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篇(1)

【關(guān)鍵詞】生產(chǎn)過(guò)剩 信用 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、生產(chǎn)過(guò)剩

次貸危機(jī)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)危機(jī)根源的反思，主要的觀點(diǎn)有“制度說(shuō)”、“政策說(shuō)”、“市場(chǎng)說(shuō)”，雖一定程度上說(shuō)明了此次危機(jī)的原因，但主流的反思和解釋不得要領(lǐng)，沒(méi)有制度和經(jīng)濟(jì)根源上深刻剖析此次危機(jī)。

其實(shí)，兩百多年前，馬克思就對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源做出了明確和系統(tǒng)化的解釋和思考，即生產(chǎn)過(guò)剩理論。生產(chǎn)過(guò)剩理論不僅可以解釋古典經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也可以比較系統(tǒng)和全面的剖析和解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，次貸危機(jī)自然也不例外。

在馬克思看來(lái)，隨著資本主義的到來(lái)，大工業(yè)生產(chǎn)方式開(kāi)始跳躍式擴(kuò)展（惡性增值）。一方面，生產(chǎn)能力幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)速度使資本家和資本在追逐利潤(rùn)（剩余價(jià)值）的經(jīng)濟(jì)本能下不斷膨脹；另一方面，因生產(chǎn)資料私有和分配的不公，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)貧困，消費(fèi)能力的增長(zhǎng)無(wú)法跟上生產(chǎn)增長(zhǎng)，社會(huì)生產(chǎn)能力與消費(fèi)能力的差距和非均衡矛盾不斷加劇，并體現(xiàn)為市場(chǎng)供求矛盾，經(jīng)濟(jì)蕭條和工人失業(yè)。概括起來(lái)，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本邏輯框架就是：（1）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)是生產(chǎn)過(guò)剩；（2）生產(chǎn)過(guò)剩的原因是“有效需求不足”；（3）“有效需求不足”的原因是群眾的購(gòu)買(mǎi)力不足；（4）群眾購(gòu)買(mǎi)力不足的原因是資本和勞動(dòng)收入分配的兩極分化；（5）兩極分化的原因是生產(chǎn)資料的資本家占有制度。

現(xiàn)在來(lái)比較一下理論和次貸現(xiàn)實(shí)。第一，生產(chǎn)惡性增長(zhǎng)和生產(chǎn)能力過(guò)度膨脹。的確，次貸危機(jī)前全球處于一種普遍的“繁榮”（經(jīng)濟(jì)過(guò)熱）中，從一百四十美元的油價(jià)和火爆的房地產(chǎn)市場(chǎng)就可見(jiàn)一斑。第二，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)貧困。就拿美國(guó)來(lái)說(shuō)，華爾街的金融精英的年薪動(dòng)輒千萬(wàn)甚至上億，而且增長(zhǎng)令人咂舌（02年到03年華爾街平均年薪就翻了一倍）。而廣大美國(guó)民眾則遠(yuǎn)未享受到這種增長(zhǎng)。同樣是03年，美國(guó)年度工資的增長(zhǎng)水平為2.7%，遠(yuǎn)低于華爾街的精英，而且增速在不斷放緩。事實(shí)上，在這次危機(jī)中，一開(kāi)始那些“買(mǎi)不起房”的次級(jí)貸款者，正是相對(duì)貧困者（在美國(guó)一部分申請(qǐng)次貸的人其實(shí)已經(jīng)有了一套房，他們是想再購(gòu)買(mǎi)一套投資性質(zhì)的房產(chǎn)）中的一員。

二、生產(chǎn)過(guò)剩下的信用

自此，生產(chǎn)過(guò)剩解釋的已經(jīng)很清楚，那信用在這次危機(jī)中扮演了什么角色呢？

對(duì)于此，馬克思只是籠統(tǒng)地說(shuō)，服務(wù)于市場(chǎng)交換的資本主義的貨幣制度、銀行制度、匯兌制度、信用制度等，為市場(chǎng)交換領(lǐng)域矛盾的激化、潛在危機(jī)的現(xiàn)實(shí)化提供了制度結(jié)構(gòu)條件，并未詳細(xì)分析。或者說(shuō)，分析這些資本主義內(nèi)部的制度構(gòu)架，對(duì)于解決資本主義的固有矛盾根本沒(méi)有意義，如黃達(dá)，就評(píng)價(jià)貨幣制度是“無(wú)法對(duì)資本主義帶來(lái)破壞性作用”的范疇。

不過(guò)，對(duì)于解釋次貸危機(jī)的演進(jìn)過(guò)程來(lái)說(shuō)，這種分析依舊是有意義的。

首先，在資本主義內(nèi)在矛盾下，生產(chǎn)跳躍式增長(zhǎng)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)（廣大民眾）的收入水平以及主要有收入水平?jīng)Q定的消費(fèi)水平卻增長(zhǎng)緩慢，出現(xiàn)了相對(duì)貧困。此時(shí)，從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的統(tǒng)計(jì)圖表上來(lái)看，總需求下降，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩，似乎有衰退的跡象。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)有一套系統(tǒng)的解釋框架，即凱恩斯開(kāi)創(chuàng)并被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷發(fā)展的“需求管理”。具體說(shuō)，分為財(cái)政政策和貨幣政策，總的政策方向是拉動(dòng)總需求跟上總供給的增長(zhǎng)水平，緩解供求矛盾。拉動(dòng)總需求的切入點(diǎn)有三個(gè)：消費(fèi)、投資和凈出口。而拉動(dòng)的工具，都離不開(kāi)信用。比如財(cái)政政策，政府通過(guò)財(cái)政赤字，增發(fā)國(guó)債，增加支出來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)；再如貨幣政策，央行降低利率，鼓勵(lì)貨幣的借貸來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)。本質(zhì)上，都是利用信用，花明天的錢(qián)在今天消費(fèi)或投資，來(lái)緩和生產(chǎn)與消費(fèi)，或者說(shuō)總供給與總需求的矛盾。

再看次貸，其實(shí)也是通過(guò)信用來(lái)刺激需求（包括房產(chǎn)投資和消費(fèi)）的一個(gè)具體體現(xiàn)。本來(lái)買(mǎi)不起房的相對(duì)貧困者，突然被告知可以借入條件異常優(yōu)惠的次級(jí)貸款消費(fèi)，自然需求大增，于是房地產(chǎn)市場(chǎng)又走向了“繁榮”。

整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)大致如此，只是實(shí)現(xiàn)的具體手段各異，總之，在以信用為主要工具的需求管理（廣義上包括了金融業(yè)自發(fā)的信用供應(yīng)）之下，經(jīng)濟(jì)似乎又恢復(fù)了繁榮景象，圖表上增長(zhǎng)的量和速度都十分喜人，于是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家和財(cái)政部與美聯(lián)儲(chǔ)的官員們彈冠相慶，并預(yù)期，經(jīng)濟(jì)將繼續(xù)增長(zhǎng)，持續(xù)繁榮，“經(jīng)濟(jì)周期被打敗了”。

可是，這之中有一個(gè)最根本的問(wèn)題：花明天的錢(qián)在今天消費(fèi)或投資，那到了明天，花什么錢(qián)呢？

答案是沒(méi)有錢(qián)。于是大量次級(jí)貸款人無(wú)法還款，cdo和cds市場(chǎng)崩潰，華爾街金融市場(chǎng)大海嘯，危機(jī)還不斷向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域蔓延……

總之，在生產(chǎn)與消費(fèi)矛盾激化的情況下，資本主義的統(tǒng)治階級(jí)試圖利用信用為工具預(yù)支將來(lái)的財(cái)富來(lái)刺激需求，解決總供需矛盾，但這種拆東墻補(bǔ)西墻的做法只是延緩和壓抑了危機(jī)，并不能阻止危機(jī)的爆發(fā)。

三、建議和結(jié)論

1.次貸危機(jī)的經(jīng)濟(jì)和制度根源是資本主義內(nèi)在矛盾導(dǎo)致的生產(chǎn)過(guò)剩，信用只是一種長(zhǎng)期中必然失敗的延緩生產(chǎn)過(guò)剩矛盾的手段，只能暫時(shí)壓抑矛盾，而無(wú)法根本上解決問(wèn)題。但危機(jī)在給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大動(dòng)蕩的同時(shí)，也重新騰出大量生存空間，危機(jī)產(chǎn)生的需求大幅度下降客觀上促使生產(chǎn)跟著萎縮，進(jìn)而建立新的供求平衡。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，我們應(yīng)該保持冷靜和理性，保持信心，積極等待經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

2.從根本上，次貸危機(jī)以及它所代表的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是難以在資本主義制度邏輯內(nèi)部解決的，須尋求制度外的根本性解決措施。不過(guò)，我們雖不能避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻可以預(yù)防和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在一定程度上要預(yù)防這種金融危機(jī)（本質(zhì)是信用危機(jī)），最重要的是建立和完善針對(duì)信用增殖的合理的制衡機(jī)制。

當(dāng)然，要從根本上消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在資本主義制度的內(nèi)部恐怕就像馬克思所說(shuō)，是不可能的。消除經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和危機(jī)在一定時(shí)期內(nèi)是可以的，但是要想從根源上根除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還需要尋求制度范圍外的因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃達(dá).金融學(xué)[m].北京：人民大學(xué)出版社，2007.

篇(2)

［關(guān)鍵詞］生態(tài)學(xué)；生態(tài)危機(jī)；環(huán)境正義；生態(tài)社會(huì)主義

［中圖分類號(hào)］B089.1［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.003

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生態(tài)學(xué)是1970年代以來(lái)西方思潮中最有影響的分支之一，自產(chǎn)生以來(lái)，主要圍繞兩個(gè)論題開(kāi)展研究：一是探究資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源；二是研究替代當(dāng)今資本主義社會(huì)的方案，尋求一種變革當(dāng)今資本主義制度、實(shí)現(xiàn)人類解放和人與自然相統(tǒng)一的社會(huì)制度——生態(tài)社會(huì)主義。生態(tài)學(xué)堅(jiān)持批判精神，其研究涉及當(dāng)代資本主義的發(fā)展問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、人與自然的關(guān)系問(wèn)題以及生態(tài)政治問(wèn)題等，并取得了一些有代表性的成果［1-3］,但其社會(huì)變革的改良方案具有明顯的烏托邦色彩，其時(shí)效性還有待檢驗(yàn)。

對(duì)于當(dāng)前日益加重的生態(tài)危機(jī)，主張人類中心論和自然中心論的生態(tài)倫理學(xué)家盡管在具體觀點(diǎn)上存在差異，但都是在脫離社會(huì)政治制度與生產(chǎn)方式的前提下，僅從哲學(xué)世界觀和價(jià)值觀的角度來(lái)探討解決生態(tài)危機(jī)的可能途徑，更多地停留在人與自然沖突的關(guān)系層面。與此不同的是，生態(tài)學(xué)透過(guò)人與自然的矛盾來(lái)揭示人與人的矛盾，把人與自然的關(guān)系問(wèn)題上升到人與人的關(guān)系層面和社會(huì)制度層面，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)問(wèn)題根源于生產(chǎn)關(guān)系即社會(huì)制度，是由不正義的社會(huì)制度造成的，因此生態(tài)危機(jī)理應(yīng)通過(guò)建構(gòu)正義的社會(huì)制度來(lái)化解?；诖?，生態(tài)學(xué)力圖運(yùn)用原理開(kāi)辟一條既能消除環(huán)境污染、化解生態(tài)危機(jī)，又能消滅資本主義剝削、建立社會(huì)正義的變革之路。生態(tài)學(xué)的變革主要表現(xiàn)在對(duì)資本主義制度反生態(tài)性的批判與對(duì)生態(tài)社會(huì)主義正義制度的建構(gòu)兩個(gè)方面。本文擬通過(guò)梳理生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)危機(jī)制度根源的追溯與批判，來(lái)探尋其以社會(huì)變革化解生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的思想路徑對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的價(jià)值意義。

一、生態(tài)學(xué)對(duì)資本主義制度反生態(tài)性的批判

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類所面臨的生態(tài)危機(jī)不僅僅是自然環(huán)境破壞問(wèn)題，更是全人類的生存危機(jī)，而造成這一危機(jī)的根源在于資本主義制度的反生態(tài)性。生態(tài)學(xué)通過(guò)揭示資本主義制度與生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在矛盾及其導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的必然邏輯，批判了資本主義制度的反生態(tài)性和非正義性。

首先，生態(tài)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式本身具有反生態(tài)性，這種反生態(tài)的生產(chǎn)方式直接造成了科技工具化、消費(fèi)異化、經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化,扭曲了人與自然的關(guān)系。

在生態(tài)學(xué)者看來(lái)，當(dāng)前人類破壞自然環(huán)境的行為是由資本主義固有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，對(duì)自然的剝削是資本主義剝削的重要一環(huán)。資本主義制度以生產(chǎn)資料個(gè)人私有制為基礎(chǔ)，把獲得剩余價(jià)值作為首要目的，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在對(duì)自然資源掠奪性開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，其生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)生態(tài)的破壞和對(duì)資源的浪費(fèi)。為了獲得剩余價(jià)值，資本主義“要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包含剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長(zhǎng)通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來(lái)越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”［1］(P2-3)。美國(guó)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯?奧康納指出，資本主義的反生態(tài)性來(lái)源于資本無(wú)限增殖的本性，是由“存在于資本主義與自然界之間,或者說(shuō)存在于資本的自我擴(kuò)張和自然界的自身有限性之間的總體性矛盾”造成的［2］(P16)。這種制度性矛盾扭曲了人與自然的關(guān)系,并最終導(dǎo)致了自然的生態(tài)危機(jī)和人類的生存危機(jī)。

資本主義生產(chǎn)方式不僅破壞了自然環(huán)境，而且還造成了科技工具化、消費(fèi)異化、經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化等弊病。首先，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用之所以帶來(lái)生態(tài)問(wèn)題，是因?yàn)樽晕乃噺?fù)興以來(lái)“控制自然”的觀念已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)步觀的組成部分，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為以資本為基礎(chǔ)的特殊利益集團(tuán)謀取利潤(rùn)的工具，自然僅僅被看做是滿足人的需要的客體，因此科技工具化必然會(huì)造成自然的異化和生態(tài)危機(jī)。其次，資本對(duì)利潤(rùn)的追逐使得資本主義社會(huì)的人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中無(wú)自由和幸?？裳?。為了逃避勞動(dòng)異化，人們?cè)噲D通過(guò)閑暇時(shí)間的商品消費(fèi)來(lái)獲得自由和體驗(yàn)幸福，而實(shí)質(zhì)上這種商品消費(fèi)并不是源于人們的真實(shí)需要，而是逃避異化勞動(dòng)的一種徒具替代意義的異化消費(fèi)，這種異化消費(fèi)不僅會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞，其本身也不可能補(bǔ)償人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)過(guò)程中所受到的傷害。最后，資本主義生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以利己與逐利為特征，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以物質(zhì)利益的最大化為動(dòng)機(jī)——生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化而消費(fèi)者追求效用最大化，從而導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化，即對(duì)資本增殖的無(wú)窮需要和無(wú)限追逐。這就必然導(dǎo)致對(duì)資源的無(wú)限開(kāi)發(fā)和對(duì)自然的無(wú)限索取，從而使生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡的破壞無(wú)法避免，生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化的矛盾由此產(chǎn)生。

篇(3)

“生態(tài)學(xué)”理論觀點(diǎn)最早見(jiàn)之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(shū)(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧?，每一種想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過(guò)程?！?/p>

“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本·阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書(shū)中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學(xué)”?！吧鷳B(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析

本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉·萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問(wèn)題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。

大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

貝拉米·福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

安德烈·高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢(qián)。在《勞動(dòng)分工的批判》一書(shū)中一針見(jiàn)血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。

貝拉米·福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過(guò)一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤(rùn)。二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米·福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過(guò)對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米·福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯·奧康納則是通過(guò)建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書(shū)的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問(wèn)題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米·福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過(guò)分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題或在于其認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來(lái)的，沒(méi)有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問(wèn)題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然——人——社會(huì)未來(lái)的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。

解寶軍《對(duì)“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)了資本主義國(guó)家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學(xué)與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，將生態(tài)問(wèn)題作為時(shí)代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機(jī)的根源及其現(xiàn)實(shí)解決途徑。

三、研究現(xiàn)狀評(píng)析

總體而言，盡管?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)學(xué)”理論的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但研究現(xiàn)狀還有不盡人意之處，存在一定的缺陷。主要表現(xiàn)在：國(guó)外學(xué)者對(duì)“生態(tài)學(xué)”的研究主要集中在對(duì)資本主義的批判和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源上，并對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入的挖掘和發(fā)展，而對(duì)“生態(tài)學(xué)”的綠色社會(huì)主義構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)手段研究較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究雖較系統(tǒng)和完善地評(píng)析了“生態(tài)學(xué)”各學(xué)派的思想，但僅停留在介紹其思想的階段，缺乏把“生態(tài)學(xué)”與對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)研究，提出具體的方案；缺乏從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系的角度出發(fā)把“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)與中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái)的可實(shí)施的措施。

篇(4)

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；大學(xué)生；思想政治教育

消費(fèi)主義作為一種社會(huì)文化思潮，是在西方后工業(yè)化時(shí)代產(chǎn)生與興起的。消費(fèi)主義認(rèn)為，消費(fèi)的目的不是為了滿足人的衣食住行等基本需求，而是把消費(fèi)當(dāng)成是炫耀個(gè)人身份、地位、財(cái)富的資本和工具，所以它提倡奢侈消費(fèi)的模式。美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“那種將大規(guī)模的消費(fèi)、高水平的生活視為經(jīng)濟(jì)體制的合法目的、社會(huì)發(fā)展的主要手段、個(gè)人生活的根本追求為消費(fèi)主義的主要表現(xiàn)；人們普遍去追求無(wú)限擴(kuò)張的更高、更多的消費(fèi)，這種消費(fèi)的目的，滿足的不是需要，而是欲求?！毕M(fèi)主義作為一種社會(huì)思潮，能在短短的時(shí)間內(nèi)興起并伴隨著經(jīng)濟(jì)和文化的全球化浪潮迅速擴(kuò)散到全球，有著多方面的原因。

一、消費(fèi)主義產(chǎn)生的原因

1.經(jīng)濟(jì)根源

主要源自資本的內(nèi)在邏輯。第二次工業(yè)革命時(shí)期，特別是二戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)日新月異、社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)、社會(huì)財(cái)富急劇增加，西方國(guó)家產(chǎn)品出現(xiàn)供大于求、產(chǎn)品大量過(guò)剩的現(xiàn)象，要想擴(kuò)大生產(chǎn)，源源不斷地獲得利潤(rùn)，只能鼓勵(lì)民眾多消費(fèi)。在這種社會(huì)背景下，資本的掠奪性和私利性就表現(xiàn)為宣傳人們可以任意占有和消耗財(cái)富的消費(fèi)主義。隨著全球化的發(fā)展，這種思想在世界范圍內(nèi)得到了認(rèn)同，產(chǎn)生了日益廣泛深刻的影響。正如一位美國(guó)環(huán)保主義理論家精辟指出的那樣：“消費(fèi)主義是到目前為止最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)――現(xiàn)在，地球上已經(jīng)沒(méi)有任何一個(gè)地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法?！苯陙?lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，人民逐漸富裕起來(lái)，這為消費(fèi)主義思潮在中國(guó)的流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.政治根源

政府不斷鼓勵(lì)消費(fèi)。資本主義因?yàn)楸旧聿豢烧{(diào)和的矛盾，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，為了減少經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的危害，保證資本家的利益，很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了很多與消費(fèi)主義相關(guān)的經(jīng)濟(jì)主張。其中，凱恩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的原因是有效需求不足，因此要刺激消費(fèi)需求和投資需求，增加有效需求，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，多國(guó)相繼出臺(tái)了很多刺激消費(fèi)的政策。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車(chē)”中投資和出口比例過(guò)重、消費(fèi)比例過(guò)低等問(wèn)題日益凸顯，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，為拉動(dòng)內(nèi)需，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政府也連續(xù)出臺(tái)了刺激消費(fèi)的政策。

3.哲學(xué)根源

社會(huì)異化的結(jié)果。西方國(guó)家經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)脫離了中世界宗教和傳統(tǒng)觀念的束縛，肯定人的主體性和獨(dú)立性，肯定個(gè)人奮斗和對(duì)幸福生活追求的權(quán)利，而把自然看成是人類消費(fèi)的對(duì)象和資源庫(kù)，信奉“我用故它在”、“我消費(fèi)，我快樂(lè)”等人生信條。而科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使眾多的技術(shù)樂(lè)觀主義者認(rèn)為，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，地球資源可以取之不盡、用之不竭，技術(shù)能夠解決生產(chǎn)、消費(fèi)中資源短缺等各種問(wèn)題，這種錯(cuò)誤觀念使人類更加有恃無(wú)恐地消費(fèi)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)，產(chǎn)品只有被消費(fèi)了，才能產(chǎn)生利潤(rùn)，且資本具有逐利性，因而不斷地鼓勵(lì)消費(fèi)。這種思想在西方流行，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)消費(fèi)決定生產(chǎn)的局面，這導(dǎo)致拜金主義、享樂(lè)主義普遍流行，公民個(gè)人主義價(jià)值取向扭曲。這種異化和顛覆使西方公民變成了馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的人，也對(duì)我國(guó)人民對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同產(chǎn)生了很大影響，這種影響在大學(xué)生中尤為明顯。

二、消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的不利影響

1.消費(fèi)主義思潮在高校的傳播影響大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指引全國(guó)人民共同奮進(jìn)的精神保證，是引導(dǎo)國(guó)家沿著正確方向發(fā)展的導(dǎo)航，也是塑造大學(xué)生正確的的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有力武器。而消費(fèi)主義思潮作為西方文化思潮的重要組成部分，近年以來(lái)，在各高校有迅速蔓延、不斷擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)，并快速得到一部分“80后”、“90后”大學(xué)生認(rèn)同。這些學(xué)生將之作為人生準(zhǔn)則，摒棄勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，追求超前消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)等生活方式。這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校的影響力和吸引力形成巨大的挑戰(zhàn)。

2.消費(fèi)主義思潮在高校的泛濫不利于大學(xué)生形成正確的理想信念

是全黨全國(guó)人民的指導(dǎo)思想，是大學(xué)生認(rèn)識(shí)、解讀社會(huì)發(fā)展的利器，也是大學(xué)生形成正確理想信念的基礎(chǔ)。大學(xué)生只有了解，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，才能準(zhǔn)確、全面地了解自己的歷史使命。而消費(fèi)主義思潮在高校的蔓延阻礙、影響了教育功能的發(fā)揮。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于大學(xué)生價(jià)值判斷的形成、合理行為尺度的確立具有十分重要的意義。堅(jiān)持“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”等社會(huì)主義榮辱觀是與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符合的道德準(zhǔn)則，也是大學(xué)生形成正確理想信念的基礎(chǔ)。而消費(fèi)主義文化的出現(xiàn)給學(xué)校加強(qiáng)勤儉節(jié)約、自強(qiáng)奮斗的思想教育帶來(lái)負(fù)面影響。高校大學(xué)生中超前消費(fèi)、盲目消費(fèi)、炫耀消費(fèi)等現(xiàn)象越來(lái)越多，很多大學(xué)生奉行“我消費(fèi)、我快樂(lè)”的原則，追求時(shí)尚，強(qiáng)調(diào)“過(guò)時(shí)就扔”的一次性消費(fèi)，與節(jié)約的美德相背離。這種奢靡的消費(fèi)觀也導(dǎo)致了一系列違法違規(guī)事情的發(fā)生，給大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)很大的負(fù)面影響。消費(fèi)主義思潮在一定程度上造成部分大學(xué)生道德水平低下、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、理想信念漠化。這跟高校立德樹(shù)人、思想政治教育的目標(biāo)和任務(wù)相背離。

3.消費(fèi)主義思潮的蔓延對(duì)大學(xué)生養(yǎng)成健全人格產(chǎn)生不利影響

大學(xué)教育主要目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立、健全的人格以及吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、頑強(qiáng)獨(dú)立等品質(zhì)。消費(fèi)主義在大學(xué)校園的蔓延，給大學(xué)生的消費(fèi)觀念、消費(fèi)模式、生活方式都帶來(lái)了很大的消極影響，如貪圖享受、不能吃苦，講排場(chǎng)、愛(ài)慕虛榮等。這嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生健全人格的形成，影響其健康心理的發(fā)展。一方面，經(jīng)濟(jì)水平較高或一般的學(xué)生，追求高消費(fèi)，超前消費(fèi)，重享受、輕勤儉，奢靡成風(fēng)。另一方面，這些炫耀性消費(fèi)行為會(huì)給其他學(xué)生，特別是貧困生帶來(lái)壓力，并使之產(chǎn)生自卑感。比如大學(xué)里的貧困學(xué)生沒(méi)有錢(qián)參加同學(xué)的聚會(huì)和各種高消費(fèi)活動(dòng)，就只能選擇和同學(xué)主動(dòng)疏遠(yuǎn)，這種現(xiàn)象叫作“自我排斥”。因此，各高校應(yīng)該重視這個(gè)問(wèn)題，從各方面加強(qiáng)思想教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確、理性消費(fèi)，遏制消費(fèi)主義在學(xué)校蔓延。

三、抵御消費(fèi)主義思潮，改進(jìn)思想政治教育

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育

在中華民族傳統(tǒng)美德中，勤儉節(jié)約是一個(gè)重要內(nèi)容，也是維系中華民族數(shù)千年繁衍不息的精神紐帶。特別是在詩(shī)詞作品中，這類思想大量存在，很多都是人民群眾耳熟能詳?shù)?，如：《憫農(nóng)》的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”；《弟子規(guī)》的“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”，“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則”，“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”；李商隱在《詠史》中寫(xiě)道：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”；《左傳》中“儉，德之共也；侈，惡之大也”。這些膾炙人口的詩(shī)詞就是千千萬(wàn)萬(wàn)家庭向子女灌輸節(jié)儉消費(fèi)觀的生動(dòng)教材，我國(guó)傳統(tǒng)上宣揚(yáng)消費(fèi)崇儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)和攀比消費(fèi)。我們應(yīng)該深入挖掘這些寶貴資源，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育，培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的品格。

2.創(chuàng)新教育內(nèi)容、方式

課堂教育是思想政治教育的主要形式，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教書(shū)育人功能的主要部分。經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐，我國(guó)高校在課堂教書(shū)育人內(nèi)容、方式等方面積累了很多優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，這是思想政治教育目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要保證。但是現(xiàn)在學(xué)生有自己鮮明的特點(diǎn)，反感灌輸式教育模式。這就要求思政教師要改變教育方式，創(chuàng)新教育內(nèi)容，變灌輸式教育為引導(dǎo)式教育。其他社科類教師也要在課堂上注重對(duì)學(xué)生的思想政治教育教育，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)合理的消費(fèi)觀。如：高?？梢蚤_(kāi)設(shè)關(guān)于消費(fèi)文化、消費(fèi)心理的選修課，形勢(shì)與政策課應(yīng)側(cè)重消費(fèi)對(duì)學(xué)生人格影響的講解，哲學(xué)原理課上可以側(cè)重講解消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)。通過(guò)這些課程，讓學(xué)生更加深入了解消費(fèi)主義思潮的產(chǎn)生、歷史、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和危害，自覺(jué)抵御消費(fèi)主義的侵蝕。

3.豐富高校文化建設(shè)

高校文化建設(shè)對(duì)學(xué)生的思想政治教育具有重要意義。高校應(yīng)該開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，如開(kāi)展關(guān)于勤儉節(jié)約的主題演講比賽，關(guān)于艱苦奮斗的書(shū)畫(huà)展，關(guān)于消費(fèi)主義思潮的專題講座，開(kāi)展以“理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)”為主題的主題班會(huì)活動(dòng)等，創(chuàng)新活動(dòng)形式，營(yíng)造校園氛圍，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，讓勤儉節(jié)約教育在潛移默化中為學(xué)生所接受、認(rèn)可、實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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[2]比爾.麥克基本.自然終結(jié)[M].孫曉春，馬樹(shù)林，譯.吉林：吉林人民出版社，2000：14.

篇(5)

1 消費(fèi)主義的產(chǎn)生根源及影響

1.1 消費(fèi)主義產(chǎn)生的歷史背景

消費(fèi)主義是在資本主義工業(yè)文明的條件下產(chǎn)生的。在資本主義初期，早期的資產(chǎn)階級(jí)在新教倫理的支撐下，還能奉行勤儉節(jié)約，努力實(shí)現(xiàn)資本的原始積累。但是隨著資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，生產(chǎn)效率得到大幅提高，消耗了大量自然資源的機(jī)器化大生產(chǎn)，產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，亟需人們的消費(fèi)，于是原來(lái)那種奉行節(jié)約的消費(fèi)觀已經(jīng)不能適應(yīng)甚至束縛資本主義的發(fā)展，一種鼓勵(lì)消費(fèi)的思想就應(yīng)運(yùn)而生。這種消費(fèi)主義的產(chǎn)生確實(shí)帶動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，一定程度上為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了條件，但是這種消費(fèi)主義所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是巨大的。消費(fèi)主義的盛行對(duì)大自然產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的負(fù)面影響，消費(fèi)文化的滿足需要大量的物質(zhì)生產(chǎn)作為基礎(chǔ)，這樣人類就必須加強(qiáng)對(duì)自然的壓榨，消耗大量的能源和資源，給已經(jīng)不堪重負(fù)的地球增加了負(fù)擔(dān)。耗費(fèi)了大量的資源生產(chǎn)出來(lái)的消費(fèi)品，其利用效率又是相當(dāng)?shù)停瑩?jù)統(tǒng)計(jì)，大量的消費(fèi)品只有不到3%利用效率，然后大多數(shù)又以廢棄物的形式丟棄回大自然中，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。另外，消費(fèi)主義所孕育的消費(fèi)道德也對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響，加重了人類的精神危機(jī)，“許多人把無(wú)度的消費(fèi)、物質(zhì)享樂(lè)和消遣當(dāng)做人生的最大的意義和幸福，把消費(fèi)水平當(dāng)做衡量人的尊卑、貴賤、榮辱的尺度?！雹?/p>

1.2 催生精神危機(jī)的消費(fèi)觀

由消費(fèi)主義派生出的享樂(lè)主義或者稱物質(zhì)主義，不僅激化了人與自然的矛盾，更是引發(fā)了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。對(duì)于現(xiàn)代文明下的精神危機(jī)的產(chǎn)生，社會(huì)學(xué)家丹尼爾?貝爾指出，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，精神已經(jīng)被大機(jī)器生產(chǎn)、科技手段、經(jīng)濟(jì)利益、消費(fèi)欲望、享樂(lè)主義所吞噬了。②人們因?yàn)榫裎肄D(zhuǎn)而去追求物質(zhì)滿足，而資本主義社會(huì)為滿足其經(jīng)濟(jì)發(fā)展而想方設(shè)法刺激人們的消費(fèi)欲望，培育一種消費(fèi)文化，從而又加重了這種精神危機(jī)。③德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯、海德格爾等通過(guò)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判來(lái)揭示現(xiàn)時(shí)代人類的精神危機(jī)產(chǎn)生的根源。由于人類失去了道德的“拐棍”，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展成為一種異己力量，使人類陷入了物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的泥淖，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的道路上，忽視了對(duì)精神的追求，從而深陷精神危機(jī)之中。馬克思也指出，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都含有自己的反面 技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)的，隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的圣潔光輝仿佛也只能在愚昧物質(zhì)的的黑暗的背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”④伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，技術(shù)出現(xiàn)異化，它背離人的善良目的逐漸成為一種與人類相對(duì)立的異己力量，成為排擠人、奴役人的力量，人們?cè)谏a(chǎn)和生活中受到技術(shù)的操縱和奴役，體會(huì)不到傳統(tǒng)勞動(dòng)中帶來(lái)的樂(lè)趣，人的身體雖然變得自由了，而精神卻進(jìn)一步被束縛了，這種困境加重了現(xiàn)代人的精神危機(jī)，從而助長(zhǎng)了消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的盛行，于是人們只有通過(guò)不斷地追求物質(zhì)享受來(lái)尋求快樂(lè)，但這種物質(zhì)滿足所帶來(lái)的快樂(lè)又是非常短暫的，因此人們?cè)诘玫蕉虝旱奈镔|(zhì)享受之后便會(huì)變得更加空虛，為了彌補(bǔ)空虛，人們只能又去追求新的物質(zhì)享受，從而陷入了一個(gè)不斷追求又不斷空虛的怪圈之中。工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日益成為破壞自然的工具，而物質(zhì)力量的強(qiáng)大也反而漸漸成為控制人類精神世界的主導(dǎo)力量，這種力量導(dǎo)致了人類走向精神墮落。

2 重構(gòu)合乎生態(tài)倫理的消費(fèi)觀

2.1 擯棄消費(fèi)主義的反思

人類自原始漁獵文明到奴隸、封建社會(huì)的農(nóng)耕文明，再到現(xiàn)在的工業(yè)文明，人類在逐步遠(yuǎn)離野蠻和蒙昧，人類的需求也在不斷進(jìn)步。以前的人類只是為了維持和再生產(chǎn)自己的生命就夠了，但現(xiàn)在的人類卻需要更多，他們不只是簡(jiǎn)單地滿足于人類的個(gè)體的生命延續(xù)和種群的延續(xù)，人類不斷追求更好的生活質(zhì)量和幸福的生活，這是值得我們必須肯定的。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人們不僅需要滿足基本生理需求，還需要愛(ài)與歸屬以及自我實(shí)現(xiàn)的滿足，這是人類得以進(jìn)步的動(dòng)力。但是在當(dāng)代，人們逐漸陷入了消費(fèi)主義的誤區(qū)，一味地追求物質(zhì)享受，失去了道德和精神的追求。資本主義生產(chǎn)方式助長(zhǎng)了這種思想的蔓延，通過(guò)刺激人們的消費(fèi)欲望來(lái)達(dá)到保持經(jīng)濟(jì)活力的目的。俗話說(shuō)，欲望就像海水，越喝越渴，而人越渴就越需要喝。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，人們追求物質(zhì)享受的欲望空前膨脹，但是人們卻并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的滿足而變得更幸福，反而陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，人類成為欲望的奴隸，被物質(zhì)所奴役。因此，消費(fèi)主義思潮的消極影響已受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。

2.2 綠色消費(fèi)

消費(fèi)主義加劇了人與自然的矛盾，深化生態(tài)危機(jī)，并危及到人類的生存和發(fā)展，人類要實(shí)現(xiàn)自救，走出生態(tài)危機(jī)，就必須改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，除了運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段，還必須用一種新的、人與自然能和諧共處的倫理道德指引人們的生產(chǎn)和生活。從消費(fèi)維度出發(fā)，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，建立新的消費(fèi)文化成為人類的必然選擇。生態(tài)倫理學(xué)所提倡的綠色消費(fèi)正是在基于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系之上提出來(lái)的。生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，要求人類尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，主張改變那種認(rèn)為人是唯一的價(jià)值主體的傳統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)自然的生態(tài)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)目的，既不是單純地為人們重新設(shè)定規(guī)范，也不是在更大的范圍放縱個(gè)人，而是力求將人的生存與道德要求相結(jié)合，在共同的責(zé)任面前通過(guò)對(duì)話、協(xié)商形成對(duì)整個(gè)人類都有約束力的道德規(guī)范。在生態(tài)倫理學(xué)的領(lǐng)域中，任何放縱自我、損人利己的行為都是不道德的，任何放棄對(duì)整個(gè)人類共同體的責(zé)任的行為都是不道德的。”綠色消費(fèi)旨在要求人們合理消費(fèi)，遵循生態(tài)倫理學(xué)的道德規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)人類共同體的整體利益為目的，回歸一種具有東方智慧的“天人合一”、節(jié)制欲望的生活態(tài)度。綠色消費(fèi)要求人們合理消費(fèi)，它主張選擇有利于節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)的消費(fèi)方式。我們要建構(gòu)一種新的消費(fèi)倫理，通過(guò)新的倫理道德的指引，改變?nèi)藗兟浜蟮南M(fèi)觀念和生活方式，改變物質(zhì)化的人的存在，實(shí)現(xiàn)以生態(tài)和諧的為精神追求消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，從而提升人們的精神境界和道德水平，真正提高生活質(zhì)量。這種改變需要改變那種追求漂亮房子和豪華車(chē)子的貪得無(wú)厭，需要改變以物質(zhì)財(cái)富多寡衡量生活質(zhì)量高低的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，改變奢侈的畸形消費(fèi)方式。未來(lái)的生活方式應(yīng)該是怎樣的，羅馬俱樂(lè)部的總裁佩西博士認(rèn)為，未來(lái)生活方式應(yīng)當(dāng)是一種“低熵”的生活方式，即把能量流動(dòng)降低到最低限度，人們的道德觀和人生觀也將發(fā)生變化，會(huì)將能耗降低到最低限度，不再為占有物質(zhì)財(cái)富而爭(zhēng)斗。

3 價(jià)值建構(gòu)的困境及未來(lái)展望

篇(6)

關(guān)鍵詞：；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；當(dāng)代中國(guó)；失業(yè)問(wèn)題

中圖分類號(hào)：F241 4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―5656(2009)01―0044―06

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)GDP年均增長(zhǎng)率超過(guò)了9％，但就業(yè)率并未隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。學(xué)者們從不同側(cè)面來(lái)說(shuō)明我國(guó)失業(yè)問(wèn)題，但當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題十分復(fù)雜，需要系統(tǒng)的理論來(lái)解讀。

一、馬克思失業(yè)理論能夠解讀當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題嗎

馬克思失業(yè)理論是建立在科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上的，其主要內(nèi)容是：第一，馬克思認(rèn)為：資本主義社會(huì)失業(yè)的根源，來(lái)源于相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)?！笆Ｓ鄡r(jià)值的第二種形式是相對(duì)剩余價(jià)值，它表現(xiàn)為工人勞動(dòng)力的發(fā)展，就工作日來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，就人口來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)人口的減少?！奔词钦f(shuō)在資本主義條件下，資本家通過(guò)工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，使生產(chǎn)相同剩余價(jià)值的勞動(dòng)力數(shù)量下降，必要?jiǎng)趧?dòng)人口減少，使形成的過(guò)剩人口成為產(chǎn)業(yè)后備軍。第二，馬克思認(rèn)為：資本主義失業(yè)人口產(chǎn)生的條件在于資本量及資本結(jié)構(gòu)的變化。因?yàn)橄鄬?duì)過(guò)剩人口是在資本積累過(guò)程中出現(xiàn)的，而隨著資本積累的加速，資本有機(jī)構(gòu)成提高，由此引起對(duì)勞動(dòng)需求的減少?！百Y本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)模成比例地生產(chǎn)出相對(duì)的，即超過(guò)資本增值的平均需要的，因而是過(guò)剩的或追加的工人人口?！蓖瑫r(shí)，“對(duì)勞動(dòng)的需求，同總資本量相比相對(duì)地減少，并且隨著總資本量的增長(zhǎng)以遞增的速度減少。”第三，馬克思認(rèn)為：資本主義的失業(yè)，還與資本家通過(guò)在內(nèi)涵方面加強(qiáng)對(duì)工人的剝削有關(guān)。因?yàn)楫?dāng)單個(gè)工人能夠較以前提供更多的勞動(dòng)，則可變資本增大時(shí)，資本家無(wú)須招收更多的工人，就可以利用現(xiàn)有工人來(lái)推動(dòng)更多的勞動(dòng)。哪怕是可變資本相對(duì)減少了，也只會(huì)使就業(yè)人數(shù)減少得更多?！跋鄬?duì)過(guò)剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，此生產(chǎn)過(guò)程隨著積累的增進(jìn)本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的減少，更為迅速。”第四，馬克思認(rèn)為：相對(duì)過(guò)剩人口有流動(dòng)的形式、潛在的形式、停滯的形式，而長(zhǎng)期失業(yè)者往往與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整有密切關(guān)系。處于長(zhǎng)期失業(yè)的勞動(dòng)力“不斷地從大工業(yè)和農(nóng)業(yè)的過(guò)剩者那里得到補(bǔ)充，特別是從那些由于手工業(yè)生產(chǎn)被工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)打垮，或者工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)被機(jī)器生產(chǎn)打垮而沒(méi)落的工業(yè)部門(mén)那里得到補(bǔ)充”。第五，馬克思深刻地分析了技術(shù)進(jìn)步形成機(jī)器排擠工人及其補(bǔ)償?shù)膯?wèn)題。他認(rèn)為資本家為了追求最大利潤(rùn)而使用機(jī)器，主要是為了節(jié)約勞動(dòng)成本，獲得最大的資本增值。“通過(guò)機(jī)器進(jìn)行的資本的自行增值，同生存條件被機(jī)器破壞的工人的人數(shù)成正比?！碧貏e是由于被機(jī)器排擠的工人，如果還受本身的技能制約，則社會(huì)總體的失業(yè)率還進(jìn)一步地升高。同時(shí)馬克思并不同意“排擠工人的機(jī)器，會(huì)同時(shí)游離出相應(yīng)地資本，從而可以如數(shù)雇用被排擠的工人”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，可變資本減少，社會(huì)對(duì)生活資料的需求下降，長(zhǎng)期下去會(huì)形成生產(chǎn)生活資料的工人失業(yè)。這樣，“機(jī)器不僅在采用它的生產(chǎn)部門(mén)，而且還在沒(méi)有采用它的生產(chǎn)部門(mén)把工人拋向街頭”。第六，馬克思認(rèn)為社會(huì)分工對(duì)擴(kuò)大就業(yè)或減少失業(yè)有重要作用，因?yàn)榉止つ茉黾由a(chǎn)力?！皺C(jī)器生產(chǎn)同工場(chǎng)手工業(yè)相比使社會(huì)分工獲得無(wú)比廣闊的發(fā)展，因?yàn)樗顾碱I(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無(wú)比巨大的增加”。但分工既有正面效應(yīng)的作用，又有負(fù)面效應(yīng)的作用。例如，正面效應(yīng)表現(xiàn)在“工場(chǎng)手工業(yè)的分工，又使所使用的工人人數(shù)的增加成為技術(shù)上的必要。現(xiàn)在，單個(gè)資本家所必須使用的最低限額的工人人數(shù)，要由現(xiàn)有的分工來(lái)規(guī)定。另一方面要得到進(jìn)一步分工的利益，就必須進(jìn)一步增加工人，而且只能按倍數(shù)增加”。而負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在它可以使工人長(zhǎng)期處于技能單一，不能充分發(fā)揮才能，最后導(dǎo)致能力弱化，失業(yè)后難以再就業(yè)的境況?！按蠊I(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換，職能的變動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性。另一方面，大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定的專業(yè)”。這里，馬克思揭示了不穩(wěn)定的工作與失業(yè)后不易再就業(yè)的矛盾。第七，馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)力的供求關(guān)系是受資本的支配及控制的?！皠趧?dòng)的需求同資本的增長(zhǎng)并不是一回事，勞動(dòng)的供給同工人階級(jí)的增長(zhǎng)也不是一回事。”“資本的積累一方面擴(kuò)大對(duì)勞動(dòng)的需求，另一方面又通過(guò)‘游離’工人來(lái)擴(kuò)大工人的供給，與此同時(shí)，失業(yè)工人的壓力又迫使就業(yè)工人付出更多的勞動(dòng)，從而在一定程度上使勞動(dòng)的供給不依賴于工人的供給。勞動(dòng)供求規(guī)律在這個(gè)基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)成全了資本的專制。”

馬克思的失業(yè)理論有嚴(yán)密的邏輯內(nèi)涵和關(guān)系：資本為了追求最大利潤(rùn)，通過(guò)剩余價(jià)值特別是相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，迫使資本主義社會(huì)產(chǎn)生大量的產(chǎn)業(yè)后備軍。資本有機(jī)構(gòu)成的提高，排擠出大量的失業(yè)工人。在資本積累過(guò)程中，社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對(duì)單個(gè)工人內(nèi)涵的剝削，資本結(jié)構(gòu)的變化都是造成工人失業(yè)的直接原因。馬克思失業(yè)理論深刻地揭示了資本主義社會(huì)失業(yè)的根源、形成失業(yè)的原因、造成失業(yè)的手段、失業(yè)的表現(xiàn)形式以及失業(yè)的社會(huì)后果。

中國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期實(shí)行的是“低工資、高就業(yè)”的政策，基本上不存在失業(yè)現(xiàn)象。盡管一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)存在著嚴(yán)重的“隱性失業(yè)”，但這只是描述在計(jì)劃體制下，工人勞動(dòng)效率低，未能發(fā)揮出勞動(dòng)力應(yīng)有作用的狀態(tài)。根據(jù)國(guó)際勞動(dòng)組織關(guān)于失業(yè)、就業(yè)的界定，以及世界各國(guó)對(duì)失業(yè)的界定和統(tǒng)計(jì)口徑，特別是根據(jù)馬克思失業(yè)理論的失業(yè)內(nèi)涵，這種“隱性失業(yè)”不是我們通常所指的失業(yè)。改革開(kāi)放后，我國(guó)失業(yè)問(wèn)題日益突出，大量失業(yè)現(xiàn)象難以用一般的理論來(lái)解讀，這也是學(xué)者們觀點(diǎn)不同的重要原因，也是我國(guó)失業(yè)問(wèn)題多年來(lái)未能解決的原因。馬克思失業(yè)理論是科學(xué)而完整的理論，如果用馬克思失業(yè)理論來(lái)解讀當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題，必須要克服下列困難：第一，馬克思失業(yè)理論是否對(duì)當(dāng)代中國(guó)失業(yè)問(wèn)題有現(xiàn)實(shí)意義；第二，馬克思失業(yè)理論的內(nèi)容，是否符合當(dāng)代中國(guó)失業(yè)問(wèn)題的現(xiàn)狀。

不可否認(rèn)，馬克思的失業(yè)理論創(chuàng)立于100多年以前，而當(dāng)今中國(guó)乃至世界形勢(shì)與馬克思所處時(shí)代相比，已發(fā)生很大變化。這個(gè)時(shí)差障礙成為其解讀中國(guó)當(dāng)代失業(yè)問(wèn)題的困難之一。筆者盡管不同意有的學(xué)者認(rèn)為馬克思理論“過(guò)時(shí)了”的觀點(diǎn)，也不贊成有的學(xué)者要用“建設(shè)的”取代“革命的”的觀點(diǎn)，但要用馬克思失業(yè)理論解讀中國(guó)當(dāng)代的失業(yè)問(wèn)題，的確必須要說(shuō)明其具有現(xiàn)實(shí)性。

此外，馬克思的失業(yè)理論，揭示的是資本為追求增殖所形成的一種必然的社會(huì)結(jié)果。當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)，是否也是根源于資本增殖，是否也符合相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)及資本有機(jī)構(gòu)成提高的現(xiàn)狀，是否仍然受社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、技術(shù)結(jié)構(gòu)調(diào)整、資本結(jié)構(gòu)變化的影響呢?如是，則解決當(dāng)代中國(guó)失業(yè)問(wèn)題，其

理論指導(dǎo)作用將極為重大。

二、西方主流失業(yè)理論能夠解讀當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題嗎

西方主流失業(yè)理論有以下內(nèi)容：

第一，認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步促成的機(jī)器使用和勞動(dòng)分工對(duì)勞動(dòng)者技能造成損害及約束，從而限制了就業(yè)的數(shù)量，增加了失業(yè)的可能性。因?yàn)樵趬艛噘Y本主義階段，資本家通過(guò)管理，會(huì)盡量降低雇傭勞動(dòng)的成本，提高工作效率。而在提高效率過(guò)程中，以大機(jī)器的使用為代表的技術(shù)掌握在資本家手中，它的應(yīng)用不光促進(jìn)分工的進(jìn)一步發(fā)展，還造成了對(duì)工人潛能的束縛?！皺C(jī)器可能做到的事非常之多，其中不少可能性都被資本故意挫傷了，而不是發(fā)展了”“在科學(xué)技術(shù)革命的時(shí)代里，發(fā)展最迅速的大量職業(yè)部門(mén)是與科學(xué)技術(shù)關(guān)系最少的那些部門(mén)，機(jī)器的目的不是為了增加而是為了減少?gòu)膶儆谒墓と说臄?shù)目?！奔礄C(jī)器的使用，目的是為了減少成本，不是為了工人。這個(gè)觀點(diǎn)與馬克思失業(yè)理論的相關(guān)內(nèi)容是類似的。

第二，認(rèn)為工資高低會(huì)影響失業(yè)率。按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，只要按照邊際收益產(chǎn)品來(lái)支付工資，就能保證充分就業(yè)，即不會(huì)出現(xiàn)失業(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)與馬克思失業(yè)理論研究失業(yè)問(wèn)題的視角不同，且使用的經(jīng)濟(jì)范疇也不同。

第三，認(rèn)為消費(fèi)需求對(duì)失業(yè)狀況有重大影響。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝爾曼認(rèn)為，消費(fèi)不足與投資過(guò)度將起到雙重作用，使生產(chǎn)成本上漲及價(jià)格下降，從而造成危機(jī)導(dǎo)致失業(yè)。按照另一經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡萊茨基的模型，低工資反而無(wú)助于高就業(yè)。因?yàn)橛墒杖敕峙錄Q定的低工資往往使得消費(fèi)增加。Marclavoie認(rèn)為，高工資產(chǎn)生失業(yè)的理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵诂F(xiàn)有的有效勞動(dòng)需求條件下，工資下降使工人的消費(fèi)需求不足時(shí)，需要依靠來(lái)自利潤(rùn)的消費(fèi)和投資的增加，才能維持總的有效需求。但無(wú)論是資本家的自主花費(fèi)或政府花費(fèi)，都將最終伴隨工人工資的降低，使得“失業(yè)的最終解決還需要降低工資”。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)證研究也得到相應(yīng)的結(jié)果。Rowthorn及Glyn通過(guò)實(shí)證分析，認(rèn)為在1979―1985年期間，一些人均消費(fèi)大幅度出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)的國(guó)家，如西班牙、荷蘭、德國(guó)等，失業(yè)率也很高。

第四，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是解決失業(yè)問(wèn)題的主要途徑。這是西方主流失業(yè)理論的重要觀點(diǎn)。宏觀經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)函數(shù)表明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是由技術(shù)進(jìn)步、資本積累和勞動(dòng)力增加等因素共同作用的結(jié)果，因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與就業(yè)增長(zhǎng)正相關(guān)。當(dāng)然，降低失業(yè)率的主要途徑有賴于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。另一著名的理論是奧肯定律，這個(gè)定律表明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是解決失業(yè)問(wèn)題的根本途徑。

西方主流失業(yè)理論著重分析了技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)分工、工資高低及消費(fèi)需求對(duì)失業(yè)的影響，指出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是解決失業(yè)問(wèn)題的主要途徑。從現(xiàn)實(shí)性看，這些理論較之馬克思失業(yè)理論更符合當(dāng)代時(shí)空條件。然而，其內(nèi)容在解讀當(dāng)代中國(guó)失業(yè)問(wèn)題的現(xiàn)狀時(shí)，有著較大的缺陷。其一，這個(gè)理論本身與西方國(guó)家實(shí)際情況不能很好地吻合，使其理論的可信度差。其二，這個(gè)理論所描述的事實(shí)與趨勢(shì)，與當(dāng)代中國(guó)失業(yè)的現(xiàn)狀不能很好地吻合，使其理論可信度進(jìn)一步減弱。例如，在美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，科技進(jìn)步盡管達(dá)到空前的地步，勞動(dòng)分工也進(jìn)一步細(xì)化，并形成了長(zhǎng)達(dá)40年的資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮。但這種繁榮并沒(méi)有帶來(lái)失業(yè)率的下降，反而居高不下。英國(guó)中蘭開(kāi)夏大學(xué)的高級(jí)講師密爾沃特2000年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，主要發(fā)達(dá)國(guó)家失業(yè)率不斷上升。英國(guó)1960年的失業(yè)率還不到2％，以后不斷升高，1983年甚至接近12％，1990年以來(lái)稍有下降，但至1997年，也僅下降到7.2％左右。在加拿大，1960年的失業(yè)率不到5.4％，1997年超過(guò)了12％。日本1960年失業(yè)率不到1.8％，1996年及1997年達(dá)到了3％的歷史高峰。德國(guó)1960--1966年基本上無(wú)失業(yè)，但以后失業(yè)率不斷上升，1995年達(dá)到13％左右，1997年仍在9％的高位。法國(guó)1980年的失業(yè)率為6％，1997年上升至12％。意大利1960年的失業(yè)率為4.1％，1997年升至12.5％。荷蘭在1970年，失業(yè)率僅為1.8％，1997年則達(dá)到6％。澳大利亞1960年失業(yè)率僅1.2％，1997年達(dá)到8，5％。在經(jīng)合組織(OECD)20多個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，只有美國(guó)和愛(ài)爾蘭情況稍好，失業(yè)率時(shí)高時(shí)低，但總體水平仍較高。如美國(guó)在1982年和1983年，失業(yè)率超過(guò)9％，1997年也在4.8％左右。1997年以后，由于亞洲金融危機(jī)的影響，美國(guó)失業(yè)率還將持續(xù)走高。本人認(rèn)為在2009年將達(dá)到7％左右。

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》數(shù)據(jù)計(jì)算，20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)保持了較高的增長(zhǎng)，年平均增長(zhǎng)率達(dá)到9％以上，而就業(yè)增長(zhǎng)率除了1990年達(dá)到15.5％以外，其他各年份均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的水平。就業(yè)增長(zhǎng)彈性雖然在不同的年份有升有降，但是從長(zhǎng)期看，仍然呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)。1979―1982年，GDP年平均增長(zhǎng)率為7.425％，同期就業(yè)平均增長(zhǎng)率為3.075％，GDP每增長(zhǎng)1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)增加O.414個(gè)百分點(diǎn)；1983--1988年，GDP年平均增長(zhǎng)率為11.9％，同期就業(yè)平均增長(zhǎng)率為3.07％，GDP每增長(zhǎng)1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)增加0.26個(gè)百分點(diǎn)；1991--2002年，GDP年平均增長(zhǎng)率為9.76％，同期就業(yè)年平均增長(zhǎng)率為1.19％，GDP每增長(zhǎng)1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)增加O.122個(gè)百分點(diǎn)；而2003--2005年，GDP年平均增長(zhǎng)率為10.1％，同期就業(yè)年平均增長(zhǎng)率為O.97％，GDP每增長(zhǎng)1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)僅增加0.096個(gè)百分點(diǎn)。2006年，GDP增長(zhǎng)10.7％，GDP每增加1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)僅增加0.092個(gè)百分點(diǎn)。數(shù)據(jù)顯示，1991年以來(lái)至今，我國(guó)GDP增長(zhǎng)對(duì)就業(yè)的拉動(dòng)作用大幅度降低，奧肯定律在中國(guó)出現(xiàn)嚴(yán)重不相符合的情況。

三、理論的困惑及實(shí)踐的出路：當(dāng)代中國(guó)失業(yè)問(wèn)題的解讀

西方主流失業(yè)理論把失業(yè)的主要原因歸結(jié)為技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)分工、工資率及消費(fèi)需求的不足，而這些在馬克思的失業(yè)理論中也早有論述，只不過(guò)其表述手段及方法不同罷了。如果考慮到兩種理論在“失業(yè)”這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵上并無(wú)根本沖突和歧義，且考慮到時(shí)序的延續(xù)性及理論的發(fā)展性，也可以認(rèn)為西方主流失業(yè)理論受到過(guò)馬克思失業(yè)理論的影響，或在一定程度上傳承了馬克思失業(yè)理論。

然而，在解決失業(yè)問(wèn)題的途徑上，兩種理論產(chǎn)生了根本的沖突。馬克思失業(yè)理論要求從根源上解決資本無(wú)限地追求增殖而最大限度地進(jìn)行剩余價(jià)值的生產(chǎn)，從而造成大量失業(yè)的問(wèn)題。西方主流失業(yè)理論則希望通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的途徑達(dá)到失業(yè)問(wèn)題的解決。雖然，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出通過(guò)刺激需求、改變工資率等作為擴(kuò)大就業(yè)的途徑，但實(shí)際上他們主張解決失業(yè)問(wèn)題的根本途徑，仍是倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

馬克思失業(yè)理論既指出了資本主義社會(huì)失業(yè)的根源、原因、表現(xiàn)形式，又指出了資本家造成失業(yè)的手段及引發(fā)的社會(huì)后果，顯得系統(tǒng)而嚴(yán)密。西方主流失業(yè)理論，對(duì)失業(yè)的原因分析得多，對(duì)失業(yè)的根源揭示得少；對(duì)失業(yè)的表現(xiàn)形式論述得多，對(duì)失業(yè)的社會(huì)后果及資本家造成失業(yè)的手段論述得少，其系統(tǒng)性不如馬克思失業(yè)理論。

通過(guò)兩種理論的比較，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思失業(yè)理論與西方主流失業(yè)理論在解讀中國(guó)失業(yè)問(wèn)題的時(shí)候

均會(huì)出現(xiàn)理論困惑：馬克思失業(yè)理論揭示的是資本主義制度下的失業(yè)問(wèn)題，而當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題是社會(huì)主義初級(jí)階段的失業(yè)問(wèn)題；西方主流失業(yè)理論盡管形成于當(dāng)代歷史條件之下，具有現(xiàn)實(shí)性，但其理論與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況乃至與世界的現(xiàn)實(shí)情況嚴(yán)重不合。解讀當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題，任何理論都需要有系統(tǒng)性、現(xiàn)實(shí)性、相符性三大要素，其中最關(guān)鍵的要素是相符性。再精致的理論，如果不能被現(xiàn)實(shí)證實(shí)或檢驗(yàn)，即沒(méi)有相符性，其理論的指導(dǎo)作用將不存在。因此，西方主流失業(yè)理論不能解讀當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題，理所當(dāng)然地不能作為解決當(dāng)代中國(guó)失業(yè)問(wèn)題的理論依據(jù)。

盡管馬克思失業(yè)理論誕生于一百多年前，但仍對(duì)解讀當(dāng)代中國(guó)失業(yè)問(wèn)題具有根本性、基礎(chǔ)性的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，即仍然具有現(xiàn)實(shí)性。其一，當(dāng)代中國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，是成長(zhǎng)著的社會(huì)主義及衰亡著的資本主義階段，與馬克思所處的時(shí)代具有共性；其二，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其理論與實(shí)踐所涉及的商品、貨幣、市場(chǎng)、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)范疇與馬克思時(shí)代相同；其三，當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題已無(wú)法由西方主流失業(yè)理論來(lái)解讀和解決，理所當(dāng)然應(yīng)由馬克思失業(yè)理論來(lái)解讀和解決。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況表明，馬克思失業(yè)理論的相關(guān)內(nèi)容，完全與中國(guó)現(xiàn)狀相符，即具有很好的相符性。其一，當(dāng)代中國(guó)絕大部分企業(yè)在《勞動(dòng)法》規(guī)定的用工時(shí)間約束下，仍努力追求最大利潤(rùn)。從社會(huì)整體而言，基本上以相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)作為主要方式；其二，當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題，是伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及以產(chǎn)權(quán)改革為主要形式的社會(huì)資本結(jié)構(gòu)調(diào)整形成的；其三，當(dāng)代中國(guó)已占“半壁河山”的非公企業(yè)乃至一些公有制企業(yè)，即使在《勞動(dòng)法》規(guī)定的工作時(shí)間以內(nèi)，也能通過(guò)定額加大、要求過(guò)高的方式，形成對(duì)單個(gè)勞動(dòng)力創(chuàng)造的剩余價(jià)值進(jìn)行擴(kuò)大的內(nèi)涵式獲?。黄渌?，當(dāng)代中國(guó)具有的流動(dòng)形式、潛在形式、停滯形式的相對(duì)過(guò)剩人口仍然存在；其五，當(dāng)代中國(guó)高新技術(shù)的不斷采用、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷地?cái)U(kuò)大，使得傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不斷地縮小，從而游離出了大量傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的下崗工人、失地農(nóng)民等過(guò)剩人口；其六，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)分工隨社會(huì)的發(fā)展更為明細(xì)，因而對(duì)勞動(dòng)者的專業(yè)技能要求更高，在不確定的市場(chǎng)條件下，會(huì)長(zhǎng)期形成大量的難以調(diào)整技能結(jié)構(gòu)、因而再就業(yè)困難的失業(yè)群體；如此等等。馬克思失業(yè)理論完整地解讀著當(dāng)代中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題。

篇(7)

關(guān)鍵詞消費(fèi)社會(huì)女性身體商品化

〔中圖分類號(hào)〕C913.68〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）09-0123-03

馬克思在《資本論》手稿中指出，勞動(dòng)在形式上和實(shí)際上從屬于資本。勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬，即形式吸納（formal subsumption），與勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際從屬，即實(shí)質(zhì)吸納（real subsumption），是資本主義生產(chǎn)方式的主要特征，對(duì)資本主義來(lái)說(shuō)具有著非常重要的意義。實(shí)質(zhì)吸納針對(duì)的不僅是勞動(dòng)，更是對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)、文化甚至整個(gè)社會(huì)的吸納，控制著人的身體、情感和意識(shí)。在實(shí)質(zhì)吸納中，人的生命和身體成為資本主義最先開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，當(dāng)女性的身體成為資本主義塑造獲利的對(duì)象，并且直接將身體作為一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇時(shí)，這種全新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做身體生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。①在女性身體生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下，由于生產(chǎn)工具的發(fā)展，資本主義把一切女性的身體都包括進(jìn)身體的生產(chǎn)機(jī)制中。用符合其自身利益的普遍性美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑形、改造每一個(gè)女性個(gè)體，資本直接作用于女性身體，普遍性的身體生產(chǎn)把女性身體變成資本擴(kuò)張的產(chǎn)物。

一、女性身體的商品化是資本攫取利潤(rùn)的需要

馬克思提出歷史變化的三個(gè)階段是：前商品化階段、商品階段和商品化階段。法國(guó)社會(huì)學(xué)者波德里亞在這三個(gè)階段的基礎(chǔ)上提出了第四個(gè)階段――消費(fèi)社會(huì)階段。現(xiàn)代社會(huì)已從馬克思的“生產(chǎn)之鏡”變成了波德里亞提出的“消費(fèi)之鏡”。在消費(fèi)社會(huì)中，商品不但數(shù)量極度擴(kuò)張，而且還反過(guò)來(lái)制造人的各種需要。消費(fèi)主義作為一種生活方式，改變著人們的生活和價(jià)值觀念。商品的價(jià)值不再是滿足人們的基本需求，而是滿足人們的消費(fèi)欲望，這是消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)主要特點(diǎn)。在這個(gè)高度商品化的消費(fèi)社會(huì)里，一切都可以成為商品。刺激人們的消費(fèi)欲望，追求資本的無(wú)限度增值，這是資本的邏輯。資本主義貫徹資本的邏輯的表現(xiàn)形式就是消費(fèi)主義。在消費(fèi)主義價(jià)值觀的滲透和影響下，一切社會(huì)存在物都被納入消費(fèi)領(lǐng)域之中，包括人的身體。消費(fèi)社會(huì)的文化沖突就是圍繞身體展開(kāi)的，身體已經(jīng)成為福利政策不可分割的一部分，成為一切的載體。②尤其是女性身體，也成為資本攫取利潤(rùn)控制和操縱的對(duì)象。

女性身體的商品化是消費(fèi)社會(huì)的必然產(chǎn)物，是資本追求增值的需要。需求決定論是女性身體成為商品的必然。企業(yè)對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)的最終目的是滿足人

* 基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的理論闡釋與實(shí)踐路徑研究”（2012&ZD058）；吉林省社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代西方生態(tài)社會(huì)主義理論研究”（2013B34）

① 董金平：《的女性主義前沿問(wèn)題及其內(nèi)在邏輯》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期。

② [英]凱瑟琳?艾莉斯：《福利與身體秩序：建立身體話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的理論》，吳燕譯，汪民安編：《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，吉林人民出版社，2003年，第441頁(yè)。

們的需求。當(dāng)女性對(duì)于美化自身產(chǎn)生了消費(fèi)需求時(shí)，這種需求決定了一系列對(duì)女性身體進(jìn)行改造和美化的商品出現(xiàn)。凱恩斯的社會(huì)需求決定論指出，人們的支出主要是消費(fèi)和投資，消費(fèi)的多少取決于消費(fèi)的邊際傾向。女性對(duì)美麗的渴望和期望被社會(huì)認(rèn)可的心理，增大了其對(duì)自身美化的消費(fèi)需求，女性的消費(fèi)方向更多的轉(zhuǎn)移到對(duì)其自身的塑造上來(lái)。在我們生活中，充斥著商業(yè)廣告中的女性形象。女性身體被物化被商品化，女性淪為“身體化”的存在被作為客體廣泛消費(fèi)。資本利用女性的身體性特征來(lái)作為賣(mài)點(diǎn)吸引眼球，引起人們的消費(fèi)欲望以獲得利潤(rùn)，這已經(jīng)成為商業(yè)資本促進(jìn)消費(fèi)的重要手段。在消費(fèi)社會(huì)里，女性存在的最大價(jià)值就是她們的身體，并不是她們的精神內(nèi)涵?？此婆韵M(fèi)商品，實(shí)質(zhì)是社會(huì)消費(fèi)女性。女性身體被異化、被物化、被商品化，成為被觀賞和利用的工具。這種現(xiàn)象是資本的邏輯與根深蒂固的父權(quán)制雙重作用的結(jié)果，是資本攫取利潤(rùn)的需要。

2015年第9期

消費(fèi)社會(huì)看女性身體的商品化

二、女性身體的時(shí)代化是資本攫取利益的手段