序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇實踐美學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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論文摘 要： 應(yīng)用型中文專業(yè)承擔(dān)著培養(yǎng)符合社會發(fā)展的實踐性、創(chuàng)新性人才的任務(wù)。美學(xué)課程的實踐性教學(xué)與改革需要適應(yīng)應(yīng)用型中文專業(yè)的辦學(xué)特點，將課堂內(nèi)的理論知識學(xué)習(xí)和課堂外的審美實踐活動緊密結(jié)合起來，借助現(xiàn)代化教學(xué)手段致力于建設(shè)包括網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在內(nèi)的多類型教學(xué)平臺。使學(xué)生既能夠系統(tǒng)地掌握學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識，又能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實針對性的實踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，最終培養(yǎng)出技能與素養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才來。

隨著越來越多的應(yīng)用型本科高校開設(shè)相關(guān)中文專業(yè)課程，如何發(fā)揮學(xué)校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢和特色，其課程的建設(shè)和改革都成為教育工作者越來越關(guān)注的問題。

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革也要適應(yīng)應(yīng)用型本科高校中文專業(yè)的辦學(xué)特點，培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的應(yīng)用型與創(chuàng)新性人才。這就要求學(xué)生在接受專業(yè)教育的過程中逐步形成主動地觀察和獲取知識及獨立地解決問題的能力。對于教師來說，在教學(xué)過程中要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和動手能力，突出“應(yīng)用性”。這些都要求美學(xué)課程在實踐性上做出調(diào)整與改革，從而適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。

一、美學(xué)課程實踐性教學(xué)改革的必要性

在現(xiàn)代社會中，人們對生產(chǎn)、生活條件、環(huán)境生態(tài)及精神文化產(chǎn)品都提出越來越高的要求，其審美活動及審美趣味也日益呈現(xiàn)出開放化、多元化的趨勢。對于美學(xué)課程而言，其實踐教學(xué)的提出與現(xiàn)實生活及美學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢相符合。美學(xué)研究由傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)和與多學(xué)科交叉的多元化轉(zhuǎn)變，為美學(xué)的實踐教學(xué)研究奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，如旅游美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科都具有較強(qiáng)的實踐應(yīng)用性。在教學(xué)過程中，需要緊密結(jié)合相關(guān)實踐應(yīng)用知識，方能體現(xiàn)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新走向。

美學(xué)課的教學(xué)方法與過程也同樣具有鮮明的實踐性特征。張玉能教授的“反思—實踐式教學(xué)模式”要求對美學(xué)的主要理論問題能夠結(jié)合審美對象包括藝術(shù)作品的實踐過程進(jìn)行內(nèi)在的體驗和深入的思考。從而在“問題—反思—運用—解決問題—理解原理”的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，提高實踐應(yīng)用的能力和水平。[1]而英國波蘭尼的默會知識（tacit knowledge）概念為美學(xué)課程實踐性教學(xué)提供了認(rèn)識論的基礎(chǔ)。 他認(rèn)為，明確知識（explicit knowledge）是指那些通常意義上可以運用語言、圖表或數(shù)學(xué)公式來表達(dá)的知識；而默會知識則是指那些平時我們沒有明確地意識到，但又影響我們的心理和行為的知識。默會知識需要各個人在自己參與的相關(guān)實踐活動過程中獲取。[2]在美學(xué)課的教學(xué)過程中，對于許多“意會而不可言傳”的審美體驗只有通過親身參與才能獲得。

二、美學(xué)課程實踐性教學(xué)改革的具體辦法

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)體現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)，課堂教學(xué)，以及課外實踐等主要的教學(xué)階段中，目的是培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)和研究過程中的主動參與性，從而提高他們的實踐應(yīng)用能力，最終改善教學(xué)效果。

1.預(yù)習(xí)階段

在每次上課前，教師可先布置一定的預(yù)習(xí)內(nèi)容來體現(xiàn)實踐性教學(xué)。如要求學(xué)生閱讀欣賞與講授內(nèi)容有關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)作品，使他們在閱讀實踐中發(fā)現(xiàn)美、體驗美、欣賞美。重視學(xué)生通過文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀和欣賞獲得的原初感受。在上課時，可以讓他們來談自己的感受和體驗，教師可進(jìn)行有針對性的分析和評價，這些都可以鍛煉學(xué)生獨立分析作品的能力。

另外關(guān)于一些理論問題，例如關(guān)于美的本質(zhì)問題，也可以要求學(xué)生在上課前搜集、查閱關(guān)于“美是什么”的專家觀點，并適當(dāng)?shù)刈龀鲎约旱脑u價。這些做法不僅可以鍛煉學(xué)生在文獻(xiàn)搜集和研讀方面的初步科研能力，而且能夠讓學(xué)生針對某個問題從不同的角度來觀察和思考，分析評價它們的合理性和片面性。

上課之前還可以適當(dāng)布置一定的寫作任務(wù)，讓他們針對某個問題談?wù)勛约旱目捶ǎn堂上再進(jìn)行交流討論。比如關(guān)于形式美的主要規(guī)律問題，可讓學(xué)生結(jié)合自己的審美體驗和閱讀經(jīng)驗做好整理總結(jié)，課上相互之間討論、比較，看看自己有哪些獨到的看法，又有哪些地方忽略了。這樣就可以讓學(xué)生把自己的審美感受體驗與別人的及教學(xué)大綱上知識點進(jìn)行比較、印證，拓寬了思路，也鍛煉了動手的能力。實踐性教學(xué)改革的目的正是為了培養(yǎng)學(xué)生在做中學(xué)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.課堂教學(xué)

在課堂教學(xué)過程中，由于考慮到美學(xué)課程和現(xiàn)實生活緊密結(jié)合的特點，教師在教學(xué)過程中需要注意結(jié)合生活現(xiàn)象和實際問題來進(jìn)行分析和思考，不空談理論。譬如在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實美”這一章節(jié)的時候，教師可以結(jié)合“日常生活審美化”的話題爭論，并聯(lián)系當(dāng)下社會中人們對衣食住行等方面普遍地提高質(zhì)量和審美的要求來展開討論，使學(xué)生能夠較快地把課堂學(xué)習(xí)和自己的平常生活結(jié)合起來。課堂內(nèi)容中也補充了大量新鮮、生動的現(xiàn)實材料，不僅使學(xué)生有了較高的學(xué)習(xí)熱情，實踐應(yīng)用的能力也得到了培養(yǎng)，還可引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)他們的審美能力。再如在講授藝術(shù)門類的美學(xué)特征時，可讓學(xué)生觀看欣賞相關(guān)藝術(shù)作品的圖片、音頻、視頻資料，并總結(jié)自己的感受和體會，課上可以組織討論，從而鍛煉學(xué)生的欣賞能力和語言的表達(dá)能力。

課堂教學(xué)中還需要考慮到美學(xué)與其他學(xué)科的交叉性特點，美學(xué)中關(guān)于審美趣味、審美風(fēng)尚、民俗風(fēng)情這些問題的研究就離不開社會學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風(fēng)俗史的研究成果。教學(xué)過程中要把其他學(xué)科的相關(guān)知識理論吸收、應(yīng)用到美學(xué)的教學(xué)和研究過程中來。比如經(jīng)驗描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等，與此同時，還可將美學(xué)理論、知識，研究分析的方法等應(yīng)用到其他學(xué)科中，以“美學(xué)的思維”來審視、思考其他學(xué)科的建設(shè)。如近幾年新興的一些應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，如生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等分支學(xué)科，都是美學(xué)實踐性特點的具體體現(xiàn)。在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)計上，學(xué)校針對不同的專業(yè)開設(shè)美學(xué)交叉課程，例如，針對廣告專業(yè)可以開設(shè)廣告美學(xué)或媒介美學(xué)，針對秘書專業(yè)開設(shè)秘書美學(xué)等交叉課程，這些都可以使美學(xué)課程的教學(xué)和專業(yè)人才的培養(yǎng)較好地結(jié)合起來。

美學(xué)課程的教學(xué)還通過利用現(xiàn)代化的教學(xué)方式來改善教學(xué)效果。在課堂上，向?qū)W生展示直觀、生動的圖片與聲音信息和各種視頻片段，可以調(diào)動學(xué)生的積極性，活躍課堂的氣氛，能夠讓學(xué)生在一個比較鮮活的情境氛圍中領(lǐng)會掌握相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。另外教師還在學(xué)校的相關(guān)網(wǎng)站上開設(shè)了基于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的平臺。教學(xué)網(wǎng)站上建立了內(nèi)容豐富的教學(xué)資源庫，包括教學(xué)的大綱、翔實的授課教案和課件，以及本課程的學(xué)年論文和畢業(yè)論文的參考選題，等等。教學(xué)當(dāng)中涉及的各種參考資料，如各類別的藝術(shù)作品、相關(guān)學(xué)科的研究論著，網(wǎng)站上都提供了完整的資料或者鏈接的網(wǎng)址，學(xué)生可以通過這些網(wǎng)絡(luò)資源查找資料。還提供了網(wǎng)絡(luò)平臺給學(xué)生自由討論、發(fā)表意見，完成作業(yè)，幫助學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動過程中來，實踐應(yīng)用的能力得到鍛煉和提高。

3.課后階段

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革在課后階段也需要進(jìn)行一定的調(diào)整和深化，開展一定的課外審美實踐活動尤為必要?？梢园才艑W(xué)生走出課堂，進(jìn)行戶外審美教育活動，如欣賞一些自然風(fēng)景或人文景觀，或?qū)箔h(huán)境藝術(shù)、建筑雕塑或廣告設(shè)計等進(jìn)行分析和評價；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注大眾文化和流行文化，對電影、電視、報刊、雜志等媒體當(dāng)中涉及的一些重要的文化現(xiàn)象進(jìn)行考察和討論；還可以指導(dǎo)組織各種學(xué)生社團(tuán)活動，如美學(xué)名著讀書會、影視鑒賞沙龍、書畫藝術(shù)協(xié)會、音樂協(xié)會、旅游美學(xué)協(xié)會、科技美學(xué)協(xié)會等；組織學(xué)生參觀藝術(shù)展、博物館，指導(dǎo)美學(xué)科研活動，邀請美學(xué)專家前來講學(xué)等。這些可以增強(qiáng)學(xué)生的感性知識，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，對諸如后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、生態(tài)美學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問題的理解也變得容易，美學(xué)課程的實踐性特點也愈加顯著。

關(guān)于美學(xué)課程考查方式，教師也可以靈活多變，比如讀書筆記、藝術(shù)評論、調(diào)研報告及課程論文或畢業(yè)論文等采用多種形式來訓(xùn)練學(xué)生的觀察研究能力和寫作表達(dá)能力。這些做法也是服務(wù)于應(yīng)用型中文專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的特色和優(yōu)勢。

由此可見，美學(xué)課程中實踐性教學(xué)的改革與落實體現(xiàn)于整個美學(xué)教學(xué)過程的過程當(dāng)中。把預(yù)習(xí)、課堂、課后三者配合起來；把課堂內(nèi)的審美實踐活動和課堂外的審美實踐活動結(jié)合起來；把課程教學(xué)資源、實踐活動資源乃至自然和社會資源整合起來，方能建構(gòu)具有特色的美學(xué)課程的實踐性教學(xué)系統(tǒng)，獲得理想的教學(xué)效果。

三、美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革適應(yīng)了應(yīng)用型高校專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)的需要，但也不能忽視美學(xué)課作為一門人文學(xué)科在人格塑造和培養(yǎng)方面的積極意義。美學(xué)課程在提高學(xué)生的諸項能力的同時，還引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的意義和價值。一個全面發(fā)展的人，不僅僅是知識豐富的人，更應(yīng)是道德高尚的人，富有審美情趣和創(chuàng)新能力的人。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾也曾說：“精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的。”當(dāng)今社會，人們的生活方式更加多樣化，價值觀念更加多元化，如何在紛繁的社會現(xiàn)象中，堅守真善美的理想追求，就更加離不開審美的教育，形成一種積極健康的審美觀。

所以，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)不僅注重對受教者進(jìn)行能力的訓(xùn)練，而且注重人文素養(yǎng)的熏陶，尤其是素養(yǎng)提升是一個潛移默化的過程，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，就需要將這兩者緊密地結(jié)合起來。

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)是當(dāng)前高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也與高校培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才的方向相一致。其改革的方向是形成學(xué)科的理論知識與具體的實踐活動內(nèi)容相結(jié)合的教學(xué)方法，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的主動性與參與性，使其應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)都能夠得到提高。

參考文獻(xiàn)

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    論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入,是一項艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。

    我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

    一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

    1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

    藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。

    2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

    ①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

    李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

    ②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

    當(dāng)今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

    藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

    二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

    1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

    高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

    2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

    目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

    3.授課方法單調(diào)

    傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

    三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

    1.加強(qiáng)教師隊伍的建設(shè)

    藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。

    2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

    藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點,進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

    3.考核方式的改革

    藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點,設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

    結(jié)語

    藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

    注釋:

    ①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.

    ②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.

    參考文獻(xiàn):

    [1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(4).

    [2]朱和平,王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇,2007(2).

篇(3)

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院外國語言學(xué)系，河南 新鄉(xiāng) 453003）

【摘　要】學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，科技文體的主要功能是傳遞信息，科技翻譯以準(zhǔn)確傳遞原文信息、再現(xiàn)原文信息功能為最終目標(biāo)。然而，很多學(xué)者認(rèn)為科技文體及科技翻譯毫無美感可言，專門從事科技翻譯的譯者亦較少關(guān)注如何挖掘原文的美并在譯文中再現(xiàn)這種美。醫(yī)學(xué)英語及醫(yī)學(xué)翻譯情況亦是如此。鑒于此，本文首先探討醫(yī)學(xué)英語在句法層面的美，即簡潔美、邏輯美和修辭美，然后，結(jié)合翻譯美學(xué)理論，通過實例分析在醫(yī)學(xué)英語翻譯實踐中譯者應(yīng)如何再現(xiàn)原文的這些美。

關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)英語；簡潔美；邏輯美；修辭美；翻譯美學(xué)

基金項目：此文為2014年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“基于歷時英漢平行語料庫的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)翻譯研究”（14YJC740084）；2014年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“醫(yī)學(xué)漢英平行語料庫的研制及其在翻譯實踐教學(xué)中的應(yīng)用研究”（2014-gh-717）；2013年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究青年項目“醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)英漢平行語料庫的創(chuàng)建與應(yīng)用研究”（2013-QN-517）階段性成果。

作者簡介：張志全（1983—），男，河南南樂人，碩士，助教，研究方向為翻譯學(xué)、醫(yī)學(xué)英語。

王連柱（1981—），男，山東鄆城人，碩士，講師，研究方向為語料庫語言學(xué)，英語詞匯學(xué)。

0　引言

當(dāng)今世界科技發(fā)展日新月異，國際間科技交流日益頻繁，科技翻譯已成為科技工作不可或缺的重要組成部分?？萍嘉捏w主要包括科學(xué)專著、科學(xué)論文、科技文獻(xiàn)及科普讀物等，涉及自然科學(xué)各個專業(yè)的題材。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，科技文體的主要功能是傳遞信息，科技翻譯以準(zhǔn)確傳遞原文信息、再現(xiàn)原文信息功能為最終目標(biāo)，而文學(xué)文體的主要功能是美感功能和表情功能。因此，許多學(xué)者認(rèn)為科技文體及科技翻譯無美感可言，美感功能是文學(xué)文體的專屬。很多專門從事科技翻譯的譯者亦較少關(guān)注如何挖掘原文的美并在譯文中再現(xiàn)這種美。作為科技翻譯的一種，醫(yī)學(xué)翻譯情況亦是如此。部分研究已開始關(guān)注醫(yī)學(xué)論文摘要翻譯中的美[1]，對醫(yī)學(xué)英語的美及在譯文中如何再現(xiàn)這種美的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

1　翻譯美學(xué)理論

作為譯學(xué)的邊緣學(xué)科，翻譯美學(xué)是運用美學(xué)和語言學(xué)、文化學(xué)的基本原理來探討翻譯中的語際轉(zhuǎn)換的美學(xué)問題[2]。翻譯美學(xué)認(rèn)為，翻譯是審美主體通過審美中介將審美客體轉(zhuǎn)換為另一審美客體的一種審美活動，其中審美主體是譯者，審美中介是譯者的審美意識，審美客體是原文和譯文。翻譯正是譯者對原文的美感體驗產(chǎn)生一種美感凝結(jié)，然后用另一種語言再現(xiàn)出來的美學(xué)思維活動。翻譯美學(xué)指導(dǎo)下的醫(yī)學(xué)英語翻譯實質(zhì)是使譯文與原文達(dá)到同等的美學(xué)效果，其過程實為美學(xué)取向的過程。從事醫(yī)學(xué)翻譯實踐時，譯者須具備敏銳的審美意識，在準(zhǔn)確理解原文、分析原文美學(xué)特征的基礎(chǔ)上，在譯文中既要忠實再現(xiàn)原文信息，也要再現(xiàn)原文的美學(xué)特征，同時還要使譯文在審美價值、審美體驗等方面符合譯入語的規(guī)范。

2　醫(yī)學(xué)英語的美及其翻譯

科技英語語言簡練，邏輯嚴(yán)密，行文規(guī)范，文體正式，醫(yī)學(xué)英語屬于科技英語之范疇，其美學(xué)特征在句法上主要表現(xiàn)為：簡潔美、邏輯美和修辭美，其中簡潔美主要體現(xiàn)在大量使用名詞化結(jié)構(gòu)上。下面將分別探討醫(yī)學(xué)英語的這些美，并分析譯者應(yīng)如何再現(xiàn)原文的美，所有實例均出自筆者所授醫(yī)學(xué)英語課程教材《醫(yī)學(xué)英語新教程》[3]，譯文均為筆者提供。

2.1　簡潔美

大量使用名詞化結(jié)構(gòu)是醫(yī)學(xué)英語的一大特點，因為醫(yī)學(xué)文體要求“行文簡潔、表達(dá)客觀、內(nèi)容確切、信息量大、強(qiáng)調(diào)存在的事實，而非某一行為”[4]。醫(yī)學(xué)英語中，名詞化結(jié)構(gòu)可使表達(dá)客觀、句型簡潔。翻譯時，一般要按照漢語表達(dá)習(xí)慣譯成動詞結(jié)構(gòu)，以符合譯入語的語言審美規(guī)范。

（1）Clearly， greater activity results in greater energy expenditure.

譯文：很顯然，活動量越大，消耗能量越多。

例句中“greater activity”和“greater energy expenditure”是由動詞“act”和“expend”形成的名詞化結(jié)構(gòu)。若不將之譯為對應(yīng)的動詞結(jié)構(gòu)，譯文不符合漢語的表達(dá)習(xí)慣和審美規(guī)范。

（2）The effectiveness of corticosteroids as treatment for many inflammatory diseases has been approved.

譯文：已證實，皮質(zhì)類固醇可有效治療多種炎癥性疾病。

例句中“The effectiveness of…”是由形容詞“effective”所形成的名詞化結(jié)構(gòu)。若按字面意思翻譯，譯文看似忠實原文，實則拗口，不如將之與后面的動詞構(gòu)成動詞結(jié)構(gòu)，這樣才符合漢語的語言審美規(guī)范。

2.2　邏輯美

科技英語最具特色的美就是邏輯美[5]。科技英語在表述科技事實和概念時，常用邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木涫疥U釋因果、條件等邏輯關(guān)系。譯者應(yīng)仔細(xì)分析原文的句式結(jié)構(gòu)，理清其中的邏輯關(guān)系，用符合漢語表達(dá)習(xí)慣的句式準(zhǔn)確傳達(dá)原文的推理關(guān)系，再現(xiàn)原文的邏輯美。

（1）Physiological stress represents a wide range of physical responses that occur as a direct effect of a stressor causing an upset in the homeostasis of the body.

譯文：生理性應(yīng)激是指一系列由某種可導(dǎo)致機(jī)體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)紊亂的應(yīng)激原直接誘發(fā)的身體反應(yīng)。

例句中“that”引導(dǎo)的定語從句、介詞短語“as a direct effect of”和非謂語動詞“causing”共同構(gòu)成原文嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，其中“causing”邏輯主語是“a stressor”。翻譯時，應(yīng)理清這些邏輯關(guān)系，以漢語“的”字結(jié)構(gòu)再現(xiàn)原文的邏輯美。

（2）The success of physiology in explaining how organisms perform their daily tasks is based on the notion that they are intricate and exquisite machines whose operation is governed by the laws of physics and chemistry.

譯文：生理學(xué)可成功解釋生物體是如何進(jìn)行日?；顒拥?，這是由于生物體就好比是結(jié)構(gòu)復(fù)雜且靈巧的機(jī)器，其操作過程受物理和化學(xué)規(guī)律的調(diào)控。

例句是個復(fù)合句，主語中包含一個how引導(dǎo)的賓語從句，謂語中包含一個that引導(dǎo)的同位語從句，其中還包含一個whose引導(dǎo)的定語從句。翻譯時，應(yīng)首先分析原文中復(fù)雜的句式，理清三個從句與上下文的邏輯關(guān)系，原文中代詞“they”在漢語中需明示出所指，并用“其”翻譯原文中引導(dǎo)詞“whose”，以再現(xiàn)原文的邏輯美。

2.3　修辭美

修辭手法并非文學(xué)文體的專利，在科技英語中的應(yīng)用日益增多。優(yōu)秀的英語科技文章及其譯文也是富有美感的[5]?？萍加⒄Z中常用的修辭手法包括排比、暗喻、借代等。翻譯時，應(yīng)竭力保留原文的修辭色彩，再現(xiàn)原文的修辭美。

（1）Our heart beat increases to the point of pounding， blood pressure rises， respiration quickens， and perspiration increases.

譯文：我們的心臟砰砰直跳，血壓升高，呼吸加速，出汗增加。

例句有兩種修飾手法，一是由“pounding”構(gòu)成的擬聲法，一是由三個分句構(gòu)成的排比或平行結(jié)構(gòu)，句式相同，以加強(qiáng)語氣。翻譯時，應(yīng)再現(xiàn)原文的修辭色彩。

（2）In fact， the seeds of disease often lie within the adaptive mechanisms of the body itself， mechanisms that constitute a potential two-edged sword.

譯文：事實上，疾病的種子往往存在于機(jī)體自身的適應(yīng)機(jī)制中，而這種機(jī)制本身可能就是一把雙刃劍。

例句有兩處暗喻的修辭手法，一處是“the seeds of disease”，將疾病比喻成植物，一處是“mechanisms that constitute a potential two-edged sword”，將機(jī)體的適應(yīng)機(jī)制比喻成一把雙刃劍。翻譯時，應(yīng)保留原文的比喻色彩，再現(xiàn)原文藝術(shù)化的語言和修辭美。

3　結(jié)語

作為科技英語的一個分支，醫(yī)學(xué)英語在句法上具有簡潔美、邏輯美和修辭美等美學(xué)特征。醫(yī)學(xué)翻譯和文學(xué)翻譯一樣，不僅要求譯者忠實再現(xiàn)原文的內(nèi)容，語言表達(dá)通順流暢，而且要求譯者具備敏銳的審美意識，能清楚認(rèn)識漢英兩種語言審美的異同，竭力再現(xiàn)原文的美學(xué)價值，即所謂“雅”，給譯文讀者以美的享受，也有利于譯文整體質(zhì)量的提升。

參考文獻(xiàn)

［1］李亮，范武邱.醫(yī)學(xué)論文摘要英譯的美學(xué)視角[J].中國科技翻譯，2014（2）：12-15.

［2］劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1999.

［3］王蘭英，王玉安.醫(yī)學(xué)英語新教程（上冊）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

［4］李清華.醫(yī)學(xué)英語實用翻譯教程[M].上海：世界圖書出版公司，2012：35.

篇(4)

    2011年的國內(nèi)美學(xué)研究除了在第四條路徑上更頻繁地落實著“走出去”和“引進(jìn)來”的國際交流外，其學(xué)術(shù)研究主要圍繞著前三條路徑得以開展。2011年的國內(nèi)美學(xué)研究在這三條路徑上各有側(cè)重、彼此交織、相互生發(fā)，從而形成了美學(xué)研究的三重主要向度。第一重向度體現(xiàn)為對國外前沿美學(xué)熱點問題的跟進(jìn)，呈現(xiàn)了美學(xué)研究積極開放的國際性視野，構(gòu)成了學(xué)界西方美學(xué)的主要研究方向；第二重向度體現(xiàn)為在跨文化語境中對傳統(tǒng)美學(xué)理論的自覺審視，呈現(xiàn)了美學(xué)研究返本開新的本土化重建，構(gòu)成了學(xué)界中國美學(xué)的主要研究方向；第三重向度體現(xiàn)為對中外美學(xué)理論的綜合與創(chuàng)造，呈現(xiàn)了國內(nèi)美學(xué)研究自主創(chuàng)新的全球化理論訴求，構(gòu)成了學(xué)界美學(xué)理論或美學(xué)原理的主要研究方向。三重向度對應(yīng)于美學(xué)學(xué)科最主要的三大研究方向，構(gòu)成了當(dāng)前國內(nèi)美學(xué)研究的基本面貌。可以說，2011年的美學(xué)研究在這三重向度上都取得了一定的理論成就，但也帶來了一些值得反思的問題。

    對國外美學(xué)理論特別是當(dāng)代美學(xué)理論的譯介和研究工作一直是近幾年來國內(nèi)美學(xué)研究工作的最主要方面。從“新世紀(jì)美學(xué)譯叢”、“美學(xué)與藝術(shù)叢書”、“美學(xué)·設(shè)計·藝術(shù)教育叢書”、“環(huán)境美學(xué)譯叢”、“藝術(shù)理論與批評譯叢”等叢書系列就可以看出美學(xué)著作翻譯的盛況。這些譯介叢書面向的幾乎都是當(dāng)代西方美學(xué)學(xué)者的重要著作，其取材也往往是當(dāng)今國際美學(xué)研究的前沿?zé)狳c問題，有力地提升國內(nèi)美學(xué)研究者的國際視野，拉近了國內(nèi)外美學(xué)研究的距離。與如火如荼的美學(xué)翻譯一致，美學(xué)界除少數(shù)人還在甘于古典西方美學(xué)的耕耘外，更多人把目光都轉(zhuǎn)向了當(dāng)代西方美學(xué)理論的研究。

    2011年，隨著身體美學(xué)學(xué)科倡議人理查德·舒斯特曼在中國人民大學(xué)開設(shè)“身體美學(xué)”暑期課程以及其最新著作《身體意識與身體美學(xué)》(程相占譯)的推出，國內(nèi)關(guān)于身體美學(xué)的研究進(jìn)一步升溫。北京大學(xué)和中國人民大學(xué)分別舉行了以“身體美學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)研討會，對身體美學(xué)的內(nèi)涵、最新發(fā)展?fàn)顩r以及東西方傳統(tǒng)等議題進(jìn)行了討論。除此之外，2011年的身體美學(xué)研究還呈現(xiàn)以身體為問題域的理論輻射狀態(tài)。一方面，圍繞著凸顯身體主題，尼采、杜威、梅洛-龐蒂、德勒茲、拉康、齊澤克、福柯等哲學(xué)家的美學(xué)思想日益受到人的關(guān)注，出現(xiàn)了一些新的譯著和大量研究論文。吳瓊的《雅克·拉康：閱讀你的癥狀》、馬元龍的《精神分析——從文學(xué)到政治》、馮學(xué)勤的《從審美形而上學(xué)到美學(xué)譜系學(xué)——論尼采晚期美學(xué)思想中的反形而上學(xué)維度》、王秋海的《反對闡釋：桑塔格美學(xué)思想研究》都可看作國內(nèi)美學(xué)研究者對西方文化身體轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)認(rèn)同。另一方面，身體維度也被一些學(xué)者用以來解決當(dāng)代美學(xué)研究中的理論困境。如劉成紀(jì)主張引入身體美學(xué)的討論來解決生態(tài)美學(xué)定位人與自然關(guān)系的理論困境，王曉華在《身體—主體的缺席與實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)的共同欠缺》中則提出用“身體—主體”來化解實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)各自的理論偏執(zhí)。雖然國內(nèi)關(guān)于身體和身體美學(xué)的研究取得了較大進(jìn)展，但依然處于起步階段。由于身體問題在西方文化有著知覺經(jīng)驗、精神分析、權(quán)力規(guī)訓(xùn)等不同的研究路徑，在中國文化中也有著儒家和道禪等完全不同的身體觀念，要真正深入理解身體美學(xué)所涉及的復(fù)雜的知識背景，特別是艱澀的法國哲學(xué)家們的身體哲學(xué)，國內(nèi)美學(xué)研究者還需要走很長的路。

    與身體美學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，視覺文化研究日漸成為新的理論焦點。2011年，美國當(dāng)代杰出的藝術(shù)史家和藝術(shù)批評家列奧·施坦伯格的圖像學(xué)批評文集《另類準(zhǔn)則》和簡·羅伯森等的《當(dāng)代藝術(shù)的主題：1980年以后的視覺文化》都被譯為中文。隨著藝術(shù)學(xué)正式升級為學(xué)科門類，藝術(shù)學(xué)理論也相應(yīng)升級為一級學(xué)科，其研究的重要性必將導(dǎo)致越來越多的學(xué)術(shù)關(guān)注。這樣，與藝術(shù)學(xué)理論存在學(xué)科交叉的藝術(shù)哲學(xué)(分析美學(xué))與視覺性研究將會在美學(xué)研究中占據(jù)一定的位置。正如前幾年分析美學(xué)關(guān)于藝術(shù)定義方式的爭論曾一度成為美學(xué)焦點一樣，相信視覺文化研究同樣會吸引愛好追逐熱點的國內(nèi)美學(xué)學(xué)人。吳瓊對視覺文化、視覺批評研究的系列論文，肖偉勝的《視覺文化與圖像意識研究》等表明了國內(nèi)視覺文化領(lǐng)域研究從一開始就具有了較好的理論水準(zhǔn)。

    2011年，西方美學(xué)研究迎來了一次“小陽春”。《美學(xué)研究》輯刊作為國內(nèi)美學(xué)研究的專業(yè)期刊，其2011年卷延續(xù)的依然是對文化研究的關(guān)注。這一現(xiàn)象實際昭示著中國美學(xué)研究正在進(jìn)行著理論研究的轉(zhuǎn)型。不過，傅其林的《宏大敘事批判與多元美學(xué)建構(gòu)：布達(dá)佩斯學(xué)派重構(gòu)美學(xué)思想研究》、丁國旗的《馬爾庫塞美學(xué)思想研究》、陳波的《真理與批判——阿多諾〈美學(xué)理論〉研究》都表明了西方美學(xué)研究依然是當(dāng)前美學(xué)研究的重要方面。同時，作為當(dāng)代西方藝術(shù)批評家彼得·比格爾的先鋒派理論也日漸受到了人的關(guān)注。

    在全球化語境中，如何運用新方法、新視角重新詮釋中國古典美學(xué)資源以及如何深入經(jīng)典文本去展開美學(xué)理論研究成為了從事中國美學(xué)方向研究的美學(xué)學(xué)者的基本共識。這種研究思路構(gòu)成了2011年國內(nèi)學(xué)界美學(xué)研究的第二重向度。新方法、新視角的介入，使得中國古典美學(xué)煥發(fā)出古為今用的當(dāng)代意義，這也是中國美學(xué)學(xué)科自成立起就面對的問題。中國古代思想只有在“跨文化語境”之中才能得到新的編碼、配置和重新解釋。成中英的《美的深處：本體美學(xué)》運用邏輯分析與本體詮釋的方法闡發(fā)了中國美學(xué)的全球性意義；李雄燕的《從生命美走向生態(tài)美——〈南華真經(jīng)〉四家注中的美學(xué)思想研究》把生命與生態(tài)的視角運用到了道教美學(xué)思想 研究中；趙建軍的《魏晉南北朝美學(xué)范疇史》從文化視野的整體觀照出發(fā)，對美學(xué)范疇進(jìn)行了梳理；朱存明的《漢畫像之美：漢畫像與中國傳統(tǒng)審美觀念研究》運用圖像學(xué)理論拓展了漢畫像研究。特別值得一提的是張錫坤等人的《周易經(jīng)傳美學(xué)通論》一書。該書通過借鑒接受美學(xué)方法，貫通《經(jīng)》、《傳》，詳細(xì)地對《周易》整體美學(xué)思想進(jìn)行了鉤沉，堪稱力作。論文方面，皮朝綱關(guān)于成立“中國美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科的提議、張法的從“多元一體的天下觀”出發(fā)來改變目前中國美學(xué)史僅片面寫作漢民族美學(xué)史現(xiàn)狀的提議以及鄧佑玲關(guān)于建立“中國少數(shù)民族美學(xué)”學(xué)科的提議值得重視。另外，朱良志發(fā)表了一系列對道禪美學(xué)思想的研究文章，很準(zhǔn)確到位地把握了中國道禪美學(xué)精神與西方美學(xué)精神的不同之處。如何把這種中國美學(xué)特色在跨文化交流中彰顯出其基本的普遍認(rèn)同性應(yīng)成為后續(xù)的理論問題。當(dāng)然，在中國古典美學(xué)研究上，如何改變過去簡單性的美學(xué)概念或命題羅列式研究方法而從整體哲學(xué)上去尋求美學(xué)的思想定位、如何回歸文獻(xiàn)進(jìn)一步深化對文獻(xiàn)的整體理解與合理詮釋、如何提升藝術(shù)美學(xué)的哲學(xué)高度等都是有待努力的地方。

    2011年美學(xué)研究的第三重向度主要體現(xiàn)在體系性的美學(xué)原理或美學(xué)理論相關(guān)觀點的進(jìn)一步完善。該研究向度是在吸收近年來第一、第二重向度研究理論成果基礎(chǔ)上，面對當(dāng)下的現(xiàn)實問題和全球化語境而進(jìn)行的理論綜合與創(chuàng)新?！睹缹W(xué)導(dǎo)論》(彭鋒著)、《美學(xué)原理》(彭富春著)兩部教材都自覺地把中西美學(xué)資源和當(dāng)前一些美學(xué)前沿問題納入自身的美學(xué)體系思考之中，體現(xiàn)了新世紀(jì)教材的特色。不過，相比前些年美學(xué)體系建構(gòu)熱潮以及各大美學(xué)體系之間的熱戰(zhàn)，2011年的美學(xué)理論建設(shè)更多地是處于一種深化和完善狀態(tài)之中。其中，我們看到了陳望衡、薛富興對“環(huán)境美學(xué)”的跟進(jìn)、張玉能對“新實踐美學(xué)”的拓展研究、朱立元對“實踐存在論美學(xué)”的發(fā)展、楊春時對“主體間性”理論的研究、劉悅笛對“生活美學(xué)”視角下的儒家思想研究等等。另外，杭州師范大學(xué)主辦的《美育學(xué)刊》從2010年11月正式創(chuàng)刊，也進(jìn)一步推動了中國的美育研究。當(dāng)然，如果要說到第三向度的一個美學(xué)熱點，那依然是生態(tài)美學(xué)莫屬了。

    生態(tài)美學(xué)是基于全球生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)狀而興起的。它立足于現(xiàn)實基礎(chǔ)，響應(yīng)全球問題，參照本土理論資源優(yōu)勢，故在近年來的美學(xué)研究中一直都保持著強(qiáng)勁的勢頭。例如，2011年中華美學(xué)學(xué)會年會就是以“生態(tài)文明的美學(xué)思考”為會議主題，以學(xué)術(shù)共同體的形式進(jìn)一步推進(jìn)了美學(xué)對當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注。在理論建設(shè)上，國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究實際上在全球化語境中美學(xué)研究的三重向度上齊頭并進(jìn)，不但有對西方生態(tài)美學(xué)的譯介和研究，而且有對中國古典美學(xué)生態(tài)資源的發(fā)掘，同時有在占有中西理論資源基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

    繼2010年《國外生態(tài)美學(xué)讀本》(李慶本主編)、《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》(曾繁仁著)等著作，2011年國內(nèi)又推出了《生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)》(黨圣元主編)、《生態(tài)美學(xué)讀本》(劉彥順主編)等著作。前者選擇的是新世紀(jì)中國生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)研究中產(chǎn)生了重要影響的論作，而后者的范圍則涵蓋了古今與中外的重要理論資源。從中不難看出，中國生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)意圖擺脫過多援用國外理論資源的體系建構(gòu)現(xiàn)狀，顯示了一種凸顯本土創(chuàng)造性的難能可貴的學(xué)術(shù)勇氣。與生態(tài)美學(xué)對自然美的關(guān)注相勾連，學(xué)界還發(fā)表了多篇對自然美概念展開史論研究的論文。由于生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、實踐美學(xué)、中西古典美學(xué)對自然美有著不同的視角，目前要想取得一個有關(guān)自然美的學(xué)術(shù)共識還很難。自然美問題的分歧實際昭示的也正是國內(nèi)美學(xué)研究者對生態(tài)美學(xué)的分歧。如果一門學(xué)科在國內(nèi)都無法達(dá)成一種基本的共識，要參與國際對話也就更為困難。而且，中國生態(tài)美學(xué)是一種具有更多本土理論特色的美學(xué)體系，它與西方的生態(tài)學(xué)有著不同的發(fā)展路徑。西方生態(tài)學(xué)對自然生態(tài)的審美考察是一種自然科學(xué)背景下的科學(xué)認(rèn)知，而中國的生態(tài)美學(xué)一開始就是出于一種本體論或存在論層面的哲學(xué)定位。所以，要想讓中國生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)富有成效并在跨文化交流中凸顯自身的位置，還有很多工作有待完成。

篇(5)

1.欄目設(shè)置：臨床應(yīng)用與研究（包括整形、齒科、皮膚、眼耳鼻、頜面等）、醫(yī)學(xué)美學(xué)理論、應(yīng)用美學(xué)研究、基礎(chǔ)研究、美容中醫(yī)藥學(xué)，有一定指導(dǎo)意義的文獻(xiàn)綜述、講座、述評、案例報告、手術(shù)技巧、國外美容信息、護(hù)理美學(xué)、美容醫(yī)學(xué)教育等美容技術(shù)交流。

2.來稿內(nèi)容務(wù)求科學(xué)性強(qiáng)，并有理論和實踐指導(dǎo)意義，有創(chuàng)新性，觀點明確，數(shù)據(jù)可靠，并附300字左右中、英文摘要（包括英文文題、作者單位和作者名）及5～8個關(guān)鍵詞。中英文摘要請用“結(jié)構(gòu)式”文摘，關(guān)鍵詞盡可能選用中國醫(yī)科院情報所出版《醫(yī)學(xué)主題詞注釋字順表》（MeSHAAL）中的詞語。

3.稿件中表、圖的設(shè)計應(yīng)科學(xué)、簡潔、自明。圖表分別按其正文出現(xiàn)的先后次序連續(xù)編碼，排于相應(yīng)正文段落之后，并冠以圖（表）題，說明性的資料應(yīng)置于圖（表）下方注釋中。表格均采用三線表，表內(nèi)數(shù)據(jù)同一指標(biāo)有效位數(shù)應(yīng)一致，均數(shù)及標(biāo)準(zhǔn)差小數(shù)點后保留位數(shù)一致。示意圖應(yīng)線條明晰、層次分明、表述意思清楚，彩色圖片要求高清（每幅300萬象素以上，大小在300kb以上），若為幾組圖片，每一組可在同一序號下按A/B/c予以區(qū)分；病理圖片應(yīng)注明染色方法及放大倍數(shù)，圖片均以JPG或TIF格式保存發(fā)送。

4.參考文獻(xiàn)請選用親自閱讀的近三年主要文獻(xiàn)，按引用的先后順序排列于文末，并于文內(nèi)引用處依次以角碼加方括號標(biāo)注于右上角。內(nèi)部刊物及會議資料等請勿引用。

5.作者和通信作者：①參與論文選題和設(shè)計，或參與資料分析與解釋；②起草或修改論文中關(guān)鍵性理論或其他主要內(nèi)容；③能按編輯部的修改意見進(jìn)行核修，對學(xué)術(shù)問題進(jìn)行解答，并最終同意；④除了負(fù)責(zé)本人的研究貢獻(xiàn)外，同意對研究工作各方面的誠信問題負(fù)責(zé)。作者排序應(yīng)在投稿前由全體作者共同討論確定，在投稿后不應(yīng)再作改動，確需改動時必須出示單位證明以及所有作者親筆簽名的署名無異議書面證明。

6.致謝：對完成稿件有實質(zhì)性貢獻(xiàn)者致謝時，必須征得被致謝者同意并附書面簽名，其內(nèi)容排于正文末，參考文獻(xiàn)之前。

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篇(6)

 

一、引言

 

漢藏科技翻譯一般平鋪直敘、較少使用修辭手段，因而讀起來給人一種表面的印象是莊重乃至壓抑，這是科技文章本身的文體特點所決定的。但倘若在科技文章的撰寫與翻譯過程中，能對語言進(jìn)行恰如其分的潤飾，講究詞法、句法及篇章的粘連，則定會增加其可續(xù)性。這里涉及到美學(xué)取向的問題。

 

美學(xué)，是一門古老而又年輕的學(xué)科。18 世紀(jì)德國啟蒙思想家和美學(xué)家鮑姆加登的《美學(xué)》出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式問世，而使美學(xué)成為博大精深體系的則是康德、黑格爾創(chuàng)立的德國古典美學(xué)。美學(xué)得到了較大發(fā)展并很快被引入哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝?yán)碚摰葘W(xué)科，最近又成為研究語言和翻譯的學(xué)者所關(guān)注的焦點，為語言學(xué)和翻譯學(xué)開辟了新的研究領(lǐng)域。一般認(rèn)為文學(xué)翻譯運用的是形象思維方式，語言要求豐富生動、形象具體，因而在遣詞造句方面倍加斟酌，以期下筆如神，達(dá)到“煽情”的目的，而科技文章則要求客觀準(zhǔn)確地反映事物，因而要求使用的語言明白而簡練，要盡量避免使用修辭語或辭格。這也是基本得到認(rèn)可的文學(xué)翻譯與科技翻譯在遣詞造句方面的分野。然而，這種對科技文章語言運用問題的理解不能不說是片面的。Alastair Fonler在他的《文學(xué)的種類》一書中指出，如果科學(xué)論文僅以傳遞信息為目的，那么當(dāng)科學(xué)內(nèi)容被認(rèn)為過時的時候，該論文也就走向了墳?zāi)?。因此他提倡科技工作者在撰寫論文時不僅要考慮其科學(xué)價值，同時也要考慮非科學(xué)的因素，即科技論文不但要有科學(xué)價值，而且要有文學(xué)欣賞價值。事實上，科技文章也并非就是語言刻板、表述正經(jīng)，無文采可言?？萍嘉恼伦x多了，我們就會發(fā)現(xiàn)。邏輯掩飾不了形象，縝密也不會扼殺生動。

 

二、漢藏科技翻譯的美學(xué)體現(xiàn)

 

翻譯的過程本身就是一個美化的過程，譯者猶如美的使者，把一種美詮釋為另一種美。美感就是譯者的直覺，是譯者藝術(shù)氣息的揮灑。美感之與他們，猶如靈魂之與肉體，依附于它，卻又漂浮不定，漢藏科技翻譯工作者的翻譯若能達(dá)此境界，實在是難能可貴。人們一般認(rèn)為語言表達(dá)精確為美，以整齊為美，以和諧為美，一得體為美，原文或譯文概莫能外，這是人們在長期的語言實踐中達(dá)成的審美共識，容不得半點懷疑。相對漢藏科技翻譯而言，其美感主要體現(xiàn)在：

 

(一)精確性

 

科技文章在用詞方面要求準(zhǔn)確，盡量避免混淆不清和一詞多義。詞匯多以一般包括概念多義和關(guān)聯(lián)多以兩個部分。概念意義是詞義的核心，它直接明確地表示指稱對象?？萍夹g(shù)語是記載科技概念的特殊詞語，除概念意義外，一般無其他附加意義。術(shù)語的恰當(dāng)使用既可增加內(nèi)容的精確性，又可提高形式上的簡潔度，以簡潔為語言形式表達(dá)精確內(nèi)容，由此烘托出書卷的權(quán)威奇峰。許多科技詞匯的翻譯本身就具有精確且形象生動的特點，如激光、雷達(dá)翻譯為“skul vod”、“reg brd”很明顯，這些術(shù)語的翻譯體現(xiàn)了漢藏科技翻譯中的精確性。

 

(二)整齊性

 

科技文章的客觀性、準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性要求采用合理的句子結(jié)構(gòu)。一般來說，當(dāng)一句話里包含兩個以上的不同概念，而他們又不是同等重要時，須采用主從結(jié)構(gòu)。反之，當(dāng)一個句子有兩個意義對等、起相同語法功能的并列成分時，采用并列結(jié)構(gòu)。如：直線運動‘“drng thik vkul skyod”、大氣壓譯“rlung khhs chen mo”。

 

(三)簡約性

 

科技文章中有一個重要的句法現(xiàn)象，那就是名詞化結(jié)構(gòu)的廣泛運用。名詞化使句子變?yōu)槊~短語，這種轉(zhuǎn)換在原文中主要有兩大作用：一是可以較少使用人稱主語，從而體現(xiàn)科技概念的客觀性，二是可以避免結(jié)構(gòu)臃腫。

 

(四)有序性

 

一般來說，科技文章修辭的規(guī)律性較之于文學(xué)作品要強(qiáng)。但不同的科技文體，其修辭技巧和手段又存在著一些顯性或隱性的差異。原文中的修辭功能主要包括陳述功能、描述功能、指令功能、定義功能和分類功能。不管科技文體如何繁多，其修辭功能大多可以納入以上五大范疇。相對于任何一特定的語篇來說，其信息分布有一定的規(guī)律可循，呈現(xiàn)出一種有序美。

 

(五)整體性

 

科技文章論理準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)密，語段的語法粘著手段得到全面應(yīng)用充分說明了這一點。語段大致可定義為“句子組合”。語法粘著手段一般分為三大類：即邏輯紐帶、照應(yīng)關(guān)系以及詞匯紐帶。在翻譯的過程中，我們可以有意識地運用這些手段，一方面有助于我們對原文形式正確的理解，另方面也可以使譯文邏輯清楚、條理分明、渾然一體?？萍嘉恼掠幸粋€很重要的語義層次，那就是概念段，這比在其他文體中的體現(xiàn)得更為明顯。概念段可以是一個自然段，也可以是幾個自然段;概念段必須有一個主題，主題可以由有個句子表示，也可以由一個短語或一個從句表示，有時還要從幾個句子的某些部分中提煉出來。因此，首先應(yīng)確立它的主題，然后考慮主題應(yīng)分布在什么位置。確定要寫的主題和內(nèi)容之后，就要運用鏈接標(biāo)志，使行文稱為一個有機(jī)的整體。整體美對于漢藏兩種語言的要求各不一樣。

 

三、結(jié)論

 

漢藏科技翻譯中的美不是奔涌的文思、華麗的詞藻、跌巖起伏的情節(jié)、幽默詼諧的語言、多變的修辭手段，而是準(zhǔn)確地使用科技術(shù)語，熟練地應(yīng)用科技句法，縝密合理地鏈接篇章，使科技文體在漢藏翻譯中得以充分體現(xiàn)。科學(xué)僅僅有理性精神還不夠，有了想象力的襯托它才能飛得更高、更遠(yuǎn)、更具創(chuàng)新力?！把拧痹诳萍挤g中有著不可替代的重要性。要把握漢藏科技翻譯的藝術(shù)欣賞價值，這就要求翻譯人員培養(yǎng)自己的審美能力。除了堅實的科技專業(yè)知識以外，翻譯人員一定要注重自身漢語和文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，充分發(fā)揮文學(xué)之培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力這一潛移默化的特殊功能，將漢藏科技翻譯的研究視野和質(zhì)量提高到一個新的水平。

篇(7)

    1985年1月在陜西省作家協(xié)會和中國小說學(xué)會的主辦下,《小說評論》在西安創(chuàng)刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費秉勛、劉再復(fù)、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時評述當(dāng)代小說創(chuàng)作、發(fā)表小說理論研究成果,很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代,陜西文學(xué)的批評隊伍由兩部分人員構(gòu)成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員,二是來自學(xué)院的一批中青年學(xué)者,他們以飽滿的熱情與良好的知識結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學(xué)月刊,從批評的理論基點、方法、風(fēng)格等多方面展開多維的探索。陜西文學(xué)批評格局性的變動在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實、賈平凹等作家對傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學(xué)批評界對傳統(tǒng)批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學(xué)批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學(xué)批評隊伍的壯大,表明文學(xué)批評多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。

    在90年代以來的文學(xué)批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學(xué)批評外,還有深受社會歷史批評學(xué)影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學(xué)批評、地域文學(xué)批評、神話原型批評、文化詩學(xué)批評等,形成了陜西文學(xué)批評多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評模式,根本改變了陜西文學(xué)批評單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)。”[4]王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。

    心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式,它在當(dāng)代中國文學(xué)批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學(xué)的八類批評模式,開篇首章對心理批評進(jìn)行研究,對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實踐具有一定的意義。

    美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)和批評原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進(jìn)行,50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會、時代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認(rèn)識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上,有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果,承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實?！盵5]

    此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝?yán)碚撐倪x》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認(rèn)為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學(xué)與外國文學(xué)范疇,對陜西文學(xué)尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國文學(xué)批評中一時獨領(lǐng)。

    文化詩學(xué)批評段建軍做出了突出的貢獻(xiàn),他將陜西文化詩學(xué)批評研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究,對西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、?？?、巴赫金的思想影響著其學(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨特的肉身化思維,把整個世界人化。于是,世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個人化的世界實際是人肉身的詩意創(chuàng)造物。”[7]段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說鄉(xiāng)土經(jīng)驗的文化闡釋中,并生成一套話語體系和審美理想。段建軍文評的風(fēng)格質(zhì)樸、自然,沒有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩意、散發(fā)著智性,充滿文學(xué)批評的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評述段建軍的文學(xué)批評:“既遵循和重構(gòu)了中國傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價值,又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評話語。”[8]