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篇(1)

關(guān)鍵詞：茶文化；茶葉包裝；藝術(shù)設(shè)計

近年來，隨著我國茶葉包裝設(shè)計理念的不斷更新，茶文化在包裝設(shè)計中所發(fā)揮的作用也越來越明顯，中國茶文化源遠(yuǎn)流長，蘊含著豐富的文化底蘊。在茶文化飛速發(fā)展的推動下，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計也正逐步朝著專業(yè)、創(chuàng)新等多方面發(fā)展。所以，將茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計有效結(jié)合起來至關(guān)重要，需要我們對其給予高度重視。

1中國茶文化概述

1.1中國茶文化的內(nèi)涵

茶文化主要是以茶為載體，以儒家思想為核心，并在此基礎(chǔ)上融入了道家、佛家的思想觀念，不僅體現(xiàn)了仁、義、禮、德等道德觀念，而且還充分展示了自然美和隨和美。總的來講，中國茶文化的內(nèi)涵大致包括四個方面，即物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化和制度文化。其中，物態(tài)文化是指以茶葉為產(chǎn)品而展開的各類生產(chǎn)活動的總和，可被視為一種行業(yè)領(lǐng)域。心態(tài)文化是指人們在接觸茶葉時由此而產(chǎn)生的主觀因素，比如說，人們在品茶時追求的意境、茶藝操作時產(chǎn)生的豐富聯(lián)想等。行為文化是指人們在生產(chǎn)、消費過程中約定俗成的行為模式，這種文化的表現(xiàn)形式主要有茶禮、茶藝和茶德等。而制度文化則指的是一種行為規(guī)范，隨著我國茶產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，為了確保茶葉的生產(chǎn)和消費可以順利進行，各階段的統(tǒng)治者都會制定一系列規(guī)范，以此來達到管理和控制的效果。

1.2中國茶文化的特征

中國茶文化的特征具有多個方面，例如，社會性、民族性、傳承性、時代性、地區(qū)性以及歷史性等。近年來，我國茶文化得到了全球范圍內(nèi)的宣揚和傳播，使得飲茶文化也逐步滲透到各個層次和領(lǐng)域，一直與人們的生活相伴。根據(jù)地域和民族習(xí)性不同，茶文化在不同地區(qū)的展現(xiàn)形式也不同，同時也形成了不同的茶藝和茶禮，給傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2中國茶文化在茶葉包裝設(shè)計中的滲透

中國茶文化在茶葉包裝設(shè)計中的滲透除了觀念滲透之外，還體現(xiàn)在圖案、文字、色彩等多個方面，為現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計注入了許多時代元素。

2.1茶文化設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計觀念的結(jié)合

就目前平面包裝設(shè)計理念來看，為了使產(chǎn)品包裝吸引眼球、蘊藏深意，就必須在傳統(tǒng)圖形元素的基礎(chǔ)上加入新的元素進行重組、創(chuàng)新，進而表達某種思想和意境。中國茶文化歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵，若想將茶文化的作用在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中充分發(fā)揮出來，首要任務(wù)就是對茶文化進行深層次研究。在茶文化影響力逐步擴大的今天，設(shè)計師在對茶葉包裝、畫冊設(shè)計、LOGO設(shè)計以及茶葉海報宣傳進行設(shè)計的時候，會將與茶相關(guān)的詩詞和書畫充分利用起來，并在此基礎(chǔ)上添加新的元素，從全新的視角出發(fā)，合理使用茶文化。與此同時，為了使茶葉包裝設(shè)計更具觀賞性，設(shè)計師往往會將茶文化中的民族元素與時尚理念結(jié)合在一起，不斷賦予茶葉包裝新的內(nèi)容，進一步拓展設(shè)計內(nèi)容和形式，使包裝設(shè)計更具時代特色?？偠灾?，茶文化設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計觀念的有效結(jié)合，打破了傳統(tǒng)茶葉包裝一層不變的模式，賦予了茶葉包裝厚重的文化底蘊。

2.2茶文化在圖案設(shè)計中的滲透

在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計中，圖案的應(yīng)用最為頻繁，最常見的圖案有茶葉、茶具、茶畫以及茶種植等，并在此基礎(chǔ)上裝飾寫意的山水畫或侍女圖，使整體包裝設(shè)計生動、形象，具有觀賞性，不同風(fēng)格的圖案設(shè)計賦予了茶葉包裝不同的藝術(shù)效果，同時也賜予了茶葉更高的藝術(shù)價值。此外，茶文化中所融入的生活習(xí)俗、民族風(fēng)情和審美習(xí)慣也為現(xiàn)代平面設(shè)計注入了新的元素，很多平面設(shè)計者在對圖形進行構(gòu)造的時候，會將不同地域、不同民族的生活習(xí)慣考慮其中，推出不同風(fēng)格的包裝設(shè)計。風(fēng)格迥異，使茶葉包裝可以在沒有文字渲染的前提下，向人們呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格的美感，無形中滿足了大眾的審美需求。但需要注意的是，以圖案為主元素對茶葉包裝進行設(shè)計，必須以各種幾何曲線和抽象紋樣作為表現(xiàn)手法。這樣一來，才能夠?qū)⒑喖s、抽樣的設(shè)計理念充分傳達，推進圖形表現(xiàn)手法的更新。

2.3茶文化在文字設(shè)計中的滲透

在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計中，文字占據(jù)了重要的組成部分，這些文字大多是與茶相關(guān)的詩句，比如說，“揚予江心水，蒙頂山上茶?！?、“無由持一碗，寄與愛茶人?！边@些詩句的使用大大提升了包裝設(shè)計的意境和神韻。同時，為了進一步增強包裝設(shè)計的古典美和文化特色，很多設(shè)計者會將文字設(shè)置成不同的字體，比如說，篆書、隸書、草書等，書體的變化與茶文化的歷史性、民族性有效融合，能夠?qū)⒌赜蛱厣兔褡逄厣映浞值赝癸@出來。此外，為了滿足不同消費者對中國傳統(tǒng)文化的追求，部分平面設(shè)計者會在茶葉包裝中融入泡茶工藝，這種傳播方式使得越來越多的人開始關(guān)注茶文化，讓中國茶文化具備了美學(xué)的內(nèi)涵。2.4茶文化在色彩設(shè)計中的滲透色彩在信息傳遞方面發(fā)揮的作用是不容忽視的，不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的感覺和聯(lián)想。所以，色彩的合理搭配也是平面設(shè)計者在設(shè)計產(chǎn)品時十分注重的一項內(nèi)容。目前，市面上茶葉包裝的色彩多以綠色為主，綠色，既是茶葉本身的顏色，同時也是大自然的顏色，以綠色為主色的包裝設(shè)計，可以給人一種清爽舒適的感覺。近來年，在茶文化飛速發(fā)展的推動下，茶文化中所蘊含的精神文化也被設(shè)計者轉(zhuǎn)換為色彩融入到包裝設(shè)計中。比如說，紅色、黃色，在中華民族的傳統(tǒng)文化中，紅色和黃色分別代表著喜慶和高貴。因此，越來越多的設(shè)計者開始以紅色和黃色為基調(diào)對茶葉包裝進行設(shè)計，以此來凸顯茶葉的尊貴。除此之外，金、銀、黑、白也是當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計中常用的顏色，其中，金、銀兩色代表著華貴、高檔；黑、白兩色代表著神秘、雅致。每一種色彩的使用都可以賦予茶葉包裝不同的視覺效果，從而帶給消費者不同的感受?？梢灶A(yù)見，在茶文化影響力不斷擴大的情況下，將會有越來越多的色彩被應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計中，打破傳統(tǒng)設(shè)計格局，使設(shè)計效果提升到一個更高的層次。

3現(xiàn)代茶葉的過度包裝

圖案、色彩、文字作為當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計的幾個重點要素，三者的合理搭配和使用不僅可以提高茶葉包裝設(shè)計的藝術(shù)性和觀賞性，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)。然而就目前茶葉包裝設(shè)計的現(xiàn)狀來看，卻仍然存在一些問題，過度包裝就是其中最主要的一項。

3.1茶葉過度包裝現(xiàn)象

近年來，茶葉市場競爭日趨激烈，為了進一步提升品牌形象，使企業(yè)可以在市場競爭中占據(jù)一定的份額，大部分企業(yè)不惜一切代價對產(chǎn)品包裝進行設(shè)計，以此來使產(chǎn)品看上去富麗堂皇、尊貴典雅。但據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，這種設(shè)計方式雖然提高了產(chǎn)品檔次，但卻與商品的屬性背道而馳，很多市價上千元的產(chǎn)品，茶葉的實際價格也就100-300元。這種過度包裝現(xiàn)象不僅嚴(yán)重?fù)p害了消費者的利益，而且還會加劇環(huán)境污染，同時對企業(yè)的整體形象也會造成一定程度的影響。之所以會存在過度包裝現(xiàn)象，其原因大致體現(xiàn)在兩個方面：一方面是包裝設(shè)計行業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)不夠健全，缺乏完善的制度作為約束，加上企業(yè)缺少職業(yè)道德，從而導(dǎo)致該現(xiàn)象愈演愈烈。另一方面是群眾消費理念的轉(zhuǎn)變，目前，大多數(shù)人在購買產(chǎn)品的時候，都傾向于通過產(chǎn)品包裝判定產(chǎn)品品質(zhì)，所以，精美的包裝往往會得到消費者的青睞，但這種消費觀念卻助長了茶葉過度包裝的氣焰，使茶葉包裝市場陷入奢靡浪費的局面。

3.2解決茶葉過度包裝的對策

首先，要對相關(guān)的法律法規(guī)進行完善，任何行為的約束都需要建立在完善的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，茶葉包裝設(shè)計也不例外。然而就我國目前此方面的法律法規(guī)來看，卻仍存在一些問題，從而導(dǎo)致過度包裝現(xiàn)象越演越烈。所以，在未來的時間里，國家相關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前平面設(shè)計行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和消費者需求，構(gòu)建科學(xué)完善的法律法規(guī)，倡導(dǎo)綠色、節(jié)約的設(shè)計理念，促使茶葉包裝設(shè)計朝著節(jié)約化、美觀化方向發(fā)展，從根本上提高產(chǎn)品包裝的設(shè)計效果，進而提高企業(yè)市場競爭力。同時，在對行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進行制定的時候，應(yīng)該根據(jù)我國茶葉市場的發(fā)展現(xiàn)狀對茶葉包裝設(shè)計中涉及到的內(nèi)容、材料、要素、功能等進行明確規(guī)范，以此來制定符合我國茶文化發(fā)展的規(guī)章制度。其次，要倡導(dǎo)企業(yè)樹立綠色經(jīng)營理念，企業(yè)是開展產(chǎn)品包裝設(shè)計的主體，企業(yè)的經(jīng)營理念直接關(guān)系著產(chǎn)品包裝效果，所以，樹立綠色經(jīng)營理念對企業(yè)發(fā)展而言至關(guān)重要，企業(yè)應(yīng)該本著“以人為本”的原則制定發(fā)展戰(zhàn)略。在工作中，應(yīng)建立相應(yīng)的獎懲機制，對于過度包裝的陋習(xí)，應(yīng)加大懲罰力度，反之，對于提高企業(yè)形象的產(chǎn)品包裝則應(yīng)給予相應(yīng)獎勵。此外，企業(yè)還要通過茶葉包裝設(shè)計的獨特性獲取市場競爭力，杜絕出現(xiàn)雷同的情況，包裝材料的選擇應(yīng)盡可能綠色環(huán)保。這樣一來，不僅可以保障消費者的利益，而且對企業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益的提升也具有重要意義。

結(jié)語

綜上所述，中國茶文化對現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響是毋庸置疑的，將茶文化有效滲透到茶葉包裝設(shè)計中，除了可以將中國茶文化推向世界，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化之外，還可以進一步推動我國茶葉和包裝設(shè)計行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，促使經(jīng)濟、文化向更高一層邁進，具有良好的社會效益和經(jīng)濟效益。但同時也需要對當(dāng)前茶葉包裝過度的現(xiàn)象給予足夠重視，結(jié)合實際情況采取切實措施將該問題解決，以此來提高茶葉包裝設(shè)計的美觀性。

參考文獻

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篇(2)

傳統(tǒng)文化因子對平面廣告設(shè)計的影響隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展、多媒體技術(shù)的不斷普及和提升，給平面設(shè)計帶來了較好的發(fā)展契機和平臺。但是我國的平面設(shè)計要想達到世界水平，就必須結(jié)合我國傳統(tǒng)文化的元素，在吸取國外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上融入我國自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計》一書恰恰是從這一理念和角度出發(fā)，對當(dāng)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代設(shè)計中的展現(xiàn)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計融合的方法與途徑以及全球化語境下傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計的結(jié)合趨勢等進行了深入詳實的闡釋與研究。

該書的特點鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國內(nèi)外角度對平面設(shè)計進行了深入的分析和總結(jié)，并從其中尋找文化因子的契合點。二是內(nèi)容充實、細(xì)節(jié)詳實，有理有據(jù)、案例豐富。例如在《典型設(shè)計師的設(shè)計思想及其當(dāng)代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國維與當(dāng)代傳統(tǒng)文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創(chuàng)作思想、漢斯瓦格納與他的“中國椅”以及貝聿銘與他的“傳統(tǒng)情懷”。

隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現(xiàn)代審美水平也在不斷提升。將平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對平面設(shè)計的一次改革，更是對文化軟實力的一次弘揚?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計》一書的優(yōu)點有許多，大致可以從如下幾個方面進行總結(jié)：一是對傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計進行了系統(tǒng)性的結(jié)合，從二者之間的關(guān)系以及當(dāng)代平面設(shè)計的特征入手，明確了二者結(jié)合的重要意義和價值。二是從傳承與發(fā)展角度對當(dāng)代平面設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化進行闡釋，先是解讀了中國古代文化藝術(shù)思想和設(shè)計的契合點，再從“窮則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無窮”的氣韻之說進行了理論支撐。三是該書的實踐性強，在理論的基礎(chǔ)之上為下一步的實踐提供了時效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對平面設(shè)計和各種類型的現(xiàn)代時尚元素進行結(jié)合。四是作者對于傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計的細(xì)節(jié)元素的處理和分析。例如竹文化與當(dāng)代設(shè)計的研究、傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)與當(dāng)代設(shè)計研究、“回青瓷”審美藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計研究、流散中的客家審美文化與當(dāng)代設(shè)計研究、傳統(tǒng)茶文化與當(dāng)代設(shè)計專題研究，等等。五是內(nèi)容的組織嚴(yán)謹(jǐn)，各個章節(jié)的安排合理，重難點突出，內(nèi)容較為豐滿。各個章節(jié)的安排循序漸進，有一定的層次性和計劃性。由淺入深，層層推進，從概念的界定到問題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。隨著我國平面設(shè)計的不斷發(fā)展，我國的藝術(shù)設(shè)計體系可以說已經(jīng)初步形成了，當(dāng)然還存在諸多問題和值得改進的方面，在較短的時間內(nèi)，要進行較大的提升可以說是比較困難的。但是科學(xué)先進的設(shè)計理論對以后學(xué)術(shù)界對于現(xiàn)代平面設(shè)計和傳統(tǒng)文化的融合具有一定的指導(dǎo)意義。值得一提的是，《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計》一書從長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)視角進行了分析，堪稱傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計的圖鑒，對于當(dāng)代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的運用具有建設(shè)性的意義。將現(xiàn)代平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素進行有效融合具有長遠(yuǎn)的意義和價值，因此孫德明與賈益民的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計》從理論上給予了讀者較多的啟示。

該書最大的價值和意義就在于其不僅推進了傳統(tǒng)文化元素的傳承，而且又豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。如果綜合分析當(dāng)前國內(nèi)外的平面設(shè)計技術(shù)，雖然時尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場，但是越來越多的平面設(shè)計已經(jīng)開始在集體的設(shè)計過程中引入傳統(tǒng)元素，增進傳統(tǒng)審美元素和概念。平面設(shè)計雖然是一種現(xiàn)代商業(yè)行為，但是必須向消費群體提供具有一定文化內(nèi)涵的消費理念，而不僅僅是一種商業(yè)行為?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計》一書將二者進行巧妙的結(jié)合，對于探索未來的平面設(shè)計與軟文化實力具有重要的意義。

作者：王娟娟 單位：湖北科技職業(yè)學(xué)院

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；民族情感；藝術(shù)設(shè)計；推陳出新；并重教學(xué)

中圖分類號：G42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0206-01

一、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的現(xiàn)實應(yīng)用

（一）他國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民族的形成要經(jīng)過漫長與曲折的歷史發(fā)展過程，在這一進程的不同階段上，民族文化都會分別表現(xiàn)出不同的時代特征。只要我們承認(rèn)文化的承接性和發(fā)展性，就有相應(yīng)的時代性存在。如日本設(shè)計就善于探索本土文化的內(nèi)涵，將東方理念成功的貫穿于設(shè)計作品中,并找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格。韓國設(shè)計同樣也是，它既有溫情抽象的一面，又富有自然主義氣質(zhì)，是質(zhì)樸與繁復(fù)的結(jié)合。

（二）我國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

我國的藝術(shù)設(shè)計隨著時代的發(fā)展，反映出了傾向于平穩(wěn)、圓滿的寓意和形式上的完整性及對稱性。僅在標(biāo)志設(shè)計這個的領(lǐng)域，我們就能體會到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計形式的結(jié)合所帶來的非凡效果，最有代表性的莫過于2008北京奧運會的標(biāo)志――“中國印?舞動的北京”。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的錯誤理解

（一）對傳統(tǒng)文化的濫用

主要體現(xiàn)在不該運用的地方卻隨意出現(xiàn)，無論設(shè)計對象和設(shè)計理念是否合適都要牽強附會的加以應(yīng)用。這看似意識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的聯(lián)系，實則走向了另外一個極端。本著尊重設(shè)計對象特質(zhì)的原則，我們有責(zé)任真實或相對夸張的反映它們的特點，但決不等于無標(biāo)準(zhǔn)、無條件的都要與傳統(tǒng)文化套上關(guān)系，這是一種對設(shè)計對象的不負(fù)責(zé)任、更是對傳統(tǒng)文化不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。所有被設(shè)計的對象都要考慮到形與神的統(tǒng)一。

（二）對傳統(tǒng)文化的生搬硬套

主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的運用只是單純的模仿，東拼西湊的將各種元素進行拼接，不從實質(zhì)和整體的應(yīng)用性上考慮。究其原因是因為只知其表，在不了解民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上玩一些形式上的花架式，純粹走形式化的路線。這也是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中普遍存在的一個問題。

（三）對傳統(tǒng)文化的膚淺認(rèn)識

藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，需要建立在對文化深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，并不是簡單的貼個圖案或加上幾個傳統(tǒng)紋樣，這是對民族藝術(shù)極為膚淺的理解。民族風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格的相融需要正確處理民族化和國際化的關(guān)系，在比較或斗爭中相互吸收和借鑒，正確處理守舊和求新的關(guān)系。所以藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中不能將設(shè)計創(chuàng)意點停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民族文化的精髓中去，踏踏實實的研究和總結(jié)。絕不是狹隘的、片面的對傳統(tǒng)文化的照搬。

三、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的體現(xiàn)

（一）開展豐富多樣的教育形式

在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的實踐進程中，如何從中國傳統(tǒng)文化中挖掘其優(yōu)秀而豐富的精神內(nèi)涵，把握和堅持設(shè)計的文化性，將傳統(tǒng)的文化理念與現(xiàn)代的設(shè)計方法有機的結(jié)合起來，以尋求本土設(shè)計風(fēng)格與特征等一些問題，都是我們教學(xué)中要涉及到的。

我們可以開展多樣的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育形式。如師生深入鄉(xiāng)間田野，大量收集民間資料并學(xué)習(xí)觀摩借鑒，在實踐的過程中輕松深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。也可以請土生土長的有影響的老藝人到學(xué)校傳授心得和技藝或者自己到實地探訪學(xué)習(xí)，作為一種假期的實踐活動。有些院校還建設(shè)發(fā)展了“藝術(shù)學(xué)”這門學(xué)科，以民藝學(xué)為突破口，收藏研究各類民藝作品。

（二）強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并重教學(xué)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計并不是矛盾的，我們教學(xué)中所關(guān)注的是如何繼承傳統(tǒng)的、發(fā)展現(xiàn)代有創(chuàng)意的文化藝術(shù)。這種繼承并非簡單的移植，也不是一味的“拿來”，我們需要按照現(xiàn)代人的生活方式進行設(shè)計。藝術(shù)院校應(yīng)該營造一種寬松、自由的創(chuàng)作空間，在這種空間中讓學(xué)生的設(shè)計思想自由游走，找尋另外一種屬于自己獨到的藝術(shù)語言。

（三）建立傳統(tǒng)文化教學(xué)與市場的聯(lián)系性

讓民族文化走向市場。使民藝產(chǎn)品化和產(chǎn)品民藝化，激發(fā)更多的學(xué)生加入到這方面的工作和研究中來，以此增強他們學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

篇(4)

[教學(xué)內(nèi)容]《地域文化與人口》

[設(shè)計思想]本節(jié)是本單元最后一節(jié)，前三節(jié)分別介紹了人口的增長、人口的容量和人口的遷移；地域文化對人口的發(fā)展、人口的遷移都會產(chǎn)生一定的影響，所以，本節(jié)教材是對前三節(jié)知識的深化和拓展。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，能舉例說明地域文化對人口的影響、中國文化的發(fā)展對人口發(fā)展的影響。其中，地域文化對人口的影響是探究重點。地域文化是人類在特定的地域范圍內(nèi)，在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，在長期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的，是人類活動的產(chǎn)物。地域文化體現(xiàn)了人類對自然的利用和改造情況，是一定地域內(nèi)各種自然因素和人文因素綜合作用的結(jié)果。

地域文化的形成是一個長期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對穩(wěn)定性。

這部分教材難度不大，但是在高考試題中還是可能出現(xiàn)相關(guān)的知識的。

為了便于讓學(xué)生學(xué)好這一內(nèi)容，在教學(xué)中以滲透研究性學(xué)習(xí)理念作為切入點，來解決這一節(jié)內(nèi)容的教學(xué)重點和難點。課前，讓學(xué)生收集資料，對比不同地區(qū)人口的文化差異，通過收集資料，對比不同地區(qū)的人口的文化差異，培養(yǎng)學(xué)生查找收集資料，進行對比分析的能力。

[教學(xué)目標(biāo)]

（一）知識目標(biāo)：了解文化與地域文化的概念；舉例說明外國文化對人口的影響和中國文化對人口的影響；收集資料，對比不同地區(qū)人口的文化差異。

（二）能力目標(biāo)：學(xué)會整理、分析材料并獲取有效信息，并能合作探究問題；通過舉例說明地域文化對人口的影響，培養(yǎng)學(xué)生分析實例的能力；通過收集資料，對比不同地區(qū)的人口的文化差異，培養(yǎng)學(xué)生查找收集資料，進行對比分析的能力

（三）情感目標(biāo)：通過合作探究，讓學(xué)生享受成功的愉悅；閱讀教材“《中華人民共和國婚姻法》選錄”，了解我國有關(guān)法律；學(xué)習(xí)中國文化與人口，了解我國悠久的歷史和燦爛的文化。

[教學(xué)重點、難點]地域文化對人口的影響；我國文化與人口；中國文化與人口。

[教學(xué)方法]比較法

[課時安排]1課時

[教學(xué)用具] 多媒體教具

[教學(xué)過程]

（一）引入。

內(nèi)容整合：舉例說明什么是文化 舉例南通文化現(xiàn)象（語言、習(xí)俗等等） 小組討論外國婚俗及宗教現(xiàn)象 小組討論中國傳統(tǒng)文化與人口關(guān)系小組討論目前中國人口現(xiàn)象及原因總結(jié)中國文化與人口關(guān)系歸納地域文化與人口關(guān)系。知識結(jié)構(gòu)，如圖一

（二）探究。

[教學(xué)活動設(shè)計]

1、問題情境設(shè)計。

（1）借問“從小我們就接觸文化這個名詞，那么，什么才是文化呢？ 文化的內(nèi)涵到底有哪些呢？”

S：學(xué)生討論、發(fā)言；

S：學(xué)生回答五花八門，形式多樣。

老師引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，引入文化和地域文化的概念。

（2）不同國家和地區(qū)、不同種族和民族之間，存在顯著的文化差異，這些差異對人口發(fā)展產(chǎn)生諸多影響，其中，尤其是婚俗和宗教等對人口發(fā)展影響較突出

婚俗主要影響出生率，請同學(xué)們閱讀教材，說明婚俗對出生率的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？

S：學(xué)生討論、發(fā)言；

初婚年齡和出生率的關(guān)系是怎樣的？ （理解我國在建國以前乃至建國以后較長時間為何出生率偏高？）

S：學(xué)生討論、發(fā)言；

婚姻穩(wěn)定度對出生率有何影響？（理解許多西方國家出生率偏低的相關(guān)原因）

S：學(xué)生討論、發(fā)言；

（3）閱讀“晚婚的愛爾蘭婦女”。在地圖上找到愛爾蘭，查閱資料，了解該國的基本情況和近年來的人口狀況。

理解在愛爾蘭，由于女性晚婚而少生的孩子，在數(shù)量上超過了因避孕而少生的孩子。

（4）中國文化對人口的影響主要表現(xiàn)為生育、職業(yè)選擇和人口流動等方面。

①古今中國生育觀有何變化？ 這對人口發(fā)展有何影響？

S：學(xué)生討論、發(fā)言；

學(xué)生閱讀教材回答：從早婚早育到晚婚晚育，當(dāng)代中國初婚年齡變大，晚婚晚育成為時尚，人口壓力得到緩解；從多育多子到只生一個，隨著當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，多育多子、重男輕女的傳統(tǒng)觀念得到扭轉(zhuǎn)。

了解《中華人民共和國婚姻法》中關(guān)于婚育的相關(guān)規(guī)定。

②傳統(tǒng)社會推崇的職業(yè)選擇順序發(fā)生變化，從“學(xué)而優(yōu)則仕”到“全民皆商”，從事工商業(yè)的人口越來越多

③從“安土重遷”到 “四海為家”。定居是進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要求，自給自足是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)方式。因此，安土重遷成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的人口流動的主要特征；而改革開放以來，封閉保守的社會環(huán)境被打破，地區(qū)之間的交流日益頻繁，婚姻的地域范圍空前廣闊，人口的身體素質(zhì)何文化素質(zhì)大為提高。

2.重點難點狙擊。

a.兩種婚俗：①初婚年齡――早婚使婦女生育年齡提前，生育時間延長，親子年齡差距縮短，從而加快人口增長；

②婚姻關(guān)系――西方國家，婚姻關(guān)系不穩(wěn)定，離婚率偏高，再婚現(xiàn)象多，使出生率降低。

b.一種特殊原因――宗教。宗教為擴大勢力，一般鼓勵人口增長，使出生率大增。

c.婚姻政策在變化：早婚早育到晚婚晚育

d.生育觀念在變化：多育多子到只生一個

e.擇業(yè)理念在變化：學(xué)而優(yōu)則仕到全民皆商

f.居住理念的變化：安土重遷到四海為家

教學(xué)活動安排：

活動甲： 出示西雙版納、黃土高原等各地民居的圖片，組織討論文化現(xiàn)象； 列舉文化現(xiàn)象，列舉典型的南通文化（如語言和民俗等等），歸納文化和地域文化的含義

活動乙： 上網(wǎng)搜集國外的婚俗，搜集外國的初婚年齡及離婚率的數(shù)據(jù)，搜集三大宗教中有關(guān)生育、墮胎等規(guī)定，課堂上小組交流并分析出外國文化對人口的影響

活動丙： 展示張騫狀元榜、中國傳統(tǒng)大院居住分配、中國民工流圖片，出示中國家庭人口數(shù)變化統(tǒng)計資料，出示中國三大產(chǎn)業(yè)從業(yè)人口變化數(shù)據(jù)資料，組織討論中國文化與人口的關(guān)系。

教學(xué)方法手段。

⑴綜合法：

如：展示投影片《中華人民共和國婚姻法》，熟悉相關(guān)法律法規(guī)；

講述相關(guān)古語“學(xué)而優(yōu)則仕”等等；

解釋相關(guān)民俗“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等等。

⑵比較法：

如：比較外國婚俗對人口的影響和中國的婚育觀念；

比較我國古代社會和現(xiàn)代社會婚育觀念、擇業(yè)順序的變化

⑶邏輯法：

如：概括外國文化影響人口發(fā)展的婚俗和宗教兩大因素；

概括中國文化影響人口發(fā)展的生育、職業(yè)選擇、人口流動三大因素，并形成網(wǎng)絡(luò)層次圖，圖1和圖2：

⑶多媒體手段：

如：.投影展示西雙版納、黃土高原等各地民居的圖片；

.搜集國外的婚俗，搜集外國的初婚年齡及離婚率的數(shù)據(jù)，搜集三大宗教中有關(guān)生育、墮胎等規(guī)定；

.展示張騫狀元榜、中國傳統(tǒng)大院居住分配、中國民工流圖片，出示中國家庭人口數(shù)變化統(tǒng)計資料，出示中國三大產(chǎn)業(yè)從業(yè)人口變化數(shù)據(jù)資料；

.展示投影片《中華人民共和國婚姻法》

[教學(xué)流程編制如圖]

[教學(xué)反饋評價]

（略）

課后探究

思考：古代人為何認(rèn)為“多子多?！?？ 現(xiàn)代社會這種觀念又為何變得不科學(xué)、不現(xiàn)實？

經(jīng)典例題

篇(5)

關(guān)鍵詞：園林景觀；地域文化；設(shè)計；植入

園林景觀是在我國傳統(tǒng)園林理論和園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融合美學(xué)、建筑、動植物、文學(xué)等多種知識而產(chǎn)生的建筑藝術(shù)，它是自然、文化、地理、人文等多種因素相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，園林景觀的設(shè)計不能僅僅是單純的建筑設(shè)計，還應(yīng)該將地域文化滲透于其中，不同城市都有其不同的魅力和獨特的地域文化。

1地域文化與園林景觀設(shè)計的內(nèi)在關(guān)系

地域文化與園林景觀設(shè)計相互滲透、相互包含：一方面地域文化可以為園林景觀設(shè)計提供重要的素材；另一方面地域文化也可以通過園林景觀體現(xiàn)出來。

1.1地域文化可以為園林景觀設(shè)計提供重要素材

園林景觀本身就是自然和人文的統(tǒng)一，其設(shè)計素材主要來源于當(dāng)?shù)厣詈彤?dāng)?shù)匚幕?。在園林景觀設(shè)計過程中，因為地域的不同，設(shè)計的方法和對象也不相同。地域文化是基于該地域的地理環(huán)境和生活習(xí)俗逐漸形成的，是地域內(nèi)人們思想的高度統(tǒng)一。每個城市的園林景觀設(shè)計，都應(yīng)該符合當(dāng)?shù)氐奈幕５赜蛭幕纳盍?xí)俗、文化積淀和風(fēng)土人情等，都可以增加園林景觀創(chuàng)作素材。另外，對于園林景觀設(shè)計師來說，當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和人文條件都可以為其創(chuàng)作提供靈感，這也是地域文化為園林景觀設(shè)計提供素材的又一種表示。比如，在崇明綠島四季景觀設(shè)計方案中，“綠野仙蹤”景觀的設(shè)計靈感就來源于崇明島蔥郁的樹林和曲徑通幽的獨特美感；“壽舞夕陽”的設(shè)計靈感，來源于當(dāng)?shù)爻练€(wěn)質(zhì)樸的沙巖景墻和高大茂盛的銀杏木。

1.2地域文化需要通過園林景觀體現(xiàn)出來

園林景觀本身就具有濃厚的文化氛圍，這些文化氛圍來源于地域文化并且反映出地域文化。園林景觀具有獨特的魅力，給人以直接的感受，人們在欣賞園林景觀的過程中，會潛移默化受到園林景觀所蘊含的文化氣息的熏陶。建筑是一種藝術(shù)，每個城市的建筑都與該地的地理位置、土質(zhì)情況、水源情況等相契合。園林景觀作為一種建筑，從其構(gòu)造來說，也反映出該地的自然地理環(huán)境。園林景觀的設(shè)計師在設(shè)計過程中，將地域文化與現(xiàn)代建設(shè)理念相融合呈現(xiàn)給大眾。

2園林景觀設(shè)計中地域文化的運用

2.1地域文化運用的原則和條件

在園林景觀建設(shè)中植入地域文化，受到很多條件的限制。第一，在自然條件上。自然條件主要包括地形、氣候、土壤、動植物、水利等方面，這些都會影響到地域內(nèi)建筑的設(shè)計與構(gòu)造，所以，園林景觀中運用地域文化，要綜合考慮該地域的自然條件。第二，在人文歷史上。人文歷史是城市千百年來形成的印記，象征著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化環(huán)境。園林景觀設(shè)計要突出其文化內(nèi)涵，尊重地域文化，尊重地域歷史，將地域文化用現(xiàn)代建筑藝術(shù)表現(xiàn)出來，增加園林景觀的魅力。

2.2地域文化的運用手法

在園林景觀設(shè)計中植入地域文化，需要一定的手法。首先，抽取地域文化中優(yōu)秀的因素進行設(shè)計。地域文化有好壞之分，優(yōu)良的文化是園林景觀設(shè)計重要的組成部分，但落后的文化也會對園林景觀設(shè)計造成不好的影響。其次，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。園林景觀的設(shè)計必須考慮到可持續(xù)發(fā)展，切不可在建設(shè)中破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，促進自然與自然、人與自然和諧發(fā)展。另外，在建設(shè)過程中不能浪費資源。最后，科學(xué)合理地將地域文化與現(xiàn)代建筑理念和手法融合在一起。地域文化的運用不是單純地運用，而是依靠現(xiàn)代建筑手法，從而形成園林景觀設(shè)計獨特的風(fēng)格。

3總結(jié)

總之，地域文化與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計關(guān)系密切，二者不可分離。園林景觀的設(shè)計需要重視地域文化的運用，既繼承傳統(tǒng)，又推陳出新、革故鼎新，促進園林景觀建設(shè)和地域文化建設(shè)的綜合發(fā)展。

參考文獻

1郭永久.園林景觀設(shè)計中的地域文化解析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（11）

篇(6)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計；創(chuàng)新；整合

在現(xiàn)如今，服裝產(chǎn)業(yè)競爭激烈，各國設(shè)計師都在追求服裝設(shè)計中的本土傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)民族特色。但設(shè)計師對本土傳統(tǒng)文化的認(rèn)識程度，決定了其追求的成敗，尤其對中國設(shè)計師的來說，如何把我國悠久的傳統(tǒng)文化融入服裝設(shè)計創(chuàng)新中去尤為重要。

談到現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當(dāng)下是應(yīng)從表面符號式的運用提升到文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。目前中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著沒有把我國傳統(tǒng)文化的精髓融入服裝設(shè)計中去。

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，在本土化的服飾設(shè)計逐漸受到重視的過程中，國內(nèi)市場上出現(xiàn)了不少傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝設(shè)計作品，但大多數(shù)服裝設(shè)計師未能真正擺正傳統(tǒng)與創(chuàng)新、模仿與突破的關(guān)系，導(dǎo)致作品缺乏市場競爭力。在當(dāng)前國際品牌涌入國內(nèi)市場，國內(nèi)缺乏與之抗衡的品牌。挖掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立品牌、參與競爭已是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前，大量國外品牌已經(jīng)搶占了國內(nèi)市場，我們卻缺少國際知名品牌與其競爭。在出口的服裝中，我們?nèi)狈υ瓌?chuàng)產(chǎn)品與發(fā)達國家爭高低，產(chǎn)品缺少高附加值。因此，要使我國服裝業(yè)在愈來愈激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，縮短與發(fā)達國家之間的差距，就必須開發(fā)獨和創(chuàng)造有中國文化特色的獨特產(chǎn)品。

一、服裝設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是從古至今衍生下來的生活習(xí)慣，是人們的日常生活。從歷史角度，傳統(tǒng)文化是人們生活在歷史里的沉淀物。傳統(tǒng)文化與今天的創(chuàng)新文化就像一條河流，本質(zhì)上是無法割舍的。服裝設(shè)計作為一門實用藝術(shù)，同繪畫、音樂等一樣是文化藝術(shù)的一個領(lǐng)域，“是作為精神的存在，以一定的理念為指導(dǎo)原理的精神、價值創(chuàng)造的一種形式。”服裝設(shè)計是對我們穿著的創(chuàng)作和革新，是一種與我們的生活息息相關(guān)的工作。歷史上各個時期的文化都起著承前啟后的作用，服裝設(shè)計也同樣如此，它能夠體現(xiàn)了當(dāng)代文化的演進和發(fā)展。

如何結(jié)合繼承傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計創(chuàng)新，是現(xiàn)今中國服裝設(shè)計師面臨的關(guān)鍵問題。首先要明確，繼承傳統(tǒng)是服裝設(shè)計創(chuàng)新的前提。不了解傳統(tǒng)文化，服裝設(shè)計就是無源之水，創(chuàng)新就無從談起。雖然我們已有20多年服裝設(shè)計的經(jīng)驗，同時也取得了一定的成績，但為了創(chuàng)造名牌走向世界，仍需臥薪嘗膽，腳踏實地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，把我國傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計創(chuàng)新中。

二、整合中國傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計創(chuàng)新

通過對我國傳統(tǒng)文化、服裝設(shè)計的現(xiàn)狀、和它們之間關(guān)系的了解，我國服裝設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)注意以下方面：

（一）文化內(nèi)涵

處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代服裝設(shè)計的關(guān)系，就意味著必須創(chuàng)新，同時也要注意對理論的研究，在文化精神的層面上把握東方文化和中國傳統(tǒng)文化，牢牢抓住中國傳統(tǒng)文化的精髓，防止符號化、表面化地組合。設(shè)計立意是設(shè)計師對文化理念把握之后形成的形象，只有通過思考和感受中國文化的精神理念，要求設(shè)計者提高知識修養(yǎng)和對文化歷史的了解能力，消化對傳統(tǒng)文化理解后化為一種自然的情感。特別需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化的理念不是簡單的民族風(fēng)格，某些 “傳統(tǒng)”的設(shè)計比較土氣，沒法與現(xiàn)代流行和國際風(fēng)格結(jié)合，其實是因為他們的設(shè)計局限于民族風(fēng)格，尤其是對民間藝術(shù)的表面印象。

中國傳統(tǒng)文化是超越民族風(fēng)格的，其積極方面是超越歷史的。

（二）創(chuàng)新能力

設(shè)計創(chuàng)新表現(xiàn)為款式、面料、色彩、工藝、裝飾等創(chuàng)意思路。作為服裝設(shè)計，對于現(xiàn)在的中國設(shè)計師來說，款式結(jié)構(gòu)與材料的創(chuàng)新應(yīng)該引起特別的重視。經(jīng)?？吹皆O(shè)計師不乏異想天開的設(shè)計，卻缺乏服裝基本款型的概念，缺乏用服裝設(shè)計的作品來說明設(shè)計理念的能力。在服裝設(shè)計中，藝術(shù)語言不僅僅是純粹的形式和色彩，而更多的是款式結(jié)構(gòu)，不是筆與紙的關(guān)系，而是衣料和人體的關(guān)系。山本耀司曾在1991年推出了木板裝，表現(xiàn)的是一種自然精神和生態(tài)意識，木板與日本的生活密切相關(guān)，日本地處濕寒帶，在生活中使用木材特別多，木板裝既走在全球生態(tài)主義的時尚主流中，又散發(fā)著濃郁的日本氣息。中國文化中也同樣有這樣層面的對應(yīng)，比如竹、紙等等。而款式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意既關(guān)系到造型語言的抽象意味，也關(guān)系到服裝文化經(jīng)驗的生活情感，設(shè)計師必須懂得挖掘創(chuàng)造。

三、結(jié)語

服裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合對提高服裝文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌以及開拓國內(nèi)外市場具有重要意義，是發(fā)展中國服裝業(yè)、弘揚中國傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。中國的服裝設(shè)計師必須努力強化自身對傳統(tǒng)文化認(rèn)識，以此來面對對時尚信息的敏銳把握，同時實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與服裝時尚的結(jié)合，拓展出中國服裝設(shè)計的新領(lǐng)域。

參考文獻

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[2] 徐蓉蓉.現(xiàn)代服飾設(shè)計中的繼承和創(chuàng)新表現(xiàn)研究[J].上海紡織科技，2006.

[3] 穆慧玲.中國傳統(tǒng)造型元素與服裝時尚設(shè)計研究[D].青島大學(xué)，2006.

[4] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

篇(7)

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；原生態(tài)文化；簡約風(fēng)格

前 言

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市化進程的不斷加快，人們的生活水平獲得了很大的提升。隨之而來的是，人們對生活質(zhì)量的要求也越來越高。居住和生活環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人們生活質(zhì)量的高低。而人們居住和生活環(huán)境則直接受到室內(nèi)設(shè)計的影響。加之，回歸自然與崇尚簡約已成為當(dāng)下人們所追求的現(xiàn)代生活價值觀。因此，對室內(nèi)設(shè)計中的原生態(tài)文化與簡約風(fēng)格進行探索，有著重要的意義。

一、原生態(tài)文化與簡約風(fēng)格概述

（一）原生態(tài)文化與簡約風(fēng)格的含義

所謂“原生態(tài)文化”，在哲學(xué)上，是指用自然來說明自然；在藝術(shù)上，是指沒有經(jīng)過審美形式變形、陌生化的逼真的模仿或鏡子式的再現(xiàn)，它繼承了現(xiàn)實主義的某些概念；在裝飾藝術(shù)中，是指設(shè)計自然空間，營造一個自然、清新、簡樸的內(nèi)部環(huán)境。早在19世紀(jì)末，原生態(tài)文化的設(shè)計風(fēng)格就已經(jīng)出現(xiàn)。經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)代原生態(tài)文化風(fēng)格相較于傳統(tǒng)原生態(tài)文化風(fēng)格在形式上發(fā)生了較大的改變。在具體形式上，傳統(tǒng)的原生態(tài)文化風(fēng)格主要強調(diào)對昆蟲、調(diào)藤等自然造型的運用；而現(xiàn)代原生態(tài)文化風(fēng)格則主要上在現(xiàn)代簡約的基礎(chǔ)上對自然材料進行合理的搭配運用，如磚墻、原木以及板巖等。同時，在現(xiàn)代人的生活中，回歸自然是其永遠(yuǎn)的主旋律。

簡約風(fēng)格的內(nèi)涵是指“簡約而不簡單”，它是在極簡美學(xué)與復(fù)古風(fēng)潮的叛逆基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。早在20世紀(jì)90年代初，簡約風(fēng)格就已被應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，其核心思想為“Less is more”，即在滿足基本使用功能的審美基礎(chǔ)上獲得最大程度上的簡潔。在設(shè)計方面，簡約風(fēng)格的最突出的特點是將設(shè)計所需的原材料、照明以及色彩提煉到最精的程度。經(jīng)過多年的發(fā)展，簡約風(fēng)格在當(dāng)前的特點主要表現(xiàn)在三個方面，即因地制宜、人性化的功能設(shè)計以及設(shè)計材料的環(huán)保使用。

（二）原生態(tài)文化與簡約風(fēng)格之間的聯(lián)系

雖然原生態(tài)文化與簡約風(fēng)格在最初是兩個相對獨立的概念；但是經(jīng)過多年的發(fā)展，兩者之間的聯(lián)系變得越來越密切。在室內(nèi)設(shè)計中，原生態(tài)文化在本質(zhì)上是為了盡可能地實現(xiàn)室內(nèi)空間內(nèi)部環(huán)境的舒適、健康以及簡約，以此給人的心靈帶來一種透徹的感覺；而在簡約風(fēng)格的裝修中卻蘊含著回歸自然的一種情懷。兩者相互滲透、相互影響，就形成了一種新的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，即自然簡約風(fēng)格。在具體室內(nèi)設(shè)計中，自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格主要強調(diào)自然生態(tài)美，并爭取對各種資源進行最大限度的循環(huán)利用；其目的是為了創(chuàng)造更為舒適優(yōu)美的居住環(huán)境。自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格深受現(xiàn)代人喜愛，現(xiàn)已成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向和流行趨勢。究其原因，主要包括：隨著人與自然以及人與生存空間之間的矛盾越來越突出，這使得回歸自然與崇尚簡約已成為當(dāng)今社會的一種風(fēng)尚和潮流；越來越多的現(xiàn)代人希望能夠通過室內(nèi)設(shè)計來改善本身的居住和工作環(huán)境，這就使得室內(nèi)設(shè)計越來越受到人們的關(guān)注和重視；所以原生態(tài)的綠色設(shè)計倡導(dǎo)的適度消費理念及節(jié)約型生活方式為其奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、營造自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的方法

在室內(nèi)設(shè)計中，原生態(tài)文化與簡約風(fēng)格的共同應(yīng)用創(chuàng)造了一種新的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，即自然簡約風(fēng)格。這種室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格因其保留了生活最純粹與最本真的部分而深受人們的喜愛，且現(xiàn)已被廣泛應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計之中?；诖耍绾螤I造自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格現(xiàn)已成為研究的重要課題之一。本文主要通過三個方面來對自然簡約室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的方法進行分析，其具體內(nèi)容如下：

（一）室內(nèi)設(shè)計的空間布局運用

要營造自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，首先必須做好室內(nèi)空間的平面功能布置。要實現(xiàn)這一點，設(shè)計師們必須堅持原生態(tài)文化與簡約風(fēng)格的設(shè)計理念，并結(jié)合具體的室內(nèi)環(huán)境來對組成室內(nèi)空間的元素進行重新組合與相互滲透。同時，為了使室內(nèi)布局能夠完美地和使用功能結(jié)合在一起，還必須充分利用一切有利條件。此外，為了能夠充分體現(xiàn)自然簡約風(fēng)格的特點，設(shè)計師在進行室內(nèi)空間設(shè)計時還必須注重室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境的過渡、相融。值得注意的是，室內(nèi)空間的自然形態(tài)會使人們產(chǎn)生一種新的感覺，并讓其感到清新自然。但是通過相關(guān)的空間設(shè)計對組成室內(nèi)空間的元素進行重新組合后形成新的室內(nèi)空間，若讓人感覺它僅僅只是一個生活空間時，則說明這個空間布局并沒有達到要求，只是一個“機械性空間”（僅以滿足生活的簡單需求為目的而創(chuàng)造的空間）；若讓人們感覺到它是一個生活空間又能使其對空間產(chǎn)生美好的內(nèi)心感受，達到身心愉悅的效果。則說明這個空間布局符合了自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的相關(guān)要求，也就能夠被認(rèn)為是一個通過設(shè)計師精心塑造后的布局空間。

（二）室內(nèi)色彩的搭配

為了使自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格更加突出，要對室內(nèi)空間的色彩合理搭配。色彩在室內(nèi)設(shè)計中占據(jù)著極其重要的地位，其搭配的是否合理直接影響到室內(nèi)空間的整體使用效果。同時，它還直接關(guān)系到人對空間使用的身心健康問題。若想要對室內(nèi)空間的色彩搭配進行優(yōu)化，則在色彩方面需要具備一定的審美和合理把握使用者對色彩喜好，甚至還可以對原有的建筑空間功能進行合理優(yōu)化調(diào)整。一般而言，同一個室內(nèi)空間，不同色彩的運用，其給人的感覺大不相同。如對明度高、純度低的暖色調(diào)的使用，會給人以溫馨寧靜的感覺，通常被運用到臥室；而對純度高、色彩明快色調(diào)的使用，則會給人以清新、耳目一新的感覺，通常被運用到客廳。此外，色彩還能夠改變?nèi)藢κ覂?nèi)光線和空間的感受。例如，在空間感覺方面，若在一個較為狹長的空間的頂棚上選擇運用較為強烈的暖色調(diào)，而兩邊的墻體則采用較為明亮的冷色調(diào)；則會讓人感受不到這種狹長的感覺。在光線感覺方面，因不同的色彩，其對光線的反射率大不相同。如，黑色的反射率低于10%、灰色的反射率為10%至70%、白色的反射率在70%至90%之間。通過運用不同的色彩，就能夠改變?nèi)藗儗κ覂?nèi)光線的感覺。

要營造自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，在色彩的運用上主要選擇黑、白、灰三種色彩。究其原因，主要是這三種色彩屬于沒有任何傾向的顏色。同時，還可以運用大面積的中性色與大膽而強烈的重點色、輪廓鮮明的直線條與少量的圖案裝飾作夸張的對比，以此來突出這種自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。目前，在具體的室內(nèi)設(shè)計中，常用的顏色還包括米黃色、清新綠等較為清新淡雅的顏色。這些顏色的運用，會給人帶來一種低調(diào)的寧靜感。值得注意的是，室內(nèi)空間與室外環(huán)境是一個不可分割的整體，室內(nèi)色彩與室外色彩有著非常密切的聯(lián)系。將天然原生態(tài)的自然色彩運用到室內(nèi)，可以給人以自然、和諧以及親切的感覺。

結(jié)束語

綜上所述，在室內(nèi)設(shè)計中，原生態(tài)文化與簡約風(fēng)格能給人們提供一種更為健康舒適且高品質(zhì)的居住和工作環(huán)境。其形成的自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格已被廣泛應(yīng)用到實際的室內(nèi)空間當(dāng)中。自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格能夠倡導(dǎo)人們積極、健康的生活價值觀，并能夠有效的對現(xiàn)代人的心理進行健康調(diào)節(jié)。由于本文篇幅有限，必然存在不足之處。故而，我們還需要進一步對其進行探索和研究。

參考文獻：

[1]李春震.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的簡約主義探究[J].東京文學(xué)，2014（3）.