序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇生態(tài)價(jià)值論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思；社會(huì)歷史哲學(xué)；現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)下，國(guó)際金融危機(jī)一波未平一波又起，我們發(fā)現(xiàn)這次深刻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可能引起全球性的決策機(jī)制空前的改變，生態(tài)問(wèn)題在可見(jiàn)的將來(lái)必然會(huì)成為經(jīng)濟(jì)政策的主導(dǎo)因素之一，整個(gè)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的理念也將會(huì)產(chǎn)生一次歷史性變化。這樣，無(wú)論在西方，還是在中國(guó)，政策制定者既有的觀念系統(tǒng)必須適應(yīng)新的挑戰(zhàn)。中國(guó)政府在其既有的觀念系統(tǒng)中要找到相應(yīng)的思想資源，并不困難，問(wèn)題在于需要在本土實(shí)踐中根據(jù)這種資源，不斷作出切題的再思考。

一、生態(tài)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值論階段及其局限

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，盡管利奧波德（Aldo Leopold）早在上世紀(jì)四十年代就提出了“大地倫理學(xué)”的概念，但學(xué)者群體系統(tǒng)地回應(yīng)生態(tài)危機(jī)、構(gòu)造生態(tài)哲學(xué)僅僅有45年左右的歷史。這幾十年間，人文社科界的生態(tài)學(xué)說(shuō)風(fēng)起云涌，頓成西方學(xué)術(shù)界之顯學(xué)，學(xué)派林立，并且涌現(xiàn)出人類中心主義（anthropocentrism）與生態(tài)中心主義（ecocentrism）兩大陣營(yíng)的爭(zhēng)論。不管以人類為最高的價(jià)值目標(biāo)，還是以自然系統(tǒng)為最高的價(jià)值目標(biāo)，這些生態(tài)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的主線是一種價(jià)值學(xué)說(shuō)，換言之，生態(tài)倫理學(xué)是這45年來(lái)整個(gè)生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)社會(huì)科學(xué)的軸心。但是過(guò)分地從倫理學(xué)角度考慮我們的生態(tài)困境，不可避免帶有強(qiáng)烈的局限性，其缺陷主要有以下兩方面：

篇(2)

研究環(huán)境價(jià)值問(wèn)題首先要認(rèn)識(shí)環(huán)境這一客觀事物的特殊性。人類的環(huán)境是以人為主體的外部世界?？梢园循h(huán)境分為自然環(huán)境（包括經(jīng)過(guò)人工改造的自然環(huán)境）和人工環(huán)境。環(huán)境價(jià)值理論對(duì)這些環(huán)境都應(yīng)該研究，但是應(yīng)該更注重研究自然環(huán)境。①“自然環(huán)境是指可以直接影響和間接地影響人類生存和發(fā)展的如大氣、水、日光輻射和生物等一切自然形成的物質(zhì)和能量的總體”，以及空間等環(huán)境因素。

環(huán)境系統(tǒng)與一般商品相比有不同特點(diǎn)。環(huán)境具有自然不可替代性，是宇宙長(zhǎng)期發(fā)展、天人和諧共生的結(jié)果，多數(shù)環(huán)境要素是不可再生、不能由人類勞動(dòng)仿制的最稀缺因素。環(huán)境系統(tǒng)有為人類生活和精神享受服務(wù)的直接性，環(huán)境可以不經(jīng)過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，而直接在生活消費(fèi)中為人類服務(wù)。環(huán)境物品有公共性，作為人類生存的外部條件，環(huán)境系統(tǒng)自古以來(lái)是不可分割的公共產(chǎn)品，尤其是世界的大氣、海洋等環(huán)境，在當(dāng)代還成為國(guó)際公共品。當(dāng)然，某些小環(huán)境如私家園林屬于私人產(chǎn)品，但是總體而言環(huán)境不是也不可能是私人產(chǎn)品。環(huán)境消費(fèi)有非市場(chǎng)性，多數(shù)情況下人們不是從市場(chǎng)上購(gòu)買環(huán)境，環(huán)境價(jià)值也不是在普通市場(chǎng)上形成的。環(huán)境系統(tǒng)的這四個(gè)特點(diǎn)使環(huán)境價(jià)值、價(jià)格與一般商品有顯著的區(qū)別。

一、環(huán)境價(jià)值實(shí)體

（一）歷史文獻(xiàn)的分析

到目前為止，國(guó)內(nèi)外關(guān)于環(huán)境價(jià)值實(shí)體的理論表述主要有：

1.環(huán)境無(wú)價(jià)值有價(jià)格的觀念

在勞動(dòng)價(jià)值論看來(lái)，自然環(huán)境沒(méi)有價(jià)值。因此也就不存在環(huán)境價(jià)值實(shí)體的問(wèn)題。馬克思曾經(jīng)指出，在生產(chǎn)過(guò)程中，論文“一切未經(jīng)人類協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料，如土地、風(fēng)、水、礦脈中的鐵、原始森林中的樹(shù)木等等”，“本身不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品，那末，它就不會(huì)把任何價(jià)值傳給產(chǎn)品”。“土地不是勞動(dòng)產(chǎn)品，從而沒(méi)有任何價(jià)值”。但是這一理論認(rèn)為有些環(huán)境因素有價(jià)格。例如認(rèn)為“一切地租都是剩余價(jià)值，是剩余勞動(dòng)的產(chǎn)物”?！笆峭恋厮袡?quán)借以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式”。土地價(jià)格是地租的資本化，因此也是憑據(jù)土地私有權(quán)對(duì)剩余勞動(dòng)的分配。這些理論影響了我們國(guó)家的環(huán)境價(jià)格理論：沒(méi)有所有權(quán)的自然環(huán)境如空氣既沒(méi)有價(jià)值也沒(méi)有價(jià)格；有所有權(quán)的自然環(huán)境如土地沒(méi)有價(jià)值但可以有價(jià)格；環(huán)境價(jià)格是資本化的地租，是對(duì)剩余勞動(dòng)的分配。

2.環(huán)境產(chǎn)權(quán)價(jià)值論

1960年，科斯將產(chǎn)權(quán)理論用于污染問(wèn)題研究，認(rèn)為污染權(quán)也是產(chǎn)權(quán)，通過(guò)對(duì)污染權(quán)（或者不被污染權(quán)）的分配及合法交易就可以用市場(chǎng)機(jī)制形成環(huán)境物品供給與需求的均衡和均衡價(jià)格。產(chǎn)權(quán)學(xué)派的代表人物登姆塞茨說(shuō)“當(dāng)一種交易在市場(chǎng)交易中擬定時(shí)，就發(fā)生了兩束權(quán)利的交換。權(quán)利束常常附著在一種有形的物品或服務(wù)上，但是，正是權(quán)利的價(jià)值決定了所交換的物品的價(jià)值”。產(chǎn)權(quán)理論被當(dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為環(huán)境價(jià)值的理論依據(jù)?？墒钱a(chǎn)權(quán)價(jià)值理論沒(méi)有徹底說(shuō)明，究竟是產(chǎn)權(quán)有價(jià)值還是產(chǎn)權(quán)的載體環(huán)境有價(jià)值？

3.環(huán)境價(jià)值二分論

環(huán)境與資源經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人美國(guó)未來(lái)資源研究所的經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯梯拉(JohnKrutilla)在1967年發(fā)表的《自然保護(hù)的再認(rèn)識(shí)》論文和《自然資源保護(hù)的再思考》專著中提出了“舒適性資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論”。在他與費(fèi)舍爾(AnthonyC.Fisher)合著的《自然環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)：商品性和舒適性資源價(jià)值研究》中，將環(huán)境資源劃分為商品性資源和舒適性資源，著重論述了舒適性環(huán)境資源的價(jià)值及其評(píng)估問(wèn)題。這種環(huán)境價(jià)值二分法理論開(kāi)創(chuàng)了舒適性環(huán)境資源的價(jià)值不需要在商品市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)而直接通過(guò)為人提供服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的理論思路。

4.環(huán)境總經(jīng)濟(jì)價(jià)值論

國(guó)外環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)發(fā)展環(huán)境二分法價(jià)值理論，把環(huán)境價(jià)值分為兩個(gè)部分。如“戴維·皮爾斯等人將生態(tài)服務(wù)的價(jià)值區(qū)分為使用價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值”。有人把環(huán)境價(jià)值稱為環(huán)境總經(jīng)濟(jì)價(jià)值，環(huán)境總經(jīng)濟(jì)價(jià)值又分為使用價(jià)值和非使用價(jià)值兩個(gè)部分。其中使用價(jià)值是指環(huán)境被使用或消費(fèi)的時(shí)候，滿足人們某種需要或偏好的能力。非使用價(jià)值是指人們從不打算使用某些環(huán)境時(shí)，這些人們沒(méi)有打算使用的環(huán)境仍然具有的價(jià)值。

總經(jīng)濟(jì)價(jià)值論是一種新穎的價(jià)值理論，它合理地?cái)U(kuò)大了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值范疇的外延和價(jià)值理論研究的眼界。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為勞動(dòng)或者效用決定價(jià)值，總經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論卻認(rèn)為沒(méi)有通過(guò)人類勞動(dòng)的甚至從來(lái)沒(méi)有被人使用的環(huán)境要素也有價(jià)值。這個(gè)理論也有一定的缺陷，例如對(duì)于非使用價(jià)值的范圍在實(shí)踐中難以把握。在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，法律只是謹(jǐn)慎承認(rèn)非使用價(jià)值的存在①。

5.環(huán)境效用價(jià)值論

效用價(jià)值論是以效用作為價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值尺度的一種理論。是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)重要理論學(xué)說(shuō)之一。但是當(dāng)時(shí)在研究效用價(jià)值時(shí)，環(huán)境問(wèn)題并不嚴(yán)重，所謂商品的效用僅涉及同代人直接使用的商品的效用。中國(guó)環(huán)境規(guī)劃研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)專委會(huì)主任王金南研究員及其合著者，把環(huán)境總經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論與效用價(jià)值理論結(jié)合起來(lái)，提出“利用效用價(jià)值理論來(lái)衡量資源的價(jià)值”。“環(huán)境資源不論是經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)加工，還是未凝結(jié)人類的勞動(dòng)，資源本身就具有存在價(jià)值”。這些理論概括，一方面克服了總經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論外延過(guò)于寬泛的缺陷，另一方面較全面地發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論、效用價(jià)值論，把環(huán)境本身具有的間接使用價(jià)值；不能進(jìn)行市場(chǎng)交易的價(jià)值都納入效用價(jià)值范疇。其不足之處是沒(méi)有完全解決效用價(jià)值理論存在的用心理感覺(jué)度量?jī)r(jià)值的問(wèn)題。

6.生態(tài)勞動(dòng)價(jià)值論

我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)劉思華教授在1997年提出生態(tài)勞動(dòng)價(jià)值理論。他認(rèn)為“生態(tài)價(jià)值是物化在生態(tài)系統(tǒng)的某種生態(tài)產(chǎn)品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的表現(xiàn)”?！斑@種恢復(fù)、更新、保持生態(tài)環(huán)境具有人類生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的使用價(jià)值的勞動(dòng)是一種創(chuàng)造生態(tài)價(jià)值的新型的勞動(dòng)形式”。劉思華教授論證被恢復(fù)、更新、保持的生態(tài)環(huán)境物化了人類勞動(dòng)，因此有價(jià)值，給生態(tài)環(huán)境賦予了勞動(dòng)價(jià)值的屬性。劉思華教授的學(xué)生，我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)者魏彥杰博士對(duì)生態(tài)勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行了完善，提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的概念，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值=體現(xiàn)了正環(huán)境效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)成果+扣除了負(fù)環(huán)境效應(yīng)影響的經(jīng)濟(jì)成果”。正環(huán)境效應(yīng)是人類勞動(dòng)利用好的環(huán)境和改善環(huán)境生產(chǎn)出的商品的效應(yīng)，負(fù)環(huán)境效應(yīng)是如果人類勞動(dòng)破壞了環(huán)境，就需要在勞動(dòng)成果中扣除的污染環(huán)境的損失。他說(shuō)明了污染環(huán)境的勞動(dòng)與環(huán)境價(jià)值的關(guān)系。然而生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值論的這種說(shuō)明也有一個(gè)問(wèn)題，既說(shuō)某些勞動(dòng)（污染環(huán)境的勞動(dòng)）減少了環(huán)境的價(jià)值，又說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了環(huán)境的價(jià)值，在理論上存在一定的矛盾。

7.生態(tài)服務(wù)價(jià)值論

我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)教育委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)沈洪滿教授，在他主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中用生態(tài)服務(wù)來(lái)界定生態(tài)價(jià)值的含義。他說(shuō)“價(jià)值的本質(zhì)可以是指事物的用途或積極作用”。“一般而言，生態(tài)價(jià)值是通過(guò)生態(tài)服務(wù)功能體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人類直接或間接的作用”。認(rèn)為“凡是能夠增進(jìn)人類利益的物品或活動(dòng)都具有價(jià)值。如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，人類的社會(huì)生產(chǎn)具有這種性質(zhì)，因而是價(jià)值的源泉之一；大自然也有這種功能，因而也是價(jià)值的源泉之一”。

8.環(huán)境能值價(jià)值論

中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院副院長(zhǎng)趙桂慎借鑒生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)能值理論的研究成果，把“能值”理論用于環(huán)境價(jià)值分析。他明確提出“人類與自然界創(chuàng)造的所有財(cái)富均包含著能值，都具有價(jià)值”，“自然資源、商品、勞務(wù)和科技信息均可以能值衡量其固有的真實(shí)價(jià)值”，能值是“定量分析資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真實(shí)價(jià)值”的共同量綱。“能值”（emergy）是美國(guó)著名系統(tǒng)生態(tài)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家H.T.Odum創(chuàng)造的新單詞和新概念，這個(gè)詞是由embodied和energy兩個(gè)詞的部分成分搭配構(gòu)成。能值是各種商品、勞務(wù)和自然環(huán)境因素含有的太陽(yáng)能量。H.T.Odum認(rèn)為自然環(huán)境各種因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)都含有能量，所有能量又都是來(lái)于太陽(yáng)，如果把這些不同質(zhì)的能量用一種相同的能量單位“太陽(yáng)能焦耳”做標(biāo)尺折算為太陽(yáng)能值，這些不同質(zhì)的能就可以變?yōu)槟軌蚧ハ啾容^和交換的相同質(zhì)量的能，這就是太陽(yáng)“能值”。能值的度量單位是太陽(yáng)能焦耳（1sej），它等于1焦耳太陽(yáng)能的能量。其他類型能量與太陽(yáng)能的比率叫“太陽(yáng)能值轉(zhuǎn)化率”（例如1焦耳的風(fēng)能等于623sej）。趙桂慎教授借助能值分析，找到了環(huán)境價(jià)值和商品價(jià)值的共同實(shí)體。

能值價(jià)值理論突破了環(huán)境價(jià)值本質(zhì)研究的瓶頸，提出了新的價(jià)值實(shí)體和尺度，對(duì)于人類重新認(rèn)識(shí)商品價(jià)值，正確認(rèn)識(shí)環(huán)境價(jià)值都有重要意義。需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題是，是否因?yàn)橐磺凶匀回?cái)富和社會(huì)財(cái)富都有能值，就可以反過(guò)來(lái)說(shuō)一切能值都是價(jià)值?；卮鹂赡苁欠穸ǖ?。因?yàn)樵S多遠(yuǎn)離人類的某些星球，雖然具有能值，但是這部分能值不能叫價(jià)值。

（二）環(huán)境價(jià)值的實(shí)體

上述環(huán)境價(jià)值理論，分別把環(huán)境價(jià)值的實(shí)體歸于人類的勞動(dòng)、環(huán)境效用或環(huán)境能量。然而根據(jù)能值理論，自然環(huán)境的效用和人類勞動(dòng)都是太陽(yáng)能運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，都凝結(jié)了太陽(yáng)能值。因此能值可以作為可比的同質(zhì)因素充當(dāng)勞動(dòng)價(jià)值和環(huán)境價(jià)值的共同實(shí)體。但是不是所有的能值都可以作為價(jià)值實(shí)體，只有那些對(duì)人類有效的能值即有效能值才是環(huán)境價(jià)值的實(shí)體。另外，環(huán)境的價(jià)值不僅來(lái)于能量，也來(lái)于空間，因此有效空間也是環(huán)境價(jià)值的實(shí)體。

提出有效能值和有效空間是環(huán)境價(jià)值的實(shí)體，可以克服自然主義價(jià)值論的缺陷。當(dāng)代某些生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)團(tuán)體認(rèn)為，大千世界任何環(huán)境都有其“內(nèi)在價(jià)值”，這與人類是否存在和是否承認(rèn)其“有效性”沒(méi)有關(guān)系。但是從價(jià)值范疇的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)本質(zhì)分析，環(huán)境價(jià)值只能是對(duì)于環(huán)境主體人類而言的價(jià)值。無(wú)論商品價(jià)值還是環(huán)境價(jià)值，都要以人類為評(píng)價(jià)主體。如果這些環(huán)境沒(méi)有被人們認(rèn)可，不被人們（包括人類子孫）所需要，那就不可能有價(jià)值。提出有效能值和有效空間是環(huán)境價(jià)值的實(shí)體，能夠厘清環(huán)境價(jià)值實(shí)體和環(huán)境價(jià)值本質(zhì)的區(qū)別。有人認(rèn)為，環(huán)境價(jià)值的實(shí)體是環(huán)境產(chǎn)權(quán)，是環(huán)境的產(chǎn)權(quán)決定環(huán)境有價(jià)值。這種看法是混淆了價(jià)值“實(shí)體”和價(jià)值“本質(zhì)”兩者的關(guān)系。價(jià)值實(shí)體是價(jià)值存在的物質(zhì)載體，是價(jià)值的肉體；價(jià)值本質(zhì)是價(jià)值實(shí)體反映的社會(huì)關(guān)系，是價(jià)值的靈魂。因此，環(huán)境價(jià)值的實(shí)體應(yīng)該是價(jià)值載體--有效能值和有效空間，環(huán)境價(jià)值的本質(zhì)才是包括環(huán)境產(chǎn)權(quán)關(guān)系在內(nèi)的環(huán)境社會(huì)關(guān)系。

提出有效能值和有效空間是環(huán)境價(jià)值的實(shí)體，可以解決環(huán)境有價(jià)格無(wú)價(jià)值的問(wèn)題。這就為環(huán)境價(jià)格的合理化找到了價(jià)值基礎(chǔ)。環(huán)境價(jià)格改革的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的價(jià)值，使環(huán)境價(jià)格如實(shí)反映環(huán)境的使用者或者環(huán)境的破壞者消耗和占用的能量和空間。當(dāng)然像商品價(jià)格不是用勞動(dòng)時(shí)間直接計(jì)量一樣，環(huán)境價(jià)格也不需要直接用能值和空間來(lái)計(jì)量。目前生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)對(duì)不少環(huán)境因素的能值進(jìn)行了貨幣價(jià)值的換算。同時(shí)也已經(jīng)研究出一系列環(huán)境價(jià)值的評(píng)估、計(jì)算方法。

二、環(huán)境價(jià)值本質(zhì)

環(huán)境價(jià)值的實(shí)體是有效能值和有效空間，這種有效性的存在和有效性的大小是由人來(lái)確定的，反映了人與人之間圍繞環(huán)境形成的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系就是環(huán)境價(jià)值的本質(zhì)。與商品價(jià)值反映的是不同商品所有者之間的社會(huì)關(guān)系有所不同，在環(huán)境價(jià)值中，反映的不是不同環(huán)境價(jià)值的所有者之間的社會(huì)關(guān)系，而是環(huán)境的共享者與環(huán)境的使用者之間的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)楣箔h(huán)境在物理上的不可分割性和經(jīng)濟(jì)上的不能平均使用，人們對(duì)于公共環(huán)境不可能獨(dú)立平均占有，公共環(huán)境只能由社會(huì)共享。由于環(huán)境的稀缺性，對(duì)于共享的公共環(huán)境又不能無(wú)償使用，人們需要計(jì)算使用環(huán)境的得失損益，環(huán)境的共享者、環(huán)境的具體使用者、環(huán)境的污染者、環(huán)境的受污染者、環(huán)境的改善者之間產(chǎn)生斤斤計(jì)較的社會(huì)關(guān)系。這種環(huán)境社會(huì)關(guān)系，就是環(huán)境價(jià)值的本質(zhì)。

環(huán)境價(jià)值有三個(gè)基本類型。這三個(gè)基本類型代表了三種環(huán)境社會(huì)關(guān)系。

1.環(huán)境服務(wù)價(jià)值

環(huán)境服務(wù)價(jià)值是一定時(shí)點(diǎn)或時(shí)期生態(tài)環(huán)境對(duì)人類或具體國(guó)家提供環(huán)境服務(wù)的價(jià)值總額。有專家計(jì)算1997年全球環(huán)境服務(wù)價(jià)值平均為33萬(wàn)億美元。環(huán)境服務(wù)價(jià)值是從積極的方面考慮生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的影響，如輸入物質(zhì)和能量，轉(zhuǎn)化廢棄物質(zhì)，直接提供環(huán)境服務(wù)。“是指人類直接或間接從生態(tài)系統(tǒng)得到的利益”，“包括大氣調(diào)節(jié)、氣候調(diào)節(jié)、擾動(dòng)調(diào)節(jié)、水調(diào)節(jié)、水供應(yīng)、侵蝕控制、土壤形成、營(yíng)養(yǎng)物循環(huán)、廢物處理、花粉傳授、生物控制、棲息地、食物生產(chǎn)、原材料、遺傳資源、娛樂(lè)、文化服務(wù)等”。由于自然環(huán)境是不斷發(fā)展變化的，不同歷史時(shí)期的環(huán)境服務(wù)總值是不同的。環(huán)境服務(wù)價(jià)值可以分割為環(huán)境對(duì)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位（包含個(gè)人）的服務(wù)價(jià)值。例如一個(gè)人在海邊休閑旅游享受的環(huán)境服務(wù)價(jià)值。

環(huán)境服務(wù)價(jià)值主要體現(xiàn)了人與人之間縱向的社會(huì)關(guān)系，如當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、當(dāng)代與后代、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境等方面的社會(huì)關(guān)系；和環(huán)境的共享者與環(huán)境的使用者之間的橫向關(guān)系。如何保護(hù)或者利用這些價(jià)值，在什么時(shí)候利用這些價(jià)值，讓誰(shuí)利用這些價(jià)值都是反映出人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

2.環(huán)境退化價(jià)值

環(huán)境退化價(jià)值，即一定地區(qū)、一定時(shí)期環(huán)境受到破壞和污染導(dǎo)致環(huán)境價(jià)值的損失?！碍h(huán)境退化價(jià)值反映當(dāng)期為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所消耗的……環(huán)境投入的貨幣價(jià)值”。“我國(guó)每年因環(huán)境污染造成的損失約占GDP的10%左右”。環(huán)境退化的原因既有環(huán)境污染，也有其他環(huán)境破壞，如砍伐森林、消滅生物物種、增加溫室氣體等，不能認(rèn)為環(huán)境退化的原因只是環(huán)境污染。環(huán)境退化價(jià)值體現(xiàn)了人與人之間橫向的社會(huì)關(guān)系。破壞環(huán)境的經(jīng)濟(jì)單位與受到損害的經(jīng)濟(jì)單位，以及與沒(méi)有受到直接損害，但受到間接損害的經(jīng)濟(jì)單位之間，與環(huán)境共享者之間都要圍繞環(huán)境退化價(jià)值的大小進(jìn)行計(jì)量和補(bǔ)償。

3.環(huán)境改善價(jià)值

篇(3)

勞動(dòng)價(jià)值理論的核心概念之一是“生產(chǎn)勞動(dòng)”，生產(chǎn)勞動(dòng)是生產(chǎn)新增價(jià)值的勞動(dòng)，界定好了“生產(chǎn)勞動(dòng)”，也就界定好了新增價(jià)值的源泉。論文百事通所以從理論上界定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)是研究社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值理論的首要任務(wù)。

馬克思在研究生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，從兩個(gè)角度界定了兩對(duì)概念。一是從是否生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品的角度將勞動(dòng)分為兩大類:一類是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，一類是不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)。前一種勞動(dòng)稱為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，后一種勞動(dòng)稱為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。二是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度界定了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為只有與資本相聯(lián)系、能夠?yàn)橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，否則是非生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的角度對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的界定無(wú)疑是科學(xué)的。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今資本主義生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)于馬克思時(shí)生了很大變化，而我國(guó)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)關(guān)系與馬克思時(shí)代的資本主義生產(chǎn)關(guān)系更有本質(zhì)上的差別，加上對(duì)生產(chǎn)關(guān)系具有決定作用的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)與換代，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展及其在各行各業(yè)的廣泛運(yùn)用，改變了生產(chǎn)勞動(dòng)方式。在這些情況下，馬克思對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的界定已不能反映現(xiàn)階段生產(chǎn)關(guān)系的新特征。因而有必要對(duì)馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論加以發(fā)展。

首先，必須把“生產(chǎn)勞動(dòng)”和“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。我國(guó)理論界在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間把社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)等同于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，這種界定既不符合馬克思的原意，又撇開(kāi)了特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，這樣的所謂“生產(chǎn)勞動(dòng)”可以套用于所有的社會(huì)形態(tài)，從而失去了界定社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的意義。馬克思在界定資本主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，不是從勞動(dòng)成果的物質(zhì)規(guī)定性來(lái)界定，而是從勞動(dòng)過(guò)程能否體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來(lái)界定。只要?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程能體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，不管該勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)還是非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，它們都是生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思在《資本論》第一卷第十四章說(shuō)過(guò):“如果可以在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以外舉一個(gè)例子，那么，一個(gè)教員只有當(dāng)他不僅訓(xùn)練孩子的頭腦，而且還為校董的發(fā)財(cái)致富勞碌時(shí)，他才是生產(chǎn)工人。校董不把他的資本投人香腸工廠，而投入教育工廠，這并不使事情有任何改變。”馬克思還說(shuō):“例如一個(gè)演員，哪怕是丑角，只要他被資本家(劇院老板)雇傭，他償還給資本家的勞動(dòng)，多于他以工資形式從資本家那里取得的勞動(dòng)，那么他就是生產(chǎn)勞動(dòng)者?！笨梢?jiàn)，馬克思把不是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的教員和演員的勞動(dòng)也算作是生產(chǎn)勞動(dòng)，這說(shuō)明，馬克思已將資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)明確區(qū)分開(kāi)來(lái)了。我們?cè)诮缍ㄉ鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，雖然不能完全照搬馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的具體界定，但可以運(yùn)用馬克思的界定方法。對(duì)應(yīng)馬克思在界定資本主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)是從勞動(dòng)過(guò)程能否體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來(lái)界定，我們?cè)诮缍ㄉ鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)使社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)也能體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，從而也將社會(huì)主義“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，將社會(huì)主義“生產(chǎn)勞動(dòng)”的范疇在“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)大。

其次，必須使“生產(chǎn)勞動(dòng)”與社會(huì)主義的“生產(chǎn)目的”相吻合。馬克思在((資本論》第一卷第十四章指出:“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)。它實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)。因此。工人單是進(jìn)行生產(chǎn)已經(jīng)不夠了。他必須生產(chǎn)剩余價(jià)值。只有為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值或者為資本的自行增殖服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人?！瘪R克思還說(shuō):”一個(gè)自行賣唱的歌女，是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。但同一個(gè)歌女，如果她是由一個(gè)企業(yè)家雇傭，在企業(yè)家的指揮下賣唱，而以賺錢為目的的她便是一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)者。因?yàn)樗a(chǎn)資本。”這兩段話給我們的啟示是:資本主義的生產(chǎn)目的是榨取剩余價(jià)值，馬克思把只有為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)者才算作生產(chǎn)勞動(dòng)者，這就使資本主義的“生產(chǎn)勞動(dòng)”與資本主義的“生產(chǎn)目的”相吻合了。我們認(rèn)為社會(huì)主義的“生產(chǎn)勞動(dòng)”也必須與社會(huì)主義的“生產(chǎn)目的”相吻合，這樣才能使前后兩個(gè)“生產(chǎn)”一致起來(lái)。就是說(shuō)，進(jìn)行社會(huì)主義的“生產(chǎn)勞動(dòng)”是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“生產(chǎn)目的”，社會(huì)主義“生產(chǎn)目的”只能通過(guò)社會(huì)主義“生產(chǎn)勞動(dòng)”來(lái)達(dá)到。我們知道，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。這里有兩種需要，一種是物質(zhì)生活需要，一種是文化生活需要，物質(zhì)生活需要只能由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)滿足，文化生活需要只能由精神生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)滿足。所以，從社會(huì)主義的生產(chǎn)目的來(lái)考察可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)必須包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)兩個(gè)部分，如果把生產(chǎn)勞動(dòng)僅僅說(shuō)成是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，那么社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就只能說(shuō)成是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要了，而不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活的需要不能算作社會(huì)主義生產(chǎn)目的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你要把不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活的需要算作社會(huì)主義生產(chǎn)目的的一個(gè)方面，那么你就必須把精神生產(chǎn)勞動(dòng)也算作是社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的范疇，因?yàn)閮H僅只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是不能滿足文化生活需要的。雖然電視機(jī)、收音機(jī)、計(jì)算機(jī)等行業(yè)的勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，其勞動(dòng)成果也能滿足人們一部分文化生活需要，但這并不是電視機(jī)、收音機(jī)、計(jì)算機(jī)等產(chǎn)品本身直接滿足的，而是由文學(xué)藝術(shù)工作者、各種理論工作者生產(chǎn)的精神產(chǎn)品滿足的，電視機(jī)、收音機(jī)、計(jì)算機(jī)等產(chǎn)品不過(guò)是人們消費(fèi)精神產(chǎn)品的工具或媒介。總之，如果僅把社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)成是物資生產(chǎn)勞動(dòng)，就無(wú)法回答人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要由什么勞動(dòng)來(lái)滿足。

根據(jù)前面的論述，我們將社會(huì)主義“生產(chǎn)勞動(dòng)”定義如下:社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)就是能直接滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要的勞動(dòng)，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)中工人、農(nóng)民及管理者的勞動(dòng);商業(yè)部門中的包裝、保管勞動(dòng);運(yùn)輸部門的貨運(yùn)勞動(dòng);教育部門教員的勞動(dòng);科學(xué)家、文學(xué)家、各種理論工作者、各種藝術(shù)工作者的勞動(dòng);旅游、醫(yī)療衛(wèi)生、美容美發(fā)、與生活或生產(chǎn)有關(guān)的修理服務(wù)等部門勞動(dòng)。

二、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，需要對(duì)商品范疇的外延加以擴(kuò)大

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中考察的商品屬于物質(zhì)產(chǎn)品，考察的價(jià)值是凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中的價(jià)值，考察的價(jià)值創(chuàng)造也就是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)部門(馬克思區(qū)分為第一部類和第二部類，包含三次產(chǎn)業(yè)中的第

一、二產(chǎn)業(yè))的價(jià)值創(chuàng)造，而將非物質(zhì)生產(chǎn)部門(第三產(chǎn)業(yè))獲得的價(jià)值歸結(jié)為價(jià)值讓渡和再分配。這在馬克思生活時(shí)代，第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)且所占比重不大的情況下做這樣的處理有一定合理性。但是在當(dāng)今第三產(chǎn)業(yè)所占比重不斷提高，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)所占比重已越過(guò)40%，一些發(fā)達(dá)國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)所占比重已超過(guò)第

一、二產(chǎn)業(yè)總和的情況下，再不承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造，已無(wú)法解釋現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的來(lái)源，也會(huì)使我國(guó)大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的政策失去理論依據(jù)。

承認(rèn)了第三產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造，就需要從理論上將第三產(chǎn)業(yè)的成果納人商品的范疇，這樣，我們就可以將商品區(qū)分為有形商品和無(wú)形商品，也可以在將創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)分物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，將商品區(qū)分為物質(zhì)商品和精神商品。

工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)的商品是傳統(tǒng)意義上的商品，屬于有形商品，商業(yè)部門中的包裝、保管和運(yùn)輸部門的貨運(yùn)勞動(dòng)生產(chǎn)的商品是一部分有可能被損壞而因?yàn)樯虡I(yè)部門的包裝、保管和運(yùn)輸部門的及時(shí)運(yùn)輸而沒(méi)有被損壞的產(chǎn)品，這部分產(chǎn)品如果失去了包裝、保管和運(yùn)輸勞動(dòng)，其使用價(jià)值就會(huì)消失，從而其價(jià)值也就不能實(shí)現(xiàn)，所以這部分產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)算作包裝、保管和運(yùn)輸勞動(dòng)生產(chǎn)的商品。教師、科學(xué)家、文學(xué)家、各種理論工作者、各種藝術(shù)工作者生產(chǎn)的商品屬于無(wú)形商品或精神商品。旅游、醫(yī)療衛(wèi)生、美容美發(fā)、與生活或生產(chǎn)有關(guān)的修理服務(wù)等部門生產(chǎn)的商品屬于無(wú)形商品。

三、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，應(yīng)對(duì)價(jià)值的源泉做出新的說(shuō)明

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，這就意味著進(jìn)人交換領(lǐng)域的商品都是勞動(dòng)產(chǎn)品。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，有各種各樣的非勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)人交換領(lǐng)域成了商品，使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在這里遇到了不能自圓其說(shuō)的矛盾，如農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的野生動(dòng)植物、旅游市場(chǎng)的自然風(fēng)光、礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)市場(chǎng)的各類礦產(chǎn)資源等等，按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，這些自然資源都不是勞動(dòng)產(chǎn)品(將這些自然資源變成商品需要付出的開(kāi)采、運(yùn)輸?shù)葎趧?dòng)相對(duì)于其實(shí)際應(yīng)有的價(jià)值小得可以忽略不計(jì))，都沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有價(jià)值就不能成為商品，因?yàn)樯唐繁仨毦哂惺褂脙r(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素?？梢?jiàn)，大量非勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品的事實(shí)使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論必須對(duì)“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”和“商品具有使用價(jià)值和價(jià)值二因素”兩個(gè)判斷的一個(gè)做出修改，要么改變勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉的判斷，要么認(rèn)為商品可以只具有使用價(jià)值一個(gè)因素。比較可行的辦法是改變勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉的判斷，承認(rèn)自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值，否則，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中“交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式”的判斷又會(huì)遇到矛盾:如果自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品不具有價(jià)值，那么自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品在交換中事實(shí)上獲得的巨大的交換價(jià)值又是什么的表現(xiàn)形式呢?新晨

不承認(rèn)自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值，除了使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在理論上產(chǎn)生上述矛盾，還會(huì)在實(shí)踐上促使人們不加約束地掠奪自然資源，破壞水生態(tài)環(huán)境，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

要承認(rèn)自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值，就必須對(duì)價(jià)值的源泉做出新的說(shuō)明。本文認(rèn)為，可將特定時(shí)期社會(huì)總商品的價(jià)值區(qū)分為自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值、物化勞動(dòng)的價(jià)值、活勞動(dòng)創(chuàng)造的新增價(jià)值三部分，將“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”的判斷，改為“勞動(dòng)是新增價(jià)值的唯一源泉”。自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值的大小可以通過(guò)假定人類活勞動(dòng)生產(chǎn)與進(jìn)人交換領(lǐng)域的自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品等量的相同使用價(jià)值所需消耗的一般人類勞動(dòng)來(lái)?yè)Q算。于是，我們?cè)谶@里得出一個(gè)新的判斷:勞動(dòng)始終是衡量商品價(jià)值大小的依據(jù)。

篇(4)

――美國(guó)耶魯大學(xué)伊曼紐爾•沃勒斯坦

《大綱》向我們證明了馬克思解釋當(dāng)代世界的持久能力。

――加拿大約克大學(xué)馬塞羅•墨斯托

馬克思的《大綱》即馬克思寫作于19世紀(jì)50年代、由一系列未發(fā)表的手稿構(gòu)成的著述文獻(xiàn)。1939-1941年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院經(jīng)過(guò)編輯整理后以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie）為名出版。這就是我們今天所說(shuō)的馬克思的《大綱》（Grundrisse，亦稱“1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”）。

從馬克思寫作《大綱》的時(shí)間，到《大綱》最后以全文的形式公開(kāi)出版，中間間隔差不多快100年的時(shí)間了，而且，直到20世紀(jì)60年代以后，《大綱》才真正開(kāi)始在德文、英文、法文、意大利文、中文以及日文等語(yǔ)境中成為學(xué)術(shù)探討的熱點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，馬克思的《大綱》真正經(jīng)歷了一場(chǎng)“百年孤獨(dú)”，但20世紀(jì)60至80年代，以及其后再次掀起的20世紀(jì)90年代以來(lái)的關(guān)于《大綱》的國(guó)際學(xué)界探討熱潮，卻讓我們看到了一場(chǎng)非常有傾向性的理論努力，那就是通過(guò)對(duì)《大綱》的文本解讀，并立足于當(dāng)代思考，力圖呈現(xiàn)出“《大綱》中的馬克思”形象，其基本旨趣或許就在于意大利馬克思思想研究者內(nèi)格里所說(shuō)的，在文本解讀中回到馬克思，同時(shí)又在當(dāng)代思考中重新激活馬克思的理論努力。

對(duì)于任何一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者和研究者來(lái)說(shuō)，我們都有必要了解與“馬克思的《大綱》”有關(guān)的故事，以及關(guān)于“《大綱》中的馬克思”的故事。今天，我們有了詳細(xì)了解這一故事的“路線圖”了，這就是近期（2011年4月）由中國(guó)人民大學(xué)出版社在其“研究”系列中推出的一本新譯著：《馬克思的〈大綱〉:〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》（以下簡(jiǎn)稱《馬克思的〈大綱〉》）。

《馬克思的〈大綱〉》一書(shū)的編者是意大利裔加拿大學(xué)者馬塞羅•墨斯托，其主要論文貢獻(xiàn)者則囊括了當(dāng)今活躍于國(guó)際馬克思思想研究界的諸位名家。正如英國(guó)文化者斯圖亞特•霍爾所指出的，馬賽羅主編的這本書(shū)有利于我們重新認(rèn)識(shí)馬克思《大綱》的重要性及其影響力；而美國(guó)后現(xiàn)代者弗雷德里克•詹姆遜也認(rèn)為該書(shū)勾畫出了一幅理論的世界地圖；同樣來(lái)自英語(yǔ)世界的馬克思思想研究者戴維•麥克萊倫評(píng)價(jià)說(shuō)該書(shū)很好地體現(xiàn)了近20年來(lái)國(guó)際學(xué)界關(guān)于馬克思《大綱》的熱烈討論的最新成果。伴隨著這場(chǎng)討論熱潮的是《大綱》的傳播與接受的“全球化”進(jìn)程。甚至有學(xué)者認(rèn)為它是“馬克思的著作在近20年中出版數(shù)量最大的作品”，是馬克思最有吸引力的著作之一?！洞缶V》全文本已被翻譯成了22種語(yǔ)言，32個(gè)版本。不包括節(jié)選版本，它已經(jīng)被刊印了50多萬(wàn)冊(cè)。

從整體內(nèi)容框架來(lái)看，《馬克思的〈大綱〉》將所收入的論文分為三個(gè)部分，即學(xué)界對(duì)馬克思《大綱》的考證性研究（參見(jiàn)該書(shū)第一部分）；《大綱》寫作時(shí)馬克思的生活與時(shí)代背景（參見(jiàn)該書(shū)第二部分）；150年后《大綱》在全球的傳播與接受。其中所涉及的具體內(nèi)容則包括：其一，基本概念：價(jià)值（以及剩余價(jià)值）、商品、生產(chǎn)、異化和勞動(dòng)（以及勞動(dòng)價(jià)值論）概念等；其二，基本問(wèn)題：歷史唯物主義、資本主義和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題（特別是前資本主義社會(huì)諸形態(tài)的劃分和關(guān)系問(wèn)題、封建主義向資本主義的過(guò)渡問(wèn)題，以及資本主義本身的結(jié)構(gòu)性演變問(wèn)題等）、生態(tài)和人的解放問(wèn)題，以及《大綱》所展現(xiàn)出來(lái)的馬克思的研究方法等問(wèn)題；其三，馬克思思想的文本和文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)研究：《大綱》被發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、其內(nèi)部的編排體例和結(jié)構(gòu)關(guān)系（如“資本章”和“貨幣章”的關(guān)系等）、《大綱》與《資本論》的關(guān)系問(wèn)題、《大綱》寫作時(shí)期馬克思的傳記研究（包括生平介紹、時(shí)代背景以及同時(shí)期“關(guān)于危機(jī)的筆記”和給《紐約論壇報(bào)》的文稿等）、《大綱》在包括中國(guó)在內(nèi)的幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的傳播與接受史研究。

從其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)貢獻(xiàn)來(lái)看，正如霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）在前言中所指出的，作為馬克思“成熟時(shí)期”的一部作品，特別“是為《資本論》所做的理論努力的一部分”，《大綱》在馬克思的著述中具有獨(dú)特的地位和意義，所以完全有理由將《大綱》視為處于“最豐碩期的馬克思的思想”。作為編者的馬塞羅在該書(shū)中也是論文的作者之一，力圖梳理馬克思一生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究歷程，指出《大綱》“盡管沒(méi)有完成，但它仍然標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過(guò)程中一個(gè)決定性的階段”，它“向我們展示了一個(gè)許多方面都不同于20世紀(jì)主流解釋者所呈現(xiàn)的那個(gè)馬克思”。英國(guó)學(xué)者卡弗則指出，《大綱》更像《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》而不是《資本論》第一卷，因?yàn)樵谑指逯?，馬克思的工作方式是隨意可親的，而在正式出版的著作中，其工作方式則更講究技巧。但是，將這種風(fēng)格、語(yǔ)氣和表述上的差別，與任何更為復(fù)雜和基礎(chǔ)性的變化相聯(lián)系，則是過(guò)分奢望和不必要的。伍德認(rèn)為，只是在《大綱》中，歷史才通過(guò)歷史唯物主義的方式開(kāi)始真正被人們所認(rèn)識(shí)。福斯特則說(shuō)，《大綱》成為將馬克思的總體分析統(tǒng)一起來(lái)的必不可少的手段。它不僅從寫作年代上處于馬克思的早期著作和《資本論》之間，而且還構(gòu)成了兩者之間在概念上的橋梁。特別是馬克思的生態(tài)唯物主義的特點(diǎn)，這在他對(duì)馬爾薩斯的批判中是非常明顯的，這種批判在《大綱》中表現(xiàn)得最為鋒利、最為透徹。

基于上述學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，馬塞羅主編的《馬克思的〈大綱〉》出版后得到了英語(yǔ)學(xué)界的好評(píng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)雜志主辦的《當(dāng)代社會(huì)學(xué)評(píng)論》認(rèn)為，馬塞羅在該書(shū)中致力于讓來(lái)自全球的20位馬克思思想研究專家給我們講述了關(guān)于《大綱》的諸多故事，向我們展示了許多過(guò)去不知的學(xué)術(shù)背景和研究線索。從而讓我們開(kāi)始逐漸了解了《大綱》的出版與傳播對(duì)國(guó)際馬克思學(xué)發(fā)展的重要性?？梢哉f(shuō)，“所有嚴(yán)肅的馬克思學(xué)者都可以在這里找到自己感興趣的東西”，這不僅是對(duì)發(fā)端于20世紀(jì)60年代的關(guān)于馬克思《大綱》討論熱潮的繼續(xù)，也因其所邀請(qǐng)作者的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和儲(chǔ)備而為這場(chǎng)討論注入了具有時(shí)代性的新鮮話語(yǔ)?！犊茖W(xué)與社會(huì)》雜志上刊登的約翰•霍夫曼的評(píng)論則指出，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)代背景，使得馬克思的《大綱》及其研究成果成為當(dāng)下非常應(yīng)時(shí)的理論貢獻(xiàn)。而其中的主要根源正如該書(shū)序言的提供者霍布斯鮑姆所言，實(shí)乃因?yàn)轳R克思在《大綱》中為我們提供了關(guān)于資本主義體系的至今仍然具有無(wú)法超越的說(shuō)服力的分析和論述。

篇(5)

論文摘要：伴隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和工業(yè)化，人類付出了巨大的生態(tài)代價(jià)，以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺，阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。因此，各國(guó)紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。進(jìn)行生態(tài)資本價(jià)值核算，構(gòu)建綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算指標(biāo)體系，其目的就是使人們正確地看待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成本，注意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)有的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系只注意到了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng)，沒(méi)有反映負(fù)面效應(yīng)所造成的影響，從而使得我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入到一個(gè)環(huán)境惡化、資源缺乏、生態(tài)失衡和不可持續(xù)發(fā)展的困境之中。因此，改革現(xiàn)有的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，對(duì)資源環(huán)境進(jìn)行核算，走“綠色發(fā)展”道路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者共同作用。“綠色發(fā)展”就是以“綠色GDP”為發(fā)展目標(biāo)，從現(xiàn)行的GDP中扣除資源環(huán)境成本和對(duì)資源環(huán)境的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用，在保障生態(tài)資本可持續(xù)發(fā)展的前提下，更多地以人力資本代替資源資本和環(huán)境資本，提高物質(zhì)和能源的使用效率，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍芎摹⒌臀廴尽?/p>

1生態(tài)資本內(nèi)涵

1．1生態(tài)資本定義

生態(tài)資本是相對(duì)人力資本和物質(zhì)資本(實(shí)物資本與金融資本)而言的，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)所有的資源生態(tài)潛力、環(huán)境自凈能力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的整體有用性等生態(tài)質(zhì)量因素的總和，是具有生態(tài)價(jià)值的資本。生態(tài)資本按空間構(gòu)成關(guān)系可分為三類：(1)地質(zhì)資本，包括礦物資源和化石資源；(2)地理資本，包括土壤資源、水力資源、氣候資源和生物資源；(3)星際資本，包括光能和風(fēng)能。而應(yīng)納入生態(tài)資本價(jià)值核算體系的只包括地質(zhì)資本和地理資本這兩種數(shù)量有限的資源。

1．2生態(tài)資本的特征

生態(tài)資本作為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要素之一，同物質(zhì)資本和人力資本一樣，生態(tài)資本的特征也具有二重性：一是具有生態(tài)資本的本質(zhì)屬性，具有自然生態(tài)功能，遵循自然生態(tài)規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的使用價(jià)值；二是具有資本的共同屬性，即以保值增值為目的，遵循市場(chǎng)供求與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的價(jià)值。

但是，生態(tài)資本不同于物質(zhì)資本和人力資本，生態(tài)資本具備其它資本所不具有的特征：(1)整體增值性。資本的目標(biāo)是價(jià)值最大化或盈利最大化，由于生態(tài)資本受到生態(tài)系統(tǒng)整體性的制約，保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各因子的平衡協(xié)調(diào)，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值最大化或盈利最大化的前提；(2)長(zhǎng)期受益性。通過(guò)合理利用生態(tài)資本，其使用價(jià)值與價(jià)值將不會(huì)永久喪失。并且，可再生資源還能依靠其自生的累積性，使生態(tài)資本自動(dòng)增值，帶來(lái)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益；(3)雙重競(jìng)爭(zhēng)性。生態(tài)系統(tǒng)各因子是在相互制約與相互促進(jìn)中得到發(fā)展的，遵循共生、相生相克等自然生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律；同時(shí)，生態(tài)資本又與物質(zhì)資本、人力資本等存在著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，遵循市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律；(4)開(kāi)放性與融合性。生態(tài)資本既具有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的開(kāi)放性與多樣性，又具有一般資本的融合性與擴(kuò)張性，生態(tài)資本經(jīng)營(yíng)可以采用產(chǎn)權(quán)主體多元化、利益共同體等方式；(5)極值性。生態(tài)資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的需求，但是，生態(tài)資本對(duì)人類的需求并不是無(wú)限滿足的，其承載力具有一定的極值，超過(guò)極值進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，將會(huì)導(dǎo)致資源環(huán)境的退化；(6)不動(dòng)性與逃逸性。生態(tài)資本既具有資源環(huán)境的空間固定性，又具有一般資本規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的逃逸性。低回報(bào)率的生態(tài)資本會(huì)轉(zhuǎn)移地域或變換形態(tài)，流動(dòng)到回報(bào)率較高的領(lǐng)域，引起生態(tài)資本的資本功能性逃逸；(7)替代性與轉(zhuǎn)化性。在一定條件下，生態(tài)資本與物質(zhì)資本、人力資本之間能夠相互替代或相互轉(zhuǎn)化；(8)空間分布的不均勻性和嚴(yán)格的區(qū)域性。不同區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)的組合和匹配都不一樣，而“因地制宜”是合理使用生態(tài)資本的一項(xiàng)基本原則。

2生態(tài)資本價(jià)值理論

生態(tài)系統(tǒng)依照其是否凝結(jié)人的勞動(dòng)可分為人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)。我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)價(jià)值核算體系不對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行價(jià)值核算，導(dǎo)致生態(tài)資本價(jià)值被低估和人類對(duì)資源環(huán)境需求的過(guò)度膨脹，從而造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價(jià)值在理論上還沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)價(jià)值理論、效用價(jià)值理論、要素價(jià)值理論和供求價(jià)值理論等主要價(jià)值理論都對(duì)此有著不同的認(rèn)識(shí)。

2．1勞動(dòng)價(jià)值理論

勞動(dòng)價(jià)值理論是以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)，廣泛地應(yīng)用于價(jià)值的確認(rèn)和計(jì)量中。勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為勞動(dòng)是衡量物品是否具有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果生態(tài)資本具有價(jià)值，該價(jià)值就是物化在資源和環(huán)境中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，人們的抽象勞動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合，生態(tài)系統(tǒng)就具有價(jià)值；相反，當(dāng)某一生態(tài)系統(tǒng)中的資源和環(huán)境沒(méi)有投入抽象勞動(dòng)時(shí)，該生態(tài)系統(tǒng)也就不具有價(jià)值。而生態(tài)資本的價(jià)值是由生產(chǎn)這種生態(tài)資本的社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間所決定的。

在實(shí)際中，不管人們是否承認(rèn)沒(méi)有投入人類勞動(dòng)的自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價(jià)值，該生態(tài)系統(tǒng)都是客觀存在的，發(fā)揮著具體的生態(tài)服務(wù)功能。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究的深化，沒(méi)有投入勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)或部分投入勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)同樣具有價(jià)值的觀點(diǎn)已逐漸被人們所接受。但是，勞動(dòng)價(jià)值理論在生態(tài)資本價(jià)值計(jì)量方面存在著困難。

2．2效用價(jià)值理論

效用價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值就是人們對(duì)物品效用的感覺(jué)和評(píng)價(jià)，效用是價(jià)值的源泉。自然生態(tài)系統(tǒng)能滿足人類生存發(fā)展需求，具有價(jià)值。但是，效用價(jià)值理論具有較強(qiáng)的主觀隨意性，它僅能為生態(tài)系統(tǒng)的存在價(jià)值、選擇價(jià)值的確定和計(jì)量提供可行的方案。

2．3要素價(jià)值理論

要素價(jià)值理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)等非勞動(dòng)要素與勞動(dòng)要素一樣共同創(chuàng)造價(jià)值并參與到價(jià)值分配中，所以自然生態(tài)系統(tǒng)同樣也具有價(jià)值。但是要素價(jià)值理論模糊了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一科學(xué)定義。

2．4供求價(jià)值理論

供求價(jià)值理論認(rèn)為有需求的東西就具有價(jià)格，供求決定價(jià)值，供求關(guān)系是價(jià)值規(guī)律的內(nèi)涵。該理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中稀缺的資源，通過(guò)市場(chǎng)可使得其價(jià)值能夠充分得以體現(xiàn)，在價(jià)值確認(rèn)和計(jì)量上具有可行性。

總的來(lái)說(shuō)，自然生態(tài)系統(tǒng)也具有價(jià)值，并且與人工生態(tài)系統(tǒng)一起組成生態(tài)資本，參與到價(jià)值創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。

3生態(tài)資本價(jià)值核算方法

現(xiàn)在越來(lái)越多的國(guó)家和國(guó)際組織將資源和環(huán)境納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，建立了一套資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)一體化核算體系(SEEA)。該體系能準(zhǔn)確地表現(xiàn)資源和環(huán)境在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所起的作用，并以最簡(jiǎn)明的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)反映可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。SEEA核算法通過(guò)把資源和環(huán)境賬戶作為SNA(國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算賬戶體系)的衛(wèi)星賬戶，然后與核心賬戶(貨幣型賬戶)對(duì)接形成一體化核算。由于資源和環(huán)境是物質(zhì)型賬戶，需要先將環(huán)境賬戶和資源賬戶轉(zhuǎn)換為貨幣型賬戶。目前生態(tài)資本價(jià)值的核算方法有以下六種。

3．1補(bǔ)償價(jià)值法

補(bǔ)償價(jià)值法根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，認(rèn)為凝結(jié)抽象勞動(dòng)后的資源環(huán)境具有價(jià)值，從補(bǔ)償角度看生態(tài)資本價(jià)值(w)包括三部分：

W=C+V+m

式中，C、V、m分別為補(bǔ)償、保護(hù)與建設(shè)某項(xiàng)資源環(huán)境所投入的物化勞動(dòng)價(jià)值、活勞動(dòng)價(jià)值和活動(dòng)動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。該法以實(shí)際投入的補(bǔ)償支出計(jì)量資源環(huán)境的兩大價(jià)值，應(yīng)用了歷史成本屬性，可靠性較高但相關(guān)性不足。同時(shí)，沒(méi)有收入勞動(dòng)的資源環(huán)境與少量投入勞動(dòng)的資源環(huán)境同樣也具有價(jià)值的觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸被人們所接受，對(duì)這部分資源與環(huán)境不進(jìn)行計(jì)量的話，資源環(huán)境總價(jià)值易被低估，造成資源環(huán)境的濫用。因此，補(bǔ)償價(jià)值法主要適用于資源環(huán)境補(bǔ)償增值的計(jì)量。

3．2總經(jīng)濟(jì)價(jià)值法

總經(jīng)濟(jì)價(jià)值法根據(jù)效用價(jià)值理論，將資源環(huán)境價(jià)值(TEV)按效用不同分為兩大類：使用價(jià)值(uv)和非使用價(jià)值(NUV，又稱存在價(jià)值)；又將UV細(xì)分為直接使用價(jià)值(DUV)、間接使用價(jià)值(IUV)與選擇價(jià)值(OV)。其計(jì)量關(guān)系為：

TEV=UV+NUV=(DUV+IUV+OV)+NUV

式中，DUV是指資源環(huán)境直接滿足人們生產(chǎn)和消費(fèi)需要的價(jià)值，表現(xiàn)為物質(zhì)功能，可直接根據(jù)市場(chǎng)價(jià)值法計(jì)量；IUV不直接進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程，但可為生產(chǎn)和消費(fèi)創(chuàng)造必要條件，表現(xiàn)為環(huán)境容量和舒適，可采用生產(chǎn)函數(shù)法、損失規(guī)避法、預(yù)防支出法等計(jì)量；OV是人們?cè)敢獗Ｗo(hù)現(xiàn)有資源環(huán)境以備未來(lái)使用的支付意愿，相當(dāng)于消費(fèi)者為一項(xiàng)未使用的資源環(huán)境所愿意支付的保險(xiǎn)金，表現(xiàn)為資源環(huán)境的自行維持功能；NUV為人類對(duì)資源環(huán)境的永久享用價(jià)值與資源環(huán)境潛在功能價(jià)值的合理評(píng)估。目前DUV與IUV可應(yīng)用于歷史成本、現(xiàn)行市價(jià)等屬性進(jìn)行直接或間接計(jì)量，比較可靠；OV與NUV均僅能采用價(jià)值評(píng)估法進(jìn)行計(jì)量，計(jì)量的主觀性強(qiáng)，可靠性低。因此，企業(yè)在進(jìn)行資源環(huán)境價(jià)值核算時(shí)，只要同時(shí)符合可定義性、可靠性與相關(guān)性要求，企業(yè)就應(yīng)將其擁有的或控制的資源環(huán)境確認(rèn)為自然資產(chǎn)，并同時(shí)確認(rèn)相應(yīng)的生態(tài)資本。

3．3租金或預(yù)期收益資本化法

租金或預(yù)期收益資本化法根據(jù)地租理論和財(cái)務(wù)管理理論，將預(yù)期的資源環(huán)境在未來(lái)一定年限內(nèi)產(chǎn)生的兩大價(jià)值(即預(yù)期的租金或收益)按社會(huì)貼現(xiàn)率折現(xiàn)后的現(xiàn)值作為資源環(huán)境價(jià)值。其計(jì)量公式為：

V=V1+V2

V1=qRo／r

V2=A(1+K)／(nQ)

式中，V為資源環(huán)境價(jià)值；V1、V2分別為資源環(huán)境的商品價(jià)值與服務(wù)價(jià)值；Ro為基本地租或基本租金；r為地租率或平均利息率；q為資源等級(jí)系數(shù)；A為投入總額；Q為受益資源總量；n為受益年限；K為資金利潤(rùn)率。該法應(yīng)用了未來(lái)現(xiàn)金流量現(xiàn)值屬性，可較為準(zhǔn)確地反映資源環(huán)境的未來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。租金或預(yù)期收益資本法主要適用于融資租人、借人資源環(huán)境的價(jià)值計(jì)量。3．4邊際機(jī)會(huì)成本法(MOC)

邊際機(jī)會(huì)成本法基于效用價(jià)值理論，該理論認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本代價(jià)不僅包括對(duì)生產(chǎn)各個(gè)要素的消耗，而且也包括由于外部不經(jīng)濟(jì)行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所造成的代價(jià)。因此，理論上任何資源環(huán)境產(chǎn)品的價(jià)格P等于其邊際機(jī)會(huì)成本(MOC)，MOC又等于資源環(huán)境產(chǎn)品的邊際生產(chǎn)成本(MPC)、邊際資源耗竭成本(MUC)與邊際環(huán)境成本(MEC)之和。即：

P=MOC＝MPC+MUC+MEC

生態(tài)資本價(jià)值(V)=MUC+MEC＝P-MPC．

式中，MPC常用生態(tài)價(jià)格定價(jià)法或影子價(jià)格法計(jì)算，較為準(zhǔn)確、簡(jiǎn)便；P為資源環(huán)境產(chǎn)品的現(xiàn)行市價(jià)。該法主要適用于生產(chǎn)性資源環(huán)境價(jià)值的核算。

3．5總和價(jià)值法

該理論認(rèn)為生態(tài)資本價(jià)值核算方法應(yīng)該從馬克思價(jià)值理論的全部論述中去尋找結(jié)果。這部分學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)資本價(jià)值不單單是指直接投入其中的人的勞動(dòng)價(jià)值，還包括生物有機(jī)體的所有權(quán)和使用權(quán)的價(jià)格，以及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)地租。也就是說(shuō)，生態(tài)資本的價(jià)值等于人類直接投入的勞動(dòng)、生物有機(jī)體的使用價(jià)值與所有權(quán)價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級(jí)差地租之和。投人生態(tài)系統(tǒng)的人的勞動(dòng)包括投入人工生態(tài)系統(tǒng)的勞動(dòng)和維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的勞動(dòng)，是抽象的一般社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)；生態(tài)有機(jī)體的使用價(jià)格實(shí)際上是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)所有權(quán)與使用權(quán)轉(zhuǎn)移的貨幣表現(xiàn)，它是經(jīng)濟(jì)所有權(quán)存在，生態(tài)系統(tǒng)被所有者控制，生態(tài)系統(tǒng)因所有權(quán)規(guī)律而產(chǎn)生一種現(xiàn)象，即當(dāng)社會(huì)需要交換資源環(huán)境時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)由于有用性而獲得價(jià)格；生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級(jí)差地租是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的差別為基礎(chǔ)的地租。

3．6替代價(jià)值法

替代價(jià)值法根據(jù)效用價(jià)值論，將不能直接進(jìn)行價(jià)值計(jì)量的資源環(huán)境，按其各項(xiàng)主要功能分別選用合理的計(jì)量方法進(jìn)行功能替代，計(jì)算各項(xiàng)功能的價(jià)值，將總價(jià)值視為資源環(huán)境價(jià)值。替代價(jià)值法主要有較為可靠的市場(chǎng)價(jià)值法、旅行費(fèi)用法，以及主觀性較強(qiáng)、可靠性較低的調(diào)查評(píng)價(jià)法、支付意愿法等。它主要適用于計(jì)量資源環(huán)境的服務(wù)價(jià)值，應(yīng)用時(shí)應(yīng)優(yōu)先選用較為可靠的替代方法。新晨

4生態(tài)資本價(jià)值核算與可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，能夠帶來(lái)收益的東西稱為資本。生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)論是天然的生態(tài)系統(tǒng)還是已投入了人類抽象勞動(dòng)的人工生態(tài)系統(tǒng)都可以為人類帶來(lái)巨大的社會(huì)財(cái)富。按照資本能帶來(lái)收益和財(cái)富的概念以及生態(tài)系統(tǒng)為人類帶來(lái)巨大收益和財(cái)富的事實(shí)，生態(tài)系統(tǒng)無(wú)疑是資本。但是，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)都沒(méi)有對(duì)這種資本進(jìn)行行之有效的管理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為之付出了巨大的資源和環(huán)境代價(jià)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處并不明顯。所以，加強(qiáng)生態(tài)資本管理，制止生態(tài)系統(tǒng)耗減和質(zhì)量下降的趨勢(shì)。通過(guò)技術(shù)進(jìn)步、資源利用和環(huán)境改善，限制不合理的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)計(jì)劃，適度地開(kāi)發(fā)和利用資源環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的管理已成為當(dāng)務(wù)之急。但是，其中最為重要的是進(jìn)行生態(tài)資本的價(jià)值核算，準(zhǔn)確評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的資源浪費(fèi)和環(huán)境退化數(shù)量，事前分析不同經(jīng)濟(jì)政策對(duì)資源和環(huán)境造成的影響，以便決策，從而構(gòu)建一套能夠提供可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)預(yù)警信號(hào)的綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4．1進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

生態(tài)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)有公共品或準(zhǔn)公共品的屬性，長(zhǎng)期以來(lái)，資源環(huán)境的產(chǎn)權(quán)很難界定清楚或產(chǎn)權(quán)得不到保障。眾多微觀個(gè)體構(gòu)成的群體共同擁有、享用資源環(huán)境，對(duì)于占用或利用資源環(huán)境的利益相關(guān)者來(lái)說(shuō)，這些生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品具有稀缺性，對(duì)于構(gòu)成這些群體的個(gè)體來(lái)說(shuō)，由于權(quán)益分別、交換的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們獲得收益，人們更樂(lè)于作為免費(fèi)搭車者，而不愿為享受生態(tài)系統(tǒng)付出代價(jià)。因此使用者感受不到生態(tài)系統(tǒng)的稀缺性，價(jià)格機(jī)制不能刺激使用者保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)。市場(chǎng)機(jī)制的引入，由于使用者已經(jīng)逐漸意識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)潛在或?qū)嶋H的短缺，價(jià)格得到顯著的提高，從而強(qiáng)烈刺激使用者投入資金保證生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制的改革，建立現(xiàn)代化企業(yè)制度，可為經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

4．2調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑

長(zhǎng)期以來(lái)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著尖銳的矛盾。但是，20世紀(jì)末興起的知識(shí)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了新的途徑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的主要源泉不再是勞動(dòng)力、資本或原材料，世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也從增加投入型變?yōu)橹R(shí)和技術(shù)進(jìn)步型。我國(guó)已經(jīng)確定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立一套綠色資源環(huán)保型社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，走持續(xù)發(fā)展道路。

4．3生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同決策是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件

伴隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和工業(yè)化，人類付出了巨大的生態(tài)代價(jià)，以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，各國(guó)紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式?，F(xiàn)在，各國(guó)在進(jìn)行政府決策時(shí)，更多的是將生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)整體考慮，進(jìn)行資源環(huán)境核算，使人們正確地看待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成本，注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量。

4．4健全相關(guān)法制建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的保障

篇(6)

論文摘要:本文將道家生態(tài)倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較，分析研究二者的異同。

在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明中，道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富，自成體系。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實(shí)的自然性彰顯出獨(dú)特的品性，故有學(xué)者稱，“最能夠與當(dāng)今西方所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬”。

阿爾貝特·史懷澤(Albert Schweitzeit，或譯作施韋澤、史懷哲，1875-1965)是現(xiàn)代西方具有廣泛影響的思想家。他創(chuàng)立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)，這一思想不僅對(duì)人的生命，而且將視野投向人以外的其他生命，將動(dòng)物和植物均納人倫理范疇。他的思想“與生態(tài)學(xué)家關(guān)于生物共同體的思想不謀而合”，“環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)正開(kāi)始沿著他指引的航向大刀闊斧地前進(jìn)”。史懷澤生命倫理的形成深受道家思想影響，史懷澤研讀《老子》，與東方先哲產(chǎn)生了深深的共鳴:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。……吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！庇纱丝梢?jiàn)，道家思想對(duì)史懷澤思想影響之深。史懷澤“敬畏生命”思想蘊(yùn)涵著尊重一切生命的人類普遍本性，道家和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。

一、敬畏和重視生命

道家有貴生的主張，認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最可寶貴的，生命的價(jià)值是無(wú)可估量的?！独献印窂?qiáng)調(diào)“自愛(ài)”“攝生”“貴生”“長(zhǎng)生久視”，并用反問(wèn)的口氣提出“名與身孰親?身與貨孰多”(《老子》第科章)的問(wèn)題。莊子也認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最可寶貴的，生命的價(jià)值是無(wú)可估量的。莊子認(rèn)為，人類出于自身功利需要而對(duì)自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結(jié)果是不僅破壞了自然，而且傷害了自身。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想，更是對(duì)生命的重視。史懷澤認(rèn)為一切生命都有生命意志，他們都能感覺(jué)到生命的存在，并要求保存和發(fā)展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命，包括人在內(nèi)的一切生命只對(duì)自身的生命意志負(fù)責(zé)，對(duì)其他的生命有著可怕的無(wú)知，“它以最有意義的方式產(chǎn)生著無(wú)數(shù)生命，又以毫無(wú)意義的方式毀滅著它們”。人的生命意志的分裂是所有動(dòng)物中最強(qiáng)烈的。人類不但對(duì)其他動(dòng)物肆意作踐，盡其虐殺之能而毫無(wú)同情和憐憫之心，人對(duì)其同類也同樣麻木不仁，往往將自己的歡樂(lè)建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命，人就會(huì)受制于盲目的利己主義的世界，所有的生命就必然生存于黑暗之中。正是從生命意志及其分裂的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，史懷澤看到人的生命意志具有特殊性，其不僅能意識(shí)到自己的生命意志的分裂，而且能意識(shí)到其他生命意志的分裂，并能理解敬畏生命。因而人類擔(dān)負(fù)著擺脫其他生命苦陷于其中的無(wú)知的道德責(zé)任。史懷澤認(rèn)為，“倫理的基本原則是敬畏生命”，并對(duì)善惡概念進(jìn)行了重新界定，認(rèn)為“善的本質(zhì)是:保持生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是:毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”，“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”。他認(rèn)為，只有這樣規(guī)定善惡的本質(zhì)，敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對(duì)的合理性。

二、整體主義自然觀

道家“道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的，是以道生萬(wàn)物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物有著共同的本源和共同的法則。這是道家在生態(tài)倫理領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献印范逭迷诘兰铱磥?lái)，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地則依法于天，天則效法道，以道為其運(yùn)行的依歸，道則以自然為歸。道本身即是自然，自然便是道。

道家“道法自然”思想將人視為自然界的一部分，并認(rèn)為“人是一個(gè)小天地”，人與自然的關(guān)系是生死與共，唇齒相依的。因此人應(yīng)當(dāng)效法天地自然，遵循自然界的規(guī)律，依憑自然界的天性行動(dòng)，反對(duì)破壞自然的矯飾和人為。人不可能超越自然并使自己游離于自然界之外，人沒(méi)有不遵循自然規(guī)律的權(quán)利。如果人將自己與自然界對(duì)立開(kāi)來(lái)，那么人就在自己作踐或摧殘自己，并最終會(huì)毀滅自己。這是一種將人置于自然界的系統(tǒng)之內(nèi)，以天地自然的率真淳樸、生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰作為人類道德生活的底蘊(yùn)和最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)倫理思想。正如莊子所說(shuō)的:“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！鼻f子·齊物論》)這樣理解的“并生”關(guān)系是保證人類效法自然，順應(yīng)自然的理論前提。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想是建立在對(duì)生命統(tǒng)一性與世界和諧認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧。把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的?！笔窇褲烧J(rèn)為，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對(duì)人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及人的倫理學(xué)來(lái)說(shuō)具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對(duì)象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒(méi)有道家的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。

可見(jiàn)人與自然萬(wàn)物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員，彼此之間是互為依存，共生、共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上的各種有生命、無(wú)生命的物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值，而且對(duì)人類都有積極的意義，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。這也是史懷澤“敬畏生命”與道家“道法自然”的理論基礎(chǔ)。

三、萬(wàn)物平等論

人與天是相互統(tǒng)一，相互融合的，作為萬(wàn)物一員的人類本身并沒(méi)有高于或優(yōu)于其他物類的特殊價(jià)值特性或存在身份，兩者在價(jià)值上是完全平等的，這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無(wú)貴賤”的萬(wàn)物平等論。

道家認(rèn)為生命是平等的，沒(méi)有高下貴賤之分。道家提出了“物無(wú)貴賤，萬(wàn)物平等”的生態(tài)倫理自然價(jià)值觀點(diǎn)。“以道觀之，物無(wú)貴賤”(《莊子·秋水》)這種價(jià)值論認(rèn)為，宇宙中的任何事物都具有自己獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值，它們都在按照道的運(yùn)行法則去實(shí)現(xiàn)它，從萬(wàn)物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，任何事物的價(jià)值都是平等的，而沒(méi)有大小貴賤之分別。從萬(wàn)物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無(wú)的相對(duì)意義上看，其差別也是相對(duì)的，這些差異不能說(shuō)明事物貴賤的大小，也不能成為否定一物獨(dú)特價(jià)值的理由。所以，從生態(tài)系統(tǒng)整體論上來(lái)說(shuō)，人與天地萬(wàn)物是平等的，人對(duì)天地萬(wàn)物也應(yīng)當(dāng)一視同仁。

莊子“物無(wú)貴賤”或“物我平等”的思想具有超前性，兩千多年后，史懷澤指出，生命都有平等的權(quán)利，人類應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命一樣敬畏萬(wàn)物的生命?！熬次飞膫惱矸裾J(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分。即生物沒(méi)有等級(jí)之分。因?yàn)樵谏镏g進(jìn)行價(jià)值的區(qū)分，其據(jù)以判斷的尺度是人的感受性，人們會(huì)不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價(jià)值，這是一個(gè)完全主觀的尺度。依據(jù)這一思路，我們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論:自然中存在著無(wú)價(jià)值或低級(jí)的生命，壓迫以至完全毀滅它是可以的。但“真正倫理的人認(rèn)為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命也是如此?？梢赃@么說(shuō)，“我們當(dāng)中沒(méi)有誰(shuí)知道，其他生物本身究竟是什么，它在世界整體中有什么意義?正是由于“動(dòng)物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡”，所以，善待生物與善待人類是絕對(duì)相同的倫理要求。史懷澤由此認(rèn)識(shí)到，不迫害生物生命不是目的本身，它必須從屬于更高的目標(biāo)，這就是“人道”“愛(ài)”和“同情”，與萬(wàn)物為友，平等對(duì)待他們。“敬畏生命本身就包括所有這些能想象的德行:愛(ài)、奉獻(xiàn)、同情、同樂(lè)和同追求。對(duì)生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類完善的出發(fā)點(diǎn)。“出于倫理本性，我們始終試圖盡可能地?cái)[脫這種必然性。我們渴望能堅(jiān)持人道并從這種痛苦中解脫出來(lái)。人的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是追求價(jià)值的完美。否則，人一旦認(rèn)為自己有權(quán)利限制和毀滅別的生命，他總有一天會(huì)走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。

史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，要求愛(ài)和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與道家的觀點(diǎn)是十分相近的。

篇(7)

論文摘要:合理性及其實(shí)現(xiàn)是衡量和促進(jìn)教師教學(xué)決策優(yōu)化的核心價(jià)值追求。時(shí)合理性的本質(zhì)可以從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論等不同層次去認(rèn)識(shí)。合理的教師教學(xué)決策的實(shí)現(xiàn)首先體現(xiàn)在教師圍繞決策目的進(jìn)行的建構(gòu)活動(dòng)中，其次存在于教師為改進(jìn)教學(xué)決策開(kāi)展的決策評(píng)估過(guò)程中。

教師教學(xué)決策是教師為了學(xué)生發(fā)展而自主選擇教學(xué)行為的過(guò)程，包括教學(xué)前的計(jì)劃決策、教學(xué)中的互動(dòng)決策和教學(xué)后的評(píng)價(jià)決策三部分。教學(xué)決策的核心是教師對(duì)教學(xué)過(guò)程諸要素相關(guān)信息的搜集、判斷和對(duì)教學(xué)決策方案的專業(yè)評(píng)估與選擇。決策是對(duì)即將開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)先籌劃，它本身是否具有合理性影響著教師教學(xué)決策不斷優(yōu)化的核心價(jià)值追求。

一、教師教學(xué)決策合理性之界說(shuō)

現(xiàn)代決策行為學(xué)的代表人物西蒙認(rèn)為，理性就是根據(jù)評(píng)價(jià)行為結(jié)果的某些價(jià)值系統(tǒng)來(lái)選擇偏好的行動(dòng)方案。理性分為客觀理性與主觀理性、本質(zhì)理性與程序理性。韋伯率先把合理性概念引人社會(huì)學(xué)，提出了社會(huì)行為的客觀合理性和主觀合理性的分類。客觀合理性又稱形式合理性，包括確定目的選擇的合理性和構(gòu)思手段的工具合理性;主觀合理性又稱為實(shí)質(zhì)合理性或價(jià)值合理性，是關(guān)涉不同價(jià)值之間的邏輯關(guān)系判斷，行動(dòng)本身是否符合主體認(rèn)可的價(jià)值，是行動(dòng)合理性的標(biāo)準(zhǔn)。韋伯還從確立目的、選擇價(jià)值方向和運(yùn)用手段三個(gè)方面把合理性作為一個(gè)整體加以考慮，指出:“一種行動(dòng)的工具合理性，是根據(jù)一定目的下運(yùn)用手段的有效計(jì)劃來(lái)進(jìn)行衡量的;一種行動(dòng)的選擇合理性，是根據(jù)精確掌握的價(jià)值，一定的手段和附帶條件下目的計(jì)算的正確性來(lái)加以衡量的;而一種行動(dòng)的規(guī)范合理性，是根據(jù)行動(dòng)優(yōu)越性作為基礎(chǔ)的價(jià)值尺度和原則的統(tǒng)一模式的系統(tǒng)化的力量和滲透力，來(lái)進(jìn)行衡量的。

西蒙是從決策的實(shí)際效果判斷決策行為的客觀理性，韋伯則是把確定行為目標(biāo)和選擇手段兩個(gè)方面歸為客觀合理性，他們對(duì)主觀理性的解釋都是從主體的價(jià)值原則判斷行為合理性的。這種差異不僅僅是因?yàn)椴煌慕嵌扔兄煌恼J(rèn)識(shí)，主要的區(qū)別在于西蒙討論的是決策合理性，韋伯分析的是行為合理性。

教師教學(xué)決策的本質(zhì)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，內(nèi)在表現(xiàn)為一系列復(fù)雜的思維認(rèn)知過(guò)程，外在表現(xiàn)為方案的確定和行動(dòng)的開(kāi)展。教師教學(xué)決策由兩個(gè)階段構(gòu)成:一是教學(xué)方案的設(shè)計(jì)與選擇等認(rèn)識(shí)過(guò)程;二是教學(xué)方案應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)踐過(guò)程。教學(xué)決策是在教學(xué)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，教學(xué)決策的價(jià)值也需要實(shí)踐去檢驗(yàn)和認(rèn)證。即是說(shuō)，教師教學(xué)決策首先是一種認(rèn)識(shí)，從根據(jù)決策目標(biāo)收集材料和信息到形成教學(xué)決策方案，是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升過(guò)程，是教師“通過(guò)認(rèn)識(shí)的形式化、模式化、觀念化等程序把握實(shí)踐對(duì)象的思維過(guò)程，即主體運(yùn)用符號(hào)操作、思維建構(gòu)、思想實(shí)驗(yàn)等形式對(duì)包括主體行為、手段和客體對(duì)象等要素在內(nèi)的實(shí)踐進(jìn)度超前反映的過(guò)程”。教學(xué)決策是教學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，決策認(rèn)識(shí)是在教學(xué)實(shí)踐中形成的，特別是互動(dòng)教學(xué)決策，更是“為了實(shí)踐、在實(shí)踐中、通過(guò)實(shí)踐”的決策認(rèn)識(shí)和教學(xué)實(shí)踐的相互交織的體現(xiàn)。從這個(gè)意義講，教師教學(xué)決策具有部分的實(shí)踐性，教師現(xiàn)實(shí)的教學(xué)決策活動(dòng)往往是思維操作和行為外顯同時(shí)展開(kāi)的結(jié)果，教師在其內(nèi)隱空間中所進(jìn)行的決策性思維操作，與其在外顯空間中舟表現(xiàn)出的對(duì)象性教學(xué)行為，不可能在時(shí)間和空間土截然地區(qū)別開(kāi)來(lái)。教師教學(xué)決策的內(nèi)容就是行將續(xù)施的教學(xué)活動(dòng);教師采取怎樣的教學(xué)決策又是他有長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐的操作邏輯，經(jīng)過(guò)多次常規(guī)性的彰學(xué)決策體驗(yàn)和運(yùn)作，在深層意識(shí)結(jié)構(gòu)中的內(nèi)化和私淀。教師教學(xué)決策總是在以前決策實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基砒上，經(jīng)過(guò)教師思維再建構(gòu)的結(jié)果。

教師教學(xué)決策的“認(rèn)識(shí)一實(shí)踐”的雙重屬性要求 我們從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面討論其合理性的內(nèi)涵。阿根廷哲學(xué)家M.邦戈在《合理性的七種需求》一文 中，列舉出合理性的七種概念，即概念的合理性、邏 輯的合理性、方法論的合理性、認(rèn)識(shí)論的合理性、本體論的合理性、價(jià)值的合理性、實(shí)踐的合理性，認(rèn)為 它們構(gòu)成了一個(gè)不完全的序列集。這一劃分說(shuō)明可以從不同層次去認(rèn)識(shí)合理性。就本體論而言，教師決策行為是否符合決策的本質(zhì)與基本屬性，是決策行為是否成立的“實(shí)然”體現(xiàn)，它要求教師教學(xué)決策合乎選擇的規(guī)范性。決策的核心在于多個(gè)備選方案之間的選擇。因此，教師教學(xué)決策合理性的前提是教學(xué)決策行為的實(shí)際發(fā)生，本體意義上的決策合理性就是合乎理性的選擇行為的存在。就認(rèn)識(shí)論而言，教師教學(xué)決策要體現(xiàn)“真”的要求，實(shí)現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。合規(guī)律性是教學(xué)決策合理性的前提條件，合目的性是教學(xué)決策合理性的內(nèi)在要求。決策認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和存在的價(jià)值在于正確反映客觀實(shí)踐的規(guī)律并以此來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，這就要求教學(xué)認(rèn)識(shí)在形式上要實(shí)現(xiàn)本質(zhì)理性，在邏輯思維和決策程序上合乎理性，在決策內(nèi)容上合乎規(guī)律性，如實(shí)反映教學(xué)過(guò)程的現(xiàn)象和本質(zhì)。就價(jià)值論而言，教師教學(xué)決策要體現(xiàn)“善”的要求，實(shí)現(xiàn)合價(jià)值性和合工具性的統(tǒng)一。教師教學(xué)決策是價(jià)值負(fù)載的，又是實(shí)現(xiàn)特定教育教學(xué)目標(biāo)的途徑和手段，教師教學(xué)決策的認(rèn)識(shí)不是單純的技術(shù)運(yùn)用，而是滲透著教師這一決策主體的價(jià)值觀、情感意志、觀念動(dòng)機(jī)等主觀要素，反映著不同價(jià)值主體的地位、利益和主體間的關(guān)系。教師教學(xué)決策以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為根本目的，它必然有著教學(xué)決策向善性、倫理性的要求，是教師教學(xué)德性的體現(xiàn)。就實(shí)踐論而言，教師教學(xué)決策要合乎“利”的要求，保證教師教學(xué)決策在教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)效性。教師教學(xué)決策的意義在于對(duì)教學(xué)實(shí)踐的推動(dòng)和提升，在于教學(xué)決策方案的可行性、教學(xué)決策成本的最小化和教學(xué)決策效果的最大化。如果說(shuō)教師教學(xué)決策本體論意義的合理性就是討論的前提，那么認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論意義的合理性就是教學(xué)決策的理性思維標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐論對(duì)教學(xué)決策的實(shí)效性要求則是教師教學(xué)決策合理性的實(shí)踐標(biāo)尺，這幾個(gè)方面彼此聯(lián)接，構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。

二、合理的教師教學(xué)決策的實(shí)現(xiàn)

教師教學(xué)決策主要是一種理性行為，在邏輯上存在著合理性的潛在可能。就教師教學(xué)決策的性質(zhì)而言，有正確和錯(cuò)誤之分;從教學(xué)決策的相對(duì)程度而言，有低水平教學(xué)決策和高水平?jīng)Q策之分;從教學(xué)決策的實(shí)際效果看，有正效教學(xué)決策和負(fù)效教學(xué)決策之分。這些可能性構(gòu)成了教師教學(xué)決策合理性的潛在實(shí)現(xiàn)空間。

1，合理的教師教學(xué)決策的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在教師圍繞決策目的進(jìn)行的建構(gòu)活動(dòng)中

決策是人們行動(dòng)之前對(duì)“對(duì)未來(lái)實(shí)踐的方向、目標(biāo)，以及為達(dá)到目標(biāo)所采取的方法、途徑、策略所做出的決定”。[s0’這種決定的形成需要對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行采集，而“采”什么，怎么“采”，采集后如何整合和提煉，是在決策目的指引下進(jìn)行的。從認(rèn)識(shí)主體的角度看，有學(xué)者指出，由于主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感、意志和價(jià)值觀在認(rèn)識(shí)過(guò)程中作為參照系和標(biāo)準(zhǔn)去組建認(rèn)識(shí)內(nèi)容，認(rèn)識(shí)的反映過(guò)程滲透著選擇因素，主體總是“選擇那些同自己的本質(zhì)和特性相符合，并符合自己的目的和價(jià)值目標(biāo)的客觀事物進(jìn)行反映。教師教學(xué)決策的首位選擇是決策目的，而決策目的是教師想要滿足某種需要的“聲明”。所謂需要，其本質(zhì)內(nèi)涵就是“主體對(duì)客體的一種能動(dòng)的依賴、趨近、攝取、同化的關(guān)系、屬性和傾向，是主體內(nèi)在缺乏信息和外在刺激信息的禍合”。決策之所以必要是因?yàn)樾枰娜笔?。需要的缺失是一種能夠被主體意識(shí)到的客觀，這種對(duì)需要的自覺(jué)意識(shí)驅(qū)動(dòng)著主體的行為。教師的教學(xué)決策需要是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是多方面、多層次的。這種復(fù)雜性既表現(xiàn)在教學(xué)決策的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)有的課程資源對(duì)這種需要的滿足之間的聯(lián)系中，也表現(xiàn)在師生兩類主體的需要之間的交互作用中。教師教學(xué)決策“教”的需要與學(xué)生“學(xué)”的需要之間存在著既一致、協(xié)調(diào)又差異、沖突的矛盾性，矛盾解決的前提是教師對(duì)主體間互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。教學(xué)實(shí)踐需要是教師決策認(rèn)識(shí)發(fā)生的動(dòng)力，旨在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。

教學(xué)是由作為效應(yīng)因素的外部活動(dòng)和作為內(nèi)控因素的內(nèi)部活動(dòng)共同構(gòu)成的活動(dòng)。決策目的是教師教學(xué)決策系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)定和內(nèi)控要素，它貫穿、滲透于整個(gè)決策實(shí)踐活動(dòng)。決策目的在教師教學(xué)決策中具有兩重性。教師的決策活動(dòng)不僅僅是保證教學(xué)有效性和服務(wù)學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，更是教師教學(xué)活動(dòng)的基本組成部分，是本體需要和工具需要的統(tǒng)一。本體性需要是指合理性的教師教學(xué)決策是正常教學(xué)活動(dòng)所必須的，沒(méi)有合乎理性的決策活動(dòng)這一內(nèi)控因素的參與，教師教學(xué)活動(dòng)會(huì)流于主觀隨意和散漫無(wú)序，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)的低效和失敗。工具性需要是指教師教學(xué)決策的價(jià)值在于通過(guò)教學(xué)選擇的合理高效，實(shí)現(xiàn)教學(xué)對(duì)學(xué)生發(fā)展的意義。教學(xué)決策作為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的工具，重視的是教學(xué)決策作為技術(shù)手段，在對(duì)教學(xué)現(xiàn)狀的摹寫和適應(yīng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與超越。這兩種需要體現(xiàn)了教師教學(xué)決策“人為”的，“通過(guò)教學(xué)、在教學(xué)中”，實(shí)現(xiàn)“為人”的目的之發(fā)生機(jī)制。

2.教學(xué)決策合理性的實(shí)現(xiàn)還存在于教師為了改進(jìn)教學(xué)決策開(kāi)展的決策評(píng)估過(guò)程中

教師教學(xué)決策的合理性評(píng)估主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:一是教學(xué)決策方案的產(chǎn)生與選擇階段的評(píng)估;二是教學(xué)決策方案實(shí)施的可行性評(píng)估;三是教學(xué)決策方案實(shí)施中的評(píng)估;四是教學(xué)決策方案實(shí)施后的評(píng)估。其中決策目標(biāo)是擬定備選方案和選擇方案的前提，也是評(píng)價(jià)實(shí)施方案及其效果的標(biāo)準(zhǔn)。從評(píng)估主體看，有教師自我評(píng)估和教育機(jī)構(gòu)外在評(píng)估之別。教師自我評(píng)估主要發(fā)生于教學(xué)決策過(guò)程的預(yù)設(shè)方案評(píng)估和實(shí)施后的反饋評(píng)估兩個(gè)階段，學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)的評(píng)估則主要是對(duì)教師教學(xué)決策行為效果的評(píng)估，而且主要以教師教學(xué)決策行為能否帶來(lái)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的外顯提高為標(biāo)準(zhǔn)。本文討論的是教師教學(xué)決策本身的改進(jìn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是把教師教學(xué)決策行為置于具體的教學(xué)生態(tài)環(huán)境中加以考察的。

教師對(duì)教學(xué)決策方案的可行性評(píng)估直接關(guān)系到方案實(shí)施的效果，是對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)決策目標(biāo)所需條件的分析和評(píng)定。教師教學(xué)決策的實(shí)施需要一定的條件，事先預(yù)計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件是決策的基本要求，如果疏忽了某個(gè)必要條件而在實(shí)施過(guò)程又無(wú)法彌補(bǔ)的話，那么決策將宣告失敗。不同的教學(xué)決策方案對(duì)實(shí)施條件的要求不同，難以一一歷數(shù)。但對(duì)于所有的決策設(shè)計(jì)方案，最重要的條件是對(duì)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平的判斷。根據(jù)前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，教師教學(xué)決策不能走在“最近發(fā)展區(qū)”的后面，應(yīng)該根植于學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平之間的區(qū)域，這一區(qū)域是兒童在有指導(dǎo)、有成人幫助的情況下達(dá)到的解決問(wèn)題的水平和在活動(dòng)中達(dá)到的獨(dú)立解決問(wèn)題的水平之間的距離，是促進(jìn)學(xué)生最大發(fā)展的最佳區(qū)域。學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域是不斷變化的，其大小取決于教師教學(xué)決策的創(chuàng)設(shè)及創(chuàng)設(shè)質(zhì)量的高低。因此，在課堂教學(xué)決策中要努力創(chuàng)設(shè)好“最近發(fā)展區(qū)”，在促進(jìn)學(xué)生有意義接受學(xué)習(xí)的同時(shí)，積極推進(jìn)研究性學(xué)習(xí)，以達(dá)到教學(xué)的三維目標(biāo)。指向?qū)W生發(fā)展的教師教學(xué)決策是在與學(xué)生互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，教師教學(xué)設(shè)計(jì)不能建基于學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平、不能調(diào)動(dòng)學(xué)生這一主體參與決策生成的積極性，也就難以順利實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。