序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇非遺文化之旅范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

2月19日，剛和幾名“90后”討論完如何運用無線終端的相關事宜后，姚元元走出辦公室，獨自在樓頂漫步。望著眼前的山水風光，她在微信朋友圈打出幾個字：“回家的感覺真好！”

姚元元家在北京，生在貴州，今年是她回貴州工作的第二個年頭。

姚元元曾在一家英國公司做過高級經理，也曾擁有國內世界500強企業(yè)項目經理的職位。2015年初，和朋友的貴州之旅，讓她深深喜歡上了這里的少數(shù)民族文化。但同時她也發(fā)現(xiàn)，很多手工藝品存在“無先進設計、無主打品牌、無品質管理、無銷售渠道、無完整供應鏈”等“五無”現(xiàn)象。

令姚元元欣喜的是，各級政府都在大力倡導和推進文化創(chuàng)意事業(yè)發(fā)展。《國務院關于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產業(yè)融合發(fā)展的若干意見》的，更是標志著文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展已經成為國家戰(zhàn)略。

姚元元敏銳地預感到：發(fā)展相對滯后的貴州，因為山美、水美、文化美，定會成為創(chuàng)業(yè)者的夢想之地。

回貴州前，姚元元曾在江蘇無錫做了一個名為“社區(qū)廚房”的項目，通過技能培訓，給殘障人士、下崗婦女創(chuàng)造新的就業(yè)機會。正是借鑒了這個項目的經驗，她想利用貴州豐富的民族手工藝文化，實現(xiàn)更多的山村婦女就業(yè)。

于是，她辭掉了此前的高薪職位，在貴州啟動“布益工坊”項目，主打體驗式產品。

“貴州的少數(shù)民族文化是獨一無二的瑰寶，應該在更高、更廣闊的舞臺大放異彩?！彼龎粝胍宰约旱呐ψ尭嗟娜肆私赓F州，喜歡貴州?！拔页錾谫F州，希望可以為民族文化宣傳做點事情?！?/p>

為了讓傳統(tǒng)手工藝品更具藝術性，姚元元還特地從英國請來布藝大師，對貴州少數(shù)民族村寨婦女進行拼布及設計等業(yè)務的培訓。姚元元認為原生態(tài)的文化很美，但應該加以創(chuàng)新，以符合更多人的審美。

“布益工坊”將山村婦女創(chuàng)作的初期手工藝品和相關圖案反饋給客戶，客戶根據(jù)興趣愛好選擇圖案和顏色，再運用無線終端將產品需求返回給村寨婦女，達到私人訂制的目的。這種模式，既可以將貴州非遺文化宣傳分享出去，又能帶動農村婦女就業(yè)。

姚元元認為，因為貴州擁有獨特的文化氣質和資源稟賦，將讓“貴漂”成為新興潮流。“一個萬眾創(chuàng)業(yè)的時代已經到來，相信還會有更多的‘貴漂’來貴州創(chuàng)業(yè)?！?/p>

篇(2)

1.1文化空間與非遺博物館建筑“文化空間”是聯(lián)合國教科文組織保護非遺使用的一個專有名詞，是用人類學標準界定的非遺代表作的重要概念，其“既有物化形式（地點、建筑、場所、實物、器物等），也有人類的周期性的行為、聚會、演示等”②。博物館語境中的非遺除物質載體之外還包括“口頭傳說和表述”以及語言、記憶、音樂、口頭吟唱等③。非遺博物館建筑本身應該是能傳承該項非遺除物質載體之外的文化空間（culturalspace），或者能充分體現(xiàn)和激勵該項非遺文化空間的發(fā)展，使得博物館以更平等的姿態(tài)投向以往被忽略的文化群體和資源，從官方保護發(fā)展到公眾自發(fā)投入的文化認同，實現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

1.2以傳承為主要目標的博物館建筑新功能內涵“非物質遺產是一種代代相傳的活態(tài)文化”④，這就要求針對它的保護不能離開“人”的活動因素孤立存在。傳統(tǒng)博物館學注重以物為核心的“物質遺證（materialevidence）”⑤，而“新博物館學”理念倡導關懷地方社群，注重多元文化交流互動的特點，逐漸修正了傳統(tǒng)博物館奉行不逾的“典藏—研究—展示—教育”的功能⑥，這與非遺保護“活態(tài)文化”傳承發(fā)展的需要相匹配。非遺博物館既需要保存有形遺產，承載起博物館的“教育、休閑、娛樂甚至大眾的精神依歸等社會職能”⑦，在新博物館學的理念支撐下更需要向以人為中心轉變，將真正傳承該項非遺的人、團體和社區(qū)作為博物館的主要服務對象，進一步拓展出新功能，成為傳承人使用、收集、保管、教育研究、展陳、觀眾參與互動及多元文化交流的復合化空間，使得博物館建筑與城市、社區(qū)、公眾發(fā)生關聯(lián)，為非遺的傳承創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展空間。非遺博物館不再是一個只針對觀眾設計、以文物為中心的“文化化石”，而是將非遺保護工作的自還給了這些文化原生地的傳承人，回歸到社區(qū)基層，回歸自然和社會。從新博物館學的視野出發(fā)，非遺博物館建筑承載著傳承和發(fā)展該項非遺的文化空間的使命，由以物為中心向以傳承人為中心轉變，在滿足傳統(tǒng)博物館功能的基礎上，發(fā)展出多元功能的復合化空間，構建出一種以傳承為主要內涵的博物館體系。

2廣州市粵劇藝術博物館建筑設計中的新功能內涵思考

2009年，有著“南國紅豆”之稱的粵劇藝術被聯(lián)合國教科文組織收錄于世界非物質文化遺產目錄中，這也是廣東省至目前為止唯一的世界級非物質文化遺產。為保護和傳承處于瀕危狀態(tài)的粵劇藝術文化，廣州市決定于粵劇起源發(fā)祥的廣州市荔灣區(qū)擇址籌劃立項建立粵劇藝術博物館（以下簡稱粵博館，圖1）。

2.1粵博館建筑設計的空間特征當把“粵博館建筑本身應該是能傳承粵劇的文化空間，或者能充分體現(xiàn)和激勵粵劇文化空間的發(fā)展”作為建筑設計中空間營造的核心目的時，我們開始思考：究竟怎樣的具體空間形式和空間氛圍最適合作為傳承粵劇的文化空間形式。當我們開始沿著時間線回溯承載著粵劇誕生及歷史發(fā)展記憶的種種空間形式：紅船、江畔、村口、戲棚、園林、劇院等等多種空間母題的可能性開始出現(xiàn)；當我們以空間視野回顧粵博館選址——荔灣涌沿岸周邊的歷史空間形態(tài)時，發(fā)現(xiàn)一個關鍵詞從粵劇發(fā)展歷程的時間線中躍然而出——“嶺南傳統(tǒng)園林”（圖2~3）。19世紀前后，伴隨廣州經濟的繁茂，在荔灣涌沿岸曾涌現(xiàn)過大量的行商園林，傳承了源自中原的文人審美、又雜糅了來自西方的裝飾異趣，形成別具一格的嶺南傳統(tǒng)園林風格。而當時粵劇藝術正處于從江畔的民間社戲這種臨時演出空間逐步進入劇院一類的專業(yè)演出空間的過渡階段。在劇院成為粵劇演出主流之前，行商園林正好充當了粵劇高端演出的最佳載體。在老城里的行商園林中，唱一折子粵劇剛好重現(xiàn)了當年廣州行商私家生活的活色生香。如廣州歷史上著名的海山仙館是荔灣區(qū)的大型水景歷史名園，在“廣逾百畝”的大湖面上，“離大殿十數(shù)步外湖中水面有戲臺一座”⑧，曾經的粵韻余音就曾在嶺南園林中回響?？梢哉f以一座荔灣涌泮的嶺南傳統(tǒng)園林作為在廣州老城區(qū)傳承粵劇藝術的文化空間的外化形式，應該是非常恰當?shù)倪x擇（圖4~5）。

2.2粵博館建筑設計的功能架構在最初的設計任務書中，粵博館的功能架構被定義為：展覽、演出和培訓的2+1模式。2+1模式已經將粵博館的功能與粵劇的特性相結合，能夠充分體現(xiàn)粵劇藝術的特性。但從新博物館學的角度再思考粵博館的功能，2+1模式還不能完全實現(xiàn)傳承非物質文化遺產的記錄、研究、教育、公共參與等功能?；诖耍ㄖ桨笇⒒洸^的功能架構進一步豐富，定位為：“展覽、演出、教育、研究、公共參與、世俗生活”六大板塊。功能架構的核心目標為傳承與發(fā)展。

（1）展覽粵博館中的展覽功能所面臨的挑戰(zhàn)在于粵劇作為非物質文化遺產，缺乏文物級的實物展示物，較多的展示品都是年代較近的演出道具，歷史展品多為復制品和文字圖片材料等。若以傳統(tǒng)博物館眼光衡量，會有展覽內容單薄之感。若從新博物館學角度，“應從更為廣泛的角度收集藏品，圍繞社區(qū)與其文化、自然環(huán)境的相互關系組織起來。其收藏除實物外，還包括視聽材料、文件、物質場所、傳統(tǒng)儀式、口述史和社會關系等”⑨。為適應粵劇的非遺特性，展館建筑空間考慮將粵博館中傳統(tǒng)園林的整體氛圍延續(xù)至展廳之中，多設園林滲透和室內布景，有在園中觀展的意境，豐富觀展體驗。展覽方式多采用文物展陳、數(shù)字化多媒體互動、實地體驗互動等形式，參觀者不是被動接受，而是以多元互動的形式主動參與體驗粵劇之美，展覽功能成為公共參與體驗的重要組成部分，這與傳統(tǒng)園林多感官體驗的精神一脈相承（圖6）。

（2）演出粵博館建筑方案為粵劇藝術提供多樣的演出平臺：250人規(guī)模和50人規(guī)模的大小兩個室內劇場提供專業(yè)的粵劇演出空間；在幾組私伙別院中提供的小戲臺還原了傳統(tǒng)戲曲藝術與茶樓酒家結合的堂會場景；面向荔灣涌兩岸公共空間的濠泮戲臺以粵劇演出作為紐帶將園內園外空間融為一體；向市民開放的屋頂花園和沿涌一帶環(huán)境都是民間私伙局表演的理想空間；獨立小院的別院聲歌為研究教育功能提供演出場所，別具一格；而演出功能的核心在于中心園林主景——廣福臺。廣福臺是向現(xiàn)存最早粵劇戲臺——佛山祖廟萬福臺致敬的景點，其建筑裝飾為全園最繁盛之處，是一座真山水中的粵劇大舞臺，可謂粵博館全園點睛之筆。在其中演一出粵劇，可供全園觀賞，結合晚沙湖湖景，再現(xiàn)了“紅船晚沙看瓊花”的往昔看戲氛圍，重現(xiàn)了嶺南園林藝術和粵劇藝術的歷史關聯(lián)。

（3）研究和教育在非遺傳承工作方面，粵博館同時是一個專業(yè)的研究平臺和教育基地?；洸^主館中設置了相應的研究空間和學術交流場所，同時粵博館本身提供粵劇研究的資料庫和數(shù)據(jù)庫的網(wǎng)絡交互功能，為粵劇藝術的學術研究與交流提供了一個良好平臺，實現(xiàn)研究的開放和開放的研究?；洸^建筑方案在主展館中設置了兼具臨展與教育復合功能的多功能空間，可根據(jù)具體需求靈活支配，而相應的粵劇教育工作同時將作為粵劇文化展覽的組成部分；專設的別院聲歌小院交通獨立，專屬為研究教學服務，粵劇專業(yè)人士可在不受游覽干擾的傳統(tǒng)園林空間中進行藝術創(chuàng)造與交流。博物館主要為粵劇劇場體驗、數(shù)字多媒體展映、社區(qū)公益等活動提供傳承場所，成為廣大市民、社區(qū)開展傳統(tǒng)文化普及教育及保護的“社會課堂”。

（4）公共參與粵博館建筑不僅為專業(yè)傳承人提供研究與教育平臺，同時希望通過建筑的開放性設計為民間傳承人提供足夠的自發(fā)性活動空間，如濠泮戲臺和一涌兩岸的公共空間、對市民開放的天臺花園都是民間團體自組私伙局的良好場所；粵博館專門搭建一條市民穿越通廊，在不改變市民步行習慣的基礎上與市民共享園中美景；多功能廳以半開放的形式與市民通廊相連，可同時承接社區(qū)文化活動；主館中的50人規(guī)模小劇場以懷舊劇院的形式再現(xiàn)20世紀初廣州劇院的氛圍?；洸^通過互動體驗式展覽功能和多樣的演出空間推廣粵劇藝術，重新喚起市民對粵劇藝術的喜愛，為粵劇發(fā)展積累更多的民間傳承人?；洸^以公共參與作為主要功能之一，力在營造一個開放性的文化交流平臺，為粵劇在時展中營造一個親民的藝術形象，發(fā)揮沒有圍墻的“社區(qū)博物館”功能⑩。它不僅是社區(qū)歷史、環(huán)境、現(xiàn)狀的收藏、研究與展示中心，更是一個開展構建社區(qū)的共同記憶、加強群體認同、激發(fā)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造性活力、社區(qū)公益性活動的中心!。

（5）世俗生活粵博館結合園林共設有六組別院，一是呼應傳統(tǒng)園林園中別院的布局形式，二是為粵博館提供六組在閉館時段可獨立經營的私局別院。晚間粵博館閉館之后，六組別院提供高端私房茶膳，粵劇藝術則以堂會形式傳承于其間。六組別院中靠近南入口的茶樓別院是常年全天經營，把老廣州引以為傲的飲食文化帶入粵博館中，在提供博物館餐飲休息功能的同時還原往昔品茶聽戲的傳統(tǒng)世俗氛圍。六組別院的經營可保證粵博館的日常運營，實現(xiàn)經濟自循環(huán)，具有經濟可持續(xù)性。在博物館中引入經營功能是對傳統(tǒng)博物館功能的突破，是方案的爭議點。但在粵博館中再現(xiàn)堂會演出和茶樓聽戲的傳統(tǒng)生活場景，正體現(xiàn)了粵劇藝術與嶺南世俗生活密不可分的關聯(lián)，體現(xiàn)了非物質遺產的“活態(tài)文化”特點，為粵劇藝術的傳承和發(fā)展營造了具有真實性的文化空間。

3結語