序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇詩(shī)歌藝術(shù)鑒賞范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；鑒賞；有效教學(xué)

詩(shī)歌是中國(guó)文化殿堂里一顆最耀眼的明珠，學(xué)會(huì)賞析詩(shī)歌是當(dāng)代中小學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它可以提升學(xué)生的欣賞水平和藝術(shù)境界。

一、重視想象，真正領(lǐng)悟詩(shī)歌意蘊(yùn)

創(chuàng)作優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，離不開想象，同樣，要想更好地欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌，也離不開想象，想象是溝通我們和古人思想的重要橋梁。在教學(xué)中，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生想象力的培養(yǎng)，讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)借助語(yǔ)言材料，選取典型意象，再造一幅合乎作者情感的畫面或生活場(chǎng)景，進(jìn)入詩(shī)人詩(shī)歌藝術(shù)境界，感受詩(shī)歌意蘊(yùn)。

例如，課外古詩(shī)詞背誦中有晏殊的一首詞《破陣子》。詞的上片選取燕子、梨花、碧苔、水池、黃鸝、柳絮這些清明前后的景物，我們通過想象，將這些景物組合起來，就會(huì)在腦海中展現(xiàn)一幅明媚秀麗、生機(jī)盎然的春天景象，從而品賞到詩(shī)歌的畫面意境之美；下片，作者選取“巧笑”“逢迎”“疑怪”幾個(gè)動(dòng)作，再用“女伴”“昨宵”和“今朝斗草”的生活細(xì)節(jié)，我們通過想象就能再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景，感受一種生活情趣之美。

二、注重聯(lián)想，真切體悟詩(shī)歌情理

“人類失去聯(lián)想，世界將會(huì)怎樣？”道出了聯(lián)想這一思想活動(dòng)的重要性。文化共融，情感相通，通過學(xué)生自己的直接經(jīng)驗(yàn)和間接體會(huì)，展開聯(lián)想，去體味古典詩(shī)歌的情感和哲理，是學(xué)生理解詩(shī)歌的重要手段。在教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)想，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，真切體悟詩(shī)歌情理。

例如，課外古詩(shī)詞背誦中有范仲淹的一首詞《漁家傲》。作者在這首詞里，描寫塞外寒風(fēng)襲人，滿目蕭瑟荒涼的艱苦條件，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情和愛國(guó)情懷。要想更好地理解這首詞，除了要在頭腦中再現(xiàn)塞外自然環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)生活場(chǎng)景外，還要借助聯(lián)想，結(jié)合學(xué)生的生活現(xiàn)狀，即大多是父母在外務(wù)工，對(duì)父母的思念之情很深很濃，使學(xué)生獲得最直接的生活感受。

三、深諳術(shù)語(yǔ)，準(zhǔn)確把握詩(shī)歌藝術(shù)

中國(guó)古典詩(shī)歌既在表達(dá)人類共通的情理，也在展現(xiàn)精妙的表現(xiàn)藝術(shù)。學(xué)生如果熟悉各種藝術(shù)術(shù)語(yǔ)，就能更好地理解詩(shī)歌情感，從適用的角度就可以做好各種中考詩(shī)歌鑒賞試題，從發(fā)展的角度則可以培養(yǎng)學(xué)生的文化欣賞水平。要準(zhǔn)確把握詩(shī)歌藝術(shù)，首先應(yīng)通曉專業(yè)術(shù)語(yǔ)。例如，表達(dá)上的借景抒情、情景交融、托物言志、動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜等；修辭如比喻、夸張、對(duì)偶、對(duì)比、擬人等；表現(xiàn)手法如欲揚(yáng)先抑、襯托、象征等。這些術(shù)語(yǔ)要記住并理解透，并學(xué)會(huì)結(jié)合詩(shī)歌進(jìn)行分析。

例如，在古詩(shī)詞背誦中有王觀的一首詞《卜算子·送鮑浩然之浙東》。詞中把水說成眼波橫流、山是眉峰聚，比喻新奇；同時(shí)“欲問行人去那邊？眉眼盈盈處”的詩(shī)句以設(shè)問的形式并妙語(yǔ)雙關(guān)，點(diǎn)出朋友的去處?！叭舻浇馅s上春，千萬(wàn)和春住”，更富有想象，化抽象為具體，表達(dá)美好祝愿。該詞多種藝術(shù)手法并用，很好地表情達(dá)意，且耐人尋味。

四、強(qiáng)化規(guī)范，彰顯詩(shī)歌有效教學(xué)

詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的有效性還體現(xiàn)在做題考試上，高效做題，考試有效得分，是檢驗(yàn)古詩(shī)歌鑒賞有效教學(xué)的重要體現(xiàn)。為此，我要求學(xué)生做到規(guī)范答題，有層次、有條理，在考試中凸顯學(xué)生的鑒賞水平。我把它總結(jié)為三步答題法：第一步，概述內(nèi)容或手法；第二步，結(jié)合詩(shī)歌文本分析；第三步，說出作用或意義。在教學(xué)中，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，回答問題要有這三步意識(shí)，看答案要找出這三步。

例如，下面這道中考試題：

塞下曲

李白

五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看?/p>

曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

問：請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析本詩(shī)在表達(dá)技巧上的妙處。

答：頷聯(lián)使用了反襯手法（第一步）。聽到曲子“折楊柳”，很容易就想起故鄉(xiāng)的春色和親人，可是眼前春色全無(wú)，親人不見，但將士仍然積極參戰(zhàn)，英勇殺敵。（第二步）有力地襯托出了邊關(guān)將士忠勇愛國(guó)的精神（第三步）。

讀懂詩(shī)歌是前提，上述三步可以有效幫助學(xué)生學(xué)會(huì)讀懂悟透內(nèi)容，會(huì)做題是檢驗(yàn)學(xué)生詩(shī)歌鑒賞水平的手段，也是學(xué)生體現(xiàn)能力的主要途徑。

通過上述四方面的重點(diǎn)努力，就可以有效提高我們的古詩(shī)歌鑒賞教學(xué)成效，當(dāng)然也就能很好地提升學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞水平和考試能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳婭娟.淺談中學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力的提高［J］.中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011.

篇(2)

關(guān)鍵詞：準(zhǔn)確把握；詩(shī)歌，情景關(guān)系

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）02-0263-02

中學(xué)生學(xué)習(xí)文化必須從古詩(shī)入手，這樣才會(huì)對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)涵有更全面的了解，而學(xué)習(xí)古詩(shī)對(duì)加強(qiáng)中學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，沖破現(xiàn)實(shí)物欲對(duì)人性的障礙也是有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義的。詩(shī)歌的創(chuàng)作是把文化、人物、景物融會(huì)在語(yǔ)言之中的，因而鑒賞詩(shī)歌也就要通過語(yǔ)言把這些東西還原到詩(shī)人的生活現(xiàn)象之中去才能準(zhǔn)確把握古詩(shī)中的情景關(guān)系。而準(zhǔn)確把握古詩(shī)中的情景關(guān)系又是中學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞的關(guān)鍵所在，是順利步入詩(shī)歌殿堂的最重要的一步。

一、要讀懂詩(shī)，不能一葉障目不見森林，為了一粒沙子而放棄整個(gè)海灘

古詩(shī)中有個(gè)別字或詞不認(rèn)得不理解是正常的事，要旨在于觀其大略整體感知。

新晴野望（王維）

新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。

白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。

首聯(lián)中“氛垢”一詞是我們不熟悉的，往往形成語(yǔ)言障礙而產(chǎn)生畏難情緒。其實(shí)為了這兩個(gè)字而放棄全篇很顯然是沒有必要的，更何況這個(gè)詞中的“垢”字我們用組詞法是可以理解為“塵垢”的，再結(jié)合題目中的“新晴”二字理解這個(gè)詞的意思就一點(diǎn)問題也沒有了。顯然是指雨過天晴，極目遠(yuǎn)眺原野不染塵垢，從而再現(xiàn)了一個(gè)立于原野之上有著無(wú)礙心胸的王維。

以此類推凡有個(gè)別文字障礙我們一定不能因之而耿耿于懷，應(yīng)該果斷放棄，而擁抱全篇。古詩(shī)猶如古畫，在于潑墨寫意，必須全篇領(lǐng)略，而不能“較一城一地之得失。

二、要讀懂詩(shī)歌準(zhǔn)確把握詩(shī)歌形象，就要充分利用詩(shī)中用于揭示景物特點(diǎn)和思想感情的形容詞，放棄生僻的名詞。

早行（陳與義）

露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。寂寞小橋和夢(mèng)過，稻田深處草蟲鳴。

很顯然這首詩(shī)中突顯出來的形容詞是“寒”、“輕”、“明”、“寂寞”。作者用“寒”突出早行的凄冷，用“明”星光未退反襯晨路晦暗，用“寂寞”一詞交待獨(dú)自早行的孤單。這樣景物的輪廓已然，作者所塑造的早行者的形象也就了然于胸，再去計(jì)較“駝褐”和“闌干”是什么東西也就沒有必要了。古詩(shī)往往表現(xiàn)出兩個(gè)形象，一個(gè)是融入詩(shī)人情感的景物，即作者的直接寫作對(duì)象，另一個(gè)形象就是對(duì)過這個(gè)景物折射出來的詩(shī)人形象。要準(zhǔn)確表達(dá)這兩個(gè)形象用名詞是無(wú)法解決的，必須借助形容詞，因而抓住了形容詞就掌握了詩(shī)歌，所塑造的形象。

三、要讀懂詩(shī)正確把握古詩(shī)中所揭示的情景關(guān)系是關(guān)鍵

清李漁在論詩(shī)詞的情景關(guān)系時(shí)說：“詩(shī)不外‘情景’二字，然二字亦分主客。情為主，景是客。說景即是說情，非借物遣懷，即將人喻物。有全篇不露秋毫情意，而實(shí)句句是情、字字關(guān)情者。”這是對(duì)中國(guó)古詩(shī)的高度概括，更可以作為高考詩(shī)歌鑒賞的解題指導(dǎo)思想。因?yàn)?，正確把握詩(shī)歌中情與景的關(guān)系，是讀懂古詩(shī)的關(guān)鍵所在。

四、正確把握情景關(guān)系，解決詩(shī)歌藝術(shù)特色問題

許多試題涉及詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法、寫作好處等內(nèi)容，這類題目的實(shí)質(zhì)是在考查詩(shī)歌是通過什么特色的景物，用什么方法來表現(xiàn)作者情感的。詩(shī)歌的目的在于傳情達(dá)志，但詩(shī)人并非直言其情和志而是通過一定的景物來表現(xiàn)。景物表現(xiàn)情感的方式通常有這樣幾種：（1）融情于景（借景抒情）；（2）情景反襯關(guān)系——以喜景表哀情（以哀景表喜情）、以動(dòng)景表靜心；（3）對(duì)比；（4）象征。

例：2007年《山東卷》

出關(guān)（徐蘭）

憑山俯海古邊州，旆影風(fēng)翻見戍樓。馬后桃花馬前雪，出關(guān)爭(zhēng)得不回頭？

要求：分析“馬后桃花馬前雪”一句在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特點(diǎn)。照應(yīng)詩(shī)的最后一句，“桃花”是家鄉(xiāng)溫馨美好的景物，“雪”是塞外清冷生活的代表。作者通過兩種景物的對(duì)比突出對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)生活的厭倦。這里溝通情景關(guān)系的是對(duì)比的藝術(shù)手法，但解決這個(gè)問題時(shí)卻需要緊密圍繞詩(shī)歌的景情關(guān)系來分析。

五、正確把握情景關(guān)系，解決詩(shī)歌藝術(shù)形象問題，正確分析作者的思想情感

高考中有不少題目要求再現(xiàn)詩(shī)歌描寫的藝術(shù)場(chǎng)景、詩(shī)人的形象、分析詩(shī)人的情感。這類題目也要通過情景關(guān)系來解決。此外，《北京卷》要求說明，《芣苢》的景象；《天津卷》要求解析“一時(shí)放春入”的情景；《江蘇卷》要求分析“浮天水送無(wú)窮樹”所蘊(yùn)含的思想情感，不同樣都是以景窺情，以景析情的命意所在嗎？

六、情景關(guān)系還可以幫助我們準(zhǔn)確把握詩(shī)歌用詞，正確練字

例：2007年《全國(guó)卷I》

望江南（蘇軾）

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】秋興八首（其一）；教材分析；教法學(xué)法；教學(xué)設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、《秋興八首（其一）》的教材分析

《秋興八首（其一）》是人教版必修三第二單元的第五課《杜甫詩(shī)三首》的第一首詩(shī)歌。該單元是必修一、必修二詩(shī)歌單元的繼承和發(fā)展，同時(shí)也為必修四的詩(shī)歌鑒賞打下基礎(chǔ)。

從詩(shī)詞本身的文學(xué)價(jià)值來看，《秋興八首（其一）》是杜甫晚年流寓夔州的代表作品，表現(xiàn)出沉實(shí)高華的特點(diǎn)。本課選學(xué)的是第一首，從命意上看，有領(lǐng)起的作用，可以說給全組詩(shī)歌定下了一個(gè)基調(diào)，那就是抒羈旅之愁，悲家國(guó)之事。

從本課在教材中的地位來看，本冊(cè)的第二單元主要是指導(dǎo)學(xué)生鑒賞唐代詩(shī)歌。杜甫最高的成就是律詩(shī)，本單元精選的杜甫律詩(shī)就有3首，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了杜甫 “沉郁頓挫”的風(fēng)格，將憂國(guó)傷時(shí)之感和身世凄涼之情表達(dá)到極致。

從考試大綱來看，在各類文學(xué)體裁中，靠情感化意象取勝的詩(shī)歌最難鑒賞，而《秋興八首（其一）》就是其中的典范之作，且鑒賞這類的古典詩(shī)詞又是歷年來的高考熱點(diǎn)。

二、根據(jù)教材的特點(diǎn)和在教材中的地位，確定如下教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)與能力目標(biāo)

賞析品味作品觸景感懷、情景交融的寫法。同時(shí)學(xué)會(huì)從借景抒情的角度去鑒賞詩(shī)歌。學(xué)習(xí)小組匯報(bào)探究杜甫詩(shī)風(fēng)及成因的結(jié)果。又根據(jù)新課標(biāo)要求，培養(yǎng)學(xué)生有自己的情感體驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)作品蘊(yùn)涵的中華民族精神。

（二）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

感受詩(shī)人深沉的苦痛與憂思，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人感時(shí)傷世、憂國(guó)憂民的情懷。從杜甫的愛國(guó)愛民情懷中汲取一點(diǎn)精神養(yǎng)料。之所以確立如下目標(biāo)，我的主要是依據(jù)是新課標(biāo)。一是新課標(biāo)規(guī)定：注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展；二是必修課程閱讀與鑒賞板塊建議高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)“讓學(xué)生能感受形象、品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵”；三是必修三教參，建議進(jìn)行比較閱讀教學(xué)，可以結(jié)合初中學(xué)過的杜甫詩(shī)歌，如《望岳》《春望》等，因此可作縱向比較，看看杜甫前期詩(shī)歌和晚年詩(shī)歌作品風(fēng)格有什么不同。

三、選擇科學(xué)的教學(xué)策略和適合學(xué)情的學(xué)法

教學(xué)策略的選擇一定要結(jié)合班級(jí)的學(xué)情，所任教班級(jí)的優(yōu)勢(shì)是：班級(jí)是文科實(shí)驗(yàn)班，學(xué)生表達(dá)能力較強(qiáng)；課前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，已經(jīng)進(jìn)行相關(guān)問題的探究；劣勢(shì)是知識(shí)底蘊(yùn)不深和人生經(jīng)歷有限，理解、鑒賞能力不佳。鑒于此，為了激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣，提高學(xué)生的鑒賞能力，我遵循著“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的原則，在本課的教學(xué)中主要運(yùn)用了以下幾種教法和學(xué)法：

（一）教法

教師的教主要采取如下方法，即創(chuàng)設(shè)情境法、誦讀教學(xué)法、講析法和點(diǎn)撥法、分析討論法。新課標(biāo)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，所以在本課教學(xué)中，我設(shè)置了三個(gè)探究方向，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人見解，進(jìn)行個(gè)性化解讀。

（二）學(xué)法

就學(xué)而言，主要采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，提出問題，讓學(xué)生帶著問題多讀獲得感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，教師層層深入，啟發(fā)學(xué)生積極思維，主動(dòng)探索知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生思維想象的綜合能力。分小組探究預(yù)留問題。

四、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

根據(jù)以上的教材分析，教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)難點(diǎn)的確立，具體設(shè)計(jì)以下幾個(gè)環(huán)節(jié)，即復(fù)習(xí)激趣導(dǎo)入、直覺感知、感受深化、拓展學(xué)習(xí)、課堂總結(jié)。

（一）導(dǎo)語(yǔ)

同學(xué)們，提起一個(gè)人，我們都不會(huì)陌生，他的詩(shī)被稱為詩(shī)史，他關(guān)心國(guó)家前途，低詠“國(guó)破山河在，城春草木深” ；他同情人民疾苦，高呼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。他就是被稱為詩(shī)圣的杜甫，今天我們繼續(xù)與詩(shī)圣同行，學(xué)習(xí)被《唐宋詩(shī)醇》稱為杜甫“一生心神結(jié)聚之作”的名篇《秋興八首（其一）》（板書：題目及作者放幻燈片），導(dǎo)入之后通過單項(xiàng)比賽的形式構(gòu)架本節(jié)課程：

（二）誦讀（比賽第一關(guān)）

學(xué)生自由誦讀；教師指名讀；教師點(diǎn)評(píng)并進(jìn)行誦讀指導(dǎo)；聽名家誦讀（播放錄音）；全班齊讀。

（三）鑒賞

1.口頭說畫――走近杜甫（比賽第二關(guān)：說畫）。根據(jù)這首《秋興》口頭說畫，在這幅畫里，你想畫些什么呢？要求：每人限說一幅；說明你為什么這么構(gòu)思。目標(biāo)：讓學(xué)生抓住讓自己印象深刻的一個(gè)或幾個(gè)意象聯(lián)系上下句進(jìn)行理解，并在討論中深入感受自己原有的體驗(yàn)。

學(xué)生交流準(zhǔn)備2分鐘。學(xué)生口頭說畫。

2.口頭作文――我是杜甫（比賽第三關(guān)：作文）。要求：化身為杜甫，穿越時(shí)空回到766年的四川夔州，走進(jìn)杜甫內(nèi)心。目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生于形象層面上對(duì)本首詩(shī)歌進(jìn)行深入解讀。突破辦法：?jiǎn)l(fā)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象分析、探究。為了學(xué)生能更好地完成角色轉(zhuǎn)變，我制作了幻燈片：杜甫766年檔案解密。

學(xué)生交流準(zhǔn)備2分鐘。學(xué)生口頭作文。

設(shè)置背景音樂為劉天華先生的《病中吟》本曲曲名即“人生向何處去”之意。以此來切合當(dāng)年杜甫心中苦悶如病，表達(dá)他內(nèi)心的憂慮與彷徨。（“病中吟”并不是生病的意思，而是心中苦悶如病，有一種內(nèi)心的失落和彷徨。）

（四）拓展（比賽第四關(guān)：探究）

匯報(bào)課前就布置的三個(gè)探究問題，完成本課學(xué)習(xí)的拓展環(huán)節(jié)。袁行沛在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》自序中說：“詩(shī)歌藝術(shù)研究的最高層次就是風(fēng)格研究，風(fēng)格研究，已經(jīng)脫離單純的藝術(shù)分析，而深入到人格的領(lǐng)域，是對(duì)詩(shī)人所做的總體把握。要求：《秋興》與《登高》作橫向?qū)Ρ?；杜甫早晚期?shī)風(fēng)作縱向?qū)Ρ?，并探究其成因。學(xué)生分組匯報(bào)探究結(jié)論；教師評(píng)價(jià)（學(xué)生主要從社會(huì)原因探究詩(shī)風(fēng)成因）；教師陳述自己的探究結(jié)論。

1.詩(shī)風(fēng)：沉郁頓挫。沉郁：內(nèi)容厚實(shí)豐滿，意境恢宏闊大，感情深沉含蓄。

篇(4)

一、高中語(yǔ)文必修教材詩(shī)歌單元的認(rèn)識(shí)

1.必修二反映了先秦到南北朝時(shí)期。在先秦到南北朝時(shí)期這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，誕生了以詩(shī)歌為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從最早的《詩(shī)經(jīng)》，到屈原驚世駭俗的《離騷》，都證明了戰(zhàn)國(guó)人民在詩(shī)歌藝術(shù)上的造詣。在魏晉南北朝時(shí)期，又陸續(xù)誕生了最長(zhǎng)的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，以及以《短歌行》、陶淵明的《歸園田居》等一系列具有代表性的作品。教師對(duì)這些詩(shī)歌進(jìn)行講解，重點(diǎn)要表明詩(shī)歌在我國(guó)的文化價(jià)值體系中的重要地位，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，在學(xué)習(xí)中也能更加投入。

2.必修三講述了唐代詩(shī)。來自唐代的詩(shī)歌，也是大部分人比較熟悉的部分。學(xué)生對(duì)詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫等人也有一定的了解，對(duì)這些詩(shī)人的生平事跡十分明白。其實(shí)除了我們耳熟能詳?shù)脑?shī)人之外，唐代詩(shī)壇也涌現(xiàn)出了其他非常優(yōu)秀的詩(shī)人，詩(shī)歌藝術(shù)在唐代被推向了巔峰。在必修三的詩(shī)歌教學(xué)中，收入了李商隱的《錦瑟》、李白的《蜀道難》以及白居易的《琵琶行》。

3.必修四描述宋詞。詞發(fā)展到宋代，進(jìn)入了黃金的發(fā)展時(shí)期，在高中語(yǔ)文第四冊(cè)當(dāng)中，將宋詞分成了豪放派與婉約派進(jìn)行單獨(dú)的分析。在婉約派中，有李清照的《醉花陰》有柳永的《望海潮》;而在豪放派之中有辛棄疾的《水龍吟》、蘇軾《念奴嬌》等詞賦，兩種截然不同的風(fēng)格也展現(xiàn)了宋詞極高的藝術(shù)造詣水平。

二、詩(shī)歌單元的教學(xué)實(shí)踐

1.以補(bǔ)與增相結(jié)合的形式來整合課程資源。在高中語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分肯定必修教材的核心作用，在學(xué)生消化掉了課本知識(shí)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增添課外讀物以及輔助聯(lián)系，有效地將一個(gè)單元內(nèi)的詩(shī)歌課文整合起來進(jìn)行教學(xué)。例如可以將不同類型的詩(shī)歌整合到一塊進(jìn)行教學(xué)，根據(jù)詩(shī)歌的表達(dá)思想、時(shí)代背景以及其他因素的不同對(duì)其進(jìn)行分類教學(xué)，達(dá)到連接整個(gè)單元的目的。教師在教學(xué)的時(shí)候，要注重學(xué)生的理解程度，根據(jù)其理解程度的高低靈活調(diào)整能夠教學(xué)的進(jìn)度。例如在進(jìn)行《詩(shī)三首》的教學(xué)時(shí)，由于這三首詩(shī)來自于不同的時(shí)間段，例如較早的《涉江采芙蓉》，三國(guó)時(shí)期的《短歌行》，最后是晉朝陶淵明的《歸園田居》，因此在導(dǎo)入這一課的時(shí)候，用《西北有高樓》這一首詩(shī)，讓學(xué)生理解到詩(shī)人在作者失意的時(shí)候的情感變化，才能更好的理解這首詩(shī)所表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，只有這樣才能提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

2.采用朗誦與背誦相結(jié)合的教學(xué)方法。作為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的地點(diǎn)，課堂教學(xué)必須得到充分重視，教師要有計(jì)劃的開展教學(xué)，確保教學(xué)目標(biāo)被學(xué)生所理解，并且要保持課堂教學(xué)的高效。在一節(jié)課的四十分鐘內(nèi)，充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而提高詩(shī)歌教學(xué)的效率。這樣的教學(xué)方法被形象的稱為“一二一”。

篇(5)

   在

    一部史論的篇幅終歸有限，不可能含蓋所有的 歷史 問題，更不可能對(duì)每一個(gè)問題都作出透徹的闡釋。其最大的意義應(yīng)該像燈塔一樣，用理性的光亮去燭照出歷史的蘊(yùn)籍所在，為后來的研究者建樹進(jìn)套步探索的路標(biāo)，啟示讀者循著這些光亮，對(duì)問題展開更充分的思考。羅振亞先生的這部《史論》中，就時(shí)常閃現(xiàn)出這種理性思辯的鋒芒，以其宏闊的視野，為讀者開啟了一扇扇通向更深廣的研究腹地的大門。例如，采取歷史同審美辨證統(tǒng)一的視點(diǎn)評(píng)價(jià)詩(shī)潮史的問題， 現(xiàn)代 主義文學(xué)作品形式的自足性問題，如何解決功利觀念與審美價(jià)值之間的矛盾和沖突的問題，等等。其中關(guān)于“傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì) 臺(tái)灣 現(xiàn)代詩(shī)的影響”這一問題，就為羅先生的研究生選定畢業(yè) 論文 題目起了很好的導(dǎo)航作用。

“做人第一，做學(xué)問第二”，這是羅振亞先生諄淳教誨他的歷屆學(xué)生的哉言。羅教授坦蕩、率直、嚴(yán)肅的做人原則延伸到治學(xué)上，集中體現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌 藝術(shù) 領(lǐng)地執(zhí)著堅(jiān)守的精神。具體而言，最突出的，點(diǎn)就是相對(duì)于徘徊在詩(shī)歌外圍的批評(píng)視角和策略，他的評(píng)論研究始終堅(jiān)持回歸詩(shī)歌本體的分析鑒賞，在藝術(shù)審美的道路上做著精神的探險(xiǎn)。這是一項(xiàng)艱難的努力，因?yàn)樵趪?yán)格的意義上講，詩(shī)是一種學(xué)不來的藝術(shù)，其技巧是不可言傳的;然而，破解詩(shī)神的符碼的奧義，覓得進(jìn)入詩(shī)歌的門道，又是讀者寄予理論批評(píng)的重要期待。批評(píng)家的工作在于“幫助讀者得到一個(gè)對(duì)詩(shī)本身的直覺的、完全的理解，從而知道什么是好詩(shī)，如何將它們與壞詩(shī)區(qū)分。羅振亞先生正是這樣一位有著強(qiáng)烈使命感的批評(píng)家，詩(shī)一經(jīng)他的細(xì)致解讀，成r經(jīng)得住思考、口i以批評(píng)和判斷的空間客體。

    與一般的詩(shī)評(píng)家不同，羅教授首先是以詩(shī)人身份涉足詩(shī)歌的，無(wú)論是當(dāng)初的激情創(chuàng)作，還是后來的慎重退出，都是出于內(nèi)心對(duì)繆斯的忠誠(chéng)、虔敬。他對(duì)詩(shī)歌有著感性加知性的雙重經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)歌批評(píng)呈現(xiàn)著與眾不同的藝術(shù)個(gè)性。例如，對(duì)40年代“九葉”詩(shī)派的審美品格的評(píng)述，首先指出:“任何文學(xué)精品，無(wú)不是意味與形式這雙重因素的共時(shí)性呈現(xiàn)。其中任何·種因素的薄弱偏離都將鑄成不可逆轉(zhuǎn)的遺憾或傾斜?！崩^而，在這一理論背景的燭照下，詳細(xì)剖析九葉詩(shī)的意象藝術(shù)、結(jié)構(gòu)意識(shí)、體式和語(yǔ)言的創(chuàng)造性探求。在與東、西方詩(shī)學(xué)的比照中，提煉出九葉詩(shī)意象藝術(shù)的特質(zhì)知性強(qiáng)化和與意境合代從九葉詩(shī)特有的感知方式中挖掘戲劇化結(jié)構(gòu)和高層結(jié)構(gòu)的意識(shí)成因，對(duì)于虛實(shí)嵌合、陌生化的語(yǔ)言特點(diǎn)則著重闡釋其影響和意義。玄奧繁復(fù)的詩(shī)歌藝術(shù)“黑箱”，經(jīng)過深入淺出的層層剝離，變得清朗透徹、水落石出。歷來令論者望而卻步的詩(shī)神的咒符，《史論》著者破解起來卻游刃有余，得心應(yīng)手，顯示了羅教授扎實(shí)嫻熟的詩(shī)歌理論功力、敏銳深刻的領(lǐng)悟能力和卓越獨(dú)到的藝術(shù)鑒賞能力。所以，《史論》的存在可以稱得上是對(duì)現(xiàn)代主義新詩(shī)、乃至整個(gè)

篇(6)

關(guān)鍵詞:意象；移情；聯(lián)想；多重性

中圖分類號(hào)：G633.33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）06-0072-01

杜甫“射人先射馬，擒賊先擒王”的詩(shī)句道出了在解決問題上要抓住關(guān)鍵，先解決主要矛盾。同樣，在詩(shī)歌的賞析中也應(yīng)該先抓住關(guān)鍵，才能更好地把握詩(shī)情，竊以為這個(gè)“關(guān)鍵”就是意象。讀者在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，以意象為突破口，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀，就像手握一把金鑰匙，可輕松入門。

可以說，意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D說：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四詩(shī)品》）明代胡應(yīng)鱗《詩(shī)藪》中有言：“古詩(shī)之妙，專求意象?！币虼耍盐找庀笫怯行Ы庾x詩(shī)歌的第一步。

那么如何把握意象呢？結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，筆者覺得可以從以下三個(gè)方面入手：

1.把握意象的內(nèi)涵

詩(shī)歌是以抒情為主的文學(xué)樣式，除了少數(shù)直接抒情，絕大多數(shù)都要為情感的抒發(fā)找個(gè)可寄托的具體的載體，這個(gè)載體實(shí)質(zhì)上就是“意象”。所以，要正確體味詩(shī)情，把握好意象絕對(duì)是有效途徑。

意象是詩(shī)歌藝術(shù)理論中一個(gè)非常重要的概念?！耙狻奔葱蕾p者的心意、情志；“象”即形象、物象，意象即審美主體眼中的形象或心中的物象，是主體與客體的統(tǒng)一，有形與無(wú)形的統(tǒng)一。[1]簡(jiǎn)言之，就是有作者情意的物象。

當(dāng)然，詩(shī)歌中的意象與客觀世界中具體的物不完全相同，它不是純客觀物象的實(shí)錄模擬，而是詩(shī)人借以表達(dá)情感的載體，具體地說，就是詩(shī)人先有某種情，某種意，而后將情移注于外物上，這一過程，可以稱為移情。移情的結(jié)果，就是意象的產(chǎn)生。[2]

教學(xué)《離騷》時(shí)，發(fā)現(xiàn)屈原對(duì)移情技法的運(yùn)用極為嫻熟，如“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”中，詩(shī)人對(duì) “蘭皋”、“椒丘”、“芰荷”、“芙蓉”、“岌岌之冠”、“陸離之佩”等美好事物等不是停留在客觀的欣賞上，而是把自己的愛和追求移注到那一件件美好的事物中，“我”的生命和情趣就在那里面，“我”的內(nèi)心活動(dòng)就在那些意象中，實(shí)現(xiàn)了“我”與“物”的同化。所以通過那一件件美好的事物，我們就可以體會(huì)詩(shī)人“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為?！钡睦硐胱非蠛汀耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔” 的不悔斗志。也可以說，此時(shí)詩(shī)人的一切情感、美德、追求都已經(jīng)變成了那一個(gè)個(gè)美好的事物，讓我們感受到了他的高尚情操。

2.引發(fā)豐富的情感聯(lián)想

朱光潛先生說：“一首詩(shī)的意象好比圖畫的顏色，陰影濃淡配合在一起，烘托一種有情致的風(fēng)景出來。詩(shī)歌要有美的意象，才能喚起讀者的聯(lián)想?！盵3] 詩(shī)人是創(chuàng)造意象給人以聯(lián)想；讀者是從意象中發(fā)揮聯(lián)想，對(duì)詩(shī)進(jìn)行審美再創(chuàng)作。溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”作者雖未明言“早行”，但“道路的辛苦，見于言外?！保W陽(yáng)修語(yǔ)）。這言外之意，是讀者從詩(shī)的意象中聯(lián)想出來的。因此，“詩(shī)的微妙往往在聯(lián)想的微妙。”[3]

再如,教學(xué)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》時(shí)，要求學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)注意詩(shī)歌中三次出現(xiàn)的意象——“淇水”，并且思考這三個(gè)地方（首章之“送子涉淇，至于頓丘”，四章之“淇水湯湯，漸車帷裳”，末章之“淇則有岸，隰則有泮”。）提到淇水，有何用意。并適時(shí)點(diǎn)撥：作為棄婦，她的心情悲痛而又惘然，處于這種心情之下，所產(chǎn)生的憶念，往往是由身邊的景物喚起的。學(xué)生帶著問題預(yù)習(xí)課文，在課堂上，解答精妙。同學(xué)們明確了“淇水湯湯，漸車帷裳”是棄婦歸途中的實(shí)境，圍繞這個(gè)實(shí)景她追憶了和丈夫的戀愛、結(jié)婚乃至決裂的過程。同學(xué)們經(jīng)過多方探究，發(fā)揮聯(lián)想之后為這個(gè)棄婦設(shè)置了這樣的一副場(chǎng)景：

陰蒙蒙的早晨，一輛緩步前行的馬車中坐著一個(gè)滿面愁容的女子，她用手巾輕拭淚痕，揭開濕漉漉的帷幔，打算看看窗外的雨有多大。意外的是，外面并不曾下雨，只是馬車經(jīng)過淇水旁，濺起的水花打濕了帷幔?？墒?，老天無(wú)雨她心中卻在下雨。因?yàn)榇舜巫咴跉w途中并不是回娘家探親，而是和變心的丈夫決裂，準(zhǔn)備回去投奔娘家人。望著奔流不止的淇水，她想起了當(dāng)年初議婚約時(shí)，她曾“送子涉淇，至于頓丘”，也正是渡過了淇水，他們才訂下了“秋以為期”的誓約，經(jīng)過焦灼的企盼，終于迎來了“以爾車來，以我賄遷”的甜蜜。這是他們愛情的，歡樂的至極，然而同時(shí)也是 “三歲為婦”之后不幸遭遇的起點(diǎn)?；楹蟆懊沂覄谝印薄百砼d夜寐”，如果說這樣的辛勤勞作能夠換來丈夫的溫柔體貼以及日子的和諧滋潤(rùn)，那么再多的辛苦也甘之如飴。但是，“士貳其行”，還“二三其德”，甚至“至于暴矣”，這樣的生活何時(shí)是個(gè)盡頭？在等待丈夫轉(zhuǎn)變無(wú)望之后，她深深體味到“及爾偕老，老使我怨”，并且認(rèn)為“淇則有岸，隰則有泮”，而丈夫卻違背當(dāng)初真摯的誓言，不念舊情，無(wú)度揮霍曾經(jīng)的真摯情感。所以她決定“反是不思，亦已焉哉”！毅然和變心的丈夫決裂。正因?yàn)殇克撬龤g樂與痛苦的交點(diǎn)，所以回憶至此，有如萬(wàn)箭穿心，不可壓抑地迸發(fā)出了“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽”的痛苦吶喊!

通過這樣的聯(lián)想，深入到女主人公的內(nèi)心世界進(jìn)行感受體驗(yàn)，真正理解作為棄婦，她在那個(gè)時(shí)候的思想情緒。所以在構(gòu)建了這么一座“心理大廈”后，同學(xué)們對(duì)淇水這一個(gè)意象的把握就到位了。淇水，是她那段以歡樂開始，以悲傷終結(jié)的生活的見證者，三寫淇水為我們提示了女主人公思緒的軌跡。[4]竊以為此課教學(xué)的成功在于同學(xué)們懂得了對(duì)這個(gè)意象進(jìn)行聯(lián)想，并積極參與其中。

因此，在詩(shī)歌欣賞這一審美活動(dòng)中，詩(shī)中的意象與讀者的聯(lián)想是緊密相連，缺一不可的。讀者只有從多方面對(duì)意象進(jìn)行聯(lián)想，才能領(lǐng)悟體會(huì)詩(shī)中的美感。

3.認(rèn)可意象的多重性從一般意義上說，不同意象表達(dá)不同的情緒，譬如落木有蕭殺之感，柳枝有挽留之意，烽火緊系戰(zhàn)爭(zhēng)，講明月自然聯(lián)想到故鄉(xiāng)。然而，同一意象也可表達(dá)不同的情緒，畢竟意象是具有很豐富的文化內(nèi)涵的。以酒為例就不能“一言以蔽之”了，且聽：

悲時(shí)——杜牧說： “清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！薄肚迕鳌?/p>

歡時(shí)——孟浩然說： “何當(dāng)載酒來，共醉重陽(yáng)節(jié)?！薄斗e登萬(wàn)山寄張五》

離時(shí)——元稹說： “勸君滿盞君莫辭，別后無(wú)人共君醉?！薄度A》

合時(shí)——?dú)W陽(yáng)修說： “十載相逢酒一卮，故人才見便開顏?！保ā朵较场罚?/p>

喜時(shí)——杜甫說：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。”（《聞官兵收河南河北》）

愁時(shí)——李白說：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）

哀時(shí)——李白說： “紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人？”《哭宣城善釀紀(jì)叟》

樂時(shí)——孟浩然說： “開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。” 《過故人莊》

……

看吧，或清冽或溫醇的酒，到了詩(shī)中，都能把詩(shī)人的感情發(fā)酵，使得喜愈喜，悲愈悲，讀起來自然是“酒不醉人人自醉” 了。

“酒”之所以具有這么豐富的內(nèi)涵，是因?yàn)椴煌脑?shī)人在不同的歷史時(shí)代所產(chǎn)生的感受不一樣。但是，每位詩(shī)人在抒寫情感時(shí)都做到了“意”與“象”的完美結(jié)合。

實(shí)踐證明，在詩(shī)歌教學(xué)中，讓學(xué)生抓住意象，進(jìn)行把握和挖掘，從大處著眼，小處入手，對(duì)于提高學(xué)生鑒賞詩(shī)歌能力具有良好效果。當(dāng)然，要想很好地解讀詩(shī)歌的意象也不是一蹴而就的事，還須多讀、多比較、多鑒賞、多積累。

參考文獻(xiàn)：

[1] 人教出版社· 課程教材研究所· 教師教學(xué)用書（必修1）·2010年5月版

[2] 呂德強(qiáng)·淺析文學(xué)創(chuàng)作中的“移情”·免費(fèi)論文下載中心 ·2010年11月

篇(7)

【關(guān)鍵詞】批評(píng)方式；詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)；批評(píng)特點(diǎn)

賈希里亞時(shí)期的阿拉伯詩(shī)歌，無(wú)論是格律，還是題材都己經(jīng)很成熟，似乎有一種突如其來性，但是任何文學(xué)樣式在以成熟面貌出現(xiàn)之前必然經(jīng)歷很長(zhǎng)的孕育期和發(fā)展期，不可能一蹴而就，艾哈邁德?愛敏說過：“我們相信阿拉伯的詩(shī)歌達(dá)到現(xiàn)在成熟的階段，是服從發(fā)展規(guī)律的，是漸進(jìn)的?！币虼速Z希里亞時(shí)期的阿拉伯詩(shī)歌必然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，盡管這還未得到文字材的印證。詩(shī)歌批評(píng)的產(chǎn)生在詩(shī)歌產(chǎn)生之后，但是詩(shī)歌若要達(dá)到成熟的境地，詩(shī)歌批評(píng)對(duì)其發(fā)展促進(jìn)作用不能忽視，因此我們可以設(shè)想，在阿拉伯詩(shī)歌的雛形誕生之后（誕生的最初應(yīng)是無(wú)意識(shí)的行為，爾后向在特定目的驅(qū)使下進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展），阿拉伯人并不滿意其結(jié)構(gòu)形式和格律表現(xiàn)，于是對(duì)這種新事物感興趣的人開始了他們的探索，修改，不滿意，再修改，如此循環(huán)往復(fù)這樣的探索絕非依靠個(gè)人之力，而是一大群人在一起切磋琢磨，基于這樣的設(shè)想，同時(shí)基于賈希里亞時(shí)期大多數(shù)阿拉伯部落一般處于游牧狀態(tài)之中這樣的事實(shí)，可以推斷只有舉辦集市這樣部落間的集會(huì)，來自不同地域的詩(shī)人才能集聚在一起，吟誦各自的詩(shī)歌，交流創(chuàng)作的體會(huì)，在互相比較中形成一些關(guān)于詩(shī)歌的樸素觀點(diǎn)。據(jù)此，我們可以認(rèn)識(shí)到集市是賈希里亞時(shí)期詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)的主要場(chǎng)所。

一、賈希利葉時(shí)期阿拉伯文學(xué)批評(píng)的方式

賈希利葉時(shí)期的阿拉伯文學(xué)批評(píng)并沒有公認(rèn)的原則，也沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，只是鑒賞性的觀點(diǎn)和一己之見。它阿拉伯人從他們的文學(xué)稟賦、本能、感性品味、對(duì)自身語(yǔ)言的精確語(yǔ)感、對(duì)語(yǔ)言的奧秘的認(rèn)識(shí)、對(duì)詞語(yǔ)的本義和聯(lián)想意義的了解所得到的啟迪為基礎(chǔ)，也以賈希利葉時(shí)期阿拉伯人的知識(shí)和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。這一時(shí)期的阿拉伯批評(píng)家所作出的批評(píng)已采取了多種方式，其中包括：“詞語(yǔ)批評(píng)、意義批評(píng)、形象批評(píng)、對(duì)過分夸張的批評(píng)、對(duì)詩(shī)人的寬泛評(píng)判、對(duì)部分詩(shī)歌質(zhì)量的評(píng)價(jià)和對(duì)詩(shī)歌韻律的批評(píng)。

二、賈希里亞時(shí)期的詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)

（一）文學(xué)集市

賈希里亞時(shí)期，半島阿拉伯人定期舉辦集市，不同的部落從四面八方趕來，一方面從事商品交易，互通有無(wú)，另一方面，部落中善于賦詩(shī)的人云集于此，當(dāng)眾吟誦他們的作品，除了展現(xiàn)本部落的功勛，還傾力表現(xiàn)各自的創(chuàng)作才能，并有人評(píng)點(diǎn)，這樣的場(chǎng)面也被稱為賽詩(shī)會(huì)，負(fù)責(zé)評(píng)點(diǎn)的人被稱為“仲裁”。在所有集市中，歐卡茲集市最負(fù)聲望，歐卡茲集市離麥加較近，通常在伊歷十一月舉辦?！?/p>

（二）品第詩(shī)人

賈希里亞時(shí)期的部落逐水草而居，經(jīng)常為搶奪水源或草場(chǎng)而大動(dòng)干戈，這種好強(qiáng)不甘示弱的性格特征彰顯在各個(gè)方面，就詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)而言，它體現(xiàn)為盛行品第詩(shī)人的地位和創(chuàng)作能力，這樣的品第過程被稱為“穆法杜勒”。在品第詩(shī)人這樣的過程中，一個(gè)最主要的問題就是關(guān)于“誰(shuí)最富有詩(shī)才”，對(duì)于該問題的回答因人而異，且主觀性、絕對(duì)性很強(qiáng)。據(jù)傳，泰米姆部落四位詩(shī)人佐布魯干?本?白德爾、阿姆魯?本?艾赫?qǐng)D姆、阿布達(dá)?本?塔比卜與穆赫柏魯?賽阿迪曾要求吟詩(shī)人拉比阿?本?哈扎爾?艾塞迪評(píng)論他們中誰(shuí)最富有詩(shī)才，拉比阿說：“佐布魯干，你的詩(shī)如烤肉，半生不熟；阿姆魯，你的詩(shī)如同綴滿飾物的外衣，乍看光彩耀人，再視則令人目眩；阿布達(dá)，你的詩(shī)如同水囊，縫制嚴(yán)密，滴水不漏；穆赫柏魯，你的詩(shī)與他們相比有所遜色，卻優(yōu)于他人。”言下之意，佐布魯干的詩(shī)優(yōu)劣并存，瑕瑜互現(xiàn)，阿姆魯?shù)脑?shī)優(yōu)美雅致，熠熠生輝，阿布達(dá)的詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，疏密有致，穆赫柏魯?shù)脑?shī)則在此三人之下，其他人之上。

三、賈希里亞時(shí)期詩(shī)歌鑒賞的特點(diǎn)

從整體來看，賈希里亞時(shí)期的詩(shī)歌批評(píng)停留于即興的點(diǎn)評(píng)，取決于評(píng)詩(shī)人的現(xiàn)場(chǎng)感受，過分依靠個(gè)人鑒賞能力，缺乏固定的成熟的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種批評(píng)可稱為印象式的批評(píng)，即批主體重個(gè)人直覺感悟，往往把自己的審美判斷用極度概括濃縮的語(yǔ)言點(diǎn)出來，并點(diǎn)到即止，而后訴諸讀者的領(lǐng)悟，雖然其中也不乏一些理性判斷，但更多的是只有結(jié)論而缺少通向結(jié)論的知性分析。

?阿里夫?馬哈馬哈茂德?侯賽因在他的賈希利葉時(shí)期文學(xué)批評(píng)的表象與標(biāo)準(zhǔn)一文中將該時(shí)期文學(xué)批評(píng)的主要特點(diǎn)總結(jié)為四點(diǎn)：

（一）寬泛性就是說批評(píng)家做出評(píng)判或發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)不提及原因和理由。

（二）簡(jiǎn)潔性就是說批評(píng)家常常用簡(jiǎn)短的句子提出批評(píng)性的判斷，其所指可從中悟出，卻不作解釋或細(xì)化。

（三）局部性

就是說批評(píng)家僅涉及詩(shī)歌藝術(shù)中的某些局部，如詞匯方面、語(yǔ)義方面、格律方面，而不像現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)全面涉及詩(shī)歌的整體。比如說，賈希利葉時(shí)期的批評(píng)家涉及某一語(yǔ)義或某些語(yǔ)義時(shí)，僅說明正確性或錯(cuò)誤、清晰或模糊。

（四）感受性和主觀性

就是說評(píng)論性的判斷通常是以批評(píng)家對(duì)詩(shī)歌在他的內(nèi)心所產(chǎn)生影響的感受為基礎(chǔ)，是以話語(yǔ)對(duì)他的觸動(dòng)力為基礎(chǔ)。評(píng)論是與這一感受的強(qiáng)弱密切相關(guān)的。阿拉伯人對(duì)詩(shī)歌影響的感受是本能性的，對(duì)它的鑒賞也是很自然的，與生俱來的。因此，他評(píng)判常常是以他的鑒賞和本能為基礎(chǔ)，并引導(dǎo)得出話語(yǔ)藝術(shù)中的精品和詩(shī)人中的良才。這意味著他在評(píng)判話語(yǔ)中的精品和詩(shī)人中的良才時(shí)并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)和公認(rèn)的原則，惟有他的本能和品味?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王有勇.阿拉伯古代文學(xué)批評(píng)史[M]，上海外語(yǔ)教育出版社，2014.9

[2]仲躋昆.阿拉伯文學(xué)通史[M]，譯林出版社，2010