序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇多元文化的價(jià)值范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】 多元文化教育；價(jià)值訴求

1.多元文化教育的定義

關(guān)于何謂“多元文化教育”，歷來(lái)就有爭(zhēng)議。

美國(guó)著名的民族教育家詹姆斯•A•班克斯認(rèn)為：多元文化教育的一個(gè)重要任務(wù)就是對(duì)學(xué)校工作必須做出重大改革，使多種群體的每個(gè)學(xué)生獲得在學(xué)業(yè)上成功的平等機(jī)會(huì)，提高不同性別、不同民族和不同文化群體的學(xué)生以及一些特殊學(xué)生的教育素質(zhì)。這些改革涉及全部學(xué)校或教育環(huán)境的體制改革過(guò)程，而不僅僅局限于課程的改革，班克斯把這一過(guò)程 稱為“多元文化教育”。他認(rèn)為，多元文化教育是一個(gè)意義廣泛的概念，它包括民族研究、多民族教育、反種族教育、婦女教育、殘疾人教育等?！?〕沃特森在《多元文化主義》中指出多元文化主義教育的主要內(nèi)容是：“認(rèn)為傳統(tǒng)教育對(duì)非主流文化的排斥必須得到修正，學(xué)校必須幫助學(xué)生消除對(duì)其他文化的誤解和歧視以及對(duì)文化沖突的恐懼，學(xué)會(huì)了解、尊重和欣賞其他文化?！薄?〕

2.多元文化教育的價(jià)值訴求

2.1 追求教育的平等。多元文化教育的主要的價(jià)值訴求之一即是改變?nèi)鮿?shì)群體的受教育機(jī)會(huì)，追求全社會(huì)的教育權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等。

在具體教育實(shí)踐中，考慮到教育結(jié)果會(huì)因?qū)W習(xí)者原來(lái)的生活際遇、文化背景的不同而不同，各級(jí)學(xué)校中人文課程的改革也朝著教育平等的方向發(fā)展。在課程內(nèi)容和比例上除考慮主流文化外，同時(shí)也顧及了非主流文化的需求。這種為不同的個(gè)體提供有選擇性教育內(nèi)容的做法，充分體現(xiàn)了差別性對(duì)待原則，保證處于弱勢(shì)地位的人獲得最大的利益，使非主流文化的學(xué)習(xí)者能自信地、有尊嚴(yán)地、從容地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)。同時(shí)，多元文化主義的價(jià)值觀指導(dǎo)下的多元的評(píng)價(jià)方法則充分考慮到學(xué)習(xí)者起點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式的差別，保證了學(xué)習(xí)者最終平等地會(huì)的成功的可能性。

另外，多元文化教育所倡導(dǎo)的反偏見和歧視的思想，除了幫助學(xué)生走出自身文化的局限性，形成平等、寬容、接納而非歧視的態(tài)度對(duì)待處境不利的弱勢(shì)群體價(jià)值觀外，還致力于培養(yǎng)學(xué)生解決偏見的行動(dòng)能力，使他們也能成為消除教育差異，維護(hù)社會(huì)公正的力量。對(duì)教師而言，多元文化教育不只是向?qū)W生傳授有關(guān)多元文化的知識(shí)和價(jià)值觀，它對(duì)教師本身的教育行為也提出了要求――在教育過(guò)程對(duì)每一個(gè)學(xué)習(xí)者有相同的期望。這就要求教師在教育過(guò)程中要把對(duì)學(xué)生的主觀偏見和好惡懸置起來(lái)，不因?qū)W習(xí)者的民族、信仰、語(yǔ)言、家庭和經(jīng)濟(jì)條件、外貿(mào)、性別等的差異而區(qū)別對(duì)待，從而保證了每個(gè)學(xué)習(xí)者在教育過(guò)程中有平等的受教育機(jī)會(huì)。

2.2 強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者主體性和自主性的尊重。以往的教育在處理文化傳承與學(xué)習(xí)者發(fā)展的關(guān)系上，傾向于從社會(huì)的需要出發(fā)選擇“有文化價(jià)值的文化”，而這種社會(huì)需要的文化反映的往往是居于統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)利益。從這個(gè)角度看，教育是被看作用精心選擇的、反映社會(huì)需要的文化去塑造人性，忽視了學(xué)習(xí)者自主選擇文化的權(quán)利，忽視了文化本身也是人的本性的外化特制。而多元文化教育不剝奪非主流文化的存在價(jià)值，尊重學(xué)習(xí)者的文化選擇和認(rèn)同，這也就是把學(xué)習(xí)者看作是由選擇權(quán)力和批判能力的個(gè)體。《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書指出：“應(yīng)該使每個(gè)人有其截住青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事?！倍嘣幕逃逃哪康氖桥囵B(yǎng)學(xué)習(xí)者在面對(duì)不同文化時(shí)的抉擇能力、批判能力和反思能力，這正是這一教育理想的體現(xiàn)。

有些批評(píng)者認(rèn)為，雖然多元文化教育進(jìn)行得如火如荼，但是學(xué)校采取的創(chuàng)新僅僅是象征性的或者說(shuō)形式上的，而且無(wú)論他們的意圖是多么美好，他們都不可能認(rèn)真地處理現(xiàn)行制度中存在的缺陷和結(jié)構(gòu)變革中存在的一些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。對(duì)于這些批評(píng)家來(lái)說(shuō)，雖然多元文化主義提升了人們對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)， 但在實(shí)際過(guò)程中，不少教育機(jī)構(gòu)和人員還是把少數(shù)民族視為異類。因此，就事實(shí)而言，文化分歧以及少數(shù)群體的自卑還將長(zhǎng)期存在。這些批評(píng)家認(rèn)為，這些在學(xué)校里不能夠捕捉到的、看得見的、摸得著的現(xiàn)象被作為文化認(rèn)同的標(biāo)記，但是因?yàn)閷⑵湮幕嵥榛?，因而無(wú)法探索少數(shù)民族校園經(jīng)歷的更為深刻的現(xiàn)實(shí)，致使少數(shù)民族文化引起人們的注意只是停留在膚淺的表面。針對(duì)此種批評(píng)，有些多元文化主義思想家回應(yīng)道，在學(xué)校里我們還有很多事情要做，不僅僅是拒斥無(wú)知，而且還要真正幫助一些少數(shù)民族群體擺脫劣勢(shì)狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就需要付出更大的努力，并使更多的家長(zhǎng)投身到教育當(dāng)中去；同時(shí)，還要通過(guò)更多的教師理解少數(shù)民族的經(jīng)歷，這不僅僅是象征性的，而是需要通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行為去完成，如通過(guò)語(yǔ)言傳媒給家庭提供一些教育，在更為廣泛的范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前教育體系的運(yùn)作系統(tǒng)的嚴(yán)格審查和深刻反思。

參考文獻(xiàn)

［1］ 哈經(jīng)雄，騰星.民族教育學(xué)通論〔M〕，北京：教育科學(xué)出版，2001.

篇(2)

>> 社會(huì)學(xué)視角下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會(huì)價(jià)值與文化選擇 民族傳統(tǒng)體育文化與構(gòu)建國(guó)家文化軟實(shí)力的互動(dòng)研究 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力解讀 奧林匹克全球化視野下民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展 文化認(rèn)同語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與超越 基于高校民族團(tuán)結(jié)教育視角的新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究 社會(huì)學(xué)視閾下民族傳統(tǒng)體育的文化模塑透視 現(xiàn)代文化語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)體育的生存模式探微 嶺南民族傳統(tǒng)體育文化研究 論現(xiàn)代化背景下民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng) 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價(jià)值取向研究 民族傳統(tǒng)體育與廣場(chǎng)文化的建設(shè)研究 文化軟實(shí)力背景下貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在高校中的活態(tài)傳承 廣西民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn) “文化強(qiáng)國(guó)”視野下民族傳統(tǒng)體育公共服務(wù)職能強(qiáng)化與現(xiàn)展 多元推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的思考 民族傳統(tǒng)體育文化的整合及多元生態(tài)路徑探究 民間社會(huì)視角下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問(wèn)題 論中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的比較研究 河北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[2]田祖國(guó).國(guó)家文化軟實(shí)力與我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，1.

[3]許正林.后奧運(yùn)時(shí)代體育價(jià)值取向與體育可持續(xù)發(fā)展[J].體育科研，2009，1.

篇(3)

所謂價(jià)值取向是指一定的主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。電視劇文化價(jià)值取向是指“在內(nèi)容與形式等各個(gè)層面上對(duì)社會(huì)需求的滿足及與其發(fā)展的適合、接近和一致。”（曾鴻、王靜：《國(guó)產(chǎn)電視劇文化價(jià)值取向淺談》，載《當(dāng)代電視》2005年2期）一部電視劇取得高收視率，一方面是因?yàn)橹谱骶蓟蛘邇?nèi)容出奇制勝，更重要的是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)了正確的文化價(jià)值取向，在故事的講述過(guò)程中潛移默化地升華了觀眾的精神世界，完成了應(yīng)有的大眾傳播的導(dǎo)向性責(zé)任。

當(dāng)代多元的文化發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)電視劇文化價(jià)值取向呈現(xiàn)多元性。北京大學(xué)彭吉象教授提出：“在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)里，主流文化、大眾文化、精英文化以及外來(lái)文化、民間文化、地域文化、后現(xiàn)代文化等等多元并存，使我國(guó)當(dāng)代文化真正呈現(xiàn)出一種百花齊放的態(tài)勢(shì)，”（《機(jī)遇與挑戰(zhàn)——電視專業(yè)化頻道的營(yíng)銷策略》，彭吉象著，中國(guó)廣播電視出版社2006年版）因此將當(dāng)代中國(guó)電視文化分為主流文化、精英文化、大眾文化、外來(lái)文化、地域文化、民間文化和后現(xiàn)代文化，這種分類方法同樣適用于電視劇文化分類，以下按照不同電視劇文化分別探討多元的中國(guó)電視劇文化價(jià)值取向問(wèn)題。

一、主流文化電視劇文化價(jià)值取向

現(xiàn)代的主流電視劇，即主旋律電視劇。主旋律電視劇的立意大都是從當(dāng)前的國(guó)策、人生觀、價(jià)值觀以及人生導(dǎo)向的重大主題上繁衍出來(lái)的，起到指導(dǎo)人生的作用。主旋律電視劇要求體現(xiàn)出社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代潮流，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，基調(diào)昂揚(yáng)，能夠激發(fā)人們追求理想的意志和催人奮進(jìn)的力量。例如建國(guó)六十周年之際，大量的獻(xiàn)禮題材電視劇是此類電視劇的代表，《解放》、《開國(guó)前夜》、《蒼天》、《監(jiān)察局長(zhǎng)》等。作為主流文化的代表，這類電視劇在90年代創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀作品，后來(lái)由于在形式上灌輸說(shuō)教，一度被大眾冷落，通過(guò)中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，使主旋律電視劇也盡量大眾化，向大眾接受心理靠攏。主旋律電視劇的發(fā)展策略是采取藝術(shù)地表現(xiàn)主題的方式，既有嚴(yán)肅的思考，又有較高的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以期完成傳播社會(huì)主義主流文化價(jià)值，對(duì)受眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)塑造的功能。

二、精英文化電視劇文化價(jià)值取向

精英文化的電視劇，在數(shù)量眾多的中國(guó)電視劇中，是極少見的。在電視劇藝術(shù)的探索中，一度也有這樣的作品，但是很快電視作為大眾媒體的特性凸現(xiàn)出來(lái)，這樣的電視劇雖然可以成為研究電視劇的典型教材，但是卻不符合大眾和電視的收視習(xí)慣。《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》是近年精英文化的代表，觀眾評(píng)論其“企圖承載教化色彩”、“感覺像坐在小劇場(chǎng)看實(shí)驗(yàn)話劇”，過(guò)于先鋒派的敘事方式令大多觀眾表示無(wú)法接受。相反專家學(xué)者卻對(duì)其給予高度評(píng)價(jià)。對(duì)于《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》的評(píng)價(jià)兩極分化明顯，正說(shuō)明了精英文化在大眾化、泛娛樂時(shí)代的尷尬。電視劇創(chuàng)作應(yīng)該追求精英文化，追求對(duì)社會(huì)的深刻反思與道德批判，但不是用極端的藝術(shù)手段去表現(xiàn)精英文化才是正確的。理解和繼承精英文化的評(píng)判精神對(duì)電視劇創(chuàng)作精品是有幫助的，尤其是精英文化的精品意識(shí)，應(yīng)當(dāng)成為電視劇創(chuàng)作者的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

三、大眾文化電視劇文化價(jià)值取向

大眾文化在今天被理解為娛樂文化，所以大眾文化電視劇即是以?shī)蕵酚^眾為主要目的電視劇，大部分電視劇都是大眾文化電視劇，它們填充了觀眾的休閑娛樂空間，放松觀眾身心。從某種程度來(lái)說(shuō)，這種娛樂型的電視劇是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作的必然結(jié)果。對(duì)于主流文化價(jià)值取向而言，大眾文化電視劇是一把雙刃劍，一方面以喜聞樂見的形式對(duì)大眾施以最迅速、最廣泛的價(jià)值觀影響，但是另一方面其娛樂化傾向過(guò)于嚴(yán)重，向市場(chǎng)妥協(xié)而喪失了藝術(shù)品格。當(dāng)一種題材無(wú)意間火了之后，一窩蜂地跟拍效應(yīng)，就是大眾文化傾向最明顯的負(fù)面影響。這種電視劇將是電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)目標(biāo)，不論題材也好，手法也罷，對(duì)于此類電視劇的研究應(yīng)該深入到文化價(jià)值的最深層面——精神內(nèi)核。因其在創(chuàng)作上最靈活、最靠近市場(chǎng)需求，所以應(yīng)該將對(duì)市場(chǎng)需求的導(dǎo)向問(wèn)題也納入到電視劇創(chuàng)作者的思考范疇中。中國(guó)電視文化不斷向大眾通俗文化轉(zhuǎn)型，在這時(shí)代更應(yīng)該注重一種道德理性精神的回歸，培養(yǎng)大眾的責(zé)任心和道德感。

四、外來(lái)文化電視劇文化價(jià)值取向

這里的外來(lái)文化電視劇指的是深受國(guó)外文化影響，模仿國(guó)外電視劇拍攝的電視劇。很顯然，在拍攝此類電視劇時(shí)，其文化價(jià)值取向從開始就不是中國(guó)的，但是礙于表現(xiàn)內(nèi)容是中國(guó)的，于是在原作基礎(chǔ)上做出中國(guó)式的修改。這幾年中國(guó)電視劇深受美劇、韓劇影響，跟風(fēng)之作數(shù)量不少，但是基本上都是一些不太成功的嫁接，不中不洋，例如《丑女無(wú)敵》、《回家的誘惑》等。這類電視劇往往只將國(guó)外的故事挪到了中國(guó)，人物塑造、故事情節(jié)非中國(guó)化，缺乏真實(shí)性基礎(chǔ)，其價(jià)值取向并不真正是中國(guó)的，以至于其傳揚(yáng)的是外國(guó)文化而非中國(guó)文化。

經(jīng)濟(jì)的全球化、大眾媒體的強(qiáng)大力量，促進(jìn)了文化的全球化，又帶來(lái)世界文化同質(zhì)化的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一部分電視劇創(chuàng)作者迷失在外來(lái)文化中，誤以為電視劇創(chuàng)作可以將外國(guó)電視劇從形式到內(nèi)容全盤接受，所以拍攝了上面提到了外來(lái)文化電視劇。這種電視劇通過(guò)炒作等手段，在一段時(shí)間內(nèi)能夠吸引部分受眾，但是其文化價(jià)值取向的水土不服，只會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生不良影響。電視劇創(chuàng)作者要正確面對(duì)全球化，深入思考中國(guó)電視劇所應(yīng)秉持的文化立場(chǎng)，以創(chuàng)作表現(xiàn)有利于中國(guó)社會(huì)主義和諧精神文明建設(shè)發(fā)展的故事內(nèi)容，緊隨時(shí)代精神，把握優(yōu)良傳統(tǒng)文化，用優(yōu)質(zhì)的電視劇回饋觀眾對(duì)電視劇的喜愛。

五、地域文化電視劇文化價(jià)值取向

地域文化電視劇是指按照具有鮮明特色地域文化的地區(qū)進(jìn)行分類，甚至一個(gè)市或者縣也可以發(fā)掘自己的地方文化。這主要是指電視劇的本土化，以地域文化為受眾認(rèn)知基礎(chǔ)的文化策略，包含了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的人文習(xí)俗、語(yǔ)言乃至思維方式。如上海方言電視劇《孽債》、《老娘舅》等，四川方言電視劇《山城棒棒軍》、《傻兒師長(zhǎng)》等。很多地區(qū)都將創(chuàng)作地方文化電視劇作為一種有效的文化宣傳手段。然而電視劇本土化不等于文化復(fù)古，也不能過(guò)于傳統(tǒng)化。如何對(duì)這類電視劇文化價(jià)值取向進(jìn)行引導(dǎo)，這也是一個(gè)重要問(wèn)題。如何做到細(xì)致而不狹隘，吐故納新，在反映地方真實(shí)文化的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)全局觀、科學(xué)觀，將地方文化價(jià)值取向?qū)肷鐣?huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)是此類電視劇首要思考的。

六、民間文化電視劇文化價(jià)值取向

民間文化“是相對(duì)官方文化、精英文化而言，由眾多普通百姓自發(fā)形成的一種在民間廣為流傳的文化形態(tài)。它往往更多地釋放出下層民眾的情緒，與民風(fēng)、習(xí)俗、生活方式緊密相連?！保ㄍ跤瘳|：《當(dāng)代中國(guó)電視文化民間化傾向探析》，載《寧夏社會(huì)科學(xué)》2007年4期）民間文化電視劇的代表是農(nóng)村題材電視劇，中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化仍然保留在農(nóng)村中，例如電視劇《劉老根》，描寫了東北農(nóng)村的文化習(xí)俗，既在新舊思想的沖突中推進(jìn)改革思想，又宣揚(yáng)了東北的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)。民間文化電視劇，其價(jià)值在于一方面保留了優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化間的碰撞、融合過(guò)程。然而民間文化同樣也有藏污納垢的一面，不乏存有封建思想的殘余，因此在真實(shí)反映民間生活的同時(shí)，要用主流的文化價(jià)值取向?qū)ζ浼右砸龑?dǎo)，去其糟粕取其精華。

七、后現(xiàn)代文化電視劇文化價(jià)值取向

后現(xiàn)代文化本身并不符合社會(huì)主義主流價(jià)值觀，所以即使有所表現(xiàn)，也往往是隱藏在電視劇中，一閃而過(guò)。若是電視劇打算通篇以后現(xiàn)代文化為核心，則會(huì)選擇荒誕的藝術(shù)形式。例如《武林外傳》，其打破時(shí)空及傳統(tǒng)的表演方式，采用情景喜劇的篇幅設(shè)計(jì)，在一定程度上告訴觀眾故事是荒誕的。但是后現(xiàn)代文化并不代表就是違背道德、扭曲的文化，相反，后現(xiàn)代只是一種表現(xiàn)形式，人物的道德理想和行為準(zhǔn)則仍是真善美。這種后現(xiàn)代的電視劇形式很符合當(dāng)代青年人的審美情趣，除了《武林外傳》一炮而紅外，《魔幻手機(jī)》這部后現(xiàn)代魔幻電視劇，在2008年中央八套的收視率排名第一，足見此類電視劇的魅力。

近年來(lái)火爆的穿越題材電視劇，與網(wǎng)絡(luò)劇（包括改編源自網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲的電視?。┨焐鷰в泻蟋F(xiàn)代的特點(diǎn)，“它所構(gòu)建的必然是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)社會(huì)，它并不是創(chuàng)新型的產(chǎn)物而是一種文化的再循環(huán)，不可避免帶有媚俗的特性?！保▌⑤迹骸墩摯┰筋}材作品的后現(xiàn)代性》，載《湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年6期）

在電視劇產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時(shí)刻，重視電視劇文化價(jià)值取向問(wèn)題，這是一個(gè)非常必要的立足點(diǎn)，并且要將對(duì)文化價(jià)值導(dǎo)向性的重視擴(kuò)展到每一種電視劇類型中。“媒介承擔(dān)著傳遞人類文化的責(zé)任，媒介的價(jià)值體系和倫理觀念會(huì)對(duì)大眾產(chǎn)生深刻的影響?！保ā稊?shù)字時(shí)代的中國(guó)電視》，彭吉象著，北京大學(xué)出版社2008年版，310頁(yè)）今天，單集制作費(fèi)用超過(guò)一百萬(wàn)的大制作電視劇越來(lái)越多，可以說(shuō)電視劇創(chuàng)作者有了更大的發(fā)揮空間，有了更好的創(chuàng)作精品的物質(zhì)保證。在這個(gè)時(shí)候，需要?jiǎng)?chuàng)作者保持清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清電視劇文化價(jià)值取向問(wèn)題，自覺擔(dān)負(fù)起文化傳播的社會(huì)責(zé)任。

篇(4)

關(guān)鍵詞： 學(xué)校德育 多元文化 困境

隨著我國(guó)的改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的飛速發(fā)展，社會(huì)已進(jìn)入多元文化時(shí)代。多元文化對(duì)我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了正反兩方面的影響，教育行業(yè)也不例外。多元文化對(duì)學(xué)校道德教育各方面的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，這就需要我們把握多元文化帶來(lái)的機(jī)遇，重新審視并規(guī)劃學(xué)校道德教育，以適應(yīng)多元文化時(shí)代的需要。

一、多元文化內(nèi)涵

多元文化是指在一定時(shí)空下共存的、密切聯(lián)系、相互作用又具有相對(duì)獨(dú)立特征的文化；也指國(guó)家、社會(huì)或民族之間多種文化相互交流與融合的現(xiàn)象[1]。多元文化產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，作為對(duì)“同化論”、“熔爐論”的反駁而被提出。在當(dāng)時(shí)主要指兩種文化現(xiàn)象，一是指殖民地和后殖民地社會(huì)的文化，在這種社會(huì)中，既存在殖民國(guó)家的統(tǒng)治文化特別是歐洲文化，又存在原居民的種族或民族文化；二是指不同的民族文化，具有不同社會(huì)和文化來(lái)源的民族雖共同生存著，但各民族之間及各民族群體之間的文化特性有較大差異[2]。

我國(guó)的多元化現(xiàn)象主要涉及兩個(gè)方面，一是漢族文化與少數(shù)民族文化并存。中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大國(guó)，各民族文化各有千秋，相處融洽、共存共榮、相互尊重。二是中國(guó)民族文化與外來(lái)的西方文化交匯碰撞。隨著我國(guó)的改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)的發(fā)展，西方文化蜂擁而至，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念與價(jià)值體系產(chǎn)生摩擦。不可否認(rèn)，西方有許多先進(jìn)思想，可以開闊國(guó)人的眼界，但是相對(duì)的也存在一些糟粕。必然會(huì)導(dǎo)致原有本土的、正確的價(jià)值觀念、道德觀念發(fā)生變化。

二、多元文化給學(xué)校道德教育帶來(lái)的困惑

道德教育是學(xué)校教育的重中之重，應(yīng)具有明確的道德教育目標(biāo)、內(nèi)容，并配有專門的德育工作者。但是在多元文化時(shí)代，學(xué)校道德教育面臨一些困惑。

（一）多元文化使得學(xué)校德育內(nèi)容無(wú)從選擇。

在一元文化時(shí)代，學(xué)校道德教育的目標(biāo)非常明確，宣傳當(dāng)時(shí)受到社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀和道德理念，這樣可以捍衛(wèi)當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的主流文化，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。但是多元文化時(shí)代，有紛繁的文化與價(jià)值觀，每種文化和價(jià)值觀都有其合理之處，這就使得學(xué)校道德教育不知要選擇教哪種文化，舍棄哪種價(jià)值觀。例如，當(dāng)學(xué)校德育教給學(xué)生“集體觀念”、“團(tuán)結(jié)”時(shí)，“追求自由和個(gè)人權(quán)利”的呼聲高漲。因此在這個(gè)多元文化時(shí)代，學(xué)校道德教育的目標(biāo)趨向模糊，內(nèi)容趨向復(fù)雜，不知要選擇何種文化與價(jià)值觀。

（二）多元價(jià)值觀使得學(xué)校德育標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化。

價(jià)值觀是文化的核心部分，因此在文化多元化的背景下，價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化特質(zhì)，這種情況很容易產(chǎn)生文化相對(duì)主義、道德相對(duì)主義。文化相對(duì)主義認(rèn)為，不同的文化有不同的道德規(guī)范，不存在普遍的的道德真理，同時(shí)不存在客觀的標(biāo)準(zhǔn)判斷一個(gè)行為的對(duì)與錯(cuò)。在傳統(tǒng)的一元文化社會(huì)中，道德教育的標(biāo)準(zhǔn)是單一而明確的。隨著社改革的深化，人們的價(jià)值觀念、道德理念都發(fā)生重大變化，社會(huì)價(jià)值觀的變化直接會(huì)影響到社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀，多元價(jià)值觀使得學(xué)校道德標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化，不知應(yīng)該選擇何種文化、選擇何種價(jià)值。學(xué)校德育標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化，帶來(lái)的就是德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法的脫節(jié)。

（三）道德相對(duì)主義導(dǎo)致青少年的價(jià)值迷失。

多元文化使得各種不同的思想和價(jià)值觀相碰撞交融，直接影響到青少年的價(jià)值觀念、信仰、生活態(tài)度等方面的形成。了解不同文化背景下人們的風(fēng)土人情、思維習(xí)慣等，會(huì)開闊青少年的視野，給他們更多選擇與思考。但是，多元文化容易產(chǎn)生道德相對(duì)主義，對(duì)于相對(duì)性、差異性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)則會(huì)給青少年帶來(lái)價(jià)值觀上的迷失，讓他們陷入迷惘之中。由于多元文化的興起，人們的價(jià)值觀也經(jīng)歷了從一元到多元的歷程，這種價(jià)值觀的變革的后果是引發(fā)人們的道德沖突與困惑。道德相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人是道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這就很容易導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)與道德選擇的主觀化，更加注重個(gè)人利益，從而滋生出極端個(gè)人主義、享樂主義等消極主義，這很容易促使學(xué)校道德教育處于低效困境。

（四）多元文化使得傳統(tǒng)德育方式失效。

在傳統(tǒng)的一元文化時(shí)代，學(xué)校道德教育的內(nèi)容都是單一而明確的，并與社會(huì)中的主流文化相一致，所以學(xué)校德育主要是傳授被社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀念和道德理念，采用的道德教育方式是傳統(tǒng)的傳授法，直接告訴學(xué)生什么道德行為是對(duì)的，什么道德行為是錯(cuò)的。在多元文化時(shí)代，社會(huì)上存在不同的價(jià)值觀，每個(gè)學(xué)生有不同的文化特點(diǎn)、價(jià)值觀，如果還按照傳統(tǒng)的知識(shí)傳授方式，則會(huì)忽視學(xué)生的道德需求和文化意愿，這與多元文化這一大的教育環(huán)境相背馳。從而造成學(xué)校道德教育無(wú)法完成學(xué)生道德的內(nèi)化，學(xué)生的道德選擇判斷能力得不到鍛煉，致使學(xué)生步入多元化社會(huì)后無(wú)法應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊。

三、應(yīng)對(duì)多元文化沖擊的道德教育策略

多元文化給學(xué)校德育帶來(lái)德育內(nèi)容無(wú)從選擇、德育標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化、價(jià)值迷失、傳統(tǒng)德育方式失效等困惑，這些都相應(yīng)地對(duì)學(xué)校德育提出了新要求。這就要求學(xué)校德育在客觀評(píng)估多元文化給青少年道德成長(zhǎng)帶來(lái)的利與弊的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，重新思考和規(guī)劃學(xué)校道德教育。

（一）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)多元文化，培養(yǎng)核心價(jià)值觀。

在一元文化背景中，價(jià)值觀是一元的，道德也是一元的，所以學(xué)校可以通過(guò)教師傳授，使學(xué)生的知情意行得到發(fā)展，直接灌輸當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念與道德觀念。但是在多元文化這一新時(shí)代背景下，學(xué)校德育的重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)向引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)并理解包括本民族文化在內(nèi)的世界文化。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，西方國(guó)家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視等多種傳媒途徑宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀念，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化造成沖擊，學(xué)生面臨著更多的價(jià)值選擇，遭遇更多道德困惑，因此在日常的學(xué)校道德教育中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用批判的態(tài)度看對(duì)不同文化，培養(yǎng)學(xué)生道德主體人格，對(duì)于不同的價(jià)值觀、道德觀念做出判斷與選擇。此外，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的核心價(jià)值觀，明確核心價(jià)值觀內(nèi)容。葉瀾教授曾提出四大核心價(jià)值觀：誠(chéng)實(shí)守信、責(zé)任心、愛國(guó)和自我完善[5]。明確核心價(jià)值觀后就應(yīng)該宣傳并引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏顚?shí)踐中踐行核心價(jià)值觀，從而上升為學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)。

（二）轉(zhuǎn)變教師角色，做好學(xué)生道德引領(lǐng)。

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)的主體，教師是教的主體，教師是教學(xué)中影響學(xué)生發(fā)展的最直接因素。因此，學(xué)校德育教師要轉(zhuǎn)變角色，由文化的傳遞者轉(zhuǎn)變成為各個(gè)文化的理解者、研究者教師。打破傳統(tǒng)上“師道尊嚴(yán)”、“尊師重道”的教育理念，而是要適時(shí)進(jìn)行反思、吸收新思想，不斷學(xué)習(xí)多元文化教育理念，學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，平等對(duì)待來(lái)自不同文化背景的學(xué)生。不僅要加強(qiáng)自身的文化反思，尊重價(jià)值的多元性，取其精華，去其糟粕，將正確的價(jià)值觀傳播給學(xué)生，而且要立足于本土文化，吸收外來(lái)文化的精華，使得本土文化更加豐富充實(shí)。德育教師的作用是引領(lǐng)而不是訓(xùn)導(dǎo)，是對(duì)話而不是灌輸[7]。與學(xué)生建立民主平等的師生關(guān)系，傾聽學(xué)生的內(nèi)心真實(shí)想法，尊重學(xué)生主體性，引導(dǎo)而不是代替學(xué)生做出道德判斷、價(jià)值選擇。

（三）改變德育方式，增強(qiáng)學(xué)校德育的實(shí)效性。

傳統(tǒng)的灌輸式學(xué)校德育方式已不能適應(yīng)當(dāng)今的多元文化時(shí)代背景，而是要倡導(dǎo)民主、開放的教育方式。平等看待不同文化，尊重來(lái)自不同文化背景的學(xué)生，秉持開放、寬容的態(tài)度向?qū)W生介紹各種文化，幫助學(xué)生分析各種文化、價(jià)值觀，引領(lǐng)他們做價(jià)值判斷。學(xué)校道德教育要聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生了解到真實(shí)生活中的道德問(wèn)題，讓學(xué)生走出課堂，走向社會(huì)，進(jìn)行獨(dú)立體驗(yàn)，應(yīng)用自己所學(xué)到的知識(shí)判斷社會(huì)中的善惡，激發(fā)道德情感，鍛煉道德意志，從而將所學(xué)道德知識(shí)內(nèi)化，形成道德行為，增強(qiáng)學(xué)校道德教育的實(shí)效性。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：多元文化；；大學(xué)生；道德教育；思考

在經(jīng)濟(jì)、信息、文化全球化發(fā)展的背景下，多種文化價(jià)值觀念逐漸集中在一起，使得我國(guó)成為了一個(gè)多元文化發(fā)展的國(guó)家。我國(guó)的地區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，因此地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必然會(huì)受到多元文化的影響，對(duì)當(dāng)?shù)氐母叩冉逃矔?huì)產(chǎn)生一定的影響。地區(qū)多元文化的發(fā)展給高等教育中的道德教育提出了更高的要求，學(xué)生的價(jià)值觀念、思想道德在多元文化的沖擊下發(fā)生了一定的改變，因此如何在多元文化下加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育，就成為了當(dāng)前高校教育的重要課題。

1多元文化概述

多元文化的涵義：在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)內(nèi)，由不同的種族、語(yǔ)言、信仰、行為等組成的文化，其關(guān)系是平等存在，并且互相支持。在這個(gè)地區(qū)中各個(gè)民族共同享有文化認(rèn)同權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)和社會(huì)公平權(quán)。多元文化具有以下特點(diǎn)：其一是文化的多樣性，這也是多元文化的一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)，其包括多樣性的民族文化、多樣化的價(jià)值觀念和多元化的行為方式；其二是多元文化之間的平等性，各個(gè)文化均有其獨(dú)特的價(jià)值和存在方式，各個(gè)文化之間沒有貴賤之分，都要得到應(yīng)有的尊重，有平等的生存、發(fā)展權(quán)利；其三是多種文化的交流性，信息技術(shù)的發(fā)展使得各文化之間的交流增加，各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)之間的交流形成了多元文化，這也是多元文化形成的必要條件；其四是多種文化的共同性，為了多種文化的共同發(fā)展，需要尊重各民族文化的差異和價(jià)值，在多元文化中，不能將各民族文化同質(zhì)化發(fā)展，而是尊重其政治信仰和文化特點(diǎn)，達(dá)到多種文化共同繁榮發(fā)展的目的。

2多元文化的背景特點(diǎn)

2.1多民族聚居

是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，經(jīng)歷過(guò)多民族的融合，早在公元前高原上的藏族就與中原的漢族有著密切聯(lián)系，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，草原上各個(gè)分散的民族逐漸統(tǒng)一成藏族。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載，藏族在發(fā)展中融入的民族主要有漢族、納西族、蒙古族、滿族和羌族等，并且也有少部分的藏族人民加入到其他民族中。在拉薩的寺廟中，有藏傳的佛教文化、漢地文化和伊斯蘭教文化等，不同民族文化之間存在著較大的差異，因此不同民族的生活方式也有著很大的差別，因此在地區(qū)的多元文化發(fā)展過(guò)程中，需要各個(gè)民族互相融合，，互相促進(jìn)，因此地區(qū)的高校學(xué)生也呈現(xiàn)出多民族性，即地區(qū)高校道德教育的對(duì)象是具有多樣性的。

2.2多民族文化互相融合

在的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)民族均形成了其特有的文化，人民具有淳樸、勇敢、勤勞的性格，用自己的勞動(dòng)開發(fā)出舉世聞名的藏族文化。拉薩是的省會(huì)，存在著藏族、漢族、回族等多個(gè)民族，不同的民族文化共同推進(jìn)了地區(qū)的文化發(fā)展，拉薩成為了多民族文化溝通交流的中心，也是藏族文化發(fā)展的中心，任何一個(gè)民族的文化在發(fā)展中都有吸取來(lái)自其他民族的文化精髓，結(jié)合本民族文化進(jìn)行發(fā)展。在文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，多元文化使得地區(qū)的文化得到了更好的傳承，并且對(duì)于地區(qū)的高校大學(xué)生而言，也有機(jī)會(huì)吸收多種文化。

3多元文化下大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題

在地區(qū)的高校中，生源來(lái)自多個(gè)民族，并且大部分學(xué)生屬于少數(shù)民族，所以在高校的教育對(duì)象帶有很強(qiáng)的民族性，各個(gè)民族的文化、生活方式等互相交流融合，對(duì)地區(qū)高校的道德教育帶來(lái)了一定的影響。首先是不同民族文化之間的差異性。學(xué)生在面對(duì)其他民族的文化教育時(shí)會(huì)感到新奇，在傳統(tǒng)思想和個(gè)性文化的發(fā)展中，學(xué)生會(huì)在接受道德教育的過(guò)程中出現(xiàn)迷茫狀態(tài)，高校道德教育工作者需要準(zhǔn)確判斷各個(gè)文化的精髓和糟粕。其次是不同文化信息對(duì)學(xué)生的影響。在多元文化的背景下，影響學(xué)生思想變化的信息來(lái)源增多，學(xué)生在不同民族文化教育和道德評(píng)價(jià)中會(huì)感到迷茫，這時(shí)就需要學(xué)校加強(qiáng)道德教育，注重養(yǎng)成學(xué)生正確的思想價(jià)值觀以及辨別是非的能力。地區(qū)的高校道德教育，要營(yíng)造出一個(gè)民主、開放的環(huán)境，讓學(xué)生在多元文化中自由討論，理性思考，。

4多元文化背景下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的途徑

4.1多種道德教育方法相結(jié)合

隨著網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程和信息技術(shù)的發(fā)展，地區(qū)的高校學(xué)生除了學(xué)習(xí)教材上的道德教育內(nèi)容，還有多種途徑接受道德教育，并且受到不同國(guó)家、地區(qū)、民族文化的影響，學(xué)校教育的主要目的是幫助學(xué)生對(duì)這些信息進(jìn)行篩選，理解從不同途徑獲取的信息的價(jià)值，從而讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度和人生原則。多元文化背景下，高校在進(jìn)行道德教育時(shí)要采取多種教育方法，從而讓多元文化更好地加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)。首先是正確認(rèn)知多元文化，地區(qū)高校的道德教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并且通過(guò)多途徑開展道德教育，比如校風(fēng)校紀(jì)、班級(jí)活動(dòng)等。大學(xué)生要正確地認(rèn)識(shí)和了解各民族人民的生活特點(diǎn)和民族文化，體會(huì)到不同民族文化的背景特點(diǎn)，讓各個(gè)民族文化的特點(diǎn)都得到尊重和欣賞，加強(qiáng)各個(gè)民族學(xué)生間的溝通和交流，促進(jìn)班級(jí)的團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生在道德教育中形成積極的民族態(tài)度，從而讓高校的道德教育呈現(xiàn)和諧的景象。其次是澄清多元文化的價(jià)值，高校的道德教育要引導(dǎo)學(xué)生在多民族文化下形成正確的價(jià)值觀，在社會(huì)發(fā)展的趨向中正確認(rèn)識(shí)多元文化的價(jià)值。加強(qiáng)學(xué)生的道德批判能力，強(qiáng)化學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，在面對(duì)文化差異時(shí)用客觀的態(tài)度去分析民族的價(jià)值，并進(jìn)行正確的判斷。學(xué)校要避免各個(gè)民族文化的沖突，尊重多元文化的價(jià)值，從而讓多元文化共同發(fā)展。其三是加強(qiáng)多元文化的實(shí)踐體驗(yàn)，高校在進(jìn)行道德教育時(shí)，要注重多民族文化的體驗(yàn)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，注重學(xué)生的民族情感教育，讓學(xué)生在民族文化的體驗(yàn)中增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感。加強(qiáng)師生之間、各民族學(xué)生之間的互動(dòng)，創(chuàng)建民族文化的教學(xué)氛圍，自由討論，互相理解和尊重。例如教師可以根據(jù)各個(gè)民族的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)建生活中的場(chǎng)景，讓學(xué)生在對(duì)民族文化理解的基礎(chǔ)上來(lái)分析生活中的道德問(wèn)題，從而提升學(xué)生辨別是非的能力。高校要強(qiáng)調(diào)學(xué)生體驗(yàn)民族文化的重要性，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同民族文化的欣賞能力。比如高?？梢耘e辦一些民族文化活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦民族社團(tuán)，加強(qiáng)實(shí)踐的引導(dǎo)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中自覺提升自己的道德素養(yǎng)。

4.2遵循社會(huì)核心價(jià)值觀的教育

在地區(qū)多元文化的背景下，高校在開展道德教育時(shí)，首先要確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合教學(xué)環(huán)境中的復(fù)雜性和特殊性，構(gòu)建出具有多元文化背景特點(diǎn)的高校道德教育體系。雖然多元文化帶有不同的特點(diǎn)，但是其核心的價(jià)值觀是統(tǒng)一的，那就是社會(huì)發(fā)展所形成的基本價(jià)值觀念，這種核心思想被普遍地認(rèn)同和傳承，是各民族文化共同發(fā)展的重要價(jià)值觀念。這些核心的價(jià)值觀念主要有勤勞、正直、勇敢、尊重、公平等，這些價(jià)值觀也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的核心道德觀念，因此高校在開展道德教育時(shí)也要確定這些價(jià)值觀念的主體地位。多元文化背景下的社會(huì)價(jià)值觀念包含了不同民族的差異，尊重這些差異，在各個(gè)文化的差異中形成互相尊重的和諧發(fā)展體系，因此要讓學(xué)生以社會(huì)價(jià)值觀念為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，提升民族的凝聚力，強(qiáng)化學(xué)生的信念教育，從而讓道德教育得以更好的開展。

4.3正確對(duì)待民族道德的多樣性

學(xué)校在強(qiáng)調(diào)了主導(dǎo)價(jià)值觀念的地位后，還要向?qū)W生介紹其他民族文化中所包含的價(jià)值觀念，將各個(gè)民族所特有的價(jià)值觀呈現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生正確對(duì)待。教師要鼓勵(lì)學(xué)生欣賞其他民族文化的閃光點(diǎn)，并且讓學(xué)生多和不同文化背景的學(xué)生打交道，比如多參加多民族活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中積極展現(xiàn)自己民族的特色。學(xué)生之間互相分享，互相交流，拓展學(xué)生的文化視野，讓各民族學(xué)生之間更加團(tuán)結(jié)。

5結(jié)語(yǔ)

地區(qū)高校在進(jìn)行道德教育時(shí)，要結(jié)合多元文化的發(fā)展形式來(lái)開展教育活動(dòng)，尊重各個(gè)民族文化的差異，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其他民族文化、道德觀的價(jià)值，從而使多元文化更好地促進(jìn)學(xué)生的道德素質(zhì)養(yǎng)成。學(xué)校要加強(qiáng)各個(gè)民族學(xué)生之間的交流，在學(xué)校中營(yíng)造出和諧的氛圍，從而讓高校大學(xué)生的道德教育得以更好的開展。

作者:強(qiáng)巴央珍 單位:大學(xué)師范學(xué)院

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篇(6)

[關(guān)鍵詞]好萊塢電影；勵(lì)志影片；文化理解；多元文化價(jià)值觀

課題項(xiàng)目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)2012年度規(guī)劃項(xiàng)目 “多元文化意識(shí)形態(tài)下的好萊塢勵(lì)志影片價(jià)值觀研究”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：B120）。

作為一種票房為王的消費(fèi)藝術(shù)，好萊塢電影的創(chuàng)作風(fēng)格與營(yíng)銷策略始終以市場(chǎng)為核心。同時(shí)，美國(guó)民族與文化的多元性、多樣化，決定了電影要想獲得商業(yè)上的成功，培養(yǎng)并開拓其穩(wěn)定的受眾群體，就必須重視和強(qiáng)調(diào)建立一種文化理解。一方面，電影作為一種大眾文化的反映，應(yīng)該迎合與滿足觀眾的多元文化取向。另一方面，電影也同時(shí)憑借著其獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)與話語(yǔ)力量在引導(dǎo)、設(shè)置與培養(yǎng)著觀眾的多元文化審美。

勵(lì)志電影歷來(lái)是備受觀眾青睞的一種好萊塢類型電影，集中地體現(xiàn)了美國(guó)的多元文化價(jià)值觀。無(wú)論是展現(xiàn)歷史偉人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，如《勇敢的心》《甘地傳》《巴頓將軍》《肯尼迪風(fēng)云歲月》等，還是平凡小人物的奮斗歷程，如，《阿甘正傳》《風(fēng)雨哈佛路》《肖申克的救贖》等，主人公不向生活妥協(xié)，克服萬(wàn)難，勇于攀登人生高峰的精神，總能迎來(lái)無(wú)數(shù)的喝彩與掌聲，其票房號(hào)召力也無(wú)疑擁有巨大潛力。

勵(lì)志電影更容易建立一種文化理解。一方面，其價(jià)值觀具有極其明顯的普適性。無(wú)論觀眾的民族、出身階層與文化背景有怎樣的差別，他們?cè)趧?lì)志電影中，總能聽到一種共同的聲音，獲得相通的情感共鳴，發(fā)現(xiàn)自己的影子，反思自己的人生。勵(lì)志電影相當(dāng)于一部通俗易懂，又情趣盎然的成功學(xué)教科書，大銀幕上的那些形形的榜樣人物，及其所經(jīng)歷的曲折離奇的人生，總能給人以一種精神力量，給平凡的生活注入進(jìn)許多新鮮的元素，激活人們平淡的心靈。另一方面，近些年來(lái)，好萊塢勵(lì)志電影在取材和主題方面，都鮮明地體現(xiàn)出其多元文化價(jià)值觀導(dǎo)向，而不僅局限于通過(guò)普適性價(jià)值觀來(lái)建立文化理解，消弭文化隔閡。這既是其順應(yīng)時(shí)代，開拓市場(chǎng)的需要，也同時(shí)體現(xiàn)了美國(guó)多元文化意識(shí)形態(tài)在今天的發(fā)展與備受重視。本文從多元化的電影取材與平民視角下的多元價(jià)值觀兩方面出發(fā)，探討了好萊塢勵(lì)志電影中所體現(xiàn)的多元文化價(jià)值觀。

一

首先，好萊塢勵(lì)志電影取材的多元化與美國(guó)本身是一個(gè)移民國(guó)家有很大關(guān)系。題材上的不拘一格與角度上的廣泛體現(xiàn)了美國(guó)移民文化背景下，多種價(jià)值觀相互碰撞與交流的“熔爐”文化。好萊塢的許多著名的電影藝術(shù)家都是美國(guó)移民。如，法國(guó)的讓·雷諾、有著意大利血統(tǒng)的羅伯特·德尼羅、加拿大的詹姆斯·卡梅隆、臺(tái)灣的李安等。電影作者不可能脫離他所置身其中的歷史環(huán)境而遺世獨(dú)立，因而，電影作者的審美觀點(diǎn)和藝術(shù)企圖的存在決不可能是孤立的，民族、階級(jí)以及時(shí)代的特點(diǎn)都在其中得到曲折的響應(yīng)。[1]他們獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與文化價(jià)值觀均在電影創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，進(jìn)而也塑造了好萊塢電影的多元文化屬性。

李安作為一名華裔導(dǎo)演，能夠在美國(guó)好萊塢電影界，甚至世界影壇廣受贊譽(yù)的原因之一，便在于其對(duì)多元文化的良好駕馭能力。在他的影片中，不但能夠體現(xiàn)出東西方文化的差異，也體現(xiàn)出這兩種文化的互通性與彼此的彌合。他導(dǎo)演的電影《綠巨人》《與魔鬼共騎》《少年派的奇幻漂流》等，都可視為相對(duì)典型的勵(lì)志電影。在《與魔鬼共騎》中，李安選取美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)歷史為敘事背景，這是許多導(dǎo)演都選用過(guò)的，也是美國(guó)人所熟知的歷史事件。雖然在影片中不乏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但導(dǎo)演的意圖卻并非向人們?cè)俅沃v述南北戰(zhàn)爭(zhēng)，而是展現(xiàn)了在這樣一個(gè)特殊環(huán)境下，幾個(gè)平凡青年的心靈成長(zhǎng)歷程。李安以西方人熟知的歷史題材為切入點(diǎn)，結(jié)合其穩(wěn)健、從容、細(xì)膩的東方風(fēng)格，展現(xiàn)出這些平凡人追尋生命價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈努力的精神。同時(shí)，李安在影片中，繼續(xù)了他電影創(chuàng)作的一貫視角，即從東方倫理觀念出發(fā)，對(duì)人與人之間關(guān)系、性別關(guān)系、家庭倫理關(guān)系進(jìn)行刻畫與探討，使不同文化背景的人，都能從其影片中看到某些新東西，獲得新感悟。

其次，從題材上看，在好萊塢勵(lì)志電影中，越來(lái)越多的出現(xiàn)異國(guó)元素，既體現(xiàn)在對(duì)不同風(fēng)情的自然人文景觀的展示，也體現(xiàn)在對(duì)不同文化內(nèi)涵的利用與闡釋。在《遺愿清單》里，兩個(gè)身患絕癥，不久于人世的老人，樂觀面對(duì)即將到來(lái)的 “死刑”，開啟了快樂的生命終極之旅。觀眾追隨著主人公的腳步，幾乎游歷了整個(gè)世界，英國(guó)的巨石陣、中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔、印度的泰姬瑪哈陵以及非洲維多利亞瀑布等，見到了不同國(guó)家、民族文化的自然風(fēng)情與文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)直可以媲美國(guó)家地理的風(fēng)光片。兩人過(guò)世后，被葬在了珠穆朗瑪峰的山頂，終于實(shí)現(xiàn)了“欣賞最壯麗的風(fēng)景”這最后一個(gè)愿望。親情、夢(mèng)想、生死等人生的恒久話題，與這些情景交融于一起，令人震撼和反思。只有在面對(duì)死亡的時(shí)候，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)生命中有許多值得嘗試的事物。因此，珍惜活著的每一天，大膽地將理想付諸于行動(dòng)，才不會(huì)給生命留下太多的遺憾。

詹妮弗·余執(zhí)導(dǎo)的電影《功夫熊貓2》中，創(chuàng)作者在視聽語(yǔ)言中出現(xiàn)諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，營(yíng)造出濃郁的中國(guó)的歷史與文化感。如，各路中國(guó)的功夫文化、江湖俠客文化、尊師重道的觀念以及各種視覺元素符號(hào)等。在主題的詮釋上，電影更是涉及了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀：心境如水，無(wú)欲則剛。熊貓阿寶正是憑借著對(duì)這一思想的領(lǐng)悟，撫平了痛失親人的傷痛與憤怒，戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的敵人——孔雀王爺。可見，好萊塢勵(lì)志電影的多樣化取材，鮮明的體現(xiàn)出其多元文化價(jià)值觀。

最后，好萊塢電影題材的多元化是美國(guó)大眾文化多元發(fā)展的一個(gè)映射。美國(guó)移民文化背景所形成的多元大眾文化曾經(jīng)是一種既定的社會(huì)文化狀態(tài)。但20世紀(jì)60年代在美國(guó)社會(huì)得到廣泛重視，并活躍起來(lái)的多元文化主義思潮，表明人們正有意識(shí)、自覺地將多元文化價(jià)值觀推動(dòng)成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。與從前相比，文化多元主義更加強(qiáng)調(diào)，文化的多樣性與平等性，而反對(duì)傳統(tǒng)的文化“熔爐”概念，即用美國(guó)文化狹隘地把美國(guó)人歸結(jié)為盎格魯——撒克遜人， 并按此同化外來(lái)移民， 抹煞、剝奪其他族裔文化的存在和價(jià)值。[2]恰在20世紀(jì)的60年代左右，傳統(tǒng)好萊塢電影發(fā)展模式走入了瓶頸。這給許多新人導(dǎo)演提供了發(fā)展的契機(jī)。他們不但接受過(guò)系統(tǒng)的電影理論教育，來(lái)自不同的文化背景，也同時(shí)對(duì)社會(huì)文化發(fā)展走向具有高度的敏感意識(shí)。這些新銳導(dǎo)演取材廣泛，大膽創(chuàng)新。不但為好萊塢電影注入了新鮮的血液，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)多元文化價(jià)值觀的發(fā)展也起到了重要的作用。從這一時(shí)期開始，好萊塢勵(lì)志電影也更傾向于生活化的平民的視角，對(duì)不同族裔、不同文化背景、不同社會(huì)階層的普通人給予廣泛的關(guān)注。電影作為傳播媒介本身也推動(dòng)和參與了多元文化的塑造。

二

多元化的平民視角是近年來(lái)好萊塢勵(lì)志電影的又一個(gè)顯著特色。無(wú)論何種題材，何種表現(xiàn)形式的美國(guó)電影都重視人的故事性和人情味，都能撥動(dòng)大多數(shù)人的感情之弦，表現(xiàn)人性的普遍認(rèn)同和對(duì)生命的關(guān)注與熱愛。[3]

首先，在許多勵(lì)志電影中，導(dǎo)演會(huì)將時(shí)代更迭與個(gè)體奮斗歷程聯(lián)系在一起。從中可以看到美國(guó)社會(huì)的文化變遷和多元文化之間的對(duì)抗、交融與并行發(fā)展。如，《阿甘正傳》中，導(dǎo)演用一個(gè)小人物帶領(lǐng)著觀眾回顧了美國(guó)幾十年的歷史變換。阿甘奔跑著走過(guò)美國(guó)戰(zhàn)后的60年代，搖滾樂、性解放、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)等，展現(xiàn)了個(gè)體生命與時(shí)代環(huán)境的休戚相關(guān)，展現(xiàn)了不同文化之間的沖突與和解，也展現(xiàn)了個(gè)體在動(dòng)蕩社會(huì)中的頑強(qiáng)生命力與精神力。人們能從這些畫面中看到時(shí)代與生活的變遷，看到自己的生命狀態(tài)，看到自己的希望與失望、奮斗與妥協(xié)、成功與失敗。大時(shí)代與小人物所構(gòu)成的巨大反差，形成了影片強(qiáng)大的藝術(shù)張力，使電影獲得了非一般的審美價(jià)值。

其次，平民視角的好萊塢勵(lì)志電影對(duì)其他族裔文化的關(guān)注，也體現(xiàn)出其多元文化價(jià)值觀。李安于2012年執(zhí)導(dǎo)的勵(lì)志電影《少年派的奇幻漂流》正是屬于這一創(chuàng)作傾向的典型。影片向人們講述了一個(gè)普通的印度少年在一片之中的227天傳奇歷險(xiǎn)生活，卻并未單純地去描述和刻畫一個(gè)少年在海上的艱難求生之路及其戰(zhàn)勝困難的智慧與強(qiáng)大的精神意志。導(dǎo)演在影片開始用了大量的篇幅來(lái)談?wù)摰膯?wèn)題。純真的派不但信仰自己民族的印度教，也同時(shí)信仰基督教和伊斯蘭教。這幾種宗教事實(shí)上都具有絕對(duì)的排外性。但在派的身上，它們不但地位均等，還能夠共存共融。正如李安所說(shuō)，“《少年派的奇幻漂流》是一則規(guī)模很大的、信仰的寓言”。

事實(shí)上，不但這幾種宗教具有強(qiáng)烈的排他性，美國(guó)主流文化中，崇尚自由的個(gè)人主義是與傳統(tǒng)的在某種程度上也是兩相對(duì)立的。但李安卻巧妙地實(shí)現(xiàn)了這些元素的融合。因?yàn)楹茱@然，電影中派的信仰已經(jīng)超越了傳統(tǒng)宗教上的概念。在派的眼里，不同民族的是沒有差別的，只是其外在表現(xiàn)形式的不同。這些信仰都具有摧人向善的力量，能夠幫助人們堅(jiān)定意志，走出困境，走向正途。因此，精神的信仰與物質(zhì)的生存之間的沖突與融合，是人理解世界、追尋自我、建構(gòu)良性的人與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。也正是因此，派才能夠在潛伏著種種險(xiǎn)境的大海之上超越自我，戰(zhàn)勝厄運(yùn)，為自己贏得生存機(jī)會(huì)的。因此，派的生命與那些傳統(tǒng)美國(guó)影片中的孤膽英雄，那些有著雄壯身軀和濃厚個(gè)人英雄主義情結(jié)的主人公相比，顯然更加厚重、豐富與耐人尋味。

最后，好萊塢勵(lì)志電影對(duì)社會(huì)非主流群體給予關(guān)注，并展現(xiàn)他們的價(jià)值觀與美國(guó)主流文化之間的沖突、磨合與交融，也體現(xiàn)出其多元文化價(jià)值觀。如由杰茜·尼爾森影片《我是山姆》向人們展現(xiàn)的是一個(gè)智障父親為了爭(zhēng)取女兒的撫養(yǎng)權(quán)而付出的艱辛。電影并未著力去表現(xiàn)山姆作為社會(huì)弱勢(shì)群體一員的生活困境，也沒有以憐憫與同情去渲染影片氛圍，而是充滿了溫暖的力量。山姆雖然智商還不及自己7歲的女兒，但內(nèi)心卻有著執(zhí)著的愛和對(duì)生活的堅(jiān)持。他不但在工作上認(rèn)真、出色，能夠自食其力，還有著一些與他同樣生命有缺陷的好朋友。山姆對(duì)女兒的愛與對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著，甚至感動(dòng)和教育了精明強(qiáng)干的女律師麗塔，令其一改自私自利的品性，轉(zhuǎn)向?qū)彝ズ陀H情的重新審視之中。山姆用自己的行動(dòng)向主流社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取到了自己愛的權(quán)利，也向人們證明了其愛的能力。

綜上所述，好萊塢電影作為一種大眾文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)具有商業(yè)性、大眾性與意識(shí)形態(tài)等多重屬性。勵(lì)志影片作為其重要的類型電影之一，集中體現(xiàn)了美國(guó)大眾文化的具體內(nèi)容與變化傾向。它不但傳播，也參與了美國(guó)多元文化價(jià)值觀的塑造。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 徐婷.李安電影美學(xué)風(fēng)格的確立與表現(xiàn)[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究），2010（07）.

[2] 余志，森包秋.淺論美國(guó)多元文化主義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995（06）.

篇(7)

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀;多元化;西方德育變革

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0232-02

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自20世紀(jì)60年代開始，西方國(guó)家為了應(yīng)對(duì)價(jià)值多元對(duì)德育造成的沖擊，先后產(chǎn)生了各種道德教育理論，如價(jià)值澄清學(xué)派、價(jià)值分析學(xué)派、認(rèn)知性道德發(fā)展模式、社會(huì)行動(dòng)模式等，這些理論及實(shí)踐為結(jié)束價(jià)值多元化而導(dǎo)致的道德沖突打下了良好的基礎(chǔ)。本文從價(jià)值多元背景下對(duì)西方德育教育進(jìn)行研究，以期為我國(guó)學(xué)校德育教育提供一定的借鑒。

一、西方社會(huì)價(jià)值觀念的變遷

（一）20世紀(jì)60年代西方社會(huì)價(jià)值觀的變遷

在西方的價(jià)值觀念中，長(zhǎng)期以來(lái)都有一元化的特征，從中世紀(jì)到近代，西方國(guó)家一直是以基督精神為道德支撐，中間雖然存在不同教派的斗爭(zhēng)，但是以宗教精神為核心的價(jià)值觀念一直沒有發(fā)生改變。自近代以來(lái)，西方國(guó)家的一元化道德信仰受到了極大的沖擊。在西方，“60年代”是一個(gè)十分特殊的詞匯，它代表著一個(gè)特定的歷史時(shí)代。20世紀(jì)50年代末，新左派運(yùn)動(dòng)興起，至20世紀(jì)70年代初，黃金年代終結(jié)，在這10年內(nèi)，西方國(guó)家出現(xiàn)了很多邏輯相通且表現(xiàn)各異的事情，如新左派運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等，這不僅給20世紀(jì)60年代留下了社會(huì)變革、文化變革的印記，還有一種獨(dú)特的精神特征，隨著歷史的變遷，對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)生活產(chǎn)生影響。

在20世紀(jì)60年代，多元文化主義的興起，給西方國(guó)家?guī)?lái)了巨大的變革，多元文化主義不僅成為西方國(guó)家的一種社會(huì)思潮，還成了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為西方國(guó)家制定教育的重要策略。在美國(guó)，多元文化主義是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，多元文化對(duì)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)有著強(qiáng)烈的支撐，使得美國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到，美國(guó)所有公民都擁有機(jī)會(huì)去構(gòu)建一個(gè)屬于他們自己文化的傳統(tǒng)是有多么重要。而在英國(guó)，存在著大量的世界移民，這些移民大多遵守自己的法律和風(fēng)俗，他們沒有摒棄自己的語(yǔ)言、風(fēng)俗、，同化不再是移民融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的方式，整合成為一種更加寬容的方式，這也使得西方文化從一元到多元產(chǎn)生變遷。

（二）價(jià)值觀多元化社會(huì)中人的道德生存境遇

對(duì)于人，本質(zhì)上是一種道德存在物，人可以自己選擇生活，從而將生活的好壞程度呈現(xiàn)出來(lái)，人類不僅要好好的生活，還需要有尊嚴(yán)的生活，人的理性讓人選擇了道德的生活方式和行為，道德也讓人享受到了獨(dú)特的價(jià)值尊嚴(yán)。對(duì)于人的道德，并不是天生就存在的，而是經(jīng)過(guò)后期的道德教育而形成的，在以往的道德教育中，有兩種情況，一種是社會(huì)共同體所認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗，將其看作是道德，而道德教育就是將這些社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗傳授給下一代;第二種是上帝、圣人、佛陀等存在著先知先覺的完美道德，這些神圣的存在為了更好地普羅大眾，就需要遵守其道德規(guī)范，道德教育就是將圣人規(guī)定的道德傳授給下一代。

在價(jià)值多元時(shí)代，這種道德價(jià)值觀受到了質(zhì)疑，因?yàn)槿藗冎饾u發(fā)現(xiàn)，沒有哪種權(quán)威規(guī)定人們應(yīng)該擁有怎樣的道德生活，人們需要自己依靠智慧去思考、探索，人們要在多種價(jià)值觀中選擇能指導(dǎo)自己生活的道德價(jià)值觀念。在價(jià)值多元化的背景下，人們不再生活在基督教這種神圣的結(jié)構(gòu)體系中，與此相關(guān)的道德學(xué)說(shuō)也無(wú)法對(duì)人們進(jìn)行約束，可以說(shuō)人們獲得了自由，與此同時(shí)，人們也失去了道德視野中的自我認(rèn)同，道德的無(wú)所適從意味著道德陷入困境，讓人難以更好地進(jìn)行道德選擇和評(píng)價(jià)。

二、價(jià)值多元背景下的西方德育應(yīng)對(duì)路徑

（一）“去道德化”的應(yīng)對(duì)策略

在西方價(jià)值多元化的背景下，在進(jìn)行德育教育時(shí)，最先采用的策略是“去道德化”，也就是在文化和價(jià)值多元的背景下，西方國(guó)家的一些公立學(xué)校，只對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)技能教學(xué)，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行任何形式的道德教育。對(duì)于學(xué)校的這種做法，價(jià)值澄清學(xué)派曾經(jīng)做出這樣的描述：“學(xué)校剛開始因?yàn)樘岢隽藛我坏淖诮虄r(jià)值，但是受到了人們的批評(píng)，認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該只代表一種宗教，而將其他宗教排斥，對(duì)此學(xué)校改變了慶祝宗教日的慣例，為了避免各種爭(zhēng)議的出現(xiàn)，學(xué)校開始對(duì)任何價(jià)值觀念不支持，只承擔(dān)知識(shí)技能傳授的任務(wù)?！惫W(xué)校的這種“去道德化”行為，在當(dāng)今的一些西方國(guó)家中，仍然不同程度的存在。對(duì)價(jià)值觀多元化的背景進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，公立學(xué)校在教育中，避免任何形式的道德教育對(duì)策與西方社會(huì)的政治文化背景有不可分割的聯(lián)系。在西方民主國(guó)家的憲法中，明確規(guī)定了政教分離，在西方國(guó)家的品德教育中，宗教長(zhǎng)期擔(dān)任著重要的角色，面對(duì)政教分離的要求，公立學(xué)校開展道德教育很容易被卷進(jìn)宗教的爭(zhēng)議中，對(duì)此，公立學(xué)校不得不采取“去道德化”的應(yīng)對(duì)策略。

（二）價(jià)值澄清的應(yīng)對(duì)策略

在價(jià)值多元化的背景下，雖然公立學(xué)校教育采用的“去道德化”應(yīng)對(duì)策略，避免了道德紛爭(zhēng)，但是這種完全取消價(jià)值觀念的教育，很難解決西方社會(huì)的道德危機(jī)。面對(duì)西方社會(huì)道德的日益混亂，美國(guó)一些學(xué)者在20世紀(jì)60年代開始對(duì)價(jià)值和道德教育進(jìn)行重新考量，在個(gè)人主義盛行，價(jià)值多元成為人們現(xiàn)實(shí)意識(shí)，同時(shí)民族與權(quán)利運(yùn)動(dòng)沒有完全平息的背景下，如何在公立學(xué)校開展道德教育而不會(huì)引起爭(zhēng)議呢？對(duì)此，西方一些學(xué)者采取了避開在公立學(xué)校開展道德教育活動(dòng)的應(yīng)對(duì)策略。一方面在道德哲學(xué)中，選擇相應(yīng)的立場(chǎng)，承認(rèn)社會(huì)價(jià)值多元的事實(shí)，隨著不同文化、不同歷史，人們的道德觀念各異。這些不同的道德觀念，對(duì)于所處的文化群體而言，都是合理的，應(yīng)該值得尊重，也就是不存在評(píng)價(jià)個(gè)人行為對(duì)錯(cuò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，在價(jià)值多元化的背景下，人們存在價(jià)值觀混亂的現(xiàn)象，從而引起了很多社會(huì)問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)校教育要幫助青少年澄清，并選擇自己的價(jià)值觀念，最終形成滿足自身發(fā)展需求的價(jià)值觀體系。對(duì)于這種應(yīng)對(duì)路徑，在西方道德教育理論中，最典型的就是價(jià)值澄清學(xué)派。

（三）共享美德的追尋

對(duì)于美德，在西方倫理學(xué)和西方道德教育的歷史中，出現(xiàn)了不同的美德觀，以亞里士多德的美德倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的品格教育運(yùn)動(dòng)，特別注重美德與個(gè)人品格的緊密結(jié)合，從客觀上講，美德就是好的，并不是對(duì)音樂、服飾那種主觀上的偏好，對(duì)于美德，必須滿足以下道德標(biāo)準(zhǔn)：（1）美德表明了一個(gè)人的行為意味著什么，當(dāng)個(gè)人的行為是善良的，做到誠(chéng)實(shí)、正義、公正，那么個(gè)人就是更加完善的人;（2）美德促進(jìn)了個(gè)體的幸福、快樂;（3）美德為公眾服務(wù)，讓團(tuán)隊(duì)生活、工作從不可能變成了可能;（4）美德能承受的住道德測(cè)試，也符合普遍性原則。

在西方價(jià)值多元化的背景下，在公立學(xué)校實(shí)現(xiàn)美德教育，并證明它的合法性。對(duì)此，美德教育的提倡者通過(guò)論證普遍共享的道德價(jià)值觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)美德教育。美德教育是以確信人類普遍共享的道德真理為前提，在價(jià)值多元化的背景下，應(yīng)該明確哪些是超越了宗教文化差異的是人類所擁有的美德，學(xué)校應(yīng)該將這些當(dāng)作學(xué)生道德教育的核心價(jià)值觀。

三、價(jià)值觀多元背景下西方德育應(yīng)對(duì)路徑評(píng)析

（一）價(jià)值多元時(shí)代道德共識(shí)的可能

對(duì)于西方價(jià)值觀多元化的社會(huì)現(xiàn)狀，如何開展道德教育，西方學(xué)者提出了不同的應(yīng)對(duì)路徑，如“去道德化”、價(jià)值澄清、共享美德等，面對(duì)這幾種道德教育應(yīng)對(duì)策略，應(yīng)該分析價(jià)值多元時(shí)代是否存在某種道德共識(shí)。所謂的道德共識(shí)是指在某個(gè)范圍內(nèi)對(duì)道德的共同認(rèn)可，在價(jià)值多元的社會(huì)中，有些價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是相互沖突的，甚至說(shuō)是互不相容的，這種相互不容在于內(nèi)在價(jià)值的沖突，如奢侈生活和禁欲主義是互補(bǔ)相容的。而在價(jià)值多元的社會(huì)中，是否存在道德共識(shí)的可能，答案是肯定的。在當(dāng)代社會(huì)，人們自身的共同道德需求會(huì)促進(jìn)道德共識(shí)。西方民主社會(huì)中的人們接受的道德觀念和伊斯蘭教社會(huì)中人們接受的道德觀念有很大的差別，但是對(duì)于這種差別，只是道德上的差異性、特殊性，并不代表道德價(jià)值上不存在共性。道德作為調(diào)節(jié)人們關(guān)系的重要存在，如果沒有價(jià)值上的共同性，那么對(duì)于不同的文化群體，其交往就會(huì)無(wú)法進(jìn)行，道德的規(guī)則與具體的日常生活、工作有密切的關(guān)聯(lián)，人們可以在日常工作中找到共通之處，這就為道德共識(shí)打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）走出道德生存困境

不可否認(rèn)，生活在一元社會(huì)中的人和生活在價(jià)值多元社會(huì)中的人，在道德生存境遇上有很大的差異，在這種道德境遇中，個(gè)體該具備哪些道德能力，該如何通過(guò)道德教育應(yīng)對(duì)這種道德生存境遇呢？事實(shí)上，無(wú)論是道德價(jià)值觀的沖突還是困惑，都是個(gè)體與社會(huì)和諧生存的問(wèn)題。在文化價(jià)值多元的社會(huì)背景中，影響人和諧生存的因素有兩個(gè)，一是個(gè)體自身的和諧生存，另一個(gè)是社會(huì)的和諧生存。在西方，古希臘的蘇格拉底就提出，智者主張的道德相對(duì)主義，對(duì)希臘人存在著巨大的危害。他通過(guò)研究人自身、普遍性的知識(shí)整合了個(gè)體生活，希望利用一種普遍的道德價(jià)值觀念解決道德困惑中的問(wèn)題。

在傳統(tǒng)的一元化價(jià)值體系中，道德沖突主要是因?yàn)檫吘墐r(jià)值和主流價(jià)值之間的沖突，不同的價(jià)值等級(jí)之間存在沖突，對(duì)于這種道德沖突，可以通過(guò)排斥邊緣價(jià)值、判別不同價(jià)值等級(jí)之間的重要性進(jìn)行解決，但是在價(jià)值多元的背景下，通過(guò)一種價(jià)值觀去消滅另一種價(jià)值觀的方法顯然是難以解決的。因此，只能通過(guò)道德共識(shí)解決道德生存的困境。

（三）當(dāng)前西方道德教育理論的融合趨勢(shì)

隨著人們對(duì)價(jià)值多元化理解的深入，人們對(duì)道德研究也不斷深入，在西方道德教育理論與實(shí)踐中，逐步出現(xiàn)了不同道德教育模式的相互借鑒現(xiàn)象，并呈現(xiàn)進(jìn)一步地融合。在道德教育理論的相互批評(píng)中，各種道德教育理論逐漸意識(shí)到了自身理論的不足，為了進(jìn)一步完善自身，各種道德教育理論開始學(xué)習(xí)其他理論的長(zhǎng)處，例如價(jià)值澄清學(xué)派提出“提高對(duì)行為后果的策略”就借鑒了柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論。在價(jià)值多元化的社會(huì)中，出現(xiàn)各種道德教育應(yīng)對(duì)策略。隨著價(jià)值多元化的發(fā)展，西方道德教育理論開始逐步融合，以此來(lái)滿足人的發(fā)展需求。在道德教育方法上，針對(duì)不同的道德教育應(yīng)對(duì)路徑，西方學(xué)者提出了理論討論法、問(wèn)題中心法、對(duì)話法等，通過(guò)這些方法來(lái)獲得道德價(jià)值。

人是一種道德存在物。和傳統(tǒng)的一元化價(jià)值觀相比較，在價(jià)值多元化的背景下，西方出現(xiàn)了道德生存困境，各種道德教育理論也被人們提出。通過(guò)對(duì)價(jià)值多元背景下西方德育的變革進(jìn)行分析，以期對(duì)我國(guó)學(xué)校德育教育的發(fā)展有一定的借鑒作用。

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