序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇消費(fèi)國(guó)貨時(shí)尚傳播的影響分析范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

近年來(lái)，在青年群體中興起一股購(gòu)買(mǎi)、使用國(guó)貨的熱潮，在網(wǎng)絡(luò)上互相展示、交流的同時(shí)還引以為時(shí)尚。在文化和集體記憶的視野中，對(duì)于經(jīng)歷了家國(guó)動(dòng)蕩、積貧積弱年代的中國(guó)人民而言，國(guó)貨不僅僅是指本土制造的工業(yè)品，實(shí)際上還承載了特殊歷史時(shí)期延續(xù)下來(lái)的文化意涵。國(guó)貨作為承載集體記憶和文化意涵的重要媒介，越來(lái)越多地與當(dāng)下的時(shí)尚相關(guān)聯(lián)，國(guó)貨廠商也常常以“國(guó)潮”的形象符號(hào)來(lái)定義自身。

一、國(guó)貨時(shí)尚傳播的興起與特點(diǎn)

（一）傳播起于國(guó)貨的文化價(jià)值與歷史意涵

近代以來(lái)，民族工商業(yè)在內(nèi)憂外患下艱難求生，孱弱的工業(yè)基礎(chǔ)和一度走低的民族自信和民族焦慮伴隨著幾代人走過(guò)了一段坎坷的歷史。［1］在外來(lái)工業(yè)品的傾銷和市場(chǎng)擠壓下，本土廠商艱難求生，有意識(shí)地消費(fèi)國(guó)貨是廣大民眾愛(ài)國(guó)意識(shí)和不屈斗爭(zhēng)精神的象征，但也不免染上了一絲艱難抗?fàn)幍纳省Ｔ谛轮袊?guó)成立后，國(guó)內(nèi)工業(yè)和經(jīng)濟(jì)徐徐重建起步，盡管物質(zhì)水平仍不算優(yōu)越，但許多新家庭也逐漸將“三大件”視作日常生活的“標(biāo)配”，如海鷗牌手表、鳳凰牌自行車等。普通民眾把對(duì)美好未來(lái)生活的想象和期待寄托于這些物件中。還有中華牌鉛筆、上海牌墨水等文具用品，或是蜂花、雅霜等日用家化，都承載著三到四代人關(guān)于日常生活的記憶。對(duì)于生活條件優(yōu)越、物質(zhì)水平豐裕的00后甚至10后而言，這些元素也是喚起他們對(duì)一個(gè)物質(zhì)并不豐裕但又美好純真年代的想象。

（二）傳播興于時(shí)尚自信的凸顯與愛(ài)國(guó)意識(shí)的提升

自2010年以來(lái)，我國(guó)制造業(yè)增加值已連續(xù)11年位居世界第一，是世界上工業(yè)體系最為健全的國(guó)家。在本土制造業(yè)崛起的時(shí)代背景下，國(guó)人對(duì)于本土產(chǎn)品的自信在逐漸高漲，在時(shí)尚層面的自信也在日益增長(zhǎng)。自中國(guó)李寧品牌于2018年第一次在紐約時(shí)尚周登臺(tái)亮相，就意味著富含中國(guó)傳統(tǒng)元素的“中國(guó)風(fēng)”，已能在國(guó)際時(shí)尚傳播舞臺(tái)上與西式時(shí)尚同臺(tái)競(jìng)技。如今，國(guó)人對(duì)于時(shí)尚的態(tài)度也不再依賴來(lái)自“他者”的評(píng)價(jià)，而更在意本土的認(rèn)同和共享，許多本土廠商都能夠自信地宣布自己的“國(guó)貨”身份。事實(shí)上，時(shí)尚并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的風(fēng)格或?qū)徝肋x擇，而是一個(gè)身份認(rèn)同的問(wèn)題，消費(fèi)者的時(shí)尚定位最終是一種文化的歸屬。據(jù)調(diào)查報(bào)告顯示，國(guó)潮相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注人群里90后的比重達(dá)到48.6%，00后也有25.8%。［2］如今的青年一代，有著更為堅(jiān)定的家國(guó)信念，比其他年齡段有著更高的民族自豪感和對(duì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的信心。購(gòu)買(mǎi)和使用國(guó)貨對(duì)廣大年輕群體而言，不僅是一種時(shí)尚潮流，更是發(fā)自內(nèi)心的文化心理的認(rèn)同。

（三）傳播焦點(diǎn)從產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)向符號(hào)形象

當(dāng)下青年人的消費(fèi)觀念已經(jīng)與上一代迥然不同，他們看重產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值勝過(guò)實(shí)用價(jià)值。符號(hào)消費(fèi)的興起是人們物質(zhì)生活水平和精神文化需要發(fā)展到一定程度帶來(lái)的客觀現(xiàn)象，關(guān)乎消費(fèi)者尤其是青少年的身份認(rèn)同和價(jià)值歸屬問(wèn)題。產(chǎn)品能否在時(shí)尚層面取得突破，除了產(chǎn)品本身牢靠的品質(zhì)，還需要某種能提供身份認(rèn)同的符號(hào)標(biāo)識(shí)。商品的符號(hào)價(jià)值能否穩(wěn)定持續(xù)地吸引消費(fèi)者，成為商品保持良好市場(chǎng)表現(xiàn)的關(guān)鍵。例如，美國(guó)的iPhone智能手機(jī)，以其精美的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、良好的使用體驗(yàn)，甚至也包括其高昂的售價(jià)，在時(shí)尚個(gè)性的營(yíng)銷宣傳下，使許多年輕人以率先用上最新款的蘋(píng)果手機(jī)為榮。但國(guó)產(chǎn)智能手機(jī)的異軍突起證明了，對(duì)廣大普通消費(fèi)者而言，沒(méi)有什么能比文化上的歸屬感和國(guó)民的身份感更能帶來(lái)安定和滿足。這也說(shuō)明國(guó)貨這一文化符號(hào)，天然具備了強(qiáng)大的號(hào)召力和吸引力。中國(guó)制造的符號(hào)價(jià)值已廣受消費(fèi)者認(rèn)可，國(guó)貨的時(shí)尚傳播帶來(lái)的不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的熱潮現(xiàn)象，還有社會(huì)文化領(lǐng)域的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

二、國(guó)貨時(shí)尚傳播中的文化機(jī)遇

（一）國(guó)家認(rèn)同與文化自信的提升

在救亡年代發(fā)生的幾次國(guó)貨運(yùn)動(dòng)中，低下的制造業(yè)水平使國(guó)民的基本生活尚不能得到保障，時(shí)尚只能是極少部分人的特權(quán)，孱弱的國(guó)力更是讓民族自信一度走低。反觀當(dāng)今，在美國(guó)對(duì)我國(guó)科技企業(yè)做出大量限制的形勢(shì)之下，反倒愈加提升了我國(guó)民眾對(duì)本土企業(yè)實(shí)力的信心。面對(duì)消費(fèi)者的熱情，越來(lái)越多的廠商樂(lè)于展示自己國(guó)貨的身份，加上中國(guó)制造的品質(zhì)越來(lái)越受到認(rèn)可，時(shí)尚傳播的范圍不斷擴(kuò)大，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)和使用國(guó)貨的信念在持續(xù)強(qiáng)化，對(duì)于國(guó)家實(shí)力的自信也油然而生。中國(guó)制造的崛起也同樣地助長(zhǎng)了作為中國(guó)人的自信。國(guó)貨的升級(jí)和轉(zhuǎn)型實(shí)際上也是大國(guó)崛起過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，積極主動(dòng)地購(gòu)買(mǎi)和使用國(guó)貨更是激發(fā)了消費(fèi)者作為國(guó)民的身份感和融入社會(huì)發(fā)展的參與感。

（二）傳統(tǒng)文化的傳播與再發(fā)現(xiàn)

在后喻文化時(shí)代，傳統(tǒng)權(quán)威和榜樣日益消解，年輕人對(duì)父輩文化的認(rèn)同危機(jī)也在顯現(xiàn)，年輕人難免對(duì)傳統(tǒng)文化存有“死板”“陳腐”的刻板印象。對(duì)于傳統(tǒng)文化鋪天蓋地式的生硬宣傳難免招人反感，自上而下的學(xué)校教育似乎又過(guò)于嚴(yán)肅，于是建構(gòu)一整套行之有效的文化傳承體系成為當(dāng)務(wù)之急。文化的傳承離不開(kāi)媒介或載體，尤其是形成年代和環(huán)境與當(dāng)下有遙遠(yuǎn)時(shí)空距離的傳統(tǒng)文化，更需要通過(guò)某一載體來(lái)實(shí)現(xiàn)傳遞和延續(xù)。國(guó)貨的時(shí)尚傳播實(shí)際上正是傳統(tǒng)文化復(fù)興并實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化的重要契機(jī)。正如西美爾所言，“時(shí)尚已經(jīng)超越了它原先只局限于穿著外觀的界域，而以變幻多樣的形式不斷增強(qiáng)對(duì)品味、理論信念，乃至生活中的道德基礎(chǔ)的影響”。［3］國(guó)貨的使用場(chǎng)景包含了日常生活的方方面面，例如漢服這一國(guó)貨潮流品，在掀起一陣傳播熱潮的同時(shí)，還引領(lǐng)青年主動(dòng)探索傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格相結(jié)合。故宮博物院曾推出《皇帝的一天》《韓熙載夜宴圖》《清代皇帝服飾》等題材豐富、風(fēng)格各異的一系列文化展品，結(jié)合護(hù)膚、彩妝、飾品等時(shí)尚周邊文創(chuàng)，巧妙運(yùn)用青花瓷，故宮紋等一度被認(rèn)為是嚴(yán)肅、莊重的文化元素，并將平淡、枯燥的宣講方式向現(xiàn)代、活潑的教育方式轉(zhuǎn)變，與年輕人的興趣點(diǎn)緊密結(jié)合，進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化、時(shí)尚化實(shí)踐。

三、國(guó)貨時(shí)尚傳播中的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

（一）消費(fèi)主義假借時(shí)尚之名放大物欲

國(guó)貨的時(shí)尚傳播帶來(lái)了若干文化機(jī)遇，但國(guó)貨時(shí)尚傳播的熱潮也是一個(gè)消費(fèi)現(xiàn)象，往往潛藏著諸多非理性因素。長(zhǎng)期以來(lái)消費(fèi)主義構(gòu)建了一整套有關(guān)身份認(rèn)同、價(jià)值追尋的符號(hào)系統(tǒng)，時(shí)尚也不例外的是其話語(yǔ)手段之一。在時(shí)尚的包裝之下，消費(fèi)主義趁虛而入，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的邏輯不斷占據(jù)人們的精神生活世界。在讓·波德里亞看來(lái)，“時(shí)尚就如一架消解意義的機(jī)器，它將所有投入其中的事物的意義完全消解，使其變成時(shí)尚的符號(hào)。時(shí)尚對(duì)于一切價(jià)值系統(tǒng)和判斷標(biāo)準(zhǔn)都不聞不問(wèn)，毋寧說(shuō)，它顛覆一切價(jià)值、次序和權(quán)威”。［4］那么相關(guān)商品的生產(chǎn)很快便脫離了文化傳播的語(yǔ)境，也很難再關(guān)乎國(guó)家的自信和認(rèn)同，傳統(tǒng)文化的面貌在不斷炮制商品的消費(fèi)主義沖擊下，將遭到扭曲和擺布，剩下的只有消費(fèi)的狂熱和物欲的泛濫。

（二）低劣產(chǎn)品打國(guó)貨旗號(hào)危害國(guó)貨形象

中國(guó)制造的一大特點(diǎn)是質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，然而許多打著“國(guó)貨崛起”旗號(hào)的產(chǎn)品，僅僅做到了“價(jià)廉”，實(shí)際上卻以次充好。例如，號(hào)稱“國(guó)貨之光”的JNBY品牌在童裝上印刷邪典、詭異的圖案及不合時(shí)宜的外文，還運(yùn)用了諸如亂箭射死、用槍打成碎片等恐怖暴力的文圖。尤其在多元營(yíng)銷、直播帶貨大行其道的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，類似現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅透支了消費(fèi)者對(duì)國(guó)貨的認(rèn)同，還影響著國(guó)貨的整體形象。實(shí)際上，在全球化的時(shí)代，國(guó)貨與國(guó)家形象緊緊地綁定在一起，中國(guó)制造的品質(zhì)正是國(guó)貨自信的重要來(lái)源，對(duì)許多通過(guò)消費(fèi)國(guó)貨來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷的消費(fèi)者而言，國(guó)貨不斷提升的品質(zhì)和匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)正是一種回饋。在國(guó)貨攜中國(guó)文化不斷對(duì)外輸出的當(dāng)下，國(guó)貨的質(zhì)量及承載的價(jià)值觀念更是一張國(guó)家的文化名片。

（三）消費(fèi)者跟風(fēng)行動(dòng)，追趕潮流罔顧文化內(nèi)涵

時(shí)尚或許是一把雙刃劍。西美爾曾指出，“每一個(gè)階級(jí)，確切地，也許是每一個(gè)人，都存在著一定量的個(gè)性化沖動(dòng)與融入整體之間的關(guān)系，以至于這些沖動(dòng)中的某一個(gè)如果在某個(gè)社會(huì)領(lǐng)域得不到滿足，就會(huì)找尋另外的社會(huì)領(lǐng)域，直到獲得它所要求的滿足為止”。［5］時(shí)尚在一定程度上意味著個(gè)性化，消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)國(guó)貨來(lái)定位自身的品位認(rèn)同并與他人相區(qū)別，而一旦當(dāng)前的時(shí)尚在傳播過(guò)程中出現(xiàn)了過(guò)度的同質(zhì)化，那么原本的追隨者便會(huì)嘗試尋找新的時(shí)尚熱點(diǎn)。時(shí)尚的變動(dòng)使得與之相連的商品市場(chǎng)也風(fēng)云變幻，如果消費(fèi)者對(duì)于國(guó)貨的熱衷僅出于短時(shí)段的盲目跟風(fēng)，看重的是國(guó)貨符號(hào)的時(shí)尚之名，而對(duì)其承載的文化內(nèi)容和歷史記憶視若無(wú)睹，國(guó)貨將在消費(fèi)主義的沖刷下逐漸失去文化意涵，淪為普通的“快消品”。

四、國(guó)貨時(shí)尚傳播中的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避策略

（一）主流媒體引導(dǎo)文化傳播，結(jié)合文化類節(jié)目正面熏陶

在“人人都有麥克風(fēng)”的年代，媒體日益“去專業(yè)化”，各種自媒體、商業(yè)媒體以不可阻擋之勢(shì)擠占傳媒業(yè)的版圖。被市場(chǎng)邏輯滲透的泛傳媒行業(yè)在很大程度上影響著特定信息的分發(fā)和傳送，并在潛移默化中建構(gòu)著消費(fèi)主義的陷阱。對(duì)此，主流媒體應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好傳播、引領(lǐng)主流價(jià)值觀的作用，幫助廣大消費(fèi)者樹(shù)立積極正確的消費(fèi)觀念和時(shí)尚觀念。國(guó)貨與文化的有機(jī)嫁接離不開(kāi)產(chǎn)品本身的質(zhì)量，也離不開(kāi)對(duì)文化內(nèi)涵的體認(rèn)。文化類節(jié)目作為近些年來(lái)積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和正能量的節(jié)目新形式，不僅飽受社會(huì)贊譽(yù)，還吸引了大量的年輕人回望文化傳統(tǒng)，重新發(fā)現(xiàn)了一大批過(guò)去不曾受人關(guān)注的文化資源。例如，播出多季的《上新了·故宮》在不失傳統(tǒng)文化嚴(yán)肅性的前提下，用“國(guó)潮文創(chuàng)”為突破口成功吸引了年輕人的目光。事實(shí)上，除了故宮博物院，各地都有亟待開(kāi)發(fā)的文化資源。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再度發(fā)掘，與國(guó)貨的創(chuàng)新智造相結(jié)合，不僅能有效促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，還能在年輕一代中傳播和凝聚國(guó)家認(rèn)同，在日常生活的時(shí)尚傳播中，與大國(guó)崛起的歷史進(jìn)程相呼應(yīng)。

（二）本土廠商堅(jiān)持初心，尊重和保護(hù)國(guó)貨的文化符號(hào)

中國(guó)制造的高質(zhì)量是國(guó)貨最大的底氣，而大國(guó)文化底蘊(yùn)的注入更是讓國(guó)貨自信變得愈加立體。從商業(yè)宣傳的角度講，“國(guó)貨”無(wú)疑是一個(gè)“自

帶流量”的符號(hào)，但當(dāng)我們從社會(huì)文化的角度去審視對(duì)這個(gè)符號(hào)的使用時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)這一符號(hào)所承載和凝聚的歷史的和集體的記憶，非常容易在過(guò)度使用中受到損害，其文化價(jià)值往往會(huì)在符號(hào)濫用中被消解。只有凝聚了特定歷史文化意涵，或代表了大國(guó)制造的高品質(zhì)產(chǎn)品，方可以稱之為國(guó)貨，這不僅是對(duì)“國(guó)”字符號(hào)的尊重，也是對(duì)歷史的回望和紀(jì)念。越是在全球化的當(dāng)下，國(guó)貨越應(yīng)該展現(xiàn)本國(guó)的制造水準(zhǔn)和民族的文化底蘊(yùn)。本土廠商也應(yīng)該在謹(jǐn)慎運(yùn)用國(guó)貨文化符號(hào)的過(guò)程中維護(hù)國(guó)貨的歷史文化屬性。

（三）勤儉節(jié)約教育與歷史文化傳播并重

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，過(guò)度的消費(fèi)實(shí)質(zhì)上違背了傳統(tǒng)文化的精神。當(dāng)下許多社會(huì)問(wèn)題其實(shí)源于價(jià)值觀層面的文化斷層，對(duì)物欲的過(guò)度放縱帶來(lái)的是人生長(zhǎng)久的不安。傳統(tǒng)智慧中把家族長(zhǎng)久興旺的期待，建立在適當(dāng)而非苛刻“勤儉”上。歷史文化的教育是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所凝練的價(jià)值觀和人生觀的一種傳承，而傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式，正是將勤儉節(jié)約納入當(dāng)下具體的生活，在一言一行中感悟和體會(huì)。從單純的商業(yè)角度看，國(guó)貨消費(fèi)的增長(zhǎng)自然不是壞事，但從文化角度而言，國(guó)貨及其承載的傳統(tǒng)文化能否正確適當(dāng)?shù)乇幌M(fèi)者接受，關(guān)乎文化的傳播和國(guó)族認(rèn)同的建立。恰當(dāng)?shù)臍v史文化傳播，有助于消費(fèi)者正確看待國(guó)貨及其文化價(jià)值，這對(duì)于國(guó)貨消費(fèi)同樣也是一種有益的促進(jìn)。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)綜合國(guó)力位居世界前列的當(dāng)下，即使消費(fèi)國(guó)貨已不再關(guān)乎民族的自強(qiáng)獨(dú)立，國(guó)貨也早已深入到民眾生活的方方面面，潛移默化中形塑著幾代人關(guān)于日常生活的記憶。從微觀上看，豐裕的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)條件，可以讓年輕人的愛(ài)國(guó)熱情通過(guò)有意識(shí)地主動(dòng)消費(fèi)國(guó)貨表現(xiàn)出來(lái)。然而，在宏觀的消費(fèi)觀念變遷和消費(fèi)主義的暗涌下，偏重表層符號(hào)而忽略國(guó)貨文化內(nèi)涵的消費(fèi)行為也是層出不窮，這不僅易造成社會(huì)資源的浪費(fèi)，還有著致使國(guó)貨所承載的歷史記憶在非理性消費(fèi)中出現(xiàn)傳承斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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［5］［德］齊奧爾格·西美爾:《時(shí)尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇，等譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001:81.

作者:胡嘯