǎn)，以此來誘發(fā)學(xué)生已有的真切體驗(yàn)，感受其境；但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學(xué)生的生活實(shí)際以及原有知識(shí)背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領(lǐng)會(huì)教材編者意圖的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。

學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學(xué)資源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。如果教學(xué)中學(xué)生缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，就無法建構(gòu)起知識(shí)與生活的聯(lián)系。這就要求學(xué)生在課前要有目的地收集相關(guān)資料，體驗(yàn)生活，積累經(jīng)驗(yàn)，為新知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

現(xiàn)在學(xué)生過生日送禮或請(qǐng)客現(xiàn)象比較普遍，在學(xué)習(xí)《樹立正確的消費(fèi)觀》一框內(nèi)容時(shí)，事先做了“生日與消費(fèi)問卷調(diào)查”，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，再將它作為課堂教學(xué)的素材，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與討論的熱情，真可謂“仁者見仁，智者見智”，然后再加以正確引導(dǎo)，學(xué)生自然就樹立了正確的消費(fèi)觀。此外，調(diào)查表也是精心設(shè)計(jì)的。從宏觀上說，生日過度消費(fèi)是當(dāng)今中學(xué)生中較為普遍的現(xiàn)象，因此，調(diào)查表是選材于現(xiàn)實(shí)生活的，是學(xué)生生活中的“熱點(diǎn)”問題。從微觀上說，調(diào)查表的每一個(gè)題目都應(yīng)是服務(wù)于生活的，有的服務(wù)于知識(shí)與技能目標(biāo)，有的服務(wù)于情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，真正去解決學(xué)生生活中的“焦點(diǎn)”問題。

在學(xué)習(xí)《股票、債券、保險(xiǎn)》一框內(nèi)容的前兩天給學(xué)生布置任務(wù)：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險(xiǎn)公司收集有關(guān)資料；豐富了與課文相關(guān)的知識(shí)；通過觀察與采訪，學(xué)生體會(huì)到了這些投資品種的特點(diǎn)，同時(shí)也初步感受到金融市場的風(fēng)險(xiǎn)。上課時(shí)，學(xué)生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗(yàn)積極參與課堂活動(dòng)，從而使課堂生活昧濃、趣味性強(qiáng)。

在學(xué)習(xí)《小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一框內(nèi)容時(shí)，要求學(xué)生課前調(diào)查本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，主要包括茶葉、木耳等土特產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)生通過查找資料，社會(huì)調(diào)查等方法，寫出調(diào)查報(bào)告。在課堂上我向?qū)W生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對(duì)自己的知識(shí)、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學(xué)生可以體驗(yàn)成功的喜悅，分享合作的快樂。

在學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)全球化》一框內(nèi)容時(shí)，恰逢圣誕節(jié)，就從過圣誕節(jié)展開，講圣誕節(jié)的由來、如何傳到中國、中國的企業(yè)如何抓住機(jī)遇迎接經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)等等，把本課的知識(shí)點(diǎn)剖析得淋漓盡致，學(xué)生也是過了一次具有特殊意義的圣誕節(jié)。我想，這一節(jié)課對(duì)于學(xué)生來講肯定是終生難忘的，因?yàn)樗粌H時(shí)效性很強(qiáng)，更貼近了學(xué)生的生活。

篇(4)

關(guān)鍵詞生活教育觀經(jīng)濟(jì)學(xué)五步思維法做中學(xué)

中圖分類號(hào)：G424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來，高職院校進(jìn)行了如火如荼的改革，大多課程實(shí)行了項(xiàng)目化教學(xué)，然而作為經(jīng)濟(jì)類管理類專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程經(jīng)濟(jì)學(xué)，仍沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，沒有進(jìn)入到改革的層面。根據(jù)筆者擔(dān)任多輪經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍害怕這門課程，他們聽課像聽天書一樣，太過抽象的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生很難接受。教師上課很累，學(xué)生即使很努力，教學(xué)效果依然不好。且不能適應(yīng)高職教學(xué)中要求“理論夠用，注重實(shí)踐”的原則。因此有必要根據(jù)高職學(xué)生特點(diǎn)、人才培養(yǎng)模式的要求及經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)引進(jìn)杜威的生活教育觀對(duì)該門課程教學(xué)進(jìn)行改革。

1杜威的生活教育觀與高職改革之關(guān)系

1.1杜威的生活教育觀簡述

杜威（Dewey.J.）是20世紀(jì)進(jìn)步教育的代表人物、偉大的教育家和著名的心理學(xué)家，他始終堅(jiān)持“教育即生活（Educationislife）”的教育哲學(xué)觀。認(rèn)為教育是“生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備”。關(guān)于生活的定義，杜威這樣解釋：“生活就是發(fā)展。不斷發(fā)展，不斷生長，這就是生活”。杜威生活教育觀主張學(xué)生親歷探究過程，建立與真實(shí)生活的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從一個(gè)被動(dòng)的知識(shí)接受者到一個(gè)積極的實(shí)踐者的轉(zhuǎn)化，學(xué)生通過自己的活動(dòng)，逐步形成了對(duì)生活對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)教育即生活，教育即生長。“做中學(xué)”是杜威生活教育觀的具體體現(xiàn)。以此為理論依據(jù)，他設(shè)計(jì)了一種教學(xué)法即“思維五步法”來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。第一步，構(gòu)建真實(shí)的情境；第二步，在情境中設(shè)計(jì)有刺激思維的問題；第三步，有可以利用的資料，并提出解決問題的假設(shè)；第四步，在活動(dòng)中驗(yàn)證假設(shè)；第五步，根據(jù)驗(yàn)證的結(jié)果得出結(jié)論。

1.2杜威生活教育觀與高職教學(xué)改革之關(guān)系

近幾年各職院的人才培養(yǎng)模式及與之相適應(yīng)的“從做中學(xué)”這一教學(xué)理念與杜威的生活教育觀一脈相承，強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”，注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力。然而杜威的生活教育觀與高職院校的項(xiàng)目化課程教學(xué)又有很大的區(qū)別，更加突出實(shí)踐性和生活性。我國職業(yè)教育中力推“從做中學(xué)”，以項(xiàng)目為依托，以工作任務(wù)為驅(qū)動(dòng)。做即實(shí)踐，可是對(duì)于從哪些地方實(shí)踐沒有明確界定，各職院普遍理解為從工作崗位上。既然是工作崗位就必須深入企業(yè)實(shí)際，到具體工作崗位上進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)踐。而實(shí)際上當(dāng)學(xué)生以實(shí)習(xí)生的身份到企業(yè)實(shí)習(xí)的時(shí)候，具體的工作崗位是很難界定的，對(duì)于文科的學(xué)生多是以文員、辦公室打雜或業(yè)務(wù)員的身份進(jìn)行實(shí)踐。而在課堂教學(xué)中，“做”只能是設(shè)定工作任務(wù)，模擬工作情景，由于相當(dāng)多的教師沒有企業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于工作任務(wù)的設(shè)定不完全合理，對(duì)于工作情景的創(chuàng)設(shè)可能不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。而杜威的生活教育觀更進(jìn)一步具體和深化到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活及所追求的未來理想生活，更加突出人性化及學(xué)生個(gè)體的感受、體驗(yàn)。將學(xué)生從抽象、虛擬的項(xiàng)目任務(wù)中解脫出來，給學(xué)生感受自然、社會(huì)、事實(shí)、事件、人物、過程的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在與現(xiàn)實(shí)世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對(duì)世界、對(duì)生活的愛，從而自發(fā)地、主動(dòng)地獲取認(rèn)識(shí)。讓知識(shí)的獲得與學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和生命成長連接起來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與生活的密切聯(lián)系，重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)中的運(yùn)用、拓展與提升，走進(jìn)生活的大課堂，關(guān)注社會(huì)實(shí)踐。關(guān)注生活體驗(yàn)，關(guān)注自主學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生自主、生動(dòng)、和諧地發(fā)展。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)引進(jìn)杜威生活教育觀的重要性

高職院校翻天覆地的基本工作過程的項(xiàng)目化課程教學(xué)改革，并沒有在多大程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和方式方法產(chǎn)生影響，教材仍以西方經(jīng)濟(jì)理論為構(gòu)架，多數(shù)學(xué)校該課程的教學(xué)仍以傳統(tǒng)理論教學(xué)為主。由于高職學(xué)生普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不好，學(xué)習(xí)這門課程感到吃力。對(duì)于從職業(yè)高中進(jìn)入高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程更加艱難，在復(fù)習(xí)時(shí)很多學(xué)生認(rèn)為相當(dāng)于預(yù)習(xí)。筆者在擔(dān)任多輪該門課程的教學(xué)后深刻體會(huì)到，無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式方法，都與高職院校人才培養(yǎng)模式和教學(xué)改革脫節(jié)。必須對(duì)該門課程教學(xué)進(jìn)行全方面的改革，以適應(yīng)高等職業(yè)教育旨在培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)與管理第一線的高素質(zhì)技能型專門人才的需求。

3杜威的生活教育觀對(duì)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的啟示

教育的生活教育觀在實(shí)施方面主要是采用“五步思維法”?！拔宀剿季S法”不只是教學(xué)方法，還包括教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)，明確“從哪兒開始做”、“怎么做”、“做得怎樣”，“做”不只是從企業(yè)的工作崗位入手，而是從現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)尋找素材。其次，做的過程突出學(xué)生的探究、理解、合作、體驗(yàn)，以學(xué)生體驗(yàn)感受為核心。

3.1教學(xué)內(nèi)容接近生活化

杜威生活教育觀要求教學(xué)內(nèi)容來源于生活，體驗(yàn)于生活，應(yīng)用于生活。如前所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容可以生活化。這就要求教師要充分利用經(jīng)濟(jì)生活中的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，挖掘經(jīng)濟(jì)知識(shí)的生活內(nèi)涵，在教學(xué)活動(dòng)中聯(lián)系生活中的問題，適當(dāng)做些處理，達(dá)到教學(xué)生活化。以經(jīng)濟(jì)生活為中心，將抽象的形式化的教學(xué)建立在學(xué)生生動(dòng)豐富的生活背景上。引導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)觀察身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)生活、關(guān)注經(jīng)濟(jì)事件、搜集經(jīng)濟(jì)生活案例。學(xué)生通過自身的觀察、體驗(yàn)激發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣，他們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂不是泛泛而談、高深莫測的理論，不是遙不可及，而就在身邊，在身邊可隨時(shí)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容，在日常生活工作學(xué)習(xí)中可隨時(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中。教師更要關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和事件，搜集經(jīng)濟(jì)信息和案例，并將自己和學(xué)生搜集的資料進(jìn)行整理、歸類、總結(jié)、提煉形成教學(xué)資源和教學(xué)內(nèi)容。

3.2采用杜威的“思維五步法”實(shí)施教學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，仍然是教師講授學(xué)生聽，填鴨式、滿堂灌的模式，僅有的改革只是在教學(xué)過程中增加了案例和經(jīng)濟(jì)時(shí)事分析。杜威的“思維五步法”對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程教學(xué)是個(gè)很好的啟示和借鑒。教師可直接將學(xué)生帶到校外如超市、商場形成真實(shí)的情景，或?qū)F(xiàn)實(shí)中的典型經(jīng)濟(jì)事件在教室里進(jìn)行情景再現(xiàn)，如買賣蘋果，讓部分同學(xué)扮演成買方，另一些同學(xué)扮演成賣方。第二步，在由經(jīng)濟(jì)事件（買賣蘋果這一事件）構(gòu)成的情景中提出與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的問題，如資源配置、需求、價(jià)格、供給等經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的問題。這些原本抽象的問題，通過具體經(jīng)濟(jì)事件提出，就變得形象生動(dòng)，容易理解了。第三步，通過教師和學(xué)生搜集到的資料，對(duì)前述的問題提出種種假設(shè)，假設(shè)買蘋果的人很多，價(jià)格會(huì)怎么？假如賣蘋果的人很多，價(jià)格又會(huì)怎樣？假如又有人同時(shí)在賣香蕉呢，對(duì)蘋果的需求和價(jià)格又會(huì)有什么影響？等等。第四步，讓學(xué)生在“買賣蘋果”這件事中體驗(yàn)剛才提出的這些問題，并根據(jù)不同的假設(shè)進(jìn)行不同的體驗(yàn)。最后，由學(xué)生根據(jù)驗(yàn)證的結(jié)果得出結(jié)論，驗(yàn)證這些是否符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。進(jìn)而將理論又進(jìn)一步運(yùn)用到實(shí)踐中，如蘋果價(jià)格高了，就會(huì)有更多同學(xué)參與到賣蘋果的行列。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式方法的改革中，案例教學(xué)法、角色扮演、任務(wù)驅(qū)動(dòng)等方法在杜威的“思維五步法”中都能得到運(yùn)用和體現(xiàn)。通過種教學(xué)方法的改革，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性會(huì)大大提升，深?yuàn)W難懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也就與吃飯睡覺購物等等密切相關(guān)了，從而提升了學(xué)習(xí)的興趣，且有利于學(xué)生學(xué)會(huì)觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和將經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)事件中去。

3.3改變師生關(guān)系

盡管在教學(xué)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”，但是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中仍以講授為主，教師是主角，學(xué)生仍是消極被動(dòng)接受者。杜威強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生在教學(xué)中同等重要，地位平等，教師不是引導(dǎo)者，而是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)，不是以地位領(lǐng)導(dǎo)，而是以豐富的知識(shí)、成熟的經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)。教師不能利用自己作為領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威來強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，而應(yīng)該通過了解學(xué)生具有的經(jīng)驗(yàn)來更好地發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生得到更好的發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的觀念，構(gòu)建民主的師生關(guān)系，教師通過自身的智慧讓學(xué)生感受平等、快樂、信任和理解，從而形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。另一方面要求教師和學(xué)生處于平等關(guān)系，改變教師的權(quán)威性和一言堂，語學(xué)生共同建立平等協(xié)商對(duì)話關(guān)系，尊重學(xué)生主體地位，從而將學(xué)生的興趣引導(dǎo)到教學(xué)中去。

3.4改變?cè)u(píng)價(jià)體系

經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程由于一直當(dāng)成一門理論課程進(jìn)行教學(xué)，所以仍然沿襲傳統(tǒng)的卷面考核。正如前面所說，該門課程完全可采取杜威的“五步思維法”進(jìn)行教學(xué)，相應(yīng)的考核評(píng)體指標(biāo)體系應(yīng)該改變。在杜威的生活教育觀理念下，著重學(xué)生自評(píng)，學(xué)生通過對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)現(xiàn)、探索、理解、體驗(yàn)、總結(jié)和運(yùn)用，從而對(duì)自身的進(jìn)步進(jìn)行評(píng)價(jià)、反思。因此應(yīng)建立一套適合于“五步思維法”的評(píng)價(jià)體系，教師作為領(lǐng)導(dǎo)，讓學(xué)生參與制訂教學(xué)評(píng)價(jià)體系和指標(biāo)，內(nèi)容應(yīng)包括：學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)事件的觀察、對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的體驗(yàn)、對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的驗(yàn)證、對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析和總結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)際應(yīng)用等。突出考查學(xué)生的對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的態(tài)度、對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的情感體驗(yàn)及動(dòng)手能力，注重學(xué)生的自尊和個(gè)性發(fā)展。

作者：

參考文獻(xiàn) 

[1] 杜威.民主主義與教育.人民教育出版社，2000. 

[2] 杜威.思維與教學(xué).商務(wù)印書館，1936. 

[3] 黃海峰，梁承良.杜威實(shí)用主義哲學(xué)及教育思想對(duì)高職實(shí)踐教學(xué)的啟示.學(xué)習(xí)導(dǎo)刊，2012（1）. 

篇(5)

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)生活計(jì)算題 解答技巧

高中政治學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)生活計(jì)算題可以說是一道攔路虎，幾乎每年的高考試題都涉及這方面的內(nèi)容，雖說只占4分的分值，但高考中即使區(qū)區(qū)1分也能成為決定一個(gè)人前途的關(guān)鍵分。所以，我想從一道簡單的計(jì)算題入手，談?wù)劷獯鸾?jīng)濟(jì)生活計(jì)算題的一些技巧，以供大家參考。

例（2008年 全國卷I，25題）.假設(shè)2007年某國一單位M商品，其價(jià)值用該國貨幣表示為15元。如果2008年生產(chǎn)M商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高50％，且該國的貨幣價(jià)值下降（貶值）20％，在其他條件不變的情況下，2008年一單位M商品的價(jià)值用貨幣表示為

A.12元 B.12.5元C.18元 D.18.75元

本題解法為：

第一步：先算當(dāng)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高時(shí)，單位商品的價(jià)格變成了多少。具體的思路為：商品本身的價(jià)值是15元，當(dāng)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高時(shí)，意味著單位商品的價(jià)值量降低，所以計(jì)算應(yīng)為15/（1+50%）=10元，即一件商品的價(jià)值為10元。

第二步，在此基礎(chǔ)上，再計(jì)算當(dāng)貨幣價(jià)值下降時(shí)（貶值），單位商品的價(jià)值變成了多少。我們學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)生活，知道當(dāng)貨幣貶值時(shí)，意味著必須用更多的錢才能買到原先的商品，因此，這步的計(jì)算應(yīng)為10/（1-20%）=10/（4/5）=12.5元。所以，本題的正確答案應(yīng)為B。

在這兩步計(jì)算中，有人不禁要問：為什么這兩步都只能用除法，而不用乘法，而且這個(gè)題中一會(huì)兒用加法，一會(huì)兒用減法，這都把人搞糊涂了，怎樣區(qū)分用加減法呢？下面我們就詳細(xì)分析一下。

先說乘除法的問題。我們知道，小學(xué)時(shí)老師就告訴我們，當(dāng)懂得把一個(gè)數(shù)平均分成幾份，求一份是多少用除法計(jì)算。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高時(shí)，意味著單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量增多，也就是說生產(chǎn)一件產(chǎn)品所花費(fèi)的時(shí)間減少，如果這個(gè)時(shí)間是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，那么它的變化與單位商品的價(jià)值量無關(guān)，而只影響的是商品的價(jià)值總量。如果社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，那么單位商品的價(jià)值量就會(huì)降低。也就是說社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與單位商品的價(jià)值量成反比例，這就與除法的含義相吻合，所以我們就得出結(jié)論：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，計(jì)算單位商品的價(jià)值量要用除法。那么社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率降低后怎么辦？我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活知道：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率降低，單位商品的價(jià)值量就會(huì)增加。有人不禁要問這又是為什么呢？因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率下降，意味著生產(chǎn)單位商品所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間增多，這個(gè)時(shí)間如果是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，單位商品的價(jià)值量就會(huì)上漲，而如果是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，就與商品的單價(jià)無關(guān)，所以課本上說社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與單位商品的價(jià)值量成正比例關(guān)系，而與價(jià)值總量無直接關(guān)系；而社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比例，也就與單價(jià)成反比例關(guān)系。所以：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率降低，計(jì)算單位商品的價(jià)值量也要用除法。因此我們得出結(jié)論：計(jì)算社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與單價(jià)時(shí)，因?yàn)槎呤欠幢壤P(guān)系，所以都用除法。

再說說加減法的問題。當(dāng)把兩部分內(nèi)容合并起來時(shí)要用加法，要從總數(shù)中去掉一部分時(shí)用減法。所以，在經(jīng)濟(jì)生活計(jì)算題中，如果涉及到“提高”、“增加”等字眼是，我們就應(yīng)該知道用加法；如果出現(xiàn)有“降低”、“減少”時(shí)就用減法。這樣，加減法的問題就可以解決了。

下面我們?cè)賮碜鲆坏谰毩?xí)題，看看能不能用上上面的方法。

練習(xí)：假設(shè)2009年某國一單位M商品，其價(jià)值用該國貨幣表示為12元。如果2010年生產(chǎn)M商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)率提高20%，且該國的貨幣價(jià)值上升25%（升值25%），在其他條件不變的情況下，2010年一單位M商品的價(jià)值用貨幣表示為（ ）

A、10元 B、12.5元 C、8元 D、15元

本題的做法為：第一步，12/（1+20%）=10元：第二步，因?yàn)樨泿派狄馕吨酶俚呢泿艁碣I，二者成反比例，用除法，所以10/（1+25%）=8元。答案為C

篇(6)

一、影響價(jià)格的因素

各位老師，今天我說課的內(nèi)容是：初中思想品德第二第課第一框框《影響價(jià)格的因素》。

一、本課地位

本課在全書中占有重要地位。

本章從分析影響價(jià)格的因素和價(jià)格變動(dòng)對(duì)生活、生產(chǎn)的影響兩個(gè)角度入手，讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)市場形成價(jià)格，價(jià)格反過來影響市場、引導(dǎo)市場的辯證關(guān)系，讓學(xué)生通過感受市場、價(jià)格、生活、生產(chǎn)之間的相互制約、相互影響，認(rèn)識(shí)價(jià)值規(guī)律及其作用等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律。本章分為2個(gè)框題

第一框、影響價(jià)格的因素

第二框、價(jià)格變動(dòng)的影響

二、新課標(biāo)要求

歸納影響價(jià)格變化的因素，理解價(jià)格變動(dòng)的意義，認(rèn)清價(jià)格與價(jià)值的關(guān)系，評(píng)價(jià)商品和服務(wù)價(jià)格的變化對(duì)生產(chǎn)、生活的影響。

三、依據(jù)教學(xué)大綱的規(guī)定，根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合本人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，確定本課的教學(xué)目標(biāo)如下：

1、知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記：賣方市場和買方市場；影響價(jià)格的因素；價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容。

理解：供求關(guān)系對(duì)價(jià)格變動(dòng)的影響；商品價(jià)格與價(jià)值的關(guān)系；商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系

2、能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，應(yīng)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。提高參與經(jīng)濟(jì)生活的水平。

3、思想覺悟：

提高參與經(jīng)濟(jì)生活的水平，培養(yǎng)自主性和獨(dú)立精神；學(xué)習(xí)商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系和價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和表現(xiàn)形式，激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，尊重他人勞動(dòng)的精神

四、為完成以上教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的能力，提高學(xué)生的思想覺悟，根據(jù)教材和學(xué)生的實(shí)際情況，確定本課的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：供求和價(jià)格的關(guān)系；商品價(jià)格與價(jià)值的關(guān)系；價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和表現(xiàn)形式

教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系

下面闡述確立教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)的依據(jù)：

從理論上講，我國正在進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，但各種經(jīng)濟(jì)矛盾，尤其是現(xiàn)階段的物價(jià)上漲與人民生活密切相關(guān)的問題不斷出現(xiàn)，要讓人民明白這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中必然出現(xiàn)的矛盾，以及正確解決這些矛盾沖突的辦法。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就一定要加強(qiáng)相關(guān)理論教育，應(yīng)該讓學(xué)生明確有關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題。

從實(shí)踐上講，學(xué)生也是經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)部分，在日常消費(fèi)行為中也會(huì)發(fā)生各種各樣的消費(fèi)問題。如何讓他們明白經(jīng)濟(jì)發(fā)展中矛盾與沖突，以及一些分析方法尤為重要

五、教學(xué)重難點(diǎn)突破方法：

1、理論引導(dǎo)。通過講述有關(guān)的法律知識(shí)和對(duì)典型案例的分析，讓學(xué)生在理論上對(duì)消費(fèi)者的合法權(quán)益有一個(gè)全面的了解。

2、實(shí)踐鍛煉。通過讓學(xué)生模擬現(xiàn)實(shí)生活中具體的消費(fèi)現(xiàn)象，使學(xué)生感性的了解作為消費(fèi)者享有的權(quán)益和維護(hù)自己合法權(quán)益的方法。

六、依據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，從教材和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，我對(duì)本課的設(shè)計(jì)如下：

首先，遵循教育原則，必須了解教育對(duì)象。根據(jù)初中學(xué)生的認(rèn)知能力、身心特點(diǎn)，我運(yùn)用不同的教學(xué)原則和教學(xué)方法。

從認(rèn)知能力上看，初中學(xué)生的抽象思維日益占主要地位，但是，初中學(xué)生的思維能力還有局限性，進(jìn)行抽象思維往往還需要具體形象作支柱，獨(dú)立思考時(shí)容易出現(xiàn)片面性，因此，在講述本課時(shí)，我應(yīng)用抽象思維和形象思維相結(jié)合、理論和實(shí)踐相結(jié)合、傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力相結(jié)合的原則，提高學(xué)生的認(rèn)知能力。

從身心特點(diǎn)上看，初中學(xué)生的積極情感在學(xué)習(xí)和交往中逐步發(fā)展。但由于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不足，他們?nèi)菀捉邮芤恍┫麡O影響。為此，在教學(xué)過程中，我應(yīng)用教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相結(jié)合、面向全體與因材施教相結(jié)合、教書與育人相結(jié)合的原則。

最后，運(yùn)用多種方式創(chuàng)設(shè)情境，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

七、具體的教學(xué)設(shè)計(jì)：

（1）導(dǎo)入新課：讓學(xué)生舉例和思考：通過不同品牌的商品的不同價(jià)格和同一品牌商品在不同的時(shí)期的不同價(jià)格，你發(fā)現(xiàn)了什么？通過現(xiàn)實(shí)生活中的例子激發(fā)學(xué)生興趣。

（2）講授新課：結(jié)合課本事例以及教材中“名詞點(diǎn)擊”、“專家點(diǎn)評(píng)”、“相關(guān)鏈接”等板塊資料，加深對(duì)教材內(nèi)容的講解。

（3）相關(guān)練習(xí)：商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

（4）總結(jié)全課：供求影響價(jià)格，價(jià)值決定價(jià)格，從而總結(jié)出價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式。我們用一個(gè)圖表來表示這些復(fù)雜的關(guān)系。

八、遵循目的性原則，反饋性原則和學(xué)以致用性原則，針對(duì)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)，教學(xué)難點(diǎn)。為鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生思想覺悟，培養(yǎng)學(xué)生能力，我設(shè)計(jì)了本課的課后練習(xí)：什么是勞動(dòng)生產(chǎn)率呢？它對(duì)生產(chǎn)有什么影響？。

九、教學(xué)手段：多媒體

運(yùn)用多媒體教學(xué)可以充分活躍課堂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

十、最后，為了對(duì)本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)有所概括和總結(jié)，突出教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了板書設(shè)計(jì)如下：

第二課多變的價(jià)格

一、影響價(jià)格的因素

（一）、供求影響價(jià)格

影響因素。氣候、時(shí)間、地域、生產(chǎn)、、習(xí)俗等——通過供求影響價(jià)格。

供不應(yīng)求——賣方市場

結(jié)果：

供過于求——買方市場

（二）價(jià)值決定價(jià)格

篇(7)

《泰國瑤人》一書除了前言、后記外，共分六章，約23萬字。各章的內(nèi)容大體如下：第一章“歷史”，分述了瑤族的歷史和泰國的瑤族人；第二章“人口統(tǒng)計(jì)”，主要分析了泰國瑤族人過去和現(xiàn)在的人口狀況，以及泰國瑤族人的人口結(jié)構(gòu)和村莊分布情況；第三章“物質(zhì)生活”，討論了泰國瑤族人居住的村寨、居室和服飾文化；第四章“經(jīng)濟(jì)生活”，重點(diǎn)關(guān)注泰國瑤族人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)；第五章“社會(huì)文化”，詳細(xì)敘述了泰國瑤族人的家庭、人生禮儀、婚姻制度、政治生活以及喪葬文化的歷史與現(xiàn)狀、變遷等內(nèi)容；第六章“”，討論了泰國瑤族人的信仰文化。

作為一部系統(tǒng)、全面研究泰國瑤族人的歷史、人口、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)文化以及等內(nèi)容的人類學(xué)著作，《泰國瑤人》一書無疑具有重的要學(xué)術(shù)價(jià)值，它在理論視野、研究方法、資料收集等方面都很有特色。具體來說，主要有以下幾個(gè)方面：

第一，從學(xué)術(shù)價(jià)值來講，作為一本研究泰國瑤族人的專著，《泰國瑤人》一書無疑是國內(nèi)外民族學(xué)、人類學(xué)界關(guān)注和研究泰國瑤族人的一個(gè)重要窗口。上世紀(jì)六七十年代以來，隨著國際上瑤族研究的興起，泰國瑤族人逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而有關(guān)泰國瑤族人研究的成果除了日本學(xué)者白鳥芳郎在1978年發(fā)表的《東南亞山地民族志――瑤族及其相鄰各族》和中國廣西民族學(xué)院學(xué)者在出訪泰國瑤族人地區(qū)后于1992出版的《泰國瑤族考察》以外，其他成果都顯得分散、不系統(tǒng)?！短﹪幦恕芬粫鴱浹a(bǔ)了《東南亞山地民族志――瑤族及其相鄰各族》側(cè)重民族史研究和《泰國瑤族考察》忽視經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織研究的缺陷，向讀者系統(tǒng)而全面地展示了泰國瑤族人社會(huì)?？梢哉f，《泰國瑤人》一書是全面展示泰國瑤族人社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容的一部重要著作。

第二，從內(nèi)容來看，《泰國瑤人》一書含有很多新材料、新觀點(diǎn)，極大地促進(jìn)了泰國瑤族人研究的深入發(fā)展。首先，作者在深度訪談的基礎(chǔ)上，提出了瑤族人遷入泰國的大體時(shí)間應(yīng)在1896年前后。其次，作者詳細(xì)統(tǒng)計(jì)與分析了泰國瑤族人不同時(shí)期的村落分布、人口分布及其數(shù)量變化。再次，作者對(duì)泰國瑤族人的社會(huì)生活、家庭、兒童教育、姓氏和輩分、婚姻、歌謠以及公民資格和政治生活等方面進(jìn)行了深入而細(xì)致的考察，并運(yùn)用了大量的新資料，這些成為《泰國瑤人》一書的最大亮點(diǎn)。最后，作者介紹了泰國瑤族人的主要為萬物有靈論和祖先信仰與中國道教兩個(gè)系統(tǒng)結(jié)合而成的特殊信仰，同時(shí)還對(duì)泰國瑤族人改信佛教、基督教、伊斯蘭教等情況進(jìn)行了梳理，并具體統(tǒng)計(jì)了泰國各府瑤族人信奉宗教的人數(shù)，尤其是重點(diǎn)關(guān)注了改信伊斯蘭教和佛教的人數(shù)及其分布，這是前人研究時(shí)所沒有注意到的?？梢哉f，《泰國瑤人》一書在很多方面都是對(duì)前人研究的一種超越。

第三，從研究方法上來看，《泰國瑤人》是一本較為出色的民族志著作。作者阿南達(dá)博士采用了人類學(xué)研究的最基本方法――田野調(diào)查，即參與觀察法。在此基礎(chǔ)上，阿南達(dá)博士獲取了大量的第一手真實(shí)材料，并將自己的觀點(diǎn)融入到敘事當(dāng)中，較少直接發(fā)表個(gè)人的看法和觀點(diǎn)，讓讀者自己去把握和品味。同時(shí)，作者還采用了背景分析、比較研究等人類學(xué)的傳統(tǒng)研究方法。