序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇非遺傳承人的責(zé)任與使命范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)類；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡述

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點(diǎn)，已有不少項目引起了研究者的關(guān)注[1]。通過圖片、文字、視頻的整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術(shù)類院校針對本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚(yáng)下去，能夠促進(jìn)國家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來繼續(xù)流傳，其價值難以預(yù)估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的可行性

（一）地域特質(zhì)相互契合

藝術(shù)類高職教育的根本目標(biāo)是為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學(xué)校除了培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力以外，還要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、社會責(zé)任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術(shù)類高職院校會利用自身優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)文化差異以及地域特色，組織個性化的實(shí)踐活動，來滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就與地域特質(zhì)相互契合，因此，不斷穿插在藝術(shù)類高職教育教學(xué)體系中、團(tuán)體活動中，就能被學(xué)生接受，使其成為實(shí)力最強(qiáng)的傳承者。學(xué)生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來，可以進(jìn)一步的促進(jìn)非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學(xué)條件

以前，藝術(shù)類高職教育中的課程設(shè)計偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開設(shè)，引起了廣大教育工作者的高度重視?？疾煺n程是否具有地域特色，然后，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應(yīng)該針對教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，評價的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供動手操作的機(jī)會，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚唷W(xué)生們掌握了非遺技藝，通過實(shí)踐活動收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術(shù)氣質(zhì)，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學(xué)生的自學(xué)意識，用非遺文化促進(jìn)了教學(xué)效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢，給予學(xué)生創(chuàng)作靈感，同時安排好教學(xué)活動，讓更多的學(xué)生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，而非遺文化則是經(jīng)過很長一段時間流傳下來的稱為藝術(shù)技能的東西。保護(hù)區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術(shù)類高職院校推廣非遺文化的過程中，可以加入工藝類非遺的教學(xué)內(nèi)容，或者說，建立專屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系，確立創(chuàng)新的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生廣泛就業(yè)。風(fēng)土人情類的非遺文化，還能帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)增長，地方政府足夠重視它，并且起到關(guān)鍵性作用，那么，藝術(shù)類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會變得更加簡單，最終，形成一個良性循環(huán)，繼而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)計劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術(shù)類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關(guān)鍵時期，教師們具有豐富的專業(yè)知識、學(xué)術(shù)造詣，在實(shí)踐中多與學(xué)生進(jìn)行溝通，可以滿足他們更多的學(xué)習(xí)需求，從而開拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

高職學(xué)生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因為，高職學(xué)生思想非?；顫?，基本都是擁有創(chuàng)新意識的杰出青少年，他們對傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、手工工藝有很濃郁的學(xué)習(xí)興趣，所以，只要教師提供機(jī)會，學(xué)生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術(shù)類高職院校學(xué)生都接受過好的專業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，會持續(xù)引導(dǎo)他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學(xué)生提供社會實(shí)踐場所，讓學(xué)生參與不同類型的文化活動，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護(hù)中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)了非遺文化研究工作的有序推進(jìn)，在深入中，學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動承擔(dān)歷史使命，在不久的將來，藝術(shù)類高職教育一定可以迎來更加輝煌的明天。

篇(2)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0201-01

興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近幾年，我市認(rèn)真貫徹落實(shí)江蘇省關(guān)于開展全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)的有關(guān)精神，全面開展“非遺”普查工作，共發(fā)掘1000多個“非遺”保護(hù)項目，其中有94項列入我市“非遺”保護(hù)名錄，有22項列入泰州市“非遺”保護(hù)名錄，有8項列入江蘇省“非遺”保護(hù)名錄，有2項列入國家級“非遺”保護(hù)名錄。2009年我市在修繕一新的省級文保單位成家大司馬府設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，為“非遺”的保護(hù)和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經(jīng)過調(diào)查，有些“非遺”項目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂觀的趨勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、有些“非遺”項目無市場環(huán)境，難以生存，更談不上有誰來傳承了，這是“非遺”項目保護(hù)一個突出的問題。一些傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)用品，有的早就退了歷史的舞臺，有的即將退出歷史的舞臺。比如過去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見，但隨著新的防雨用品的問世和流行，這些物品就被時代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來越被人們遺忘了，目前這兩個非遺項目的傳承人雖然還在，但已經(jīng)沒有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場，也將面臨繼續(xù)生存下去可能的，所以傳承很難。

2、有些“非遺”項目技術(shù)難度大，經(jīng)濟(jì)效益不高，沒有人愿意來傳承。過去，能夠掌握一定的“非遺”項目技藝的人，如果社會上又比較需要的，就能過上比一般的勞動者稍好一點(diǎn)的日子。但由于時代的變遷，有些“非遺”項目已經(jīng)今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當(dāng)時，每到一地都是場場暴滿，社會和經(jīng)濟(jì)效益十分明顯，在蘇北地區(qū)都影響頗大。現(xiàn)在傳承人已有八十多歲高年且中風(fēng)臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項目，雖說我市有錫匠會，人數(shù)眾多，每年都有聚會活動，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強(qiáng)，也是技藝最好的，但至今也沒有一個徒弟跟他，他曾無不擔(dān)心地說，我可能是興化最后一個錫匠了。

3、有些“非遺”項目被挖掘出來了，但傳承人只是一個招牌，早已不從事這個行業(yè)。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統(tǒng)技藝類的“非遺”項目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經(jīng)銷售到海內(nèi)外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺等倍受歡迎，過去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個行業(yè)，談不上傳承和發(fā)揚(yáng)光大了。

4、有些“非遺”項目已經(jīng)失傳，所謂傳人只是其后人，并沒有真正傳承下來。比如興化“通草剪貼中國畫”是興化籍畫家魏鄭卿創(chuàng)立的一新畫種，在當(dāng)時很有影響，其作品流傳于海內(nèi)外?？上亨嵡湎壬?966年就去世，現(xiàn)在的傳承人是其后人，遠(yuǎn)達(dá)不到其水平，更談不上傳承下去了。

針對以上存在的問題，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和弘揚(yáng)、傳承下去，還有大量的后續(xù)工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會多方面給予扶持，筆者認(rèn)為當(dāng)前主要要著手以下幾個方面工作。

1、對已設(shè)立的“非遺”項目的代表性傳承人要設(shè)立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強(qiáng)對傳承人的教育和引導(dǎo)，努力提高傳承人的責(zé)任感和使命感。

2、加快完善非遺保護(hù)體系，讓非遺保護(hù)有堅強(qiáng)政策保障，政府要盡快設(shè)立“非遺”傳承人補(bǔ)貼制度和傳承獎勵制度。通過建立傳承經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，加強(qiáng)對代表性傳承人的保護(hù)，鼓勵傳承項目的保護(hù)和發(fā)展，是“非遺”的“活態(tài)保護(hù)”的有效辦法。還要對生活困難的沒有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養(yǎng)老、醫(yī)療等保險，為“非遺”傳承人提供社會保障，增強(qiáng)非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項目的保護(hù)和傳承才有可能。

3、黨委、政府要加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度，加強(qiáng)對“非遺”傳承人的培養(yǎng)，對一些依靠口頭和行為傳承的民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝等瀕臨失傳的項目要重點(diǎn)加強(qiáng)保護(hù)，采取有效措施大力扶持傳承人的培養(yǎng)工作。

4、建立民間非遺保護(hù)協(xié)會、組建民間非遺表演劇團(tuán)等方式，形成保護(hù)、傳承非遺的合力，積極探索“非遺”項目保護(hù)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的新路子，只有這樣才能更好地將“非遺”項目傳承下去，真正做到后繼有人，發(fā)揚(yáng)光大。

篇(3)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；人力資本投資

中圖分類號：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 08-0000-01

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）是世代相傳的文化瑰寶，更是我們建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的民族根基和重要的精神源泉，是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的內(nèi)在動力。關(guān)注非遺保護(hù)工作中的人力資本投資并充分利用，必將極大促進(jìn)“文化強(qiáng)國”的實(shí)現(xiàn)。

一、非遺的概念及其保護(hù)的意義

“非遺”是相對于有形的物質(zhì)文化而言的，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所；主要包括：民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)體育和游藝及廟會等六大類；綜合性強(qiáng)、種類繁多、個性復(fù)雜。

“非遺”保護(hù)的意義。首先，非遺在民眾生活中以活態(tài)的、現(xiàn)實(shí)的、不斷運(yùn)動的方式體現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)和傳承，非遺的保護(hù)，可豐富人們?nèi)粘Ｉ钪械木裎幕?、?chuàng)造社會和經(jīng)濟(jì)效益。其次，文化是其民族精神和民族意志力的體現(xiàn)，非遺保護(hù)，是多民族文化和民族意識的喚醒和強(qiáng)化，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的民族根基和重要的精神源泉。再次，非遺保護(hù)也是對國家民族獨(dú)立的維護(hù)。國家民族在歷史發(fā)展中所形成的獨(dú)特民族精神和民族傳統(tǒng)，是區(qū)別本民族與其他民族的重要標(biāo)志，是民族和國家重要的文化積淀和精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)著國家和民族深沉的凝聚力。

二、對人力資本投資概念的理解

人力資本投資，可以從多角度加以理解。首先，從投資形式看，包括教育投資、培訓(xùn)投資、勞動力流動投資、衛(wèi)生保健投資、“干中學(xué)”投資等幾種方式；其次，從投資主體看，包括國家和政府的投資、企業(yè)和各類單位組織的投資、家庭和勞動者自身的投資；再次，從投資收益看，國內(nèi)外相關(guān)研究顯示，對人力資本進(jìn)行投資具有比物質(zhì)資本投資更高的收益率，具有很強(qiáng)的正外部性，表現(xiàn)為勞動者自身的教育水平、思想素質(zhì)水平、健康水平的提高和全面發(fā)展，人的生活質(zhì)量、社會經(jīng)濟(jì)地位的提高、社會物質(zhì)財富增加、推動科技創(chuàng)新、提高國家綜合實(shí)力、推進(jìn)社會精神文明進(jìn)步等等?？傊彩悄苡欣谠黾尤说馁Y源而影響未來收入的各種活動，有利于提高人力資本利用率的各種費(fèi)用和行為都屬于人力資本投資的范疇。

三、加大非遺保護(hù)工作的人力資本投資力度，推進(jìn)非遺傳承

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。非物質(zhì)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著先民的勞動智慧和中華民族漫長歷史進(jìn)程，但由于科技進(jìn)步、觀念改變、自然村落消失等種種原因，其消亡速度驚人。我國現(xiàn)實(shí)的非遺保護(hù)工作與實(shí)際的需要還有很大差距，亟須從以下方面加大非遺保護(hù)工作的人力資本投資力度：

（一）加大正規(guī)教育方面政府人力資本投資，增強(qiáng)全民對非遺保護(hù)的教育認(rèn)知，培養(yǎng)高質(zhì)量的勞動力資源。

首先，組織相關(guān)專家編寫教材，逐步將承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間故事等藝術(shù)形式更多的以動畫片、漫畫、白話文、文言文等一系列形式列入幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使孩童從小就能通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加深對祖國人文歷史、氣候地形變遷、自然科學(xué)等的認(rèn)知，使人類的精神財富得意保存、延續(xù)、發(fā)展，同時豐富強(qiáng)化受教育者的高尚情趣和良好性格，發(fā)展智力和能力，激發(fā)熱愛歷史文化、建設(shè)國家的壯志豪情。

其次，在高校的逐步建立健全非遺保護(hù)工作的專業(yè)性學(xué)術(shù)梯隊，培養(yǎng)高質(zhì)量的非遺保護(hù)的勞動力資源。非遺保護(hù)是長期而復(fù)雜的工作，非遺涉及學(xué)科廣泛，對人才的專業(yè)知識和素質(zhì)要求較高，在資料整合和理論研究方面需要科研工作的長期積累和沉淀，培養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理的專業(yè)性非遺研究人員梯隊，除了要有經(jīng)驗豐富專家的介入和幫助，還要注重后繼人才的培養(yǎng)和提高，從經(jīng)濟(jì)角度看，即為提高非遺保護(hù)的人力資本存量。

（二）加大在職人員專門培訓(xùn)的人力資本投資力度，完善人力資本培訓(xùn)激勵機(jī)制。

非遺保護(hù)的國家和地區(qū)的各級相關(guān)組織和單位，在“以人為本”的培訓(xùn)理念下，要根據(jù)不同層次、不同階段工作人員的實(shí)際情況，深入研究非遺保護(hù)的特點(diǎn)和需求，匯集并有效分析培訓(xùn)所需信息，從而確定培訓(xùn)目標(biāo)、計劃、類型，選派優(yōu)秀教師，并在培訓(xùn)過程中及時收集對培訓(xùn)的意見，采納合理化建議，以取得良好的培訓(xùn)效果。同時，完善人力資本培訓(xùn)激勵機(jī)制。一方面將培訓(xùn)作為考核內(nèi)容的一部分，在職稱、崗位、薪酬等方面把是否經(jīng)過培訓(xùn)以及培訓(xùn)結(jié)果作為重要的參考條件，以期增加工作人員參加培訓(xùn)的積極性，增強(qiáng)培訓(xùn)效果；另一方面將培訓(xùn)本身作為一種激勵手段，讓工作人員認(rèn)識到，組織愿意為工作成績好、發(fā)展?jié)摿Υ蟮娜颂峁┡嘤?xùn)機(jī)會，讓工作人員從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。通過有組織、分步驟地培訓(xùn)，使之對非遺保護(hù)的愿景和目標(biāo)有切實(shí)感受，有強(qiáng)烈的使命感、認(rèn)同感、責(zé)任感，感受非遺保護(hù)的成就。

（三）加大對代表性非遺項目和具體藝人的人力資本投資，使技藝能夠傳承。

各級政府要加大對代表性的非遺項目和具體藝人的人力資本投入，建立非遺保護(hù)專項基金，專款專用。民間藝人承載著中華民族民間藝術(shù)的精髓，大多數(shù)是在“干中學(xué)”中投資了大量是時間、精力、勞動，甚至金錢，才成長起來的不可多得的非遺專業(yè)人才，保護(hù)好民間藝人才是保護(hù)非遺的根脈。在人才優(yōu)先、以人為本、尊重人才、人力資源是第一資源理念，引導(dǎo)民間藝人走進(jìn)高校傳教、收徒傳授，在各方面提供必要支持，使蘊(yùn)藏的人力資本發(fā)揮出價值，使技藝能夠傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓樹杰.以人力資本投資推動發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[J].中國人力資源開發(fā)，2010.

篇(4)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機(jī) 教育

中圖分類號：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護(hù)原則的影響，對非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對技藝的人文因素關(guān)注相對較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價值角度而言，對傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識，尤其是對當(dāng)下存續(xù)的人文危機(jī)，應(yīng)該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對絕對的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭?！分惺沁@樣解釋“人文”的：

① 舊指詩書禮樂等。《易?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事?！逗鬂h書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文”。人文，是人類社會中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會所獨(dú)有的，人類所獨(dú)家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無論從人類社會的現(xiàn)實(shí)狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補(bǔ)生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠”的大愛；“同仁堂”藥店的對聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅持“戒欺”和“真不二價”，為古往今來的消費(fèi)者提供信譽(yù)上的原則保障；臺灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對無限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅持帶領(lǐng)隊員每天靜坐三個小時，禪藝雙修。

以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因為有它們的存在，非遺傳統(tǒng)技藝才會有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費(fèi)大眾對技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費(fèi)較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費(fèi)心理的影響，使大眾對傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實(shí)，有的無人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨(dú)門絕學(xué)其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚(yáng)光大。

3.無視藝人的社會地位與尊嚴(yán)

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費(fèi)中的比重減少，使大眾對傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對傳統(tǒng)技藝消費(fèi)心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對藝人的關(guān)注減少，藝人在社會生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟(jì)收入和社會地位為評判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機(jī)其內(nèi)里依然反映出社會對傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級最高榮譽(yù)不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟(jì)利益與自身技藝堅守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對于堅守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓(xùn)是對家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。

其次，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)的社會環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時長、產(chǎn)量低、價格高的特點(diǎn)，而在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，所換取經(jīng)濟(jì)價值有限，一些技藝承載者會尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變原有的技藝，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對現(xiàn)實(shí)生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對師父進(jìn)行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時候需要花費(fèi)相當(dāng)長的時間來對其弟子進(jìn)行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當(dāng)下，面對技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔(dān)真?zhèn)?，然而其自身對于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對技藝的傳承和呈現(xiàn)過程中的道德堅守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實(shí)精神特質(zhì)，利用自己的技藝進(jìn)行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機(jī)的應(yīng)對

傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個文化層面和社會意識層面，從傳承人的思想意識上來說應(yīng)當(dāng)樹立“堅守”的理念。堅守什么？堅守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實(shí)的技術(shù)層面來說，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來應(yīng)對危機(jī)，這就必須運(yùn)用最強(qiáng)有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對文化受眾具有強(qiáng)制性作用。

（一）堅守

解決危機(jī)的根本還是在于技藝的自強(qiáng)，技藝自身相對穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因為只有存在，才可能被認(rèn)識，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時堅持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅守，成為文化上、技術(shù)上、意識上的必然要求。而這些堅守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅守擺脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實(shí)堅韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅守？根源還是在藝人的意識中。

首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強(qiáng)對自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國教科文組織的《實(shí)施保護(hù)的業(yè)務(wù)指南》和我國的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中都有相關(guān)的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個訓(xùn)練范圍，18個學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習(xí)，使學(xué)生對非遺項目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達(dá)到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責(zé)任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對學(xué)藝者進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進(jìn)一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護(hù)航。至少要傳承者學(xué)會遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。

三、結(jié)語

綜上所述，人文層面隨著社會的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會越來越多地顯露出問題，而堅守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機(jī)問題的關(guān)鍵。堅守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅守”注入強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（修訂版）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013.

[2]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本1989年版）[M].上海：上海辭書出版社，1990：343.

篇(5)

關(guān)鍵詞：國學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承；大學(xué)語文

一、國學(xué)與國學(xué)熱

“國學(xué)”，是中國五千年來各個民族共同積累的優(yōu)秀中國文化的“學(xué)術(shù)”。在電視選秀火爆的時候，易中天品《三國》、于丹讀《論語》、錢文忠講《三字經(jīng)》等等研究、推介傳統(tǒng)文化的學(xué)者也以“超級學(xué)者”般的形象風(fēng)行開來。與此同時，大學(xué)開辦國學(xué)院、國學(xué)講座，漢服熱、成人禮在學(xué)生群體中興起，CEO老總的國學(xué)培訓(xùn)班廣為開講，就連小學(xué)生也開始再讀《三字經(jīng)》、《百家姓》，這些都旨在向人們展示中國五千年的文化、歷史、哲學(xué)、科技等學(xué)識，推廣中國文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)人們對國學(xué)的關(guān)注度，傳播中國優(yōu)秀的社會價值觀等等。在當(dāng)前，“國學(xué)熱”已經(jīng)蔚為風(fēng)尚。

二、大學(xué)語文教學(xué)與國學(xué)

眾所周知，傳承文化是學(xué)校教育的共同目標(biāo)和任務(wù)，大學(xué)當(dāng)然也不例外。而大學(xué)語文相對于其他各門學(xué)科，它在傳承文化方面所起的作用最為突出也最為重要，它所傳播、傳授的文化具有極大的豐富性和廣泛性。那么，在當(dāng)前的這樣一種“國學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)該如更好地進(jìn)行大學(xué)語文教學(xué)呢？這就要求我們回答好以下幾個問題：

1.為什么傳承？當(dāng)代大學(xué)生，進(jìn)入大學(xué)后都強(qiáng)調(diào)專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視像大學(xué)語文這類人文性學(xué)科，他們學(xué)習(xí)的實(shí)用目的非常明確，學(xué)生個人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。同時，面臨著社會生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時間和精力去培養(yǎng)個人的道德文化修養(yǎng)。加之改革開放以來，西方文化對他們的影響是巨大的。這些都使得不少大學(xué)生對中國文化的真正精神內(nèi)涵的了解和把握甚少?？梢哉f，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀是雜含了中西方文化因素的混合物，其中以實(shí)用為目的的商業(yè)氣息，使得其缺乏深層次文化內(nèi)涵。因此，對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是十分必要的和可行的。而在這一點(diǎn)上，大學(xué)語文承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。讓大學(xué)生在大學(xué)語文的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識和把握隱于其背后的深層意識，深刻的文化根源和精神實(shí)質(zhì)，從而對我們民族的傳統(tǒng)文化有個更深入的了解，進(jìn)而強(qiáng)化我們的民族自信心和自豪感。

隨著改革開放三十年來和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深化和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德正與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，在市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，目前在一定范圍和一定程度上也存在著忽視社會公德和社會道德失范的現(xiàn)象。如果不能正確看待和及時處理這些問題，必然會對當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀的最終形成產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，在接受科學(xué)文化知識和思想道德教育的同時，必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育的優(yōu)勢作用，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。這是傳承中華文明的迫切要求，也是當(dāng)今大學(xué)生社會道德發(fā)展的需要。

2.傳承什么？當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，我們所說的大學(xué)語文的“文化傳承”，并不是一味地承認(rèn)傳統(tǒng)文化中都是好的東西，我們要原封不動地把它繼承下來。五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國文化同樣是精華與糟粕并存。正因為如此，它對于現(xiàn)代社會的作用和價值是雙重的。對于中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要采取冷靜的分析態(tài)度，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行仔細(xì)、審慎地區(qū)分，不能用感情代替理性，以個人偏好代替客觀標(biāo)準(zhǔn)。符合時展要求，適合時展需要的傳統(tǒng)文化，我們便應(yīng)當(dāng)繼承，而對于那些傳統(tǒng)文化中糟粕的、落后的、已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展，推動社會進(jìn)步的部分，慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實(shí)，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們可以“以史為鑒”，只有這樣，我們的社會才能發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f，文化傳承和文化變遷是同時的、甚至是統(tǒng)一的過程。因此，文化傳承不是要用傳統(tǒng)文化來保留、繼續(xù)規(guī)范現(xiàn)在這個社會，而是把它作為鏡子對我們自己進(jìn)行反觀，然后推動社會前進(jìn)，推動新的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生。我們認(rèn)為，大學(xué)語文的這種文化傳承觀，應(yīng)當(dāng)清醒地建立在我們的思想中，對傳統(tǒng)文化的這種理解，必須在大學(xué)語文的每一堂課的教學(xué)過程中得到明確和貫徹。

3.如何傳承？也許有人會問，在大學(xué)語文教學(xué)中如此重視對傳統(tǒng)文化的傳承是否會改變大學(xué)語文的課程性質(zhì)？答案是否定的。我們所說的傳承傳統(tǒng)文化，并非一味地給學(xué)生灌輸各類文化知識，而是通過一定的方式將其傳達(dá)給學(xué)生。在大學(xué)語文的教學(xué)過程中，我們可以更多地從文化視角來分析、講授文選內(nèi)容，這樣可以讓學(xué)生對大學(xué)語文課產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，而不再是一般理解的乏味的高四語文。大學(xué)語文所面對的是已有一定的語言文學(xué)功底的大學(xué)生，對他們的教授可以不再囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，不再拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)相承不變的“三段論”教學(xué)法，而應(yīng)該使大學(xué)語文成為培養(yǎng)中華文明傳統(tǒng)文化的種子的基地。從文化視角看大學(xué)語文教學(xué)，我們看到的不僅僅是一門課程、而是一種文化景觀，亦即課程文選所包含中國人的文化心態(tài)，歷史文化積淀等等。以博大精深的民族文化鑄造大學(xué)生的靈魂，這些教育不但將使學(xué)生受益終生，而且將對中華文化的傳承帶來新的契機(jī)。當(dāng)然，大學(xué)語文中字詞句教學(xué)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提倡文化視角教學(xué)，不僅未削弱它的力度，反而更有助于學(xué)生從理念層次上認(rèn)識和把握。不僅使學(xué)生對字詞句的理解更深入，而且達(dá)到了大學(xué)語文課程的更深層目標(biāo)——提高學(xué)生的文化素質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)。因此，可以說強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文課的文化功能不僅未排斥其應(yīng)用功能，反而涵蓋和推進(jìn)了其應(yīng)用功能，因為大學(xué)語文的內(nèi)容恰恰是傳統(tǒng)文化的承載體。

當(dāng)然，僅僅從文化視角來分析文選內(nèi)容、讓學(xué)生了解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵還是不夠的，更重要的是要使大學(xué)語文的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生能從思想上認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。這就要求我們教師在教學(xué)過程中能夠做到以下兩點(diǎn)：

首先，喚醒大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的熱愛和了解。大學(xué)語文中選用的經(jīng)典著作凝聚了古代圣賢的處世智慧和對人生的諸多思考，是當(dāng)代大學(xué)生課堂上不可多得的好教材?？酌现?，教誨我們作為社會大家庭中的一員，應(yīng)該怎么樣去認(rèn)識和維護(hù)基本的倫理道德，雖然其中的一些約束和規(guī)則已經(jīng)和現(xiàn)代社會有所背離，但是道德始終是維護(hù)社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人人都能遵守道德規(guī)范的底線，社會才能和諧穩(wěn)定的進(jìn)步發(fā)展；老莊思想，則充滿著樸素的辯證色彩和睿智的治國方略，閃爍著燦爛的智慧和以民為本的意識，為我們展示了一種順勢而為的心態(tài)；經(jīng)典作品里蘊(yùn)含的古人們對善惡、忠奸、虛實(shí)、愛憎的認(rèn)識和表達(dá)，這些都是中華民族所特有的，給我們帶來的啟迪也同樣不容忽視。通過文化視角對這些知識的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)一個人的精神氣質(zhì)，幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地認(rèn)識世界。“人不能忘本”是我們常聽到的一句話，古人的思想和智慧就是我們當(dāng)代中國大學(xué)生的“本”。其次，提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承意識。中華文化博大精深，兼容并包，我們中華民族的歷史是厚重絢爛的，世界上任何一個國家不足以與之媲美。但是我們對傳統(tǒng)文化的維護(hù)和重視卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使在受教育群體中，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意識淡薄的現(xiàn)象。蘇格蘭人在節(jié)日里會穿上格子短裙吹起風(fēng)笛，日本人會穿起和服，韓國人有韓服，但是中國作為這樣一個有著五千年歷史的泱泱大國，卻似乎少了些什么；在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的物欲洪流沖擊下，越來越多的西方節(jié)日卻開始走進(jìn)了中國人的生活，圣誕節(jié)、情人節(jié)過得有聲有色，可傳統(tǒng)的節(jié)日卻在逐漸地失去往日的熱度；隨著生活水平的提高，人們的精神追求也變得豐富，開始學(xué)會欣賞音樂會，看歌劇，但傳統(tǒng)的戲曲卻寡人問津，這種種現(xiàn)象，怎不叫人不安和心痛？因此，強(qiáng)化大學(xué)生的對傳統(tǒng)文化的傳承意識也是培養(yǎng)愛國情操的一個重要部分。愛國的思想和行為早就成為了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。從“天下為公”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精辟總結(jié)，這些都表達(dá)了中華兒女以天下為己任，憂國憂民，愛國愛民的豪情壯志。不僅對過去，而且對現(xiàn)在以至將來都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也正是我們大學(xué)生所要繼承和發(fā)揚(yáng)的愛國主義主旋律。

中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應(yīng)該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]黃鶴.中國傳統(tǒng)文化釋要[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2002：3.

篇(6)

中國儒學(xué)的核心觀念是提倡“仁”與“和”。其中“仁”是人際關(guān)系的價值核心，“和”是社會與政治的價值核心。儒學(xué)經(jīng)典之一的《尚書》就倡導(dǎo)“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，其涵義是民眾應(yīng)明白事理，各國應(yīng)和諧相處，達(dá)到天下太平?！昂椭C”觀念是中國文化寶庫傳承給我們的精神財富。另一部儒學(xué)經(jīng)典著作《禮記》提出“大道之行也，天下為公”非常明確地以“講信修睦”作為最高行為準(zhǔn)則。“和平、和睦、和諧”三者相輔相成，需要守信，需要責(zé)任，需要寬容。這些價值和哲學(xué)理念始終植根于中國文化的深處，造就了中華民族精神，鍛鑄中國人的品格。

這種“和合”思想在中國思想史中源遠(yuǎn)流長。我國思想家運(yùn)用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會及其相互關(guān)系除強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、協(xié)作的意思外更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，這就是中華和合文化所體現(xiàn)的中國特色的整體系統(tǒng)思想。下面就孔子學(xué)術(shù)思想與和諧社會建設(shè)中要調(diào)節(jié)的四重關(guān)系，略作闡述。

人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系方面，把人對自然的態(tài)度與行為提高到道德修養(yǎng)的高度來認(rèn)識。環(huán)境、人口、資源是關(guān)系到當(dāng)代人類生存與發(fā)展的世界性、時代性難題。目前人類面臨的環(huán)境問題呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經(jīng)使人類面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會面臨的重大問題。

中華和合文化中所蘊(yùn)含的“天人和諧”保護(hù)自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續(xù)發(fā)展提供了一個源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)豐厚的理論基礎(chǔ)和價值標(biāo)準(zhǔn)。如《孟子·梁惠王上》說“數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也”?！皵?shù)罟”是細(xì)密的網(wǎng)子，“以時”即按適當(dāng)?shù)臅r間。周、秦的國家法律都有定期封山，禁止伐木等保護(hù)自然的法律條文。中國思想史上也有利用和改造自然的內(nèi)容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態(tài)，提倡人對自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎(chǔ)上。

其實(shí)，和合文化主張的要尊重自然、善待自然與現(xiàn)在提倡的生態(tài)意識、環(huán)境意識、資源意識、人口控制意識實(shí)質(zhì)上都是道德問題。

人與社會的關(guān)系

在人與社會的關(guān)系方面。中華和合文化的一個顯著特點(diǎn)是注重對社會的研究，闡發(fā)人的社會價值，人對社會的道德責(zé)任。在傳統(tǒng)和合文化中就貫穿著儒家的民本主義的社會政治觀和“修身、齊家、治國、平天下”的人生價值觀。如“以天下為己任”、“公而忘私”、謀求國富民安、國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任感和使命感；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格；有“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”的道德意識和生生不息的進(jìn)取精神。人類所創(chuàng)造的文化，集聚并積淀為“社會遺傳密碼”又塑造著人類。和合文化在世代相傳中保存和復(fù)制著中華民族的民族風(fēng)貌，作為一種社會潛在意識，它通過民族情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、審美情趣，折射出民族的價值觀念、價值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)。它成了中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，而仍具有向心力、凝聚力，挺立于世的精神支撐，也是今天社會主義道德建設(shè)的重要精神財富。

人際關(guān)系

和合文化強(qiáng)調(diào)通過調(diào)整人際關(guān)系以解決矛盾沖突。其基本原則就是“推己及人”，理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施于人”、“以直報怨，以德報德”等等。如果人人都能設(shè)身處地替別人著想，而不是只想到自己，那么人們之間就會加深理解，互利互讓，和睦相處。如在處理內(nèi)外遠(yuǎn)近的民族關(guān)系上，儒家主張慎用武力，重視教化撫綏?？鬃釉弧斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之”（《論語·季氏》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。

美國學(xué)者費(fèi)正清在其所著《美國與中國》一書中引用林毓生的話說“儒學(xué)把人們內(nèi)省精神和道德修養(yǎng)作為治理社會和研究學(xué)問的根本”是很有見地的。(費(fèi)正清“美國與中國》第57頁，商務(wù)印書館1971年版)

人與自身(內(nèi)在精神世界)的關(guān)系

和合文化非常重視道德修養(yǎng)，其道德修養(yǎng)論有三個顯著的特點(diǎn)。

一是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。認(rèn)為只有通過實(shí)踐，才能養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。從孔子開始就非常重視道德實(shí)踐。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）?？鬃影崖男羞@些道德看得比學(xué)習(xí)文化知識更重要。儒家特別強(qiáng)調(diào)為政者在道德實(shí)踐中的帶頭作用?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，提出正人先要正己?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不行?！弊鳛轭I(lǐng)導(dǎo)者，帶頭履行道德義務(wù)，在今天尤為重要。

二是強(qiáng)調(diào)道德的自律性。因為道德是一種自律的義務(wù)，道德修養(yǎng)就是要發(fā)揮行為者高度的自覺性和主動性，首要的一條就是“誠”。《大學(xué)》提出了“誠意”。所謂誠其意者，毋自欺也?！熬褪钦f要實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，要心口如一，言行一致。其次，就是提倡恕道，將人比己，寬厚待人，主動向好人學(xué)習(xí)。孔子提出“見賢思齊焉，見不善而內(nèi)自省也”。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】修德 修身 師愛 師德建設(shè)

【中圖分類號】 G417 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】

教師的品德素養(yǎng)是教師發(fā)展的一個重要前提，只有對“師德修養(yǎng)”這一問題有深刻的認(rèn)識，才能對自己提出更高要求。北京師大公民與道德教育研究中心檀傳寶教授指出“師德建設(shè)乃是最有效地改進(jìn)學(xué)校德育乃至于全部教育的捷徑！”?？鬃诱f：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！?“十年樹木，百年樹人”， 傳道之先，德育之首，育人之重，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅，也就開始了師德修養(yǎng)的歷練。

一、為師修其德。教師是人類靈魂的工程師，那么教師就要鍛造自身高尚的靈魂。

教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現(xiàn)。有人說，人的美不在于外貌與服飾而在于心靈，只有上善若水，才可大愛無疆，只有師德高尚，才能愛崗敬業(yè)，才能具有事業(yè)心、責(zé)任感、使命感，才能視家長為親人，對學(xué)生如子女，才能把滿腔的熱情以致生命奉獻(xiàn)給所衷愛的教育事業(yè)。

我們有些人時而抱怨教師的清苦，抱怨教師的勞累，也抱怨過人世間的凄冷，甚之盲目地羨慕富豪權(quán)貴、王公樂土，與方青老師相比，是多么渺小、狹隘。我又想到了教育家斯霞、李鎮(zhèn)西，他們孜孜以求成就了一番事業(yè)，使我感受到了在教育戰(zhàn)線上同樣可有作為，那是一種任何金錢都買不來的成就感，那是一種棄燕雀之小志，慕鴻浩而高翔的大志向。只有苦過之后，才會有真正意義上的甘甜，那才是生活的真諦。教師不僅僅是一種職業(yè)，更是一種精神的化身，它孕育著真，引導(dǎo)著善，創(chuàng)造著美，奉獻(xiàn)著愛！以德立身、以身立教。默默無聞的奉獻(xiàn)，甘為人梯，春蠶到死絲方盡，留予彩緞在人間。

二、為師修其身。身教勝于言教，教師是學(xué)生的楷模。

教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！睂W(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對象。教師只有學(xué)而不厭，才能做到誨人不倦。要崇尚科學(xué)精神，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，潛心鉆研，做熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的楷模。要如饑似渴地學(xué)習(xí)新知識、新科學(xué)、新技能，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和教書育人本領(lǐng)。要積極投身教學(xué)改革，運(yùn)用最先進(jìn)的方法、最現(xiàn)代的理念，把最寶貴的知識傳授給學(xué)生。

教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，做出表率，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對待人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷關(guān)愛人。只有這樣，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道”。如今的學(xué)生學(xué)習(xí)條件好了，都有了良好的學(xué)習(xí)機(jī)會。然而，隨著新課程改革的進(jìn)一步開展，學(xué)生的“兩級分化”越來越明顯，也就造成了他們心理的某些障礙，特別是其中的后進(jìn)生，存在著較嚴(yán)重的消極心理，此時作為教育工作者的我們，如不及時有效地進(jìn)行引導(dǎo)，關(guān)愛他們，尊重他們，勢必影響他們今后的學(xué)業(yè)乃至一生。

然而今天 ，我們中有些教育工作者，往往忽略了這一點(diǎn)，常常在無形之中挫傷了學(xué)生幼小的心靈。在師德學(xué)習(xí)的過程中，從《師德啟思錄》影片中看到這樣一個情節(jié)：某老師得知一名學(xué)生數(shù)學(xué)成績考了43分，非常生氣，于是課堂上宣讀成績時，三次重復(fù)了該生的成績：“某某同學(xué)，43分……”這位學(xué)生自尊心受到了嚴(yán)重傷害，當(dāng)場大聲指責(zé)老師，而后便“哇”的一聲大哭起來，頭也不回地沖出了教室……看到這里，作為一位普通的教育工作者，感到一陣?yán)⒕?，故事折射出的不正是一種有違師德的表現(xiàn)嗎？這位學(xué)生的行為超乎尋常，更讓老師難以想象，對于老師，也許這種重復(fù)讀那不及格成績是提醒，也許是對學(xué)生成績的重視，是對學(xué)生的愛，然而對于這位學(xué)生來講，這種提醒變成了一種嘲諷，這樣，無形之中學(xué)生的自尊心受到了傷害，師生之間“冷凍”起來，何談信任，何談自信，又何談進(jìn)步呢？很多時候教師的一言一行都在示范著學(xué)生，所以我們要記住，自己哪怕是一個微小的舉動或表情都是對一代人的召喚。

三、為師傾其愛。愛是一種興奮劑，愛是一種催化劑，愛是一種萬能良藥。

當(dāng)好一名教師，首先要是一個充滿愛心的人，把追求理想、塑造心靈、傳承知識當(dāng)作人生的最大樂趣。要關(guān)愛每一名學(xué)生，關(guān)心每一名學(xué)生的成長進(jìn)步，努力成為學(xué)生的良師益友，成為學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。熱愛一個學(xué)生就等于塑造一個學(xué)生，而厭棄一個學(xué)生無異于毀壞一個學(xué)生。