序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇非遺文化傳承問題范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】適宜；傳承人；專業(yè)性；傳承

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0243-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)人民歷史悠久的文化瑰寶，它是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。近幾年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也已經(jīng)陸續(xù)進(jìn)入了高校課堂當(dāng)中，如何做好高校中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，也成為了我們所有高校教育工作者思考的首要問題。下面筆者談一談，在高校中開展非遺課程的幾點(diǎn)感觸。

一、高校非物質(zhì)文化課程選擇要適宜

地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，要選用較為適宜的課程，應(yīng)用到高校教育當(dāng)中。高校教育的主體是大學(xué)生，他們的性格開朗活潑、積極向上、富有正義感等。我們?cè)谶x擇非物質(zhì)文化課程的時(shí)候，勢(shì)必要使得課程的安排符合他們的身心發(fā)展規(guī)律。

二、地方非物質(zhì)文化課程在進(jìn)入課堂時(shí)知識(shí)要系統(tǒng)化、學(xué)科化、專業(yè)化

（一）非遺課程系統(tǒng)化。讓非遺的文化知識(shí)成為一個(gè)整體，這樣學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)起來，比較符合學(xué)生慣有的學(xué)習(xí)思路。比如，河間大鼓的演繹，設(shè)計(jì)到哪幾方面的技巧、知識(shí)，需要在表演中做到哪些具體的步驟，河間大鼓的演奏，和其他的大鼓演奏有什么區(qū)別，有什么聯(lián)系等等。這都是要將非遺文化系統(tǒng)化的必要設(shè)計(jì)。

（二）非遺課程要學(xué)科化。非遺課程不能只是停留在欣p、品味的層次，應(yīng)該盡快地將地方非遺文化進(jìn)行學(xué)科化、課程化，讓非遺文化真正的變?yōu)橐环N學(xué)科。同時(shí)借助大學(xué)的平臺(tái)，非遺學(xué)科能夠放到全國(guó)的平臺(tái)上去發(fā)展、去討論。例如，在民族音樂學(xué)當(dāng)中，經(jīng)過近幾十年的努力，我們終于將一些非遺文化引進(jìn)課堂，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的學(xué)科分類、專業(yè)設(shè)置。通過這樣的不懈努力，我們才能在普適教育中，做到獨(dú)特，做到專業(yè)。

三、非物質(zhì)文化課程的設(shè)置同時(shí)也要和學(xué)生專業(yè)方向盡量符合

非遺文化課程的設(shè)置，同樣要考慮到學(xué)生的現(xiàn)有專業(yè)，讓課程在專業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，這樣能讓非遺之路走得更為長(zhǎng)久。如任丘辛安莊音樂會(huì)，就需要有學(xué)習(xí)笛子、笙、民族打擊樂的學(xué)生，他們對(duì)于本專業(yè)已經(jīng)掌握了一定的理論和演奏知識(shí)，這樣在演奏起來，接受能力快，且能快速地演奏出作品，將非遺文化變成演奏藝術(shù)。

四、非遺課程應(yīng)具有舞臺(tái)化的特點(diǎn)

在高校的非遺課程開設(shè)過程中，我們應(yīng)該秉承以舞臺(tái)為中心的課程安排，這樣學(xué)生就有心情、有興趣學(xué)習(xí)非遺課程。同時(shí)我們也要考慮到，平常在大街小巷進(jìn)行演出的非遺文化作品，是否能完整、順利地搬上舞臺(tái)，是否需要進(jìn)行精簡(jiǎn)或者符號(hào)化處理，也要考慮怎么樣才能更完整地保留非遺文化的原汁原味，這些都是我們要努力的地方。

五、非遺課程應(yīng)完整化

我們?cè)卺槍?duì)高校非遺課程的開展過程中，應(yīng)該把非遺文化的實(shí)踐化作為教學(xué)工作的重中之重。學(xué)生們聽傳承人講授非遺文化的精髓、學(xué)習(xí)其中的奧妙、將非遺文化的內(nèi)容學(xué)精學(xué)扎實(shí)，之后應(yīng)用于演出、應(yīng)用于舞臺(tái)，將非遺文化活靈活現(xiàn)地表演出來。并且能夠結(jié)合自身專業(yè)特點(diǎn)，能簡(jiǎn)單地進(jìn)行創(chuàng)作，再將學(xué)到的非遺文化原原本本、符合科學(xué)規(guī)律地講授給學(xué)生。這是非遺課程開設(shè)的完整過程，不能只重視其中的一個(gè)某個(gè)環(huán)節(jié)，而忽略整體性完整性。

六、高校非遺文化開設(shè)具有雙贏的特點(diǎn)

高校的非遺文化開設(shè)，不僅僅將非遺文化傳播給了更廣大的大學(xué)生，同時(shí)，借由高校廣闊的開放的傳播平臺(tái)，將非遺文化傳播的受眾面進(jìn)行了擴(kuò)大，從而在一定的意義上對(duì)于非遺文化進(jìn)行了傳播、傳承和保護(hù)。此為非遺文化開設(shè)的雙贏性特點(diǎn)。

七、廣大人民群眾、傳承關(guān)系之人的非遺審美標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)非遺文化學(xué)習(xí)成果的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于非遺課程的學(xué)習(xí)成果的考核、評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是由廣大人民群眾、傳承人進(jìn)行檢驗(yàn)的，原因有二：（一）廣大人民群眾對(duì)于一些非遺文化耳濡目染，非遺文化走入了他們的日常生活，生活是藝術(shù)的來源，他們對(duì)于非遺文化的掌握程度和審美標(biāo)準(zhǔn)是帶有實(shí)踐性的，帶有歷史性的。（二）傳承人對(duì)于非遺文化的學(xué)習(xí)進(jìn)行檢驗(yàn)審核，具有專業(yè)性、權(quán)威性，因?yàn)閭鞒腥舜砹嗽撍囆g(shù)的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。

總之，非遺文化走入課堂對(duì)于高校音樂文化教育是有百益而無一害的，通過非遺課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們學(xué)習(xí)到了民間最正宗的文化，將非遺文化系統(tǒng)、有科學(xué)規(guī)律地進(jìn)行了傳習(xí)、傳播，這樣一來，對(duì)于非遺文化的保護(hù)也起到了至關(guān)重要的作用。希望我們教育工作者能更好地將非遺文化進(jìn)行宣傳、保護(hù)，讓非遺文化的傳承發(fā)展充滿希望。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑

一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長(zhǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)。

（一）種類繁多，覆蓋面廣。

徐州市非遺資源豐富，項(xiàng)目眾多，屬于保護(hù)范圍的語言文字、口頭文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動(dòng)等十余大類，共計(jì)101項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)9項(xiàng)，省級(jí)43項(xiàng)。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。

（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。

我市申報(bào)的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，無論在價(jià)值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項(xiàng)目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。

（三）知名度高，特色鮮明。

經(jīng)過長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國(guó)有較高知名度的特色“非遺”項(xiàng)目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭(zhēng)之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨(dú)有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時(shí)，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭(zhēng)文化融入百姓自?shī)首詷返奈璧富顒?dòng)，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊(duì)形變換多樣，動(dòng)作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。

徐州市“非遺”資源在新時(shí)期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對(duì)于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個(gè)。

其一，保護(hù)過程中的錯(cuò)誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場(chǎng)需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個(gè)品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項(xiàng)目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡(jiǎn)單而廉價(jià)的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會(huì)泯滅“非遺”文化本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致其日趨衰落。

其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊(yùn)挖掘嚴(yán)重不足。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習(xí)俗也慢慢開始變化，程序越來越簡(jiǎn)單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄，絕不僅因?yàn)槠洫?dú)特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨(dú)特風(fēng)俗，而這種非常獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時(shí)融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對(duì)生命傳承的看重，我們甚至可

挖掘出其內(nèi)蘊(yùn)深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對(duì)糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊(yùn)還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時(shí)期喪葬禮儀的日益簡(jiǎn)化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。

其三，不能適應(yīng)新時(shí)期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動(dòng)態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)在不斷變遷，作為歷史和社會(huì)的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的大背景發(fā)生變化的時(shí)候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨(dú)特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會(huì)日益沒落。

二、挑戰(zhàn)與機(jī)遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路

微博時(shí)代的來臨，深刻影響社會(huì)生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。

（一）負(fù)面影響：“微”文化對(duì)非遺文化的解構(gòu)。

微博所傳播的大眾文化形式對(duì)于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會(huì)主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實(shí)現(xiàn)公眾之間信息探討的互動(dòng)性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會(huì)公眾在共建主題過程中實(shí)現(xiàn)言語的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費(fèi)的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實(shí)現(xiàn)言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國(guó)長(zhǎng)期存在的話語體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實(shí)現(xiàn)了全國(guó)范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時(shí)，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對(duì)于社會(huì)主流的話語體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對(duì)于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 　另外，微博樂于傳播新鮮社會(huì)現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡。“非遺”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。

（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。

微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機(jī)遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個(gè)公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會(huì)事件的影響度的功能，使得它在最短的時(shí)間內(nèi)對(duì)社會(huì)新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會(huì)輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時(shí)登陸其微博賬號(hào)。微博的廣泛使用及其形成熱點(diǎn)聚集效應(yīng)的特點(diǎn)，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對(duì)‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會(huì)去關(guān)注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們?cè)谡墓俜秸?wù)微博或是“非遺”宣傳專項(xiàng)微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。

三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實(shí)踐路徑

（一）借鑒微博影響社會(huì)生活的方式，適應(yīng)“微”時(shí)代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語體系。

微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡(jiǎn)明性特點(diǎn)，它不適合過于深刻的思想表達(dá)，而這種語錄體式、碎片化的即時(shí)表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時(shí)，微博表達(dá)形式的簡(jiǎn)單明了符合百姓的“草根文化”的價(jià)值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。

非遺文化所凝聚的是歷史上勞動(dòng)人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對(duì)確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會(huì)生活的簡(jiǎn)潔化與草根性的話語表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語表達(dá)體系，以符合社會(huì)要求，適應(yīng)時(shí)代變化。在話語表述上，要更加簡(jiǎn)潔明了，摒棄那些瑣碎的、長(zhǎng)篇大論式的話語模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面?！胺沁z”是來自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長(zhǎng)期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對(duì)“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過程中，關(guān)注的重點(diǎn)在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語言到生活語言的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樯钫Z言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語。

（二）挖掘徐州市“非遺”蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。

“非遺”文化能傳承至今，除因?yàn)槠渚哂胸S富的文化內(nèi)蘊(yùn)之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動(dòng)人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價(jià)值觀與倫理觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊(yùn)的合理的價(jià)值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會(huì)、節(jié)日活動(dòng)等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時(shí)展到何種地步，人們對(duì)于真善美的追求永遠(yuǎn)不會(huì)消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時(shí)宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會(huì)被其蘊(yùn)含的樸素而科學(xué)的價(jià)值觀念感動(dòng)，因此，要賦予非遺文化新時(shí)期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時(shí)要挖掘出其最能反映勞動(dòng)人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國(guó)的泡菜制作技藝及中國(guó)的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。

“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會(huì)發(fā)展出一套相對(duì)固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點(diǎn)更多地集中于儀式本身。一個(gè)最典型的例子是國(guó)家級(jí)“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對(duì)于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，事實(shí)上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時(shí)令需要，而賽龍舟的競(jìng)技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機(jī)，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會(huì)過時(shí)，而其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神卻可以超越時(shí)空具有永恒的價(jià)值。因此，我們對(duì)端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)其祈求健康長(zhǎng)壽、防病祛病、順應(yīng)時(shí)令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國(guó)防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動(dòng)，賦予其嶄新的時(shí)代涵義。

徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊(yùn)的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對(duì)非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價(jià)值，則可以利用自己的特點(diǎn)展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機(jī)。 ?。ㄈ┙Y(jié)合時(shí)代特征，賦予其適合新時(shí)期的表現(xiàn)形式。

工業(yè)化時(shí)代

人們對(duì)于大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機(jī)。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對(duì)于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競(jìng)爭(zhēng)力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對(duì)其新鮮感將蕩然無存。因此，針對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。

但是僅僅這樣還不夠，因?yàn)槲⒉┦鼙姷哪挲g層次偏低，年輕人容易對(duì)新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來，全國(guó)各地非遺傳承人對(duì)于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國(guó)家級(jí)非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場(chǎng)歡迎，在傳承、推廣非遺的同時(shí)還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國(guó)種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國(guó)十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實(shí)際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項(xiàng)鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。

（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺(tái)的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。

篇(3)

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國(guó)四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國(guó)十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個(gè)角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時(shí)尚融合之美，推動(dòng)非遺活化傳承、價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程。作為時(shí)尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級(jí)非遺工作站申報(bào)工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會(huì)。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動(dòng)灣區(qū)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價(jià)值所在，引領(lǐng)國(guó)潮

1.1應(yīng)用價(jià)值

要推動(dòng)非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國(guó)乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國(guó)制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價(jià)的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國(guó)在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國(guó)潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計(jì)理念將本國(guó)文化、元素添加在設(shè)計(jì)中從而形成。廣東制鞋緊抓社會(huì)發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國(guó)市場(chǎng)調(diào)研在線的中國(guó)女鞋市場(chǎng)調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測(cè)報(bào)告(2017年)顯示，雖然我國(guó)制鞋行業(yè)受歐美市場(chǎng)受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對(duì)品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國(guó)制鞋市場(chǎng)仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢(shì)。而廣東，作為我國(guó)制鞋行業(yè)引導(dǎo)國(guó)內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國(guó)際流行訊息以及時(shí)尚元素的重要城市，企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要發(fā)展趨勢(shì)。產(chǎn)品升級(jí)、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計(jì)師提供了很好的設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國(guó)元素，既展示出新時(shí)代鞋靴個(gè)性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價(jià)值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國(guó)領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國(guó)家，如印度、越南、巴西等國(guó)。而在設(shè)計(jì)與文化引領(lǐng)方面，國(guó)外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國(guó)制鞋業(yè)沒有形成屬于本國(guó)獨(dú)特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才緊缺，中國(guó)鞋類設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)較國(guó)際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，打造屬于中國(guó)的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)是發(fā)展必然趨勢(shì)。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時(shí)代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計(jì)目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，努力推動(dòng)和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，依據(jù)企業(yè)、社會(huì)需求，對(duì)高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時(shí)代企業(yè)需求的高級(jí)專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國(guó)、出口大國(guó)和消費(fèi)大國(guó)，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國(guó)鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時(shí)，中國(guó)鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國(guó)家依托中國(guó)鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實(shí)現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國(guó)鞋業(yè)同時(shí)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷興起，而要獨(dú)特，就要?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展中國(guó)制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時(shí)，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個(gè)構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新，只有根植我國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)師的人文情懷，并由此形成有中國(guó)特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對(duì)此都有一些研究成果，例如：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽(yáng)，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國(guó)皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時(shí)尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對(duì)較少。在企業(yè)方面，設(shè)計(jì)師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時(shí)展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價(jià)值，這就要求鞋類設(shè)計(jì)師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)能力，又要掌握中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時(shí)，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時(shí)代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出代表具有中國(guó)特色的國(guó)潮品牌產(chǎn)品，向社會(huì)展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場(chǎng)整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計(jì)專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計(jì)方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計(jì)方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計(jì)》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計(jì)、鞋靴樣板設(shè)計(jì)等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，從技能型專門人才到設(shè)計(jì)類創(chuàng)新型高級(jí)人才，通過院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過程中基本理論知識(shí)，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)，以及在鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)，保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計(jì)人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時(shí)代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識(shí)、懂技術(shù)的新型勞動(dòng)者。對(duì)于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺(tái)，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計(jì)師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，汲取時(shí)尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國(guó)潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見證，也是一個(gè)國(guó)家珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時(shí)，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，然而即便如此，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時(shí)，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭(zhēng)通過自己行業(yè)向中國(guó)乃至世界展現(xiàn)我國(guó)特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國(guó)非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動(dòng)或發(fā)展廣東省乃至中國(guó)制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鳳華.建立產(chǎn)教融合型企業(yè)認(rèn)證制度推動(dòng)職業(yè)院校和行業(yè)形成命運(yùn)共同體[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2019（07）.

[2]高鴻.企業(yè)舉辦和參與是發(fā)展高質(zhì)量職業(yè)教育的必由之路[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2019（07）.

[3]覃大立.傳統(tǒng)手工藝自主創(chuàng)新之我見[J].新美術(shù).2012（03）.[4]徐燕琳.廣東傳統(tǒng)非物質(zhì)文化[M].廣州暨南大學(xué)出版社.2012（08）.

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篇(4)

首先，非遺文化缺乏具體可操作的保護(hù)措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。但在操作層面，除申報(bào)名錄、入名錄者有所補(bǔ)貼外，幾乎沒有其他的保護(hù)措施落實(shí)，非遺文化的傳承危機(jī)沒有得到根本性的解決。

第二，傳承人的認(rèn)定體系存在缺陷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承著某一種技術(shù)或技藝的有突出能力的代表者，這種技術(shù)和技藝蘊(yùn)含著世代相承的傳統(tǒng)文化。因此保護(hù)非物質(zhì)文化傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。如今，非遺傳承人的認(rèn)定，僅僅是由專家組根據(jù)上報(bào)的各類評(píng)審材料進(jìn)行，這樣就容易造成材料做得好而實(shí)際作品較差的得到認(rèn)定，導(dǎo)致本該受到保護(hù)的進(jìn)入不了傳承保護(hù)體系。

第三，部分非遺傳承乏人，大師無徒可教。幾乎所有的非物質(zhì)文化傳承都不是一朝一夕之功，需要幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間來耐心學(xué)習(xí)和實(shí)踐，然而一些非遺項(xiàng)目由于待遇不好，不能滿足基本的養(yǎng)家糊口需求，使得年輕人或?qū)W徒半途而廢，或干脆避而遠(yuǎn)之，老藝人找不到傳承弟子，非遺傳承后繼乏人。

第四，非遺項(xiàng)目申報(bào)與保護(hù)單位不在統(tǒng)一的區(qū)域，造成非遺項(xiàng)目申報(bào)困難。有些非遺傳承人的實(shí)際傳承地與申報(bào)地不在同一區(qū)域，例如：在南京市非遺展示館開展傳承活動(dòng)的傳承人不能在展示館進(jìn)行申報(bào)，必須到傳承人戶籍所在地的文化部門進(jìn)行申報(bào)，這樣就造成申報(bào)部門不了解具體情況，而知道具體情況的傳承單位又不具備申報(bào)資格，造成該申報(bào)的申報(bào)不上，有些不太符合申報(bào)要求的卻可以順利申報(bào)，甚至通過評(píng)審，嚴(yán)重影響了非遺傳承人的積極性。

我認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面加以改進(jìn)。首先，建立健全保護(hù)扶持體系。認(rèn)真執(zhí)行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立合理有效的保護(hù)扶持政策體系，建立長(zhǎng)效保護(hù)與扶持機(jī)制，確保非遺保護(hù)措施落實(shí)到位，確保非遺傳承得到實(shí)現(xiàn)。

第二，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非遺保護(hù)。從市場(chǎng)人手，給予稅收、信貸方面的政策傾斜，鼓勵(lì)企業(yè)參與傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等門類非遺的扶持；鼓勵(lì)社會(huì)成立專門的公司，建立非遺傳承基地，經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)美術(shù)手工藝品，讓傳承人專心于創(chuàng)作；鼓勵(lì)社會(huì)組織支持、參與民俗活動(dòng)。

第三，實(shí)施分類扶持。在非遺保護(hù)名錄中，一些項(xiàng)目市場(chǎng)興旺，加入名錄后名氣更響；一些項(xiàng)目市場(chǎng)萎縮舉步維艱。因此在政策、資金扶持上，要雪中送炭，多向后者傾斜；適當(dāng)提高市級(jí)非遺項(xiàng)目財(cái)政補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，要求區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目要有財(cái)政補(bǔ)貼；對(duì)瀕危項(xiàng)目要實(shí)施搶救性保護(hù)；對(duì)學(xué)徒者有條件的給予生活補(bǔ)貼。

篇(5)

一、案例背景

活動(dòng)的背景要從一次非遺宣傳開始，2015年，乳山市文化局在我校開展“非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)”，30多塊看板詳細(xì)向?qū)W生展示牛郎棍、糖畫、鏤繡、木板年畫等40多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非遺的展出，引起了全校師生的廣泛關(guān)注，大家對(duì)就在身邊卻毫不熟悉的新奇“玩藝”產(chǎn)生了濃厚的興趣。這一現(xiàn)象引起了學(xué)校的深度思考：乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是乳山人民精神和物質(zhì)財(cái)富的結(jié)晶，可是老祖宗傳下的好東西孩子們卻不認(rèn)識(shí)了，許多傳統(tǒng)工藝更是瀕臨消亡，非遺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，讓這些老手藝在校園“活起來”，學(xué)校有不可推卸的責(zé)任。

我校是傳統(tǒng)文化特色學(xué)校，多年實(shí)施的經(jīng)典誦讀工程和傳統(tǒng)文化課程使教師和學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)相對(duì)濃厚，對(duì)傳統(tǒng)文化具有深厚的情感，為非遺文化在我校傳承和弘揚(yáng)提供了最佳契機(jī)。

二、乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園實(shí)施過程：

（一）建立互助合作的非遺傳承形式

非遺進(jìn)校園，師資是關(guān)鍵，如何能有使非遺才藝得到老師的“真?zhèn)鳌?？為解決這一問題，我校積極協(xié)調(diào)乳山市文化館，建立一種互助合作的非遺傳承形式。由文化館為學(xué)校提供師資。2018年4月份，雙方在二實(shí)小舉行了“非遺傳承項(xiàng)目進(jìn)校園”啟動(dòng)儀式，正式簽訂了《乳山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園合作協(xié)議》，會(huì)上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)鄭重為指導(dǎo)教師頒發(fā)聘書，承諾共同承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族文化基因的重任，協(xié)作扛起保護(hù)和傳承“非遺”的大旗，將其發(fā)揚(yáng)光大。

（圖片全找原板）

（二）非遺項(xiàng)目正式納入拓展課程

結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)及學(xué)校原有的拓展課程學(xué)科特點(diǎn)，學(xué)校從以下幾方面做了大的調(diào)整：

1、人員調(diào)整：首先，對(duì)部分社團(tuán)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將原有內(nèi)容可相融的社團(tuán)合二為一，并從中吸取了部分學(xué)生組合到非遺社團(tuán)中來，我們號(hào)召有興趣愛好的老師、家長(zhǎng)參與到非遺項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)中來，為今后的社團(tuán)活動(dòng)儲(chǔ)備力量。

2、設(shè)備器材購(gòu)買：進(jìn)駐我校的葫蘆烙畫、砂陶器制作、糖畫等，都需要配備相應(yīng)的設(shè)備和器材，為此，學(xué)校根據(jù)需要購(gòu)買了價(jià)值5000元的設(shè)備和器材。

3、調(diào)整上課地點(diǎn)：因?yàn)樯疤掌骷疤钱嬛谱鞫夹枰獙挸ǖ摹菍虞^低的活動(dòng)教室，為此我們重新進(jìn)行了社團(tuán)活動(dòng)地點(diǎn)的調(diào)整，為非遺社團(tuán)學(xué)生活動(dòng)提供最大的方便。

4.課程的設(shè)置

經(jīng)過調(diào)整，非遺傳統(tǒng)項(xiàng)目：葫蘆烙畫、木板年畫、糖畫、砂陶器制作、平繡等8個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，正式納入課程。

我們感謝潘周、姜傲波、于淑蘭等八位民間大師，感動(dòng)于大家對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅(jiān)守，更感動(dòng)于大家無私地傳授技藝，傳遞正能量。我們借校園文化節(jié)這一契機(jī)，將我們?nèi)樯降姆沁z文化在師生、家長(zhǎng)中間傳承開來，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，動(dòng)手操作非遺技藝，會(huì)讓更多的少年兒童了解和熱愛我市優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這不僅進(jìn)一步豐富了學(xué)校“快樂星期五”社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容，拓展了少年兒童的知識(shí)和技能，同是也使民族傳統(tǒng)文化的影響不斷擴(kuò)大，非遺保護(hù)傳承后繼有人。

（三）乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園研學(xué)活動(dòng)

多處校外教育基地。學(xué)校相繼組織學(xué)生開展了“作家馮德英”、“書法國(guó)畫傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒”“紅色教育研學(xué)之旅”、“小手拉大手 共筑碧水藍(lán)天”等系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。激發(fā)學(xué)生親近自然、熱愛祖國(guó)河山和悠久歷史，熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的情感，讓孩子們感受到中華傳統(tǒng)文化之美。

三、取得成果——組織乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園觀摩現(xiàn)場(chǎng)會(huì)

篇(6)

關(guān)鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式

資料記載，湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項(xiàng)（國(guó)家級(jí)和省級(jí)），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人200余人。幾百項(xiàng)非遺技藝在改革開放以來，由于城鎮(zhèn)化速度加快，很多以前的行為習(xí)慣受到?jīng)_擊甚至改變，從一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展途徑來看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個(gè)問題存在的根本原因，一是因?yàn)閷W(xué)成所需要的時(shí)間長(zhǎng)，二是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收益不高。2015年，文化部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)工作，委托了全國(guó)57所高等院校開展非遺研修和培訓(xùn)工作，對(duì)具有較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行研修。2016年我校湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓(xùn)班，來自省內(nèi)近60人參加了培訓(xùn)，在傳承人群、社會(huì)各界中引起了良好的反響。

在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓(xùn)工作者，我們?cè)诿耖g走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現(xiàn)代人審美情趣和生活習(xí)慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承已經(jīng)不是問題。這些技藝在我們學(xué)校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業(yè)，通過十年的創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設(shè)計(jì)與工藝一屆比一屆出色，這是因?yàn)槲倚Ｔ谵k學(xué)發(fā)展中不斷探索得到經(jīng)驗(yàn)，在專業(yè)構(gòu)建中建立了一批大師工作室，形成了具有產(chǎn)業(yè)鏈的“大師+教授”領(lǐng)銜的強(qiáng)大師資隊(duì)伍力量，培養(yǎng)了一批批以“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式的具有高端設(shè)計(jì)的非遺手工技藝人才。

隨著各種非遺技藝培訓(xùn)工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓(xùn)試點(diǎn)，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓(xùn)班活動(dòng)，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目為切入點(diǎn)，分為研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)三個(gè)層次。研修是委托機(jī)構(gòu)針對(duì)較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝技者或資深從業(yè)者進(jìn)行研修培訓(xùn)，研習(xí)指的是學(xué)習(xí)者進(jìn)入高校一些大師名師工作室及傳統(tǒng)工藝類企業(yè)研究學(xué)習(xí)，普及培訓(xùn)指的是委托相關(guān)高等院校、研究機(jī)構(gòu)和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，以傳統(tǒng)手工藝為重點(diǎn)，對(duì)從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。我校校企合作處（培訓(xùn)中心）主要以普及培訓(xùn)為渠道，學(xué)校高度重視此次培訓(xùn)班的工作。非遺技藝培訓(xùn)主要通過湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示教學(xué)，湘繡技藝與工藝培訓(xùn)學(xué)員，著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓(xùn)練學(xué)員對(duì)刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時(shí)，使學(xué)員之間、學(xué)員與傳承人之間的互相交流培養(yǎng)感情、傳達(dá)友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領(lǐng)教學(xué)，師傅帶徒弟“現(xiàn)代學(xué)徒制”模式培養(yǎng)技藝人才，提高學(xué)員作品的藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，促進(jìn)傳承人及學(xué)員就業(yè)增收，使學(xué)員學(xué)有所成，技藝傳承得到社會(huì)性的良性發(fā)展。

根據(jù)近幾年非遺技藝培訓(xùn)的成效，我校已經(jīng)逐年擴(kuò)大參與其他院校和企業(yè)的規(guī)模，培訓(xùn)內(nèi)容從以傳統(tǒng)工藝為主拓展到非遺保護(hù)發(fā)展至各領(lǐng)域。今后，傳承人群的研修、研習(xí)和培訓(xùn)將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的根本性、常態(tài)化工作。

除了學(xué)校有效的人才培養(yǎng)傳承模式外，其他沒有進(jìn)入高校的非遺傳承與發(fā)展保護(hù)需要政府多提供政策和經(jīng)濟(jì)支持。對(duì)于民間其他各項(xiàng)非遺項(xiàng)目，政府首先要出于對(duì)地域文化的保護(hù)投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對(duì)于傳承人的培訓(xùn)，過去從政府層面更多做的是非遺保護(hù)的管理人員的培訓(xùn)，現(xiàn)在非遺傳承面臨的主要問題是傳承人群的斷裂。據(jù)調(diào)查顯示，至2016年全國(guó)已有250多位國(guó)家級(jí)的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護(hù)帶來了很大的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的培養(yǎng)后繼乏人，形勢(shì)比較嚴(yán)峻。如今的社會(huì)環(huán)境對(duì)想要哪些學(xué)習(xí)技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學(xué)習(xí)需要沉下心來，要專心耐心，下的工夫要很長(zhǎng)久。這對(duì)現(xiàn)在的年輕人來說是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，政府要給予傳承人及其學(xué)徒一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助措施。再次，文化部的非遺培訓(xùn)針對(duì)的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創(chuàng)新，皆以傳統(tǒng)手工技法相授。傳承人進(jìn)到高校以后接受學(xué)院式規(guī)范性、系統(tǒng)性的教育，從理論和實(shí)踐技能、文化素養(yǎng)和傳承能力及審美觀念上都有全面的發(fā)展性。很多學(xué)校積極開展非遺培訓(xùn)活動(dòng)，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了辦學(xué)模式，在促進(jìn)傳承人群、企業(yè)和院校的對(duì)接方面起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，不一定都是被認(rèn)定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認(rèn)定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會(huì)上還是比較多的，對(duì)這樣的人群進(jìn)行培訓(xùn)，能夠把傳承人的隊(duì)伍擴(kuò)大。

湖南民間非遺是傳統(tǒng)文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創(chuàng)新，傳播發(fā)展，以高校培訓(xùn)傳承模式是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好最直接的發(fā)展保護(hù)。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要活下去活躍起來，還是需要設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。要跟隨時(shí)展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，提升非遺衍生產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)水平，提升文化創(chuàng)意水平，需要各院校進(jìn)一步擴(kuò)大傳播，加強(qiáng)培訓(xùn)，創(chuàng)新培訓(xùn)手段，優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容，在非遺項(xiàng)目中加入創(chuàng)意元素，在傳統(tǒng)文化里注入新鮮的血液，同時(shí)打造對(duì)外傳播品牌，讓湖南更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，走出國(guó)際，享譽(yù)全球。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐守盛.切實(shí)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.

篇(7)

關(guān)鍵詞：數(shù)字化，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，微電影

一、數(shù)字化傳播概況

數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過媒體方式進(jìn)行文字、圖像、音樂、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀(jì)錄片、微電影等。紀(jì)錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡(jiǎn)單清晰，紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代紀(jì)錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”，用風(fēng)格平實(shí)的剪輯風(fēng)格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風(fēng)格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國(guó)紀(jì)錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡(jiǎn)史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國(guó)人拍攝的《定軍山》紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說長(zhǎng)江》發(fā)展到中期的中國(guó)人民反抗壓迫的紀(jì)錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長(zhǎng)城》和《沙與?！罚瑸橹袊?guó)文化紀(jì)錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，真正地使文化類別紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專業(yè)的制作方式對(duì)素材的加工和運(yùn)用，進(jìn)行藝術(shù)展示。所以不難看出紀(jì)錄片是以真實(shí)故事作為拍攝核心。新媒體本身應(yīng)該是被稱為一個(gè)數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認(rèn)為：“新媒體是一個(gè)不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動(dòng)的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說是新媒體?！本褪俏㈦娪?micro?lm)，即微型影視電影，又稱小型微影。微電影的“微”和紀(jì)錄片的“實(shí)”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達(dá)到極好的成效和功能。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問題：從宣傳上來講，人們對(duì)于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報(bào)道，沒有數(shù)字化的影像來作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽(yáng)氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因?yàn)槭窆ぷ餍量嗲曳蹓m較大，沒有年輕人愿意拜師學(xué)藝。從阻礙上來講，沒有廣泛的群眾的參與，沒有國(guó)家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護(hù)機(jī)制。例如國(guó)家級(jí)的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來進(jìn)行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負(fù)責(zé)，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡。總而言之，數(shù)字化形式傳播方法面對(duì)宣傳問題、文化問題以及阻礙問題時(shí)，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點(diǎn)來面對(duì)大眾。

2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過程中，需要進(jìn)行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少，多數(shù)人說不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對(duì)此進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)研，其中調(diào)查對(duì)象以18-25歲的100名年輕人展開。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛喜歡數(shù)字化的形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，大多數(shù)年輕人更希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗(yàn),以微電影或者紀(jì)錄片的形式所紀(jì)錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀(jì)錄片的傳播方式更適合非遺的實(shí)際需求或應(yīng)用。

3.廣西非遺微電影案例分析

以《侗聽》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進(jìn)行介紹，通過視頻風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂，鏡頭語言，豐富的文案和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際演唱的活動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對(duì)她以歌聲對(duì)侗族大歌傳承的故事的進(jìn)行概述，講述她為一千多個(gè)學(xué)生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來表達(dá)震撼的感覺，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說愛，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時(shí)間來展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。通過分析這部《侗聽》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過對(duì)其流程進(jìn)行梳理，分析其重要特點(diǎn)。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計(jì)劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語言，祖上傳說等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對(duì)不同非遺類型所做出的前期準(zhǔn)備，非遺的類型多種多樣，針對(duì)這些不同的非遺來進(jìn)行的拍攝方法及所運(yùn)用的拍攝手法，聲音語言及畫面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準(zhǔn)備工作完成后進(jìn)行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計(jì)劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個(gè)類別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀(jì)錄片中選取主要拍攝對(duì)象，并根據(jù)其原有特征來使用不同的拍攝手法進(jìn)行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對(duì)象最主要的部分即為人和聲音，在針對(duì)人物以及聲音類別的對(duì)象拍攝時(shí)，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀(jì)錄該形式的方法，對(duì)不同非遺對(duì)象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語言能使成片效果更加豐富。③聲音語言：聲音語言也是非遺紀(jì)錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個(gè)部分：原始音頻、配音音頻、配樂音頻。原始音頻的使用在特定場(chǎng)合下所紀(jì)錄的聲音能夠極大的還原其真實(shí)性，并引人入勝，例如歌聲，樂器聲和人聲，自然聲和特定場(chǎng)景下進(jìn)行活動(dòng)的聲音。配音音頻一般為專業(yè)配音員進(jìn)行配音或拍攝人物的畫外音及旁白。配樂的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感，例如年味為主題的紀(jì)錄片對(duì)接為喜慶歡快的配樂，制作工藝類通常是較有節(jié)奏感配樂，而故事性紀(jì)錄片配樂好比循序漸進(jìn)的配樂。配樂音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對(duì)聲音語言的掌握將抓住觀眾的聽覺感受，豐富聽的“美感”。④視頻調(diào)色：畫面的顏色將直接影響到觀眾對(duì)于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗(yàn)。對(duì)于畫面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個(gè)色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對(duì)畫面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫面的豐富程度，也是提升畫面質(zhì)感和補(bǔ)充畫面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽》這部微電影的情感表達(dá)得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢(shì)能得以體現(xiàn)，這也是適應(yīng)時(shí)展所需要的表達(dá)。（1）微電影流程案例應(yīng)用以《中山國(guó)青銅器》這部微電影為例進(jìn)行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進(jìn)行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對(duì)象，后進(jìn)行微電影的劇本創(chuàng)作，準(zhǔn)備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計(jì)劃并確定該非遺微電影的拍攝地點(diǎn)，并進(jìn)行實(shí)地考察。在中期拍攝期間完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國(guó)青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進(jìn)行拍攝素材的整理，對(duì)素材按照劇本需要的風(fēng)格進(jìn)行剪輯，并對(duì)音頻進(jìn)行處理，例如；配音（低沉），背景音樂（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥叫）等，最后進(jìn)行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個(gè)人微電影《中山國(guó)青銅器》的拍攝過程中有與《侗聽》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細(xì)分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類特寫，以及面部表情刻畫，分別體現(xiàn)在《侗聽》中老者在進(jìn)行歌唱時(shí)，對(duì)老者詳細(xì)進(jìn)行了歌唱表情的刻畫，歌唱?dú)g快歌曲、悲傷歌曲、勞作類歌曲等，不同歌曲在老者進(jìn)行歌唱時(shí)的面部表情被刻畫下來，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國(guó)青銅器》這部為電影中的則是傳承人認(rèn)真對(duì)待青銅器具花紋的刻畫，在詳細(xì)刻畫的過程中，汗滴流下，將此畫面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫。人物神態(tài)的特寫拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認(rèn)真的態(tài)度，通過畫面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心，并提升畫面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽》微電影中通過侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點(diǎn)。在《中山國(guó)青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國(guó)青銅器由位于趙國(guó)和燕國(guó)之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過解說詞和旁白進(jìn)行故事性說明或旁白說明都不具備說服性，而由傳承人本人訪談過后，能得到其從業(yè)多年的心得體會(huì)，而不同于普通劇本和解說詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應(yīng)用鏡頭的應(yīng)用作為視頻類中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準(zhǔn)與低水準(zhǔn)的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長(zhǎng)鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過拍攝特寫鏡頭來展示其工藝的復(fù)雜性和專業(yè)性，這里以《中山國(guó)青銅器》中的特寫鏡頭舉例（圖-4），特寫鏡頭也包含與人物特寫等，增強(qiáng)其細(xì)節(jié)體現(xiàn)，不僅將細(xì)節(jié)放大，也增強(qiáng)了非遺的傳統(tǒng)魅力。

結(jié)語