序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳承中國傳統(tǒng)文化的方法范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0067-01

一、中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

（一）中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中國人民在五千年的歷史發(fā)展歷程中傳承下來的文化，是中國人民祖祖輩輩智慧的結(jié)晶。文化本身就是一種藝術(shù)，像是中國傳統(tǒng)的剪紙、京劇、紅燈籠等都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了很長的時(shí)間，在它的發(fā)展歷程中它的內(nèi)涵有一定的變化，但是它所體現(xiàn)的中華民族的精神實(shí)質(zhì)是不會變的。

（二）平面設(shè)計(jì)

平面設(shè)計(jì)是利用文字、圖片等元素的編排來表現(xiàn)一定的思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它的各個文字和圖片傳達(dá)出不同的含義，不同的組合也是為整個設(shè)計(jì)的中心思想服務(wù)。通過平面設(shè)計(jì)進(jìn)行活動和產(chǎn)品的宣傳推廣。從平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵來看它本身也是一種藝術(shù)，平面設(shè)計(jì)的概念是從美國傳入的，發(fā)展到中國成了一項(xiàng)專門的學(xué)科，這足以看出當(dāng)代中國對平面設(shè)計(jì)的重視。

二、中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）平面設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)文化的影響

平面設(shè)計(jì)中有著眾多的中國傳統(tǒng)文化的元素，越來越體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一種，他的設(shè)計(jì)靈感來自日常生活，日常生活又處處受到傳統(tǒng)文化的影響，平面設(shè)計(jì)是為人們生活服務(wù)的，就要接受生活的檢驗(yàn)，這時(shí)傳統(tǒng)文化的元素能夠拉近和人們性靈的距離達(dá)到良好的宣傳效果。

（二）平面設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體

由于平面設(shè)計(jì)源于生活，它的設(shè)計(jì)思想吸收了許多傳統(tǒng)文化的精髓，平面設(shè)計(jì)是為產(chǎn)品、活動的宣傳進(jìn)行的，那么在產(chǎn)品活動的宣傳時(shí)必然會帶來中國傳統(tǒng)文化的宣傳。所以借助平面設(shè)計(jì)這一載體，傳統(tǒng)文化也會融入現(xiàn)代人的生活。平面設(shè)計(jì)越來越受重視，它對傳統(tǒng)文化傳承的作用也越來越大。

三、平面設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化的方法

（一）平面設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化圖形的應(yīng)用

在平面設(shè)計(jì)的元素中圖形是最具有表現(xiàn)力的，具體到對傳統(tǒng)文化圖形的應(yīng)用就更加的豐富多彩。如奧運(yùn)火炬上的祥云圖案是中國傳統(tǒng)文化里具有象征意義的圖案，表達(dá)中國人民美好的愿望和祝福。中國傳統(tǒng)文化圖案數(shù)不勝數(shù)，其中最具獨(dú)特性的是中國文字。中國文字有許多種類型，從最早的甲骨文到現(xiàn)在依然使用的各種象形文字，中國文字音、形、意上都非常具有表現(xiàn)力。中國漢字最常用的“?！本陀猩习俜N寫法，把這些豐富多彩的漢字形象應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中去，不僅能讓熱感受到強(qiáng)烈的文化氣息，還增加設(shè)計(jì)的趣味，達(dá)到更好的宣傳效果。

（二）平面設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化色彩的應(yīng)用

平面設(shè)計(jì)中的色彩也是很具有表現(xiàn)力的一種元素，而且設(shè)計(jì)中色彩的搭配直接決定了人們的第一印象。中國傳統(tǒng)文化中色彩的應(yīng)用也是很講究的，最能代表中國傳統(tǒng)的是奧運(yùn)會主館的主題色――中國紅。在中國傳統(tǒng)的概念里，紅色是吉祥紅火的代表。當(dāng)然除了紅色，其他的色彩應(yīng)用的也十分的廣泛，如素雅、潔凈的白色，象征和平、希望的綠色，象征智慧、冷靜的藍(lán)色等等。不同的色彩表達(dá)的含義不同，而且不同的色彩搭配也會有不同的宣傳效果。平面設(shè)計(jì)應(yīng)該從傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用中推陳出新，既能包含一定的傳統(tǒng)文化的氛圍，又不落俗，而且緊跟時(shí)尚潮流，這樣的設(shè)計(jì)更能深入人心宣傳效果會更好。

（三）平面設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化整體布局的運(yùn)用

在中國傳統(tǒng)文化中整體的布局是非常的講究的，其中最明顯的就是受儒家“中庸”之道影響的對稱布局。這種對稱的布局隨處可見，如整個北京城的建筑，從那些街道地名可以明顯的看出如：東單、西單，東直門、西直門，東長安街、西長安街。故宮正好坐落在對稱的中軸線上，這些安排設(shè)計(jì)都是有一定的哲學(xué)思想內(nèi)涵的?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)有打破這種對稱布局的趨勢但是整體上也是要符合人們的審美需求的。

四、結(jié)語

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，雖受到傳統(tǒng)文化的影響深重，但絕不是簡單地模仿和復(fù)制，它從傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，再加上現(xiàn)代時(shí)尚元素，使傳統(tǒng)文化的元素表現(xiàn)的更到位，達(dá)到良好宣傳效果的同時(shí)也傳承了傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 課程 改革

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）06-0009-02

近年來，隨著對通識教育和文化建設(shè)重視程度的提升，我國很多高等院校開設(shè)了中國傳統(tǒng)文化課程。但是，由于傳統(tǒng)文化的課程性質(zhì)和特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐中以下三個問題越來越凸顯：一是如何在龐大的文化寶庫中精選教學(xué)內(nèi)容；二是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對話，三是如何將課堂教學(xué)效果持續(xù)化。目前，在課時(shí)不可變動的情況下，準(zhǔn)確定位教學(xué)思路，精心選擇教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，是提高教學(xué)質(zhì)量、提升課程建設(shè)水平的重要任務(wù)。

一、抓準(zhǔn)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)特點(diǎn)與教學(xué)理念

中國傳統(tǒng)文化課程是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對于豐富學(xué)生知識儲備、完善知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)文化自信力，提升學(xué)生人文精神具有重要的基礎(chǔ)性作用。中國傳統(tǒng)文化課程就是要通過講授中國傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌和豐富內(nèi)涵，使學(xué)生能夠較為全面、準(zhǔn)確地掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步豐富知識儲備；學(xué)會辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，能夠運(yùn)用文化視角審視當(dāng)下生活、解釋社會現(xiàn)象。

因此，中國傳統(tǒng)文化課程首先從本質(zhì)上是一個以價(jià)值為本位而不是以知識為本位的課程；其次，根據(jù)“學(xué)習(xí)金字塔”原理，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個充分參與教學(xué)的過程；再者，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同需要文化大環(huán)境的熏陶。針對這三點(diǎn)，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)遵循以下三個原則：

（一）堅(jiān)持感性體驗(yàn)和理性反思相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學(xué)生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強(qiáng)探究意識和興趣；

（二）堅(jiān)持歷史繼承與現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄相結(jié)合。以講授中國傳統(tǒng)文化知識、內(nèi)涵為主線，同時(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，以多維視角來觀照中國傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和時(shí)代意義，開闊學(xué)生的文化視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承中國傳統(tǒng)文化的長久動力；

（三）堅(jiān)持正規(guī)教學(xué)與文化活動緊密配合，通過營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，樹立積極的價(jià)值導(dǎo)向，保證學(xué)生的外在感受與形成有效的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。

二、精心選擇傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)內(nèi)容

作為教學(xué)改革的核心部分，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是中華文明寶貴的精神遺產(chǎn)，也是世界文化體系的重要構(gòu)成，在漫長的發(fā)展歷程中，它鮮明地體現(xiàn)出豐富性、深刻性、傳承性和獨(dú)特性等特點(diǎn)。根據(jù)這些特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容可以分解成以下四個層面。

（一）外在現(xiàn)象――豐富的中國傳統(tǒng)文化

在中華文明數(shù)千年的發(fā)展演變中，出現(xiàn)了眾多底蘊(yùn)深厚的文化門類，每種文化門類在不同發(fā)展演變時(shí)期呈現(xiàn)出包羅萬象、異彩紛呈的文化形式，比如，中國古代文學(xué)中各個歷史時(shí)期的重要作家、經(jīng)典作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，中國古代在科技領(lǐng)域取得的種種成就，中國古代建筑的基本形式、特點(diǎn)等等。這種文化現(xiàn)象是中國傳統(tǒng)文化最外層、最直觀的存在實(shí)體，對這部分內(nèi)容的了解是進(jìn)一步學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

（二）內(nèi)在精神――深刻的中國傳統(tǒng)文化

本文所指的內(nèi)在精神區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化整體的內(nèi)在精神，而是具體指向每種文化現(xiàn)象發(fā)展的驅(qū)動力或者每種文化現(xiàn)象在發(fā)展過程中逐漸形成的共性的深刻的內(nèi)在品質(zhì)。如“中國古代建筑”除了古代宮殿、園林的發(fā)展和各歷史時(shí)期的特點(diǎn)之外，在內(nèi)在精神層面，指的就是中國古代建筑中蘊(yùn)含的天人合一思想、禮制文化等。

（三）當(dāng)下意義――延續(xù)的中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化課程不僅向我們呈現(xiàn)了千姿百態(tài)的“歷史面貌”，更重要的是它所蘊(yùn)含的代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則具有強(qiáng)烈的遺傳性、現(xiàn)實(shí)性和變異性。它已深深扎根于中華文明沃土，融入中華文明的血脈，無時(shí)無刻不在影響、制約著當(dāng)下的中國和每一位中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這也是傳統(tǒng)文化之所以具有巨大生命力、可以傳承千年而綿綿不絕的重要原因。

（四）中西對比――獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性需要放置在世界文化坐標(biāo)系中得以體現(xiàn)，所以，進(jìn)行簡要的中西方文化對比也很必要。如介紹中國古代藝術(shù)重神略形的寫意之美，可以與西方早期的寫實(shí)主義進(jìn)行對比，并說明中西方差異的原因。

在授課過程中，堅(jiān)持感性體驗(yàn)和理性反思相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學(xué)生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強(qiáng)探究意識和興趣。

三、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方法

在教學(xué)方法上，貫徹啟發(fā)式教學(xué)思想，結(jié)合教學(xué)條件和學(xué)生現(xiàn)狀，注重“學(xué)為主體”和“信息主導(dǎo)”兩個方面的探討。

（一）綜合運(yùn)用自修與研討法發(fā)揮學(xué)生的主體性

讓學(xué)生真正參與到教學(xué)過程中，可以從以下兩條途徑入手。一是把相對簡單的教學(xué)內(nèi)容――傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象層面――完全交給學(xué)生自己完成。在每次課前給不同的學(xué)生（或者由學(xué)生自主報(bào)名）布置好下節(jié)課的部分內(nèi)容，如《孫子兵法》簡介、中國古代飲食的發(fā)展等，由學(xué)生課下自己查找資料，制作多媒體課件，下次上課時(shí)由學(xué)生講解自己的成果。

對于稍難一些的問題，可以嘗試運(yùn)用“研討法”來解決?！把小保褪亲寣W(xué)生做簡單的學(xué)術(shù)研究。具體做法就是教師把搜集的資料按照一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行整理提供給學(xué)生，讓學(xué)生從研究的“原點(diǎn)”開始，閱讀原始材料，讓他們在材料中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；“討”即學(xué)生討論，教師進(jìn)行點(diǎn)拔和總結(jié)。要想讓學(xué)生真正討論起來，一是話題要貼進(jìn)學(xué)生生活，點(diǎn)燃學(xué)生的興趣點(diǎn)；二是要創(chuàng)設(shè)合理的認(rèn)知沖突，在學(xué)生中間產(chǎn)生二元對立，激發(fā)學(xué)生辯論。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)平臺拓寬學(xué)習(xí)渠道

利用網(wǎng)絡(luò)平臺，如貼吧、電子郵箱，在預(yù)習(xí)和思考練習(xí)環(huán)節(jié)與學(xué)生進(jìn)行充分交流互動，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個自由寬松的交流空間，有利于學(xué)生大膽展示自己的心得和個性化意見。在課堂上，讓學(xué)生直接進(jìn)入超星圖書館和中國知網(wǎng)，了解、查閱和使用信息資源，從而提高學(xué)習(xí)效率。

篇(3)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代漢語言；繼承與發(fā)展

一、引言

漢語言是漢民族的共同語，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神滲透其中，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并包容、吸收其他國家和民族先進(jìn)文化的精髓。漢語言主要以人們?nèi)粘＝涣骱臀膶W(xué)作品的形式存在，即口語與書面語，前者靈活性強(qiáng)，不具有具體的形式。后者包括小說、散文、史記、傳記等形式，以及獨(dú)有的格律詩、詞、曲、賦等，是中國傳統(tǒng)文化的具體存在，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化的活化石。本文將會以現(xiàn)代漢語言文學(xué)為例，對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代漢語言之間的關(guān)系進(jìn)行研究，來探討現(xiàn)代漢語言對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、漢語言的發(fā)展歷程

漢語是世界上使用時(shí)間最長的語言之一，經(jīng)過多次歷史演變發(fā)展至今，成為通用語言時(shí)間最長的語言之一，其發(fā)展歷程如下表：

三、汲取文化精髓，傳承文化經(jīng)典

隨著社會的發(fā)展的時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的外來文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊，現(xiàn)代漢語言發(fā)展至今，也吸收和改良了本民族以外的文化，尤其在現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品上體現(xiàn)比較明顯。但是更多的創(chuàng)作者還是選擇取傳統(tǒng)文化之精華繼續(xù)傳承了下來，成就了獨(dú)具中國特色的文學(xué)經(jīng)典?？梢詮囊韵聨讉€方面看出現(xiàn)代漢語言文學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的繼承：1、思想中國傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化中的一部分，往往滲透在現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品中。例如，現(xiàn)代漢語言文學(xué)就深受科學(xué)民主思想的影響，再表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上積極革新，在漢語言文學(xué)中詩、詞、歌、賦、新詩、雜文等形式上又建立了現(xiàn)代小說、話劇、文學(xué)報(bào)告等文學(xué)體裁。2、文化民俗我國民俗文化博大精深，經(jīng)過千百年的沉淀和傳承形成了具有地域性和時(shí)代性的產(chǎn)物。現(xiàn)代漢語言文學(xué)的很多作品中都有對民俗文化的描述，作者將民俗文化融入作品，可以借用具體民俗來表現(xiàn)地域特點(diǎn)或特定的時(shí)代背景，也可以將某一地域的人文素養(yǎng)呈現(xiàn)給讀者，具有不可替代的作用。3、語言特點(diǎn)漢語豐富、靈活，具體體現(xiàn)在文學(xué)作品中，表現(xiàn)問文學(xué)句式、句型的多樣，包括長句和斷句，整句和散句等，現(xiàn)代漢語言文學(xué)中雖然有所改良，但是依然有很多作品采用傳統(tǒng)句式與現(xiàn)代句式相結(jié)合的表達(dá)方法，增加作品的可讀性。

四、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代文明

改革開放的實(shí)行推動了社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展帶動了文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化受到了沖擊，現(xiàn)代漢語言在這樣的時(shí)代背景下，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，出現(xiàn)了外來語言的增多、新詞的大量出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)用語的傳播等現(xiàn)象。在現(xiàn)代漢語言文學(xué)中具體體現(xiàn)在以下幾個方面：1、文學(xué)形式現(xiàn)代漢語言文學(xué)是具有時(shí)代特點(diǎn)的歷史產(chǎn)物，受到外來文化的影響，現(xiàn)代漢語言文學(xué)在文學(xué)形式上進(jìn)行了革新，除了傳統(tǒng)的詩、詞、賦、曲、史記、傳記等還建立了現(xiàn)代小說、話劇、報(bào)告文學(xué)的形式。2、文學(xué)語言現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品語言更加豐富，它既包括日常語言也包括藝術(shù)語言，既包括常規(guī)語言也包括變異語言，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，許多新詞熱詞也出現(xiàn)在文學(xué)作品中，方言也成為地域特色被應(yīng)用于其中。此外，現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品也對抒情方式、敘述方式、議論方式等進(jìn)行了自我創(chuàng)新?？梢哉f現(xiàn)代漢語言文學(xué)的文學(xué)語言更加豐富。3、文學(xué)作品風(fēng)格隨著社會的發(fā)展，很多創(chuàng)作者通過文學(xué)作品來表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)，每個人在語言風(fēng)格上都獨(dú)具特色，通過語言的運(yùn)用和句式的變化可以大體判斷作者是誰，或者是哪一流派，例如魯迅的文學(xué)作品語言使用都極其質(zhì)樸，鮮有新穎的詞語。五、結(jié)束語漢語言是中國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是重要載體。其發(fā)展至今，依然富有生機(jī)的存在于人們的生活中，既有對中國傳統(tǒng)文化的繼承也有創(chuàng)新和發(fā)展，二者缺一不可。在信息科技迅速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，汲取外來文化的精華，保持和提高自己的文學(xué)熱情，為中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張穎慧.現(xiàn)代漢語對《詩經(jīng)》重言的繼承與發(fā)展[J].人文研究,2010(04).

篇(4)

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 知識可視化 知識可視化設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化匯集而成的一種反映民族風(fēng)貌和特質(zhì)的民族文化，擁有深厚的文化底蘊(yùn)。遺憾的是隨著外來文化的影響，中國傳統(tǒng)文化的精髓正在被人們一點(diǎn)一點(diǎn)地遺忘。究其原因，中國傳統(tǒng)文化較為零散、單一、傳統(tǒng)的信息呈現(xiàn)與傳播方式，為其自身的傳播與傳承帶來困難。那么“同時(shí)以視覺形式和語言形式呈現(xiàn)信息，能夠增強(qiáng)記憶和識別”為理論基礎(chǔ)的知識可視化理念與知識可視化設(shè)計(jì)，則有助于中國傳統(tǒng)文化更好地呈現(xiàn)、傳播、傳承。

一、知識可視化與知識可視化設(shè)計(jì)

知識可視化是指可以用來構(gòu)建、傳播和表示復(fù)雜知識的圖形圖像手段，除了傳達(dá)事實(shí)信息之外，知識可視化的目標(biāo)還在于傳輸人類知識，并幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識。知識可視化是在信息可視化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新興領(lǐng)域，它應(yīng)用視覺表征的手段促進(jìn)群體知識的傳播和創(chuàng)新。

知識可視化設(shè)計(jì)將圍繞知識可視化理論的核心內(nèi)容――“圖解”開展。就是將視覺與邏輯、心理等多方面的感知聯(lián)系在一起，利用圖形圖像手段將那些復(fù)雜的知識和難以顯性化的信息，轉(zhuǎn)變成人們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)知的可視化的信息圖表（圖解），以促進(jìn)知識的理解、記憶、傳播和創(chuàng)新。怎樣讓知識信息通過視覺圖像更易懂、更人性化地呈現(xiàn)，是知識可視化設(shè)計(jì)的目標(biāo)。怎樣運(yùn)用準(zhǔn)確的視覺圖像構(gòu)建信息、傳播知識、傳承文化是知識可視化設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。知識可視化設(shè)計(jì)的難點(diǎn)在于“圖解”，也就是視覺信息呈現(xiàn)的結(jié)果。

二、知識可視化設(shè)計(jì)的應(yīng)用

生活中知識可視化的運(yùn)用比比皆是，有信息知識的地方就有知識可視化設(shè)計(jì)的一席之地。例如：元素周期表，根據(jù)化學(xué)元素的原子序從小到大排列，準(zhǔn)確地預(yù)測各種元素的特性及其之間的關(guān)系，在化學(xué)及其他科學(xué)范疇中被廣泛使用。這個表格從一開始僅以黑白字符表示，演變到現(xiàn)在將各元素的特質(zhì)用合理的視覺符號表現(xiàn)在相應(yīng)的表格中，使元素信息表現(xiàn)既直觀又易于理解，基于知識可視化設(shè)計(jì)的元素周期表有利于知識的傳播和記憶。

知識可視化設(shè)計(jì)將遵循知識可視化的“雙重編碼理論”、視覺呈現(xiàn)方式、工具的邏輯合理性，進(jìn)行更科學(xué)、更合理、更人性化的設(shè)計(jì)，使信息知識更好更快的呈現(xiàn)在人們的視野中，達(dá)到信息知識傳播的最大化、普及化。

三、知識可視化設(shè)計(jì)在中國傳統(tǒng)文化傳承中的應(yīng)用

（一）中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用知識可視化設(shè)計(jì)的原因

中國傳統(tǒng)文化博大精深，信息知識種類繁雜，然而承載如此恢弘龐大信息知識的大多是長篇大論的文字，面對當(dāng)今信息爆炸的“讀圖”時(shí)代而言，這樣的視覺呈現(xiàn)方式顯得較為死板和單一，不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。相比之下，國外對知識可視化、信息可視化等相關(guān)領(lǐng)域的研究比中國早，運(yùn)用也更為靈活?；诖?，我們可以應(yīng)用知識可視化設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化的信息呈現(xiàn)中引入一定的視覺效果，利用圖形圖像手段將那些復(fù)雜的知識和難以顯性化的信息變成人們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)知的可視化設(shè)計(jì)。運(yùn)用知識可視化設(shè)計(jì)的多樣性、廣傳性、易記性、人性化等特點(diǎn)，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新。

（二）中國傳統(tǒng)文化與知識可視化設(shè)計(jì)相結(jié)合

“族譜”，是中國記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊的表譜形式。我們可以將表譜的呈現(xiàn)與圖像、影像、聲音相結(jié)合進(jìn)行知識可視化設(shè)計(jì)。如在一些人物的畫像旁配文字，增加一些記錄生活精彩瞬間的照片、影像、聲音，抑或是寫一段個人留給子孫的箴言、祝福等。這種圖文并茂、聲畫結(jié)合、非線互的視覺呈現(xiàn)方式，能夠使“族譜”的信息架構(gòu)更直觀、更易于理解和傳承。又如2014年中央強(qiáng)調(diào)在中學(xué)進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，各大城市正著手編寫“中小學(xué)國學(xué)教材”。為迎合媒體傳播方式的普及和年輕人對媒介終端的依賴，我們可以將國學(xué)教材中的相關(guān)信息用視頻、圖畫、動態(tài)、交互等可視化形式設(shè)計(jì)并呈現(xiàn)出來。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，知識可視化設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用，信息知識的傳播方式與視覺呈現(xiàn)形式是豐富多彩的。它可以是靜態(tài)的也可以是動態(tài)的，可以是二維的也可以是多維的，可以是符號化的也可以是圖樣化的，可以是單機(jī)的也可以是交互的。

結(jié)語

“信息就像一場連綿細(xì)雨，輕輕地落在每個人身上，人們卻毫無察覺”。這是物理學(xué)家馮?拜耶爾（Hans Chrisitian von Baeyer）的著作《信息：科學(xué)新語言》（Information ： The New Language of Sicence，2005）的開篇語。這段話形象地比喻了當(dāng)今信息知識紛繁復(fù)雜的真實(shí)狀態(tài)。隨著信息知識的膨脹，可視化設(shè)計(jì)將成為引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及技術(shù)變革的重要力量?？傊?，知識可視化設(shè)計(jì)作為一種有效的信息呈現(xiàn)方式，一種可以幫助思考并解決問題的手段，能使中國傳統(tǒng)文化更好地呈現(xiàn)、傳播、傳承下去，對傳播正能量，實(shí)現(xiàn)“中國夢”亦具有積極作用。

（注：本文為劉微主持的2014年遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化要素的可視化及在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究――以二十四節(jié)氣為例》成果之一；遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度立項(xiàng)課題《關(guān)于提升學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐和就業(yè)能力的教學(xué)研究》階段性成果之一，項(xiàng)目編號：JG13DB085）

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[3]Manuel Lima.視覺繁美：信息可視化方法與案例解析[M].杜明翰，陳楚君，

譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2013（8）.

作者吳甜甜系遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

篇(5)

“文化自覺”是先生學(xué)術(shù)反思的結(jié)晶，是指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化。”即是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。社會主義和諧社會的文化自覺是社會主義和諧社會文化價(jià)值選擇和構(gòu)建過程中人們的一種價(jià)值取向，是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實(shí)踐中所反映出來的一種主體意識和心態(tài)，是人的自覺、理性的自覺、行為和責(zé)任的自覺。教育本質(zhì)上是一種文化傳播，是一種文化選擇和文化構(gòu)建。思想政治教育既是作為理論的思想政治教育內(nèi)容的授教過程，也是作為文化的思想政治教育的傳播和內(nèi)化過程。有學(xué)者指出：思想政治教育的文化功能就是“在培養(yǎng)人的實(shí)踐活動中以文化的內(nèi)容、文化的形態(tài)、文化的方式、文化的方法促進(jìn)人的文化選擇的傳承、創(chuàng)新，從而促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展?！币虼?，文化自覺與思想政治教育是相互依存相得益彰的。文化自覺是思想政治教育文化功能的實(shí)現(xiàn)形式，而思想政治教育的文化功能也保證了文化自覺的實(shí)現(xiàn)。在目前多元文化的態(tài)勢下，以文化自覺的科學(xué)態(tài)度對待思想政治教育中的新問題新挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識和評價(jià)本民族文化，辯證對待外來文化，提升對信仰的認(rèn)可性、接受性和自信性，也正是現(xiàn)代思想政治教育的重要內(nèi)涵之一。

二、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性

（一）高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合是文化自覺的應(yīng)有之義

“一個民族的文化能否實(shí)現(xiàn)自覺和自信，很大程度上取決于對傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”。中國傳統(tǒng)文化承載著五千年來中華民族世代傳承的世界觀和價(jià)值觀，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族特有的精神血脈，是民族的精神支柱。在歷史的坐標(biāo)中，傳統(tǒng)文化的作用是不能被詆毀和貶低的，輕率地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，實(shí)則意味著莽撞地割裂自身文化血脈，以及文化“無根”現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)社會出現(xiàn)文化“無根”現(xiàn)象時(shí)，隨之而來的必然是文化自信的不足、文化凝聚力的消解，因此，對傳統(tǒng)文化的理性批判、合理繼承、勇于創(chuàng)新是文化自覺的本質(zhì)要求。高校思想政治教育就是在弘揚(yáng)主流意識形態(tài)的前提下，按照取其精華去其糟粕、古為今用的原則，挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想政治教育優(yōu)化整合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，從而提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)文化自覺、文化自信。

（二）應(yīng)對高校思想政治教育困境的積極回應(yīng)

思想政治教育具有文化屬性，需要以文化為依托。中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合，是探索高校思想政治教育的新路徑，是文化產(chǎn)業(yè)與高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求，是應(yīng)對高校思想政治教育困境，提高思想政治教育實(shí)效性的重大創(chuàng)新。當(dāng)前在全球化時(shí)代背景下，多元文化并存態(tài)勢越來越明顯，大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式都較以前發(fā)生了劇烈變化，對高校思想政治教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高校思想政治教育的實(shí)施主要還是通過課堂教學(xué)來進(jìn)行的，不少高校在開展思想政治教育過程中，往往采用社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科方面的知識與技術(shù)，表面化和淺顯化地臨時(shí)解決問題，即使運(yùn)用傳統(tǒng)文化為依托，也停留在“機(jī)械融合”或“單純說教”式的傳輸層面，沒有深入考察傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、時(shí)代背景、階級立場等因素，使得傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的運(yùn)用和滲透非但沒有達(dá)到預(yù)期效果，甚至在不同程度上淡化了學(xué)生民族情感與原有的傳統(tǒng)文化的重要應(yīng)用價(jià)值，思想政治教育的有效性也大打折扣。要真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育過程中的作用，關(guān)鍵是要具有文化自覺意識，探索建立思想政治教育和傳統(tǒng)文化結(jié)合的最佳機(jī)制。

（三）有助于正確把握中國化理論成果的實(shí)質(zhì)精神

能夠在中國傳播，就是因?yàn)樗m應(yīng)了近代中國社會發(fā)展的需要，而能夠在中國的文化土壤上深深扎根，就必須從中國傳統(tǒng)文化中尋找其生長點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，和中國傳統(tǒng)文化磨合、結(jié)合直到整合、融合?？梢哉f，一部中國化的歷程就是馬克思與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史，鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是實(shí)現(xiàn)理論價(jià)值的重要途徑。中國化的就是無論從思想內(nèi)容還是語言形式都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的。在當(dāng)代中國，正確地認(rèn)識作為指導(dǎo)思想的和中華民族固有的傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系，并尋求兩者實(shí)現(xiàn)融合互動發(fā)展的最佳機(jī)制，也是實(shí)現(xiàn)文化自覺和文化自信的核心問題。高校思想政治教育就是對學(xué)生進(jìn)行理論教育，幫助大學(xué)生確立的科學(xué)信仰，堅(jiān)定中國特色社會主義的理想信念。要深入理解中國化理論成果的實(shí)質(zhì)精神，高校思想政治教育必須以傳統(tǒng)文化為載體，將系統(tǒng)的理論教育根植于大學(xué)生內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神基因中，把握中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求。

（四）為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐

幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，固然需要以為指導(dǎo)，但是也離不開中國傳統(tǒng)文化的根源性資源?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神有助于培養(yǎng)學(xué)生對集體、民族、國家的奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識；“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神有助于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、開拓進(jìn)取的意志品質(zhì)；“天人合一”的思想理念傳遞了一種普遍的生命意識，有利于學(xué)生生態(tài)倫理意識的培養(yǎng)；“仁者愛人、以和為貴”的價(jià)值觀念有利于學(xué)生形成相互尊重、和諧友善的人際關(guān)系；“修身為本、知行合一”的道德修養(yǎng)有助于克服學(xué)生道德觀念薄弱、道德實(shí)踐不足等道德行為問題?？梢哉f，思想政治教育中的若干重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，都可以在中國傳統(tǒng)文化的浩瀚寶庫中找到價(jià)值資源。

三、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的可行性

（一）目標(biāo)的類同性

中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)個人與家族、國家、社會的良好組織關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，培養(yǎng)“格物致知誠意正心”之人，即“以文化人”。思想政治教育作為一項(xiàng)有意識、有目的、有計(jì)劃地教育人、培養(yǎng)人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質(zhì)的意義，思想政治教育的根本任務(wù)是要啟發(fā)人的自覺性，調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。兩者的指向都是人，兩者的核心都是提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

（二）功能的互補(bǔ)性

傳統(tǒng)的思想政治教育更偏重于說教和灌輸，主要還是在于它的德育功能特別是意識形態(tài)功能，思想政治教育本身含有人文內(nèi)容，但是長期以來過分強(qiáng)調(diào)其意識形態(tài)性，使得其人文精神受到遮蔽。中國傳統(tǒng)文化注重人的精神追求，強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)化，中國傳統(tǒng)文化的精髓對人去理解自然、社會、思維具有一種清晰的邏輯架構(gòu)，這種架構(gòu)具有邏輯層次上的說服力，體現(xiàn)了思維的深刻性。一旦將這種邏輯架構(gòu)運(yùn)用于課堂，易于引起受教育者的共鳴，其效果明顯不同于純粹的思想政治教育說教。

（三）思想情感上的親緣性

“傳統(tǒng)文化及其認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家‘合法性’的來源和國民凝聚力之所在?！备咝Ｋ枷胝谓逃且詯蹏髁x為重點(diǎn)，弘揚(yáng)和培育民族精神，從而培育學(xué)生對個人身份的認(rèn)同感，對國家和民族的認(rèn)同感的教育過程，這種教育需要大家有共同的根。而中國傳統(tǒng)文化孕育了中華民族最根本的精神基因，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的尊重和認(rèn)同是大學(xué)生形成民族共識的基礎(chǔ)，在思想政治教育過程中融入傳統(tǒng)文化，能夠提升大學(xué)生對思想政治教育的關(guān)注程度，能夠在潤物細(xì)無聲的狀態(tài)下完成文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同的任務(wù)。

四、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的理性審視

過去的十余年，一些高校在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共同發(fā)展過程中做出了一些探索和試驗(yàn)，取得了明顯的成績，但是在二者融合的過程中出現(xiàn)了一些突出的問題需要解決，并且兩者結(jié)合的程度處于低級的初級階段，二者之間融合運(yùn)行的效率較低，運(yùn)行水平較弱，對高校思想政治教育和傳統(tǒng)文化都造成了一定的滯后影響。要真正發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，必須深入探究兩者結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，考量影響二者契合的主要因素，建立兩者融合的最佳視野模式。

（一）加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。但是，高校中普遍存在著大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困境和認(rèn)同危機(jī)，這也與我國高校教育整體缺乏人文氣息有關(guān)。人文教育作為高等教育中重要的一部分，在高等教育中一直沒有得到充分重視。在傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)揮上缺少應(yīng)有的規(guī)模和成就，這也是阻礙高校思想政治工作有效性提高的重要因素。鑒于此，一方面，在把握精髓的前提下加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的深入挖掘。傳統(tǒng)文化教育絕不是僅僅停留在讓學(xué)生熟記古詩美文的層面，而是將傳統(tǒng)文化放在新時(shí)代新語境下重新闡釋，需要把傳統(tǒng)文化思想精髓集中整理，加以分類，以新穎的、更為簡潔的內(nèi)容形式，融入到思想政治教育過程中，從而提高中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生的吸引力。另一方面，將傳統(tǒng)文化資源和理論體系進(jìn)行有效整合。在基本理論教育中，賦予中國傳統(tǒng)文化以當(dāng)代意義。中國傳統(tǒng)文化同在世界觀、方法論、價(jià)值觀以及社會理想目標(biāo)上都有貫通之處，可以成為有機(jī)融入大學(xué)生思想政治教育體系中的“中華文明活的靈魂?！弊詈螅⒅貙⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化教育與對現(xiàn)實(shí)社會問題的破解結(jié)合起來。在思想政治教育過程中，如果僅僅持有“拿來主義”的態(tài)度來借用或移植傳統(tǒng)文化，勢必難以發(fā)揮良好的教育效果。要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧剖析社會現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走出倫理師范、道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)實(shí)困境，在理論與實(shí)際相結(jié)合的過程中提升學(xué)生的文化認(rèn)同感。

（二）堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新，彰顯中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代張力

傳承和創(chuàng)新是相輔相成的。傳承的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新的結(jié)果是基于傳承。堅(jiān)持文化傳承和創(chuàng)新是高校思想政治教育文化自覺的本質(zhì)，面對當(dāng)今世界多元文化的沖擊，我們不能故步自封，也不能盲目隨從，而是要在對傳統(tǒng)文化批判繼承和對國外文化“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化選擇，并且進(jìn)行文化創(chuàng)新，而這個過程正是文化自覺的過程。在思想政治教育過程中，首先是傳承文化。必須引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)全面地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華成分，提高中華民族的向心力和自豪感。其次是創(chuàng)新文化?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，仍然永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步。”中國傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型獲得新生。高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，努力實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。再者要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化和外來優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合，借鑒國外文化創(chuàng)新的有益成果，博采眾長，兼收并蓄，在中西方融合的視域中推動中國傳統(tǒng)文化的自覺發(fā)展。

（三）堅(jiān)持先進(jìn)文化引領(lǐng)，正確把握高校思想政治

教育與中國傳統(tǒng)文化融合的政治方向思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性，思想政治教育的重要文化價(jià)值就在于弘揚(yáng)和維護(hù)主流形態(tài)。高校思想政治教育在與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，還要正確處理高校思想政治教育的文化意蘊(yùn)和意識形態(tài)政治功能的關(guān)系。既不能把思想政治教育簡單地演變成傳統(tǒng)文化的普及，也不能僅僅把中國傳統(tǒng)文化教育簡化成思想政治教育的素材或注腳，而是要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的政治功能和文化使命的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，中國特色社會主義文化是我國的主流文化，也是我們進(jìn)行和諧社會建設(shè)的先進(jìn)文化。只有用先進(jìn)文化占領(lǐng)高校思想政治教育陣地，才能保證思想政治教育未來發(fā)展的走向和價(jià)值所依。“社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”。它體現(xiàn)了中國特色主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和目標(biāo)取向，思想政治教育弘揚(yáng)和維護(hù)主流意識形態(tài)的關(guān)鍵就在于確保社會主義核心價(jià)值體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的“主導(dǎo)性”。因此，必須將社會主義核心價(jià)值體系作為高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的精神導(dǎo)向，堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)的“一元主導(dǎo)”和尊重多元文化，正確傳承中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，并把認(rèn)同升華為信仰，把信仰外化為建設(shè)社會主義強(qiáng)國的實(shí)際行動。

（四）尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)新高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合方式

哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中指出，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人。真正的人性是人的無限的創(chuàng)造性活動，而教育的作用就在于發(fā)掘人創(chuàng)造文化的潛能。學(xué)生既是文化的接受者，又是文化的傳播者和創(chuàng)造者。這就要求在兩者融合的過程中，必須堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷。首先，高校思想政治教育應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中凝練出貼近學(xué)生成長成才實(shí)際需要的一系列教育主題，主題的選取既要兼顧學(xué)生的心理、交往、發(fā)展等人格升華，又應(yīng)涵蓋人與自我、人與社會、人與自然關(guān)系的價(jià)值考量。其次，教育者不應(yīng)僅僅充當(dāng)知識傳輸?shù)摹爸薪椤?，而是要尊重學(xué)生的主體地位，增進(jìn)平等交流，善于和學(xué)生探討解決問題。這也要求教育者不斷增強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化知識涵養(yǎng)，才能更好地承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。再次，要積極創(chuàng)新兩者融合的方式。適當(dāng)?shù)姆绞绞莻鹘y(tǒng)文化教育的有效載體，也是鏈接教育主客體的紐帶和橋梁。除了以思想政治理論課教學(xué)為主渠道，積極滲透傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容以外，還要善于運(yùn)用選修課、社團(tuán)活動、名師講座、學(xué)術(shù)沙龍、網(wǎng)絡(luò)德育等新方式新載體，以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

（五）回歸實(shí)踐，鍛造學(xué)生文化創(chuàng)新能力

篇(6)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì) ；關(guān)聯(lián)性

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)性

中國傳統(tǒng)文化是具有民族特性且歷史悠久的優(yōu)良文化，是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，是一筆重要的精神財(cái)富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)就是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境，運(yùn)用各種方法創(chuàng)作出能夠滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。從我國的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)兩者的關(guān)系來看，它們之間存在一定的關(guān)聯(lián)性。首先，我國的傳統(tǒng)文化可以為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供豐富的素材，滿足用戶需求；其次，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化傳承的載體，設(shè)計(jì)師通過室內(nèi)設(shè)計(jì)，可以讓更多的人了解我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值，使中國傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。

二、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

1.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中哲學(xué)流派的體現(xiàn)

中國哲學(xué)流派主要有儒、道、佛三派，儒家和道家強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，也就是人與自然的和諧相處。不同的哲學(xué)流派，會直接影響室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。道家追求的是親近自然，在設(shè)計(jì)時(shí)，可以讓外面的光線進(jìn)入室內(nèi)，照亮室內(nèi)，同時(shí)，讓用戶可以看到戶外的自然環(huán)境。佛家思想提倡通過個體的直接體驗(yàn)來達(dá)到精神愉悅的目的。在設(shè)計(jì)中，可以通過顏色表現(xiàn)氛圍，突出佛家禪意，如家具設(shè)計(jì)中選用一些不太復(fù)雜的線條來表現(xiàn)其空間屬性，用一些胡桃木、樟木來表現(xiàn)禪意。

2.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾元素的體現(xiàn)

在古代，人們喜歡用一些裝飾性的東西來點(diǎn)綴環(huán)境，使空間看上去更加和諧，更具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。中國傳統(tǒng)裝飾元素一直在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中扮演非常重要的角色。如花瓶、窗花、字畫、布藝以及具有一定含義的古典物品，不僅可提高居住環(huán)境的視覺美感，也能看出住戶的生活態(tài)度，擁有傳統(tǒng)元素的裝飾品可以反映出住戶的文化涵養(yǎng)。

3.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中書法的體現(xiàn)

書法是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最經(jīng)典的民族符號，它是用毛筆書寫漢字且具有審美價(jià)值的藝術(shù)形式，書法具有強(qiáng)烈的吸引力、藝術(shù)感和大眾參與性。在古代，書法一直是有志之士所擅長的，他們通過書法作品來表達(dá)思想情感。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，書法作品也一直是設(shè)計(jì)師慣用的元素，如用書法作品制作的壁畫或者屏風(fēng)，給人一種復(fù)古卻不失現(xiàn)代風(fēng)格的感覺。

4.在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的體現(xiàn)

家具設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)中很重要的一部分，傳統(tǒng)文化在家具設(shè)計(jì)中得到了更好的運(yùn)用和體現(xiàn)。對于室內(nèi)環(huán)境而言，家具的擺放效果會影響到室內(nèi)環(huán)境的整體效果。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往喜歡采用復(fù)古、純樸的傳統(tǒng)家具，使家具界面的顏色、圖案與整個房間的門窗環(huán)境協(xié)調(diào)一致，從而體現(xiàn)出住戶對居住環(huán)境的講究，達(dá)到視覺美感。另外，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具的實(shí) 用性可以更大。木椅改造成簡 易樓梯等設(shè)計(jì)可更好地滿足用戶需求。

5.在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖案的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)圖案文化既具有美的享受又具有收藏價(jià)值，傳統(tǒng)圖案通常出現(xiàn)在壁畫、掛屏等地方。傳統(tǒng)圖案有老虎、龍紋，在一些高雅的地方還會出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)景圖畫。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，圖案的裝飾作用主要通過花瓶、家具、天花板等體現(xiàn)出來，巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，能給人一種古色古香的中國文化美感。

三、結(jié)語

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為中國傳統(tǒng)文化傳播的載體，兩者之間有著緊密關(guān)聯(lián)性。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，注重運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，可以更方便設(shè)計(jì)師進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，一方面可設(shè)計(jì)出符合用戶需求的室內(nèi)環(huán)境作品，另一方面則可以更好地傳播我國傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉 珍.試論當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)[J].藝術(shù)科技，2014（1）.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 體育院校 英語教學(xué) 應(yīng)用策略

前言

當(dāng)前大部分體育院校在英語教學(xué)過程中還存在著教學(xué)方法單一、教學(xué)水平不高等問題，在傳統(tǒng)教學(xué)思想的作用下，體育院校英語教學(xué)還存在著使用傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)方法的情況，制約了學(xué)生發(fā)展，這也是造成體育院校出現(xiàn)“啞巴英語”、“聾子英語”的主要原因，要想使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)英語，體育院校英語教師在教學(xué)時(shí)就應(yīng)該融入中國傳統(tǒng)文化，使學(xué)生能夠積極融入到英語學(xué)習(xí)中。

一、體育院校英語教學(xué)現(xiàn)狀

筆者通過收集體育院校英語教學(xué)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前體育院校在英語教學(xué)過程中還存在著一些問題，其主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是教學(xué)內(nèi)容相對枯燥無味。大部分體育院校英語教材中講授的知識與正常院校英語教材相當(dāng)，通常是講授西方國家文化、社交禮儀等。但是讓學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要目的不僅僅是讓學(xué)生更好的了解西方文化，更是讓學(xué)生能夠?qū)⑽覈幕瘋鞒邢氯?，傳輸?shù)轿鞣絿抑校纱丝梢?，?dāng)前體育教學(xué)內(nèi)容還存在枯燥無味的問題，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；二是缺少課堂實(shí)踐，學(xué)生參與程度不高。雖然與物理、化學(xué)等知識不同，英語是一門沒有實(shí)驗(yàn)課的語言教學(xué)，但是作為一種語言，當(dāng)前在體育院校教學(xué)過程中存在著學(xué)生實(shí)踐性不強(qiáng)的情況，學(xué)生常常只是被動的接受知識，學(xué)習(xí)效率不高。

二、中國傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的作用

中國傳統(tǒng)文化不僅是我們的瑰寶，更是值得我們傳承的知識，因此在體育院校英語教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化具體有以下幾方面作用：一是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)前在體育院校英語教學(xué)中還存在著教學(xué)內(nèi)容枯燥無味的情況，但是當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化時(shí)，不僅能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)到英語知識，也能夠讓學(xué)生掌握更多我國文化知識，學(xué)生更會想要通過傳統(tǒng)文化內(nèi)容學(xué)習(xí)到英語，因此能夠有效激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；二是實(shí)現(xiàn)英語與我國文化的結(jié)合。英語是一門外國語言，為了使學(xué)生能夠形成英語思維，大部分英語教學(xué)內(nèi)容都與西方文化有關(guān)，而這正失去了英語教學(xué)的意義。在使用英語講授中國傳統(tǒng)文化時(shí)，勢必實(shí)現(xiàn)了二者的結(jié)合，使學(xué)生能夠以更多的方式將我國文化傳輸出去。

三、中國傳統(tǒng)文化在體育院校英語教學(xué)中的應(yīng)用策略

1.堅(jiān)持使用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行英語教學(xué)的原則。要想提高體育院校學(xué)生英語水平，體育院校英語教師在教學(xué)過程中就要始終堅(jiān)持使用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行英語教學(xué)的原則。

教師不僅要使用英語講授傳統(tǒng)文化內(nèi)容，更要在整節(jié)課堂中為學(xué)生傳輸我國傳統(tǒng)文化，特別是和諧、重娛樂、輕競爭等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而使體育院校學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)英語知識的過程中學(xué)習(xí)到體育運(yùn)動知識。但是在將中國傳統(tǒng)文化貫穿課堂始終時(shí)，我們也應(yīng)該注意到講授內(nèi)容的自然過渡，避免出現(xiàn)知識之間差距太大學(xué)生難以接受的情況，在保證學(xué)生能夠接受的基礎(chǔ)上，加深W生理解程度。

2.革新體育院校英語教材，合理融入中國傳統(tǒng)文化。英語教材是體育院校英語教師教學(xué)依據(jù)，為了使學(xué)生能夠在英語課堂中學(xué)習(xí)到中國傳統(tǒng)文化，體育院校就應(yīng)該結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)、英語教學(xué)現(xiàn)狀，合理革新英語教材內(nèi)容，使教材中能夠融入到更多與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的知識，為英語教師教學(xué)工作提供更大的支持。

例如，當(dāng)體育院校英語教師講授到與體育比賽內(nèi)容的西方文化時(shí)，教師也應(yīng)該及時(shí)為學(xué)生講授我國傳統(tǒng)文化中對體育比賽的“重娛樂、輕競爭”的思想，使學(xué)生能夠在英語課堂中學(xué)習(xí)到更多與他們?nèi)粘Ｉ?、體育活動息息相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化。

3.重視學(xué)生課堂實(shí)踐，提高傳統(tǒng)文化用詞的精準(zhǔn)性。由于教師缺少對學(xué)生主體的重視，導(dǎo)致大部分體育院校英語課堂中學(xué)生課堂實(shí)踐時(shí)間少，學(xué)生在對外傳輸中國傳統(tǒng)文化知識時(shí)還存在著用詞精準(zhǔn)度不高的問題，制約了學(xué)生發(fā)展。基于此，體育院校英語教師就應(yīng)該從自身課堂教學(xué)出發(fā)，改變教學(xué)時(shí)間分配結(jié)構(gòu)，使學(xué)生能夠利用課堂時(shí)間使用英語開展傳統(tǒng)文化交流實(shí)踐，從而在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)有效性。

4.重視學(xué)生對傳統(tǒng)文化英語教學(xué)的評價(jià)，完善教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生才是學(xué)習(xí)主體，基于此要想讓學(xué)生更好的通過英語形式學(xué)習(xí)到中國傳統(tǒng)文化，體育院校英語教師就應(yīng)該重視學(xué)生對傳統(tǒng)文化英語教學(xué)的評價(jià)，不論是在形式上、練習(xí)上還是內(nèi)容方面，教師都應(yīng)該積極收取學(xué)生意見和建議，從而使體育院校中國傳統(tǒng)文化英語教學(xué)更加有效。在收集學(xué)生評價(jià)后，教師也應(yīng)該結(jié)合自己對教學(xué)的分析，找出更有效的解決方法，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。

四、總結(jié)

綜上所述，體育院校英語教學(xué)具有十分重要的作用，不僅能夠使學(xué)生更好的了解到中國傳統(tǒng)文化、體育文化，也能夠有效激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。希望通過本文提出的教學(xué)策略，能夠使體育院校英語教師更好的在英語教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化知識，為學(xué)生全面發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：